Klemenssi VIII -seremonia

Niin sanottu seremonia Klemens VIII: sta tai latinankielinen Cæremoniale episcoporum jussu Clementis VIII on ensimmäinen seremonia , joka julkaistiin tämän paavin pontifikaatin alla vuonna 1600 Tridentin neuvoston jälkeen .

Sen täydellinen nimi on Cæremoniale episcoporum jussu Clementis VIII, Pont. Maks. novissime reformatum, omnibus Ecclesiis, præcipea autem Metropolitanis, cathedralibus & collegiatis perutile ac necessarium .

Säätiö

Jo keskiajalla kirkon liturgiaa varten oli oppaita. Nämä olivat Romani Ordines .

Neuvosto Trent uskoi kirkon laaja toimintasuunnitelma, joka koostuu kahdesta eri suuntaan: Counter-uskonpuhdistus hävittämiseksi harhaoppi sekä katolisen uskonpuhdistus korjaamiseksi pahuutta joka hukkua kristikunnan. Tästä näkökulmasta tehtiin useita julkaisuja 1560-luvulta. Seremonian julkaisemista varten vasta Pyhä vuosi 1600 oli Klemens VIII : n pappeuden alla .

Ominaisuudet

Kaikille kristillisille maille tarkoitettu Klemens VIII: n piispojen seremonia on valtava liturginen opas seremoniamestareiden ja upseerien käyttöön, jotka osallistuivat tavalla tai toisella liturgisiin toimiin, joiden aikana laulaminen tapahtui.

Sen laatiminen ei ollut helppoa, koska oli välttämätöntä, että se muodosti liturgian yhdistämisen paikallisesta monimuotoisuudesta huolimatta. Se oli kuitenkin lähinnä yleinen liturgia, ei keskittäminen. Tämä pontifikaali-asiakirja jätti itse asiassa kansallisille tai paikallisille kirkoille vapauden täydentää sääntöjä lisäämällä omat tapansa. Näiden toisinaan vastakkaisten tavoitteiden saavuttamiseksi ja optimoimiseksi kesti lopulta yli 30 vuotta valmistelua.

Yksi sen tärkeistä ominaisuuksista oli liturgisen musiikin tarkkuus, mukaan lukien laulu. Ennen kaikkea, huolimatta hyväksytyistä musiikillisista muodoista, kuten drone , polyfonia , hän tuomitsi kirkon liturgisen laulun par excellence olevan gregoriaanista laulua . Ei ole varmaa, että neuvosto olisi hyväksynyt tämän. Vatikaanin II kirkolliskokous vahvisti kuitenkin, että tähän päivään asti tämä ylivallan kurinalaisuus on aina säilynyt ja kunnioitettu . Seremonialle oli tunnusomaista myös urkujen käyttö yksityiskohtaisesti palvelujen juhlallisuuden tukemiseksi. tai päinvastoin hänen hiljaisuudestaan.

Palvelujen vakavuuden vuoksi oli välttämätöntä soittaa urkuja ja laulaa muusikkoja joka sunnuntai ja kaikki muut vapaapäivät, lukuun ottamatta adventtia ja paaston aikaa . Huolestuneita olivat Matins , Massa sekä Ensimmäinen ja Toinen Vespers . Muut tunnit luettiin pääasiassa. Kuitenkin hyväksyttiin, että näiden mukana oli urut, erityisesti porrastus, jota seurasi välittömästi massa, jos paikalliset tavat sallivat sen.

Tutkimus koostuu ensimmäisessä osassa, olennaisesti, ja kuvauksen liturgisten säädösten joka tapahtui peräkkäin aikana yhdeksän kanoninen tuntia , ja erityisesti keskityttiin juhlia yleisön aikaa, toisin sanoen massa. , Vespers ja Kompletorio . Toinen osa on omistettu upseereille. Se on nimittäin juhlan mestareiden opas, joka sisältää suuren joukon virkamiehiä, mukaan lukien sakristeja , soittokelloja, kuraattoreita ja kuoronjohtajia .

Vaikka Giovanni Pierluigi da Palestrina oli jo kuollut vuonna 1594, polyfonian käyttöä ei vielä vahvistettu tässä seremoniassa.

Massan juhla Klemenssi VIII -seremonialin mukaan

Toimistossa kolmannen perinteisesti vietetään kolmannen hetken nousun jälkeen, on mukaan seremoniallinen piispojen Clement VIII, järjestetään juuri ennen paavin massa. Tätä tapaa säilyttävät edelleen monet laitokset. Se alkaa laulun Nunc sancte nobis spiritus varten, joissa vuoropuhelua elimen vuorottelevat kuoron päästetään. Sitten nämä kolme psalmia tulisi laulaa hyvin hitaasti, jotta ne saisivat enemmän juhlallisuutta. Sitten lyhyet lukemat, kyrie ja viimeinen rukous seuraavat peräkkäin.

Ennen messun alkamista piispan on ympäröitävä akolyytit, laitettava koristeet, tiara , rintaristi, pastoraalinen rengas ja loput. Seremoniassa täsmennetään lisäksi useita sivuja kuvausta sekä kaiverruksia nämä piispan, diakonin , apidiakonin ja akolyyttien valmistelutoimet . Papit ja apukanonit ovat rivissä kuorossa. Kaikki toimijat tässä kohtauksessa keula prelaatin, polvistua ennen risti, valon ja siirrä kynttelikkö.

Kun piispa ja papisto lähtevät kohti alttaria, urkurin on soitettava edellyttäen, että laulaja selkeästi soi tai laulaa jakeen sanat, joita urut yksin kommentoivat. Heti kun kulkue päättyy, urun on oltava hiljaa.

Aloittaa juhla, kuoro laulaa introitussävelmien osan päivästä drone . Sitten piispa ja hänen ministerinsä intonoivat kyrieen , jota kuoro jatkoi vuorotellen. Teoksessa täsmennetään, että yhdeksännen ja viimeisen jakeen Kyrie eleison voivat esittää joko laulajat tai urut. Kuitenkin toisessa kohdassa, jossa kaiverrus on varattu urkurille , hän vahvistaa, että urujen on käytävä vuoropuhelua kuoron kanssa ( Missa solenni pulsatur alternatim, cum dicitur: Kyrie eleison & Gloria in excelsis ). Tämä on luultavasti syy siihen, miksi monet urkurit, kuten Girolamo Frescobaldi , François Couperin, tekivät parittomat jakeet, nimittäin ensimmäisen ja kolmannen Kyrie , toisen Christen sekä ensimmäisen ja kolmannen Kyrie viimeisistä jakeista [ kuuntele verkossa ]. Tällä loistavalla tavalla, kun piispa vietti Glorian juhlallisen intonaation , urut seuraa välittömästi jaetta ja terra pax . Tällöin kuoro jatkaa jakeella Laudamus te ja viimeinen Amen menee urulle päättämään laulun vakavuudella. Jopa yksinkertaisimmassa muodossa huolestuttavat ovat urut ja pieni mestaruus olennaisina elementteinä, eikä mitään muuta instrumenttia mainita.

Kun Glorian hymni päättyy, urut lopettavat soittamisen. Piispa kestää kuunnella kirje lukea Ambon jonka diakoni.

Luettuaan kirjeen urkurin on koskettava instrumenttia uudelleen. Girolamo Frescobaldi kunnioitti tätä sääntöä täydellisesti Canzona dopo l'Epistolalla, kun taas ranskalaiset urkurit, kuten Guillaume-Gabriel Nivers, eivät enää noudattaneet tätä perinnettä.

Tällöin kuoro laulaa asteittaista ja piirre tai Halleluja vuonna gregoriaanisen , kun diakoni vie evankeliumi kirja kädessään , kävelee ohi piispaa ja tervehti häntä, sitten kävelee vasemmalle puolelle kuoron voidakseen asettaa hänen taakkaa vastaanotossa . Suitsukkeiden jälkeen seuraa heijastuksia. Evankeliumi on luettava ääneen ja vietävä sitten pois.

Mitä tulee saarna , seremoniallinen ei mainita lainkaan.

Koska symboli apostolin neuvosto Trent vaati uskontunnustus on laulettu kokonaan ilman säestystä elimestä (seremoniallinen: cum dicitur Symbolum vuonna Missa, non est intermiscendum organum, SED Illud per chorum Cantu intelligibili proferatur ). Siksi instrumentaaliteosta ei ole ja miksi suuri osa säveltäjistä kirjoitti credonsa polyfoniaan.

Krediota seuraa tarjous . Jos hänen matalalla äänellä luetut liturgiset rukouksensa ovat riittävän lyhyitä, se kestää kauan. Myös urkuja voidaan käyttää tähän juhlallisuuteen sellaisella ricercarella, joka on sävelty italialaiseen tai ranskalaiseen avaussuunnitelmaan . Mikään muu laulaa että hymni offertorium odotetaan. Poikkeuksellisen juhlallisissa olosuhteissa, kuten kruunajaiset, prinssi-avioliitot, tämän pitkän keston taustalla on uhritseremonia, jonka aikana läsnä olevat arvohenkilöt liikkuvat hierarkkisen järjestyksen mukaan ja asettavat lahjat alttarin eteen.

Sitten juhlijan on aloitettava juhlallinen laulaminen esipuhe gregoriaaniksi.

Näyttää siltä, ​​että pyhäkkö on ongelmallinen seremoniassa. Tosin jälkimmäinen määrää toisaalta, että se suoritetaan vuorotellen laulun ja urun välillä, aivan kuten kyrie ja gloria ( In Missa solenni, pulsatur ......... ad Sanctus, alternatim ). Massan luvussa teos täsmentää päinvastoin, että kuoron on pyrittävä yksinomaan pyhäkköön aina Benedictukseen asti ( Chorus prosequitur cantum usque ad Benedictus yksin ). Sitten kantorien on lopetettava laulaminen odottaessaan, että juhlallinen nostaa maljan ja ciboriumin . Tämän hämmennyksen voisi selittää pyhäkön erityispiirteiden mukaan: se oli yleensä jaoteltu useisiin osiin, joilla oli erilainen laulujakauma, tietysti lukuun ottamatta polyfoniaa. Joten on selvää, että kuoron ja urkujen välinen vuoropuhelu on vaikeaa tämän esityksen aikana. Jälleen kerran Frescobaldin Fiori musicali antaa tarkkuuden: Rooman urkuri sävelsi vain korotuksen aikana soitetut kappaleet, toccata , eikä mitään vuoropuhelua. Schola alkaa sitten uudelleen Hosanna in excelsis gregoriaanisessa tai drone-muodossa tämän vakavan ja pehmeän musiikin jälkeen. Ranskalainen perinne kuitenkin oikeuttaa tämän pirstaloitumisen. Ranskassa, se oli motetti O salutaris Hostia että Laulettiin jälkeen korkeus, sen sijaan, että toisen jakeen hoosianna . Toisaalta ei ole utelias, että Nivers, Couperin ja muut kirjoittivat pyhäkönsä vuorotellen seremonian epäselvyyden vuoksi.

Pater Noster on pakollista lausui jota juhlija yksin nimissä kokoonpanon uskollinen, mukaan vanhat perinteet.

Ja Agnus Dei , seremoniallinen jälleen pyytää soittajia suorittaa se vuorotellen. Ranskalaiset urkurit sävelivät siis ensimmäisen ja viimeisen jakeen, kun taas schola laulaa toisen gregoriaaniksi. Mutta Frescobaldi ei julkaissut mitään näistä jakeista Fiori musicalissa . On todennäköistä, että tämä laulettiin kokonaan gregoriaanisina tai droneina Roomassa. Lisäksi Giacomo Carissimin massa kunnioitti tätä tapaa. Vatikaaniin syvästi liitetty säveltäjä antoi melodiansa vain yhdelle säkeelle ja ensimmäinen ja kolmas jae laulettiin monodina [1] .

Ehtoollisuuden aikana muusikoiden on oltava hiljaa, ellei juhlallisia juhlia, eli joulua, pääsiäistä ja helluntaia, vietetä. Se on kappale Confiteor de la schola , seremoniassa mainitussa lausuntatilassa.

Urkuri vastaa, jos uskolliset eivät saa ehtoollinen, suorittaa työn jälkeisen ehtoollisen aikana hiljaisen kiitoksen .

Yhteisön jälkeisen rukouksen jälkeen diakoni lukee viimeisen evankeliumin, evankeliumin alun Pyhän Johanneksen mukaan . Sitten, kääntyen kohti uskollisia, juhlallinen laulaa juhlallisesti Ite missa est gregoriaaniksi, johon schola vastaa Deo gratias -laitteella samalla melodialla joko gregoriaanisena tai droneina .

Massa on valmis, piispa, papisto ja kaikki kuorot lähtevät alttarilta ja kulkevat kulkueella sakristiin. Tätä kulkua varten urut saavat luvan voimakkaimpiin ääniin.

Jälkimaailma XVII th  luvulla

Jos Trentin neuvoston kokous ei välttämättä ollut suotuisa Ranskassa, Klemenssi VIII: n seremonian käyttö alkoi siellä vuonna 1615 ja perustettiin sitten. Koko ensimmäisen puoliskon XVII th  luvulla, ei muita seremonia siellä julkaistiin. Vuonna 1633 ranskalainen kopio julkaistiin kuninkaan määräyksellä perustetun kirkkotoimiston typografisen seuran kustannuksella.

Siellä oli edelleen merkittäviä vaikeuksia. Paljon kaiverruksia tarkkuuden vuoksi tämä katedraaleille tarkoitettu asiakirja oli niin kallista, että useimmat seurakunnat ja maakunnan kirkot eivät päässeet tälle seremonialle. Lisäksi se oli juhlaa varten tarkoitettu opas, josta hyötyivät monet upseerit. Nämä ovat syitä siihen, miksi Dom Bartholomeo Gavanto, Rooman provinssin Pyhän Benedictuksen ritarikunnan prefekti, julkaisi ensimmäisen painoksen Thesaurus sacrorum rituumista Venetsiassa vuonna 1630 , seu Commentaria in rubricas Missaliset Breviarii romani , sopivampi pienille yrityksille . Tämä kirja todellakin vastaanotettiin jopa Ranskassa. Sitten vuonna 1639 Meaux'n kirkon kaanon Le Marinel julkaisi A. Vitraylle, yhdelle kirkollisten kirjojen virallisista toimittajista, toisen kirjan nimeltä Abrégé du Cérémonial des Evesques, joka sisältää kaikki avustajien avustajat. ja palvele heitä, kun he palvelevat uskonnollisesti . Tämä ei kuitenkaan ollut ratkaisu, koska vaatimattoman hinnan takia kaikki viittaukset musiikkiin ja lauluun oli poistettu tekstistä. Mutta tästä lähtien tätä sääntöjoukkoa kutsutaan Ranskassa piispojen seremoniaksi tähän asti.

Ranskassa oli tapana julkaista Ludvig XIV : n hallinnassa Rooman juhlista riippumattomia seremonioita. Siten Bayeux'n seremonia vapautettiin vuonna 1677, sitten Besançonin juhla ilmestyi vuonna 1682. Mutta ennen kaikkea Toulin juhla oli tärkein. Tämä vuonna 1700 julkaistu julkaisu oli kirjoitettu kokonaan ranskaksi ja se koostui neljästä osasta: "useista yleisistä säännöistä ja seremonioista", "seremonioista, joiden kanssa on vietettävä jumalallisia palveluja", "juhlallisen misen seremonioista ensi-iltojen juhlissa. Luokka" samoin kuin ”erilaiset seremoniat. Siinä on erittäin runsaasti teknisiä yksityiskohtia musiikista, urkuri ja kahden kuoron, nimittäin lasten ja pappien, puheenvuoroista.

Uusintapainos

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit

Bibliografiset viitteet

  1. p.   66
  2. s.   63
  3. s.   65
  4. s.  66 - 67
  5. s. 67: ”In aliis autem horis Canonicis, quæ in choro recitantur, non est consuetum interponere organum. ... Sed, si alquibus locis consuetum esset organa pulsari inter horas Canonicas, aut aliquas earum, ut est hora Tertia. "
  6. s. 68-69
  7. s. 69
  8. p.   75
  9. s.   70
  10. p.   76
  11. s.   77
  12. s. 77 - 78
  13. p.   78
  14. s.   79
  15. s.   62 - 63; Vaikka useimmat katoliset maat rekisteröivät Trentin neuvoston päätökset, Ranskan kuningaskunta kieltäytyi tunnustamasta näitä asetuksia virallisesti useiden ennakoitujen riskien vuoksi, nimittäin gallikanpuolueen vastustuksen, parlamentin pelon, uskonnollisten sotien ja muun vuoksi. Vuonna 1615 neuvosto otettiin ensimmäistä kertaa virallisesti vastaan ​​Ranskassa, mutta sitä ei julkaistu. Lisäksi Ranskan papiston yleiskokous hyväksyi sen eikä kuningas.
  16. s.   140
  17. s.   141
  18. s.   413
  19. s.  277 - 280; ennen kuin näiden kaupunkien piispat vapauttivat seremoniansa, Pariisin konferenssit julkaistiin: Directorum chori, seu Cæremoniale sanctæ et metropolitanæ Ecclesiæ ac Diœcesis parisiensis juxta ritum et cantum ejusdem Ecclesiæ, & ad usum ipsius ja omnium alterum Ecclesiensis Paris. & studio sacerdotis Parisini (1656) sekä Cæremoniale Parisiense ad usum omnium Ecclesiarum Collgiatarum, Parochialium & aliarum urbis & Diœcesis Parisiensis, juxta sacros & antiquos ritus Sacrosanctæ Ecclesiæ Metropolitanæ Parisiensis (1662). Jälkimmäisen otsikkosivun mukaan nämä olivat pariisilainen pappi Martin Sonnet, kardinaali de Retzin, Jean-François Paul de Gondin valtuuttamana . Ne olivat täsmälleen Pariisin rituaalin, gallikan rituaalin . Päinvastoin, vuodesta 1640 lähtien Thesaurus sacrorum rituum, seu Commentaria in rubricas Missalis ja Breviarii Romani, auctore D. Bartholomeo Gavanto, mediol., Præposite provinc. Romanon kongreg. virkailija. säätää. S. Pauli julkaistiin Klemenssi VIII: n seremonian jälkeen Pariisissa (kirjoittanut J. Jost), minkä jälkeen se julkaistiin uudelleen ranskaksi, RP Gavantuksen Abrégé du Trésor des ceremonies ecclesiastiques, latinaksi sävelletty, käännetty ja täydennetty RP Claude Arnaudilla , Iesveen oratorion seurakunnan pappi ja teologiatohtori , vapautettiin vuonna 1643 ja ilman musiikkia vuosina 1648, 1649, 1650 ja 1652. Joten XVII -  luvun puolivälissä sekä seremoniallisesti että Rooman ja Pariisin, joka oli olemassa pääkaupungissa.
  20. s.   414

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Gaudemet, Jean-Philippe, “  Michel ANDRIEU. Korkean keskiajan ”romani-ordiinit”. T. IV. Tekstit (jatkuu) (Määräykset XXXV-XLIX). Louvain, 1956. (Spicilegium sacrum Lovaniense. Studies and Documents, fasc. 28.)  ” , Charter Schoolin kirjasto , Persée - SHS: n tieteellisten lehtien portaali, voi.  115, n o  1,1957, s.  203–206 ( luettu verkossa , käyty 5. lokakuuta 2020 ) Vapaa pääsy.
  2. (it) http://www.liturgia.it/lit_lev.html
  3. Sacrosanctum concilium , erä n o  116
  4. Tämän tavan, jota pidetään nykyään joskus utelias, alkuperää löytyy pyhän Benedictuksen hallituksesta (n. 530): "Aamutoimintaa ja illanviettoa ei saa koskaan juhlia ilman Ylimmän sanan viimeistä sijaa. kaikkien ymmärrettäväksi, sunnuntain rukous, skandaalin piikkien takia, jotka ovat tottuneet esiintymään, niin että veljet kokoontuivat lupauksessaan, jonka he tekevät tällä rukouksella sanomalla: "Anteeksi meille velkamme, kun annamme anteeksi velallisemme ", pystyvät puhdistamaan itsensä tällaisesta syystä. Muissa toimistoissa vain tämän rukouksen viimeinen osa sanotaan ääneen, jotta kaikki yhdistyisivät vastaamaan: "Mutta pelasta meidät pahasta." »(XIII luku, kääntäjä Dom Prosper Guéranger , s. 41 - 42, uusintapainos 2007). " Dom Paul Delatte kirjoitti jälleen:" Pyhä Benedictus pyytää myös, ettei Matinsin ja Vespersin toimistoja tapahtuisi ilman, että kokouksen presidentti lukisi koko sunnuntain rukouksen kokonaisuudessaan, kaikki munkit. ......... Tämä koko sunnuntain rukouksen juhlallinen lausuminen tapahtuu vain päivän alussa ja lopussa. Muina toimistot, ceteris vero agendis vain viimeiset sanat tullaan sanomaan ääneen: Et ne nos inducas vuonna tentationem , jotta kaikki reagoivat: Sed Libera numeroilla A malo . Jopa tässä supistetussa muodossa olemme pystyneet saattamaan sielumme sopusointuun Jumalan ajatuksen kanssa ja ryhmittelemään kaikkien aikomukset samaan rukoukseen. ( Kommentti Pyhän Benedictuksen sääntöstä , s. 186-187, uusintapaino 1985) "
  5. (it) http://www.libreriadelsanto.it/libri/9788820970659/caeremoniale-episcoporum-rist-anast-1600.html