Uskonto (uskonto)

Creed (latinaksi: "Uskon") tarkoittaa Latinalaisen version Symbol käytetään eri Christian Churches  : Credo in Unum Deum ( "Uskon yhteen Jumalaan").

Historiallinen

Ensimmäisinä vuosisatoina Jeesuksen Kristuksen jälkeen useat kristityt papit, kuten Lyonin pyhä Irenaeus , Stridonin pyhä Jerome , mainitsivat "  Symbolin  " määrittelemättä tekstiä. Heidän mukaansa kirkko sai uskon säännön suoraan apostoleilta .

Ensimmäinen käyttö "  Symbol  " liturgiassa hyväksyi patriarkka Antioch , Peter Fuller toisella puoliskolla V : nnen  vuosisadan. Aleksandria ja Konstantinopol noudattivat viipymättä tätä tapaa, joka toistettiin edelleen uhriuhrin aikana.

Noin 550 tai myöhemmin Roomassa, luultavasti Vigilian († 555) pappeudessa , Nichenen symboli korvasi apostolien symbolin pääsiäiskasteen hyväksi . Tekstistä puuttui edelleen filioque dogma . Vuonna Gaul , tämä käytäntö oli todella kirjattu:

III e  neuvosto Toledo tilata 589 kappaleen Credo Konstantinopolin Mass ennen Pater . Se oli itse asiassa reaktio arianismiin . Vastedes on Espanjassa , The Creed oli lausui tai suoritettiin Mozarabic laulu massatuotantona, ennen Pater Noster , valmisteltaessa ehtoollinen.

Vuonna VII : nnen ja VIII th vuosisatojen versio apostolisen uskontunnustuksen laulettiin Irlannissa , myös laajamittaisten. Edellä mainittu Bangorin antifonaali oli hänen todistajansa. Sitten suoritus katosi jälkeen suosituksen St Benedict säännön St. Gregory I st . Melodia Tämän Creed oli myös kadonnut, sen häviäminen ennen keksintö neumes .

Voimme nähdä uskontunnustuskäytännön Kaarle Suuren valtakunnassa . Itse asiassa Aix-la-Chapellen kirkko , joka pidettiin sen pääkaupungissa vuonna 809, vahvisti filioque-opin, mutta ei lisännyt sitä uskontunnustuksen tekstiin . Lisäksi Metzin Amalaire kirjoitti, että evankeliumin jälkeen piispa hämmästytti Credoa inum Deumissa , siis ilmeisesti massassa, hiippakunnassaan. Isä Smaragde de Saint-Mihielin työssä täsmennettiin paavi Leo III: n myöntämät tähän aiheeseen liittyvät valtuudet ja ehdot .

Lopuksi, paavi Benedictus VIII määräsi vuonna 1014 kaikkien länsimaiden kirkkojen laulamaan uskontunnustuksen . Kyse on Nikean-Konstantinopolin symbolista , mutta paavi oli lisännyt lopullisesti jakeen, jonka ex Patre, Filioque procedit . Tämä virallistaminen oli sallittua, jos käyttö rajoitettiin sunnuntaisin ja pyhinä pidettäviin juhlallisiin misiin.

Vanhan roomalaisen laulun käsikirjoitus , vanhempi kuin gregoriaaninen laulu , vahvistaa tämän myöhäisen hyväksymisen. Roomassa vuonna 1071 kopioidusta niin kutsutusta Graduel Sainte-Cécile de Transtévèrestä puuttuu edelleen Credo . Sa Gloria seuraa suoraan muutaman Sanctuses . Koska koostumus virallisen paavin Kappale päättyi ennen, luultavasti juhlija lausui se Creed Vatikaaniin, kunnes gregoriaanisen hyväksytään virallisesti alussa XIII : nnen  vuosisadan.

Ekumeeniset luotot

Apostolien symboli

Symboli versio apostolien on saanut nimensä siitä tämä toinen versio Creed pidetään uskollinen tiivistelmä uskon apostolien. Apostolit olisivat välittäneet tämän yhteenvedon suoraan Pyhän Hengen vaikutuksen alaisena . Alkuperä tämä versio Creed voisi tulla Rooma II th  luvulla. Roomassa, tämä versio oli tarkoitus olla osa valmistelevien rituaaleja kaste, alkaen V : nnen  vuosisadan. Tämä versio on ytimekkäämpi ja lyhyempi kuin Nicaea-Konstantinopolin symboli -versio , ja Rooman missalin vuoden 2002 painos sallii sen käytön messuilla Nicaea-Konstantinopolin symbolin sijaan . Tämä käyttö oli ollut säännöllistä ranskankielisissä maissa ainakin 1980-luvun lopusta lähtien. Tätä apostolien symboliversiota käytetään enemmän viikon lyhyissä katolilaisissa liturgisissa palveluissa, kun taas Creedin Nicaea-Konstantinopolin symboli -versio on enemmän. käytetty sunnuntai-messuilla. Apostolien symbolin käyttöä löytyy etenkin Saint Columbanin mukaisesta liturgiasta . Itse asiassa hänen tekstinsä, hieman erilainen, kopioitiin noin 680 Irlannissa . Tämä on antiphonal on Bangor (folioita 19r ja 19v, Incipit Symbolum ). Joten St. Columban antoi tämän Creed-version esittää irlantilaisessa laulussa.

Creedin Symbol of the Apostles -version teksti on:

”  Uskon Jumalaan, kaikkivaltiaan Isään, taivaan ja maan luojaan; ja Jeesuksessa Kristuksessa hänen ainosyntyinen Poikansa, Herramme, joka syntyi Pyhästä Hengestä, syntyi Neitsyt Marialta, kärsi Pontius Pilatuksen johdolla, ristiinnaulittiin, kuoli ja haudattiin, laskeutui helvettiin, kolmantena päivänä on noussut kuolleet, taivaaseen nousseet, istuvat Kaikkivaltiaan Isän Jumalan oikealla puolella, mistä hän tulee tuomitsemaan eläviä ja kuolleita. Uskon Pyhään Henkeen, pyhään katoliseen kirkkoon, pyhien yhteyteen, syntien anteeksiantamiseen, ruumiin ylösnousemukseen, iankaikkiseen elämään. Aamen.  "

Nikean-Konstantinopolin symboli

Symboli versio Nikean-Konstantinopolin , ensimmäinen versio Creed, valmistettiin kahtena koskee neuvostoja, että Nikeaan (325), ja että Konstantinopolin (381). Jotkut asiantuntijat katsovat, että teksti on valmistettu Jerusalemissa. Tämä uskontunnustusversio on ollut virallinen kirkon liturgiassa vuodesta 1014 lähtien. Nykyisen teksti on virallisesti vahvistettu, julkaisusta on tarkistettu Roomalainen messukirja (1570) nojalla saarnata ja Pius V jälkeen neuvosto Trent .

Kuin Latinalaisen katolisen liturgian on seuraava:

“  Credo in unum Deum, Patrem omnipoténtem, factόrem cæli et terræ, visibílium όmnium, et invisibílium.
Ja inum Dόminum Iesum Christum, Fílium Dei unigénitum. Ja entinen Patre natum ante όmnia sæcula. Deum de Deo, lumen de lúmine, Deum verum de Deo vero. Génitum, non factum, consubstantiálem Patri: per quem όmnia facta sunt. Kuka tukahduttaa hminiimme, ja propter nostram salútem descéndit de cælis. Et incarnátus est de Spíritu Sancto ex María Vírgine: et homo factus est. Crucifíxus étiam pro nobis: sub Pόntio Piláto passus ja sepúltus est. Ja resurréxit tértia die, secúndum Scriptúras. Et ascéndit in cælum: sedet ad dexteram Patris. Et íterum ventúrus est cum glόria iudicáre vivos, et mόrtuos: cuius regni non erit finis.
Ja Spíritum Sanctumissa, Dόminum, et vivificántem: kuka entinen Patre, Filiόque etenee. Qui cum Patre ja Filio simul adorátur, et conglorificátur: qui locútus est for Prophétas.
Ja unam, sanctam, cathόlicam ja apostόlicam Ecclesiam. Confíteor unum baptísma in remissiόnem peccatόrum. Ja kokea resurrectiόnem mortuόrum. Ja vitam ventúri sǽculi. Aamen.  "

Katolisen liturgian virallinen ranskankielinen käännös on seuraava:

”  Uskon yhteen Jumalaan, kaikkivaltiaan Isään, taivaan ja maan luojaan, näkyvän ja näkymättömän maailmankaikkeuden.
Uskon yhteen Herraan, Jeesukseen Kristukseen, Jumalan Ainosyntyiseen, joka on syntynyt Isältä ennen kaiken ikäisiä; hän on Jumala, syntynyt Jumalasta, valo, syntynyt valosta, tosi Jumala, syntynyt tosi Jumalasta. Syntynyt, ei luotu, luonteeltaan sama kuin Isä, ja hänen kauttaan kaikki tapahtui. Meille ihmisille ja pelastuksemme tähden hän tuli alas taivaasta; Pyhän Hengen kautta hän otti neitsyt Marialta lihan ja tuli ihmiseksi. Ristiinnaulittu meille Pontius Pilatuksen johdolla, hän kärsi intohimostaan ​​ja haudattiin. Hän nousi kuolleista kolmantena päivänä pyhien kirjoitusten mukaan ja nousi taivaaseen; hän istuu Isän oikealla puolella. Hän palaa kirkkaudessa tuomitsemaan eläviä ja kuolleita; ja hänen hallituskaudellaan ei ole loppua.
Uskon Pyhään Henkeen, joka on Herra ja joka antaa elämän; se lähtee Isältä ja Pojalta . Isän ja Pojan kanssa hän saa saman palvonnan ja saman kirkkauden; hän puhui profeettojen kautta.
Uskon kirkkoon, yksi, pyhä, katolinen ja apostolinen. Tunnustan vain yhden kasteen syntien anteeksiannosta. Odotan kuolleiden ylösnousemusta ja tulevan maailman elämää. Aamen.  "

Vuonna 2018 Ranskan piispakonferenssi äänesti tämän uskontunnustusversion osan muuttamisesta, ja jos Rooma vahvistaa sen, uusi Missal julkaistaan Adventissa 2019 tällä muutoksella, joka korvaa "saman luonteisen kuin Isä" tekstillä ”Olennainen Isän kanssa”.

Athanasiuksen symboli

Version symboli Athanasius tai Quicumque jälkeen ensimmäisellä kaudella, kolmas versio Creed perustettiin lopulla V : nnen  vuosisadan etenkin torjunnassa Nestorian . Tämä versio on vähiten käytetty.

Uskon ammatti

Tridentinen uskon ammatti

Sen jälkeen kun neuvoston Trent , ihmiset olisi edistettävä ihmisarvoa kirkossa tekisi uskontunnustuksen ja täysi uskollisuutta paavi. Vuoteen sonni Injunctum nobis , Paavi Pius IV saatetaan voimaan vuonna 1564, viiteteksti.

Lisäksi tässä yhteydessä neuvosto erotti uskontunnuksen tärkeän ominaisuuden tavallisessa massassa. Toisin kuin Kyrie , Gloria , Sanctus , Agnus Dei joka myönsi käytön elin , eli vuorottelu tai säestystä, hän pyysi laulamaan uskontunnustuksen mukaan kuoro yksin, täysin ja keskeytyksettä loppuun saakka. Mainittu Clement VIII -seremonia , joka julkaistiin vuonna 1600, vahvisti tämän kurinalaisuuden: Cum dicitur Symbolum Missassa, non est intermiscendum organum, sed illud per chorum cantu intelligentibili proferatur . Jos rituaalilla suljettiin pois uskontunnustuslaite , polyfoniaa ei mainittu. Siksi säveltäjät jatkoivat tämän tekstin kirjoittamista moniäänisenä, epäröimättä.

Tehtävä katolilaisessa liturgiassa

Paavali VI: n uskontunnustus

Julkaistu motu proprio le30. kesäkuuta 1968”Uskovuoden” lopussa tämän uskon ammatin, jota kutsutaan myös kansan uskontunnukseksi , kirjoitti pääosin Jacques Maritain ja kardinaali Journet välitti sen Paulus VI : lle.

Lisäksi Ranskassa lyhyt versio Apostolien symboli on edelleen virallinen, mikä tukee uskon ammattia misessä.

Paschal vigil, alkuperä

Creed tuli alunperin liturgia paschal vahtia . Tämä katolisen liturgian tärkein juhla on erotettu ja varattu kasteelle kirkon perustamisesta lähtien. Myöhemmin Gelasian sakramentissa mainittiin täsmälleen yksi kappaleen symboli, joka oli omistettu kasteen valmistelutilaisuuksille, täsmentämättä tekstiä. Mutta Roomassa esitys pysyi normaalisti lausumisena eikä musiikillisena versiona.

Nykyisen roomalaisen rituaalin mukaan kaste alkaa Sanan liturgian jälkeen. Ennen tätä sakramenttia jokaisen katekumeenin on vastattava juhlijan kysymyksiin sanalla "Credo ( uskon )" koko kokouksen edessä. Tästä syystä emme laula ”Credimus ( We believe )”. Siksi se on epäilemättä uskon ammatti kasteiden hyväksi. Sitten kaikki edustajakokouksen uskolliset laulavat Credo in unum Deum -kasteen kastelupausten uusimiseksi. Se on kasteen liturgian huippukokous.

Juhlalliset juhlat

Kun Nikean-Konstantinopolin symboli virallistettiin vuonna 1014 kirkon kanssa, se johtui sunnuntain ja pyhien juhlallisista juhlista.

Rooman Missalin nykyisen yleisesittelyn 68 artikla vahvistaa tämän kurinalaisuuden. Tämä on velvollisuus sunnuntaisin ja juhlapäivinä. Lisäksi uskontunnustus voidaan sanoa muiden juhlallisten juhlien aikana, kuten uskonnollisen laitoksen vihkiminen.

Lisäksi artikkelissa 67 selitetään syy, miksi uskontunnustus lauletaan homilian ja eukaristisen juhlan välillä:

"Symboli eli uskon ammatti pyrkii siihen, että kaikki kokoontuneet ihmiset vastaavat Pyhän Raamatun lukemissa ilmoitettuun Jumalan sanaan ja selitetään homiliassa, ja tunnustamalla uskon sääntö liturgiseen käyttöön hyväksyttyyn kaavaan. , muistaa ja tunnustaa uskon suuret salaisuudet, ennen kuin heidän juhlimisensa eukaristiassa alkaa. "

68 artiklassa täsmennetään lisäksi täytäntöönpanotapa. Creed on yleensä laulama celebrant, vaan myös jonka kanttori tai kuoro. Tämän voi laulaa loppuun asti koko edustajakokous. Samoin vuorotellen uskollisten ja koulun välillä . Kun sitä ei lauleta, edustajakokouksen on lausuttava se tai kahden kuoron on suoritettava se vuorotellen.

Gregoriaaninen laulu

Ennen

Irlantilaisessa laulussa oleva uskontunnustus katosi, kun vanhaa roomalaista laulua ei ollut olemassa. Että gregoriaaninen laulu on vanhin versio, josta pidämme käytäntö. Tietysti tämä pysyy aina virallisena kirkon kanssa.

Lisäksi käsikirjoitus Credo VI ( XI th  -luvulla), merkintätapaa sen jälkeen, että on Credo kappaleen gallican . On mahdollista, että jälkimmäistä käytettiin edelleen osittain. On erityisen mielenkiintoista, että tämä kappale alkaa sanalla “Credimus ( We believe ) in unum Deum”.

Siksi ennen Rooman lupaa oli joitain jälkiä:

Toisaalta ei ole varmaa, että Milanon pyhä Ambrose hyväksyi uskontunnustuksen . Todellakin runoilijana tämä piispa sävelsi useita versioituja lauluja taistellakseen arianismia vastaan . Lisäksi hän muunsi systemaattisesti psalmodian lauluksi kuorolla . Näyttää siltä, että piispa ei välttämättä tarvitse Creed vuonna proosaa .

Pikku uskontunnustus gregoriaanisessa ohjelmistossa

Verrattuna muihin laulut on Kyriale The Uskontunnustukset ovat yhä vähemmän lukuisia. Yhden, hänen musiikillinen hyväksyminen toimistoissa vain palaa loppuun VIII : nnen  vuosisadan Galliaan ja IX : nnen  vuosisadan Saksaan, niin X : nnen  vuosisadan pohjoisessa. Pyhä istuin teki siitä lopulta virallisen, mutta myöhemmin, vuonna 1014. Toisaalta on todennäköistä, että tekstin pituus uskon ammatina, joka ylittää hymnin Gloria pituuden , lannisti säveltäjiä.

Näin ollen siinä Kyriale , on vain kuusi Credo . Tämä järjestys ei vain vastaa muiden teosten ryhmittelyä (Messe I - Messe XVIII), mutta myös käyttö on lähes rajallista: Credo I ja III.

Kun kuulemme käsikirjoituksia, jotkut Creed lisää maata, mukaan lukien Italiassa, XIV : nnen ja XV th vuosisatoja. Siitä huolimatta kaikki nämä teokset katosivat seuraavina vuosisatoina. Credo V ja VI ovat kukaan muu kuin ne, jotka palautettiin XX : nnen  vuosisadan munkit Abbey of Saint-Pierre de Solesmes . Credo VII lisättiin myös, mutta taas pois käytöstä. Uskontunnustus III yhdiste myöhään XVII th  luvulla, on todellinen poikkeus.

Jos Creedin selvitys olisi suoritettu aiemmin, Karolingin munkit, jotka pystyivät säveltämään laulut proosassa , olisivat synnyttäneet useita gregoriaanisia mestariteoksia Karolingin renessanssin aikana . Olettaen, että Credo V ja VI, jotka on hyväksytty Liber tavallisessa versiossa , ovat aitoja keskiaikaisia monodisia kappaleita ja että nämä laulut säilyttävät psalmodisen ominaisuuden , niiden musikaalisuus on todella huono. Toisin kuin gregoriaaninen laulu, nämä koostuvat vain samoista musiikillisista aiheista sekä jatkuvista toistoista. Teoksista, myöhäisistä ja autenttisista gregoriaanisista, puuttuu tekstin ja sen teologisen merkityksen mukainen kehitys. Ymmärrämme, että kirkko käytti aina parempaa Credo I: tä.

Creed I

Vanhuus

Credo I on epäilemättä vanhin. Siksi tätä uskontunnusta on jo pitkään kutsuttu autenttiseksi uskontunnukseksi . Lisäksi hänen vaikutuksensa alla säveltiin useita myöhempiä teoksia. Siten, jos tarkastelemme Credo II: n merkintää, on ilmeistä, että se on Credo I: n muunnos, joka modifioi pääasiassa oppilaan sävyjä.

Työ juontaa juurensa XI th  luvulla. Syllabic ominaisuus , gregoriaanisen musiikkitieteilijä Michel Huglo katsoi, että prototyyppi oli Bysantin Creed. On totta, että keskiajalla kreikkalaisen uskontunnustuksen toteutus oli joskus tavallista Pyhän Gallin luostarin käsikirjoitusten mukaan kreikaksi, mutta latinalaisin kirjaimin:

  • Käsikirjoitus 381 ( Versicularium, Hymnaire, Tropaire, Séquentiaire ), kirjasto Abbey St. Gall , n. 930, folios 18-22, Symbolum apostlorum Kreikka ja Latinalaisen
    Tässä merkintätapa, Sangallian neumes yksinomaan johtuvan kreikankielinen teksti (in musta). Joten on selvää, että tämä uskontunnustus laulettiin kreikaksi.

Creed I: n vanhimman käsikirjoituksen tunnistaminen on kuitenkin todella vaikeaa. Muinaisessa Kyrialessa uskontunnustus suljettiin usein pois. Musiikkitieteilijä Richard Hallowell Hoppin selitti. Jos keskiajalla tiesi jo parikymmentä muodoista (nykyisin, Massat I - XVIII), oli vain yksi tai kaksi Credo . Välttääkseen hukkaan kopiointiaikaa ja pergamenttia, keskiaikaiset jäljentäjät eivät kirjoittaneet symbolia . Siksi käsikirjoitus n o  75 (76) kunnallisen kirjaston Cambrai on niin arvokas. Tämä asiakirja johtuvan XI : nnen  vuosisadan (luultavasti keskellä) osoittaa, että olen Creed laulettiin tällä vuosisadalla on Saint-Vaast Abbey lähellä Arras . Kopioitsija kirjoitti merkinnän Credo I: stä, etenkin Credo in unum Deumista , evankeliumin jakeen jakeen väliin:

  • Käsikirjoitus 0075 (0076) , Cambrain kunnankirjasto, folio 137

Valitettavasti ei ole olemassa Credo I: n käsikirjoitusta uudestaan , joka olisi nykyään välttämätöntä semiologisen tulkinnan kannalta , lukuun ottamatta tätä pientä kappaletta.

Musiikillinen sävellys

Varmasti, Credo I on pohjimmiltaan tavurakenne laulu , ei pelkästään sen pitkän tekstin vaan myös koska se ei ole laulu varattu Schola . Mutta luultavasti kokoonpanossa ennen XI nnen  vuosisadan työ todella kunnioittaa musiikillisen kieliopin gregoriaanisen laulu , koska sana stressiä. Koostumus suoritettiin hyödyntämällä joitain melodisia kaavoja, kuten muita gregoriaanisia lauluja. Kattavia tutkimuksia Dom André Mocquereau on Solesmes , valmistui vuoden alussa XX : nnen  vuosisadan selittää yksityiskohtaisesti musiikillinen laatu Creed I

Itse asiassa Credo I on säveltänyt erittäin huolellisesti laadukas säveltäjä. Jos joku tutustuisi sen notaatioon, esiintyjällä olisi ajatus siitä, että laulun aloitti jae "Patrem omnipotentem" sen jälkeen, kun juhlallinen lauloi "Credo in unum Deum". Koska "Credon ..." melodiaa ei toisteta koskaan. Se on väärin. Moduulina (joka koostuu poljinnopeudesta (nyt poljinnopeus A) ja yhdistävästä viillosta) tämä ensimmäinen jae ohjaa Creed I: tä huomattavasti. Tätä kaavaa muutetaan aina mukautumaan erilaisiin tavuihin ja korostuksiin, etenkin tärkeiden sanojen. Dom Mocquereaun maalauksessa ilmaistaan ​​helposti tämä moduuli, jonka mukaan huomasimme, että sanojen aksentti liitetään poikkeuksetta samoihin nuotteihin.

Lisäksi ”unum Deumin” neljä muistiinpanoa ovat samanlaiset kuin ”Jesum Christumin” muistiinpanot suuren neliön merkinnän mukaan. Samoin kappaleiden "Deum de Deo" ja "lumen de lumine" (myös modifioitu) melodia löytyy myös "unum baptismasta". Epäilemättä säveltäjä rakensi teoksen teologisella harkinnallaan.

Teos on todiste säveltäjän suuresta taitotiedosta. Kadenssi A: ta vahvistetaan poljinnopeudella B ja sen muunnoksella (C) sekä D.Laulu psalmodiasta lisätään siihen. Esitys, yhdistävä viilto ja poljinnopeudet on integroitu systemaattisesti upealla melodioiden yhdistelmällä. Mutta, joka sopii täydellisesti teksteihin, ei ole olemassa yksitoikkoista toistoa. Tämä Credo I on täysin erilainen kuin versioitu virsi , ja erityisesti Credo VI (yllä).

Ennen päätelmistään Dom Mocquereau kirjoitti: " Credon kaikkien osien harmoninen ykseys jatkuu jopa Amenin melodisessa motiivissa , joka on varmasti sidottu B-ja C-kadensseihin kolmella ensimmäisellä nuotilla. »Itse asiassa on hämmästyttävää, että tämä Amen- melodia ei ole muuta kuin lyhyt synteesi B ja C-poljinnopeudesta. Lisäksi Solesmesin munkki totesi, että tämä on melodisesti sidoksissa edelliseen säkeeseen And vitam venturi sæculi , joka alkaa lausumisesta. Ja kadenssit B ja C seuraavat säännöllisesti tämän Credon resitaatiota . Näin ollen sæculi sysäys on suoraan seurasi Amen , ilman kaksinkertaista baarissa. Lyhyesti sanottuna tämä viimeinen osa ilmaisee asianmukaisesti tämän uskontunnustuksen johtopäätöksen sekä teologisessa että musiikillisessa yhteydessä.

Tunnistettu koostumus aito gregoriaanisen Dom Mocquereau (siis ei Rooma tai muualla, mutta että Carolingian valtakunnan), syntyi tämä pala voi johtua IX th  -luvun tai X : nnen  luvun.

Creed III

Nykyään Creed III suoritetaan useammin kuin Creed I juhlissa. On kuitenkin neo-gregoriaaninen laulu, teki XVII th  luvulla. Tätä kutsutaan De Angelisiksi . Toisaalta Credo III: n tila ( viides tila ) on identtinen massa VIII De Angelis -kappaleiden kanssa , joka on varattu enkelien kunniaksi järjestettäville juhliin. Toisaalta, hänen musiikillinen merkkiä muistuttavat teokset koostuvat välillä XV : nnen ja XVI th vuosisatojen.

Myöhäisen sävellyksen osalta tämä kappale ei enää esitä lainkaan perinteisen gregoriaanisen ohjelmiston modaalisia ominaisuuksia . Siksi päinvastoin, se on hyvä esimerkki ohjelmiston kehityksestä kohti nykyaikaisia suuria ja pieniä muotia :

  • Jos se luokitellaan perinteisesti V-operaatioon (viimeinen huomautus fa ), jos se on tasaisesti tasainen (katso yllä oleva merkintä: näppäintä C seuraa aina tasainenC-avain neume.gif B.molle.gif). Se on itse asiassa pala C- duuri, jonka kirjoittaminen siirrettiin osaksi F (= C ). Tämä on edullinen tila nykyajan kappaletta suuren tilan , sekä mahdollisuus se tarjoaa merkittävä (puolisävelaskel alle tavalla ), ja mahdollista modaalinen modulaatio niin muuttuja.
  • Melodisen linjan evoluutiot ovat hyvin runsaat, ylittäen selvästi modaalimusiikin sävellysten sekunnin tai kolmanneksen jaksot.
  • Melodinen viiva kulkee koko oktaavin ajan ja soittaa järjestelmällisesti ylemmän F: n ja alemman F: n välistä oppositiota. Näiden kahden viimeisen ominaisuuden takia Credo III: n, erityisesti Amenin , melodia on lähempänä instrumentaalimusiikkia.

Sen sijaan sisällön johtuvat psalmody pysyy osittain. Kun melodia saa jälleen aikaan yhtenäisyyden, V-tilan C- tenori ( G C- duurissa tässä Credossa ) toimii edelleen. Siksi se on kirjaimellisesti uusgregoriaaninen laulu.

Paikallinen liturgia Credo II: sta

Variantit Creed tuli käytössä, XVIII nnen  luvun Ranskasta vaikeassa ja erityistilanteissa. Kuningas Louis XIV : n kuoleman jälkeen vuonna 1715 ja kardinaalin Louis-Antoine de Noailles'n kuoleman jälkeen vuonna 1729 Jansenismi uhkasi katolista kirkkoa valtakunnassa. Tämän liikkeen ja Pyhän istuimen välillä Pariisin uusi arkkipiispa Charles-Gaspard-Guillaume de Vintimille du Luc päätti olla pakolainen gallikanismissa , nimittäin paikallisessa liturgiassa. Tästä lähtien arkkipiispa hyväksyi tekstin ja melodian muokkaamisen. 1730-luvulla Gallican Credoa alettiin painaa niin kutsutun elävän perinteen vuoksi . Sunnuntai- ja lomapäivät otettiin Credo II: sta. Se oli dekadenssi. Lyonin ja Pariisin versiot eivät olleet identtisiä. Tämä viittaa siihen, että heidän kirjoittamisensa kurinalaisuus ei ollut kaukana tieteellisestä.

  • 1738: Lyonin asteittainen, huomattu sunnuntaisin ja pyhäpäivinä, Painettu arkkipiispan monsignorin määräyksellä
  • 1738: Pariisin asteikko, joka on merkitty juhliin ja sunnuntaisin, painettu arkkipiispan monsignorin määräyksestä

Näissä kirjoissa vain jae E T H OMO FACTUS EST painettiin isoilla kirjaimilla.

Musiikkikansi

On totta, että musiikillinen jatkaa Creed aloitettiin XIII th  luvulla. Tästä vuosisadasta huolimatta Italiassa ja Ranskassa on vain kaksi kaksiosaista käsikirjoitusta. On todennäköistä, että sen erityinen tehtävä messussa ja sen poikkeuksellisen pitkä teksti estivät nykyajan teosten luomisen.

Vuodesta XIV : nnen  vuosisadan muuttaminen polyfoniaan tuli tavanomainen. Hänen käsikirjoituksensa ovat Toulouse, Barcelona, ​​Tournai. Tärkein asiakirja on Apt, joka sisältää kymmenen Credoa , jonka sävellys tehtiin vuosina 1377–1417 ja jäljennös vuosilta 1400–1417. Nämä pysyivät edelleen gregoriaanisen laulun perusteoksina, muotoilemalla sen melodioita. Ennen kaikkea nykyistä Credo IV: tä käytettiin cantus firmus -näytteenä kappaleessa Ars novaa .

Olimme kuitenkin odottaa Mass Notre Dame by Guillaume de Machaut varten työn laadun. In D -tilassa , tämä Credo on sävelletty conductus (huom vastaan note tyyli) sekä sen Amen on Motet tyyliin . Viidessä vastakkaisessa osassa säveltäjä saavutti todellisen musiikillisen muunnelman, ja muun muassa hän antoi pisimmän nootiarvon säkeelle ex Maria Virgine .

Aikana renessanssin , The Creed vielä jäi liturgiaa. Kuitenkin, kuten polyfoniaan kehittänyt, sen pitkä kesto kasvoi luonteen vuoksi tämän lomakkeen. Lisäksi useimmat säveltäjät omaksuivat hitaammin laulettuja osia joihinkin teksteihin. Erityisesti Et incarnatus est -jakeen puolesta tämä käytäntö oli melkein pakollinen. Siksi esitykseen kuluu vähintään viisi minuuttia, mutta näille Credolle normaalisti lähes kymmenen minuuttia (esim. Teokset alla). Itse työ Guillaume Dufay , että Messe L'Homme armé , oli jo yli kymmenen minuuttia.

Siksi Credo ei voi välttää dilemmaansa: jos muusikko haluaa kehittää sävellystään, hänen teoksensa ylittää liturgiaan sopivan keston; kun huone on varattu massalle, säveltäjän on luovuttava hienostuneesta muodosta. Siksi Antonio Vivaldi sävelsi Credo RV591 -messunsa tavallisen messun ulkopuolella, aivan kuten kuuluisa virsi Gloria . Tämä oli yksi ensimmäisistä konserttiin sävelletyistä kappaleista.

Tuolloin jotkut ranskalaiset säveltäjät kirjoittivat musiikillisen tavallisen laulunsa , päinvastoin, mukautettuina juhlaan. Se oli kuitenkin liian yksinkertaista musiikkia, jäljitellen tietysti gregoriaanista laulua , mutta duurissa tai mollissa , ja se koostui yhtäläisistä, pitkistä (1) ja lyhyistä (½) nuotista. Nämä teokset olivat puutteellisia musikaalisuus kuitenkin myönteisesti uskollinen kuin ne olivat miellyttävä korvaan, että XVII th  luvulla. Henry Du Mont oli tämän tyylilajin päämuusikko.

Wolfgang Amadeus Mozart kirjoitti myös tavallisen ja homorytmisen uskontunnustuksen kruunajaisten messulle , jota voidaan käyttää liturgiassa. Toisaalta suuren messun c-molli tapahtuma on erityinen työ. Hänen melko melismaattinen Credo päättyy yhtäkkiä, kun sopraano laulaa pitkän aaria Et incarnatus . Teos valmistui juuri ennen hänen avioliittoaan ja omistettu todennäköisesti hänen tulevalle vaimolleen.

Nykyaikaisen sävellyksen osalta monet kappaleet, kuten Ralph Vaughan Williamsin ja Zoltán Kodályin teokset , pysyvät liturgisena musiikkina, kunnioittaen Et incarnatus est -jakeen hidastumista . Krzysztof Pendereckin työ on uskontunnustus, joka ei ole liturginen ja riippumaton melkein tunnin ajan. Tämä oli todella omistettu Helmut Rillingille .

Joten niiden tyypillisestä pyhästä musiikista huolimatta on olemassa useita hyvin pitkiä Creedeja , samoin kuin konsertin puolesta, eikä liturgisia.

Keskiaika

renessanssi

Barokkimusiikkia

Klassinen musiikki

Nykyaikainen musiikki

Katso myös

Ulkoiset linkit

Online-sanakirjat

Artikkelit

Bibliografiset viitteet

  • Eugène Cardine , Katsaus gregoriaaniseen lauluun , Abbaye Saint-Pierre, Solesmes 2002 ( ISBN  978-2-85274-236-9 ) 31 Sivumäärä
  1. s.   23
  2. s.   21  : ”Toisella tasolla, modaalisuuden tasolla, meidän on ensin rekisteröitävä huomattava köyhtyminen. Uusissa sävellyksissä asteikkojen kirjo vähenee; käytämme yhä enemmän ja melkein yksinomaan D: n ja G : n omia, joista jälkimmäinen itse pyrkii yhä enemmän kohti F : n tasoa neljännellä tasolla. Se on nykymusiikin evoluutio kohti kahta astetta, suuria ja pieniä. "Merkittävä ei-herkkien" ja maaperä on vähitellen klassinen suurista tavalla käyttämällä puolisävelaskel alle tonic. Mitä tulee siirtymään, jotkut kappaleet käyttävät molempia asteikoita ja siksi ne on kirjoitettu C: lle , ainoa tapa tarkkailla aikavälit tarkasti vaihtelevan asteen ♭ ja ♮ avulla. Antiphonary Antiphonary Ave Regina Colorum on tunnettu esimerkki. Vaikka re- tila säilyttää jotain alkuperäisestä väristään, fa-muoto menettää lopulta alkuperäisen luonteensa XIII -  luvulla sävelletyissä kappaleissa . Toinen muutos modaalinen jotta muodostuu nousu ylempään termi puolisävelaskel muistiinpanoja alun perin sijoitettu alemmalla tasolla: yksi , joka on korjattu tehdä puoli on fa , ja on , jos litteä. Tämä heikkeneminen oli myös asteittaista ja sitä sovellettiin erityisesti germaanisiin maihin. Voimme nähdä sen jo käsikirjoituksissa puhtaina, ennen kuin tarkistamme sen myöhemmin henkilökunnassa. Todellakin, intonaation sol-do-si torculuksesta vanhimmissa asiakirjoissa tulee saman perheen sol-do-do: n uudemmissa käsikirjoituksissa, muutettavaksi vielä myöhemmin yksinkertaiseksi podatus sol-do: ksi . Mutta erityisesti deuteruksessa nämä puolitoneaaliset muutokset lisääntyvät. Vuonna III E Fashion lausuen sävy psalmody ( jos ) ja IV E muodin yksi lausunta merkkijonojen vastauksissa ( mid ) siirretään ja korvataan toteaa, että voisi kutsua antagonistit ( do ja FA ): modaali luonnetta sävellys on todella vääristynyt. Toistaiseksi olemme puhuneet vain muutoksista, jotka ovat tapahtuneet peräkkäisillä muutoksilla; mutta meidän on mainittava myös uudistus, jonka viranomaiset ovat toteuttaneet tietyissä luostaripiireissä. Klo Citeaux, The XII : nnen  vuosisadan uskonnollinen joukkue sai tehtäväkseen mennä liturgisia laulaa hänen "täydellinen aitous". ...... (Seuraa tätä Dom Cardinen asiakirjaa tai katso myös gregoriaanisen laulun perinne luostareissa - sisterciläisistä saarnaajiin, esimerkkejä sistercialaisten muokkaamisesta musiikkikaavojen suhteen ) »
  3. s.   24
  • André Mocquereau, Credon , gregoriaanisten monografioiden kokoelman ”aito” laulu , yksinkertaiset teoreettiset ja käytännön muistiinpanot Vatikaanin III painoksesta , Desclée et Cie., Rooma - Tournai - Pariisi, 1922;
    julkaistiin alun perin Musical Paléographie -lehdessä , tome X, 1909, Desclée et Cie., Tournai [ lue verkossa ]
    - Ei pidä noudattaa hänen gregoriaanista rytmiteoriansa sekä vääriä ja joskus ristiriitaisia ​​rytmikirjoituksia.
  1. s.   92
  2. s. 93, tekstin latinaksi
  3. s.  93
  4. s.  92-93
  5. s.  94 , huomautus n o  1
  6. s.  6 (1922 painos)
  7. s.   90
  8. s.   95
  9. s.   144  : "Tämän harmonisen kaavan on säveltänyt vain gregoriaaninen taiteilija, joka tuntee hyvin latinankielensä, musiikkinsa prosessit ja resurssit. "
  10. s.   119-120  : ”Lopuksi hän haluaa kolmannen harmonian, joka on kaikkien uskontunnustuksen lausuntojen joukossa . Hänen aikomuksensa on helppo ymmärtää: hän etsii ja löytää sen, mikä sopii symbolin lauluun, jaloimman yksinkertaisuuden sen koko sävellyksen kehittämisessä. Tämä ihmisarvo, vakava ja asiallinen, tulokset ennen kaikkea hylkäämistä kokonaan tarpeeton koristeita, ja täydellinen yhtenäisyys recitations kolmen lauseita: taitava maltillisesti, hieno finesse maku, hän on säilyttänyt kullekin. Päälle yksittäinen nuotti: vastaavasti sol , la ja sol . "
  11. s. 175 - 176
  12. s.  138
  13. s.  174
  14. s.  113

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Louis Moréri, Suuri historiallinen sanakirja tai utelias sekoitus pyhää ja rienaavaa historiaa ,1718, 944  Sivumäärä ( lue verkossa ) , s.  508.
  2. Teksti verkossa .
  3. Michel Steinmetz, astumassa liturgiaan. T1: Löydä messu: Ymmärtääksesi ja elääksesi messua ,2015, 128  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7289-2132-4 , luettu verkossa ) , s.  48.
  4. Eugène de Montalembert ja Claude Abromont, opas länsimaisen musiikin genreihin ,2010, 1416  Sivumäärä ( ISBN  978-2-213-66329-6 , luettu verkossa ) , s.  184.
  5. http://theopedie.com/Qu-est-ce-que-la-querelle-du-Filioque.html
  6. Jacques-Paul Migne, Encyclope die the ologique ,1859, 664  Sivumäärä ( lue verkossa ) , s.  1210.
  7. [1] .
  8. "  I believe in God - or 'Credo  " , osoitteessa catholique.fr ( luettu 6. lokakuuta 2020 ) .
  9. Teksti verkossa .
  10. “  Kneeling / Liturgy & Sacrements  ” , on Liturgie & Sacrements ( käyty 6. lokakuuta 2020 ) .
  11. Michel Huglo (entinen Solesmesin munkki), Musiikin sanakirja. Musiikkitiede: tekniikka, muodot, instrumentit , “Credo”, Editions Bordes, Pariisi 1976
  12. "  Uusi käännös Rooman messukirja Advent 2019  " , on rcf.fr ,7. marraskuuta 2018(käytetty 8. marraskuuta 2018 )
  13. Denise Launay , Uskonnollinen musiikki Ranskassa Trentin neuvostosta vuoteen 1804 , s.  76
  14. Katolisen kirkon katekismus , s.  52 kohta, 192 kohta.
  15. artikkeli Sandro Magister kuvailee sen syntyhistoria ja sen hyväksynyt Paul VI .
  16. "  Celebrate kasteita mukaan liturgisen kalenterin  " , on liturgia ja sakramentit ,8. heinäkuuta 2016(käytetty 6. lokakuuta 2020 ) .
  17. “  Credo / Liturgie & Sacrements  ” , on Liturgie & Sacrements ( katsottu 6. lokakuuta 2020 ) .
  18. [2] .
  19. Richard H. Hoppin, Musiikki keskiajalla ,1991, 638  Sivumäärä ( ISBN  978-2-87009-352-8 , luettu verkossa ) , s.  165.
  20. http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20030317_ordinamento-messale_fr.html
  21. (en) https://books.google.fr/books?id=obo3T59lWOkC&pg=PR33
  22. Käsikirjoitus verkossa .
  23. http://www.asso-oriflammes.fr/2016/05/chant-ambrosien-organum.html
  24. Jean Claire, Saint Ambrose ja psalmodyn tyylinmuutos, Merkittävät jäljet ​​psalmodian muuttumisesta kuorona psalmoksi kuorona Milanon paastossa , julkaisussa Gregorian Studies , osa XXXIV, Abbaye Saint-Pierre de Solesmes , 2007
  25. On totta, että lopulta Ambrosian messuilla käytettiin Symbolum Dominicalea kilpailun jälkeen. Sitä paitsi XII : nnen  vuosisadan Milanese kirjailija kirjoitti alle ajon jälkeen laulaa evankeliumin "arkkipiispan ja papin lohkaisee, ja jatkuu kuoron Ja homo Kadonnut est , jolloin Magister scholarum tulee valmiiksi hänet lastensa kanssa. »( Https://books.google.fr/books?id=ejQRAwAAQBAJ&pg=PA107 )
  26. http://gregorien.info/chant/id/374/4/fr
  27. (en) "  Saint Antoine Daniel Kyriale (verkkosivusto)  " , Corpus Christi Watershedissä ( luettu 6. lokakuuta 2020 ) .
  28. (in) https://books.google.fr/books?id=8gwToY1HEoIC&pg=PA324 liitetietoineen n o  192
  29. Noin 1298 Pierre de Corbeilille osoitetussa toimistossa H. Villetardin mukaan ( Gregorian Review , nide XVII, 1932, siteerannut Michel Huglo)
  30. [video] https://www.youtube.com/watch?v=7YYK1GfsnWY .
  31. [video] https://www.youtube.com/watch?v=c2H4OIoYWPo .
  32. [video] https://www.youtube.com/watch?v=bR9NF905nJk .
  33. [video] https://www.youtube.com/watch?v=Yja0Tp_TCPA .
  34. [video] https://www.youtube.com/watch?v=22-Amg3XrAg .
  35. http://archivesetmanuscrits.bnf.fr/ead.html?id=FRBNFEAD000062398&c=FRBNFEAD000062398_e0000018&qid=eas1444966855327
  36. Gallica , käsikirjoitus verkossa .
  37. [video] https://www.youtube.com/watch?v=mAn12xH-pN4 .
  38. Työpaja keskiaikaisen musiikin tutkimukselle ja tulkinnalle , liturgisen musiikin näkökohdat keskiajalla ,1991, 301  Sivumäärä ( ISBN  978-2-907150-20-0 , luettu verkossa ) , s.  256.
  39. (en) https://books.google.fr/books?id=5lficK7QZccC&pg=PA171
  40. Pierre Wagner, liturgisen laulun alkuperä ja kehitys? Keskiajan loppu , 339  Sivumäärä ( ISBN  978-5-87849-377-2 , lue verkossa ).
  41. http://www.e-codices.unifr.ch/fr/csg/0381/18 .
  42. Richard H.Hoppin, musiikki keskiajalla ,1991, 638  Sivumäärä ( ISBN  978-2-87009-352-8 , luettu verkossa ) , s.  160.
  43. Käsikirjoitus verkossa .
  44. [3] .
  45. [4] .
  46. Gregoriaanisen laulun osalta on aina tutkittava neumes-käsikirjoituksia vertailun puolesta. Ilman merkintöjä puhtaissa uusissa, on mahdotonta tehdä tiukasti.
  47. [5] .
  48. [6] .
  49. [7] .
  50. Useimmat gregoriaaniset laulut kirjoitettiin ennen luokituksen keksimistä neljällä rivillä Guido d'Arezzon toimesta vuoteen 1030. XI -  luvulta lähtien uusien kappaleiden sävellys ei enää kunnioittanut aitoa musiikkikieltä: " IX Kolmas ja X -  vuosisata paljastavat hengellisen temperamentin ja musiikkikulttuurin, jotka onnistuvat yhdistämään juhlien tärkeän merkityksen ja poikkeuksellisen esteettisen hienostuneisuuden. »( Luigi Agustoni ja Johannes Berchmans Göschl, Johdanto gregoriaanisen laulun tulkintaan , s.  7 , Abbaye Saint-Pierre, Solesmes 2001)
  51. Denise Launay , Uskonnollinen musiikki Ranskassa Trentin neuvostosta vuoteen 1804 , s.  422 , Pariisi 1993
  52. [8] .
  53. Lyonin asteittainen, huomattava, sunnuntaisin ja pyhäpäivinä, Painettu arkkipiispan monsignorin määräyksellä , 1780 painos.
  54. Asteittainen Pariisista, pidetty juhlien ja sunnuntain aikana. Painettu arkkipiispan monsignorin toimesta .
  55. "  Missa Gotica - Ensemble Organum et CIRMA  " , Ensemble Organum ja CIRMA ( käyty 6. lokakuuta 2020 ) .
  56. Gallica , viisi massaa koko musiikkikappaleessa , neljäs painos.
  57. [video] [9] .
  58. Notre Damen messu .
  59. [video] (1/2) .
  60. [video] (2/2) .
  61. [video] Missa prolationum .
  62. [video] Missa Pastores quidnam vidistis .
  63. [video] paavi Marcelin massa .
  64. [video] Missa Dum complerentur kuolee Pentecostes kuusi ääniä .
  65. [video] Messa Sciolto havean Dall 'alte Sponde viisi ääniä .
  66. [video] Massa herra Mauroylle , H6 .
  67. [video] Creed e-molli, RV591 .
  68. [video] kruunajaiset, KV317 .
  69. [video] Massa kolmelle äänelle .
  70. Nämä instrumentit korvaavat urut.
  71. Massa n o  2 .
  72. [video] massa g-molli kaksoiskuorolle ja solisteille .
  73. [video] Missa brevis .
  74. [video] Credo .