Antiikin Euroopan monodic kappaleet olivat joukko useiden monodic ja etenkin alueellisia lauluja kirkon, ennen gregoriaaninen laulu korvasi ne lähes kokonaan. Nämä ovat gallikanlauluja tai tulevia Metz- kappaleita, ambrosilaista laulua, vanhan roomalaisen laulua, Beneventon laulua, mozarabista laulua ja muuta. Useimpien laulujen käytäntö menetettiin, kun liturgia oli keskitetty Kaarle Suuren jälkeen .
Kristinuskon kolmen ensimmäisen vuosisadan aikana Länsi-Euroopan toimistojen musiikillinen perinne pysyi heprean liturgian vaikutuksen alaisena . Nimittäin vain solistit vakuuttivat heidät laulamalla psalmeja ja virsiä lukemisen jälkeen. Vaikka alussa III : nnen vuosisadan rakenne yksiköt, sunnuntain liturgia, säilytti että juutalaisuuden, lukeminen - laulua - rukous : "Luemme pyhiä kirjoituksia, laulaa psalmeja lausutaan Homilies ja teki rukoukset ( Tertullianus , De Anima (Of sielu) , osa IX, 4). "
Päinvastoin, näinä vuosisatojen kanssa Bysantin kirkon , The liturginen laulu kehittynyt. Niinpä jotkut musiikkitieteilijät attribuutti virsi phos hilaron ( Lumen hilpeä latinaksi) on II : nnen vuosisadan. Lisäksi joukko laulajia osallistui palveluihin yhdessä, oletettavasti teatterin muinaisen perinteen innoittamana.
Tämä liike hyväksyttiin ja tuodaan lännessä ensimmäistä kertaa Saint Ambrose Milanon vuonna IV th luvulla. Hippon pyhä Augustinus oli todistaja tästä adoptiosta: "Päätimme laulaa lauluja ja psalmeja itäisen kirkon tapan mukaan, joka säilyi keskuudessamme ...". Milanon piispa lisäsi kuitenkin joitain muutoksia. Tästä lähtien kukin hiippakunta voi kehittää ja rikastuttaa liturgisen laulun ohjelmistoa ja tapaa . Ilmiö muuttui dynaamiseksi.
Gregoriaaninen laulu , sitä enemmän teologisesti yhdiste, ei välttämättä seuraa näiden alojen. Päinvastoin, Vatikaanin II kirkolliskokous vahvisti Saint Ambrosen näkemykset:
Pyhän liturgian perustuslaki (1963) ja Tuntia-liturgian yleinen esittely (1971), ote"Edistääkseen aktiivista osallistumista edistämme ihmisten suosiota, vastauksia, psalmien, antifonien, virsien laulamista sekä tekoja tai eleitä ja ruumiillista asennetta. "
- Constitution on the Holy Liturgy (1963) [ lue verkossa ] , artikkeli nro 30 Uskollisten aktiivinen osallistuminen
"Virsi, joka on paikkansa toimistossa hyvin vanhan perinteen perusteella, säilyttää edelleen paikkansa. Todellisuudessa, paitsi lyyrisyydeltään, ne on nimenomaisesti tarkoitettu Jumalan ylistämiseen, mutta ne ovat suosittu elementti, ja jopa ne ilmenevät melkein aina alussa, paremmin kuin toimiston muut osat, Tuntien erityisluonne tai jokaisesta juhlasta he houkuttelevat ja houkuttelevat sieluja juhlimaan hurskaasti. Heidän kirjallinen kauneutensa lisää usein tätä tehokkuutta. Lisäksi virrat ovat toimistossa tärkeimpänä kirkollisen luomisen runollisena elementtinä. "
- Yleinen esitys Tuntien liturgiasta (1971), artikkeli nro 173
Tästä lähtien jokainen alue säilytti oman rituaali- ja liturgisen laulun perinteen , kunnes Karolingien dynastia saapui. Jopa Italiassa oli kolme tärkeintä alueellista perinnettä, ja paavin laulu oli vain Rooman.
Jos merkintä ilmestyi XIII : nnen vuosisadan käytäntö Ambrosianin laulu jatkuu päässä IV : nnen vuosisadan toistaiseksi. Itse asiassa kyse on ainoasta monodisesta laulusta, joka pystyi vastustamaan gregoriaanista laulua sen ikän vuoksi ja suojelijansa, Milanon Saint Ambrosen ansiosta . Niinpä ensimmäisen sisteriskialaisen uudistuksen aikana isä Étienne Harding lähetti noin 1108: n ympärillä munkkeja paitsi Metziin myös Milanoon. Hänen tavoitteenaan oli kirjoittaa heidän hymnin mukaan aitoja Ambrosianin virsiä , niin että kirja on oikein sovitettu sääntö Saint Benedict sekä hänen Hetkipalvelus .
Ambrosilaisten laulujen antiikki on kiistaton useilla luotettavilla asiakirjoilla. Lisäksi on mahdollista, että hänen teloituksensa auttoi luomaan Schola cantorumin Vatikaaniin. Todellakin, asuessaan Milanossa, tuleva paavi Celestine I näki ensin, että piispa Ambrose lauloi seuraajansa Veni redemptor Gentium -laulun .
Kun Saint Ambrose hyväksyi psalmodian nykyaikaisen bysanttilaisen liturgian tyyliin, tekstien kääntämisen lisäksi myös tyyliin tehtiin huomattava muutos. Hän lisäsi lyhyen jakeen vastaamaan solistin kappaleeseen. Tämä sävelsi mahdollisimman paljon jo tunnetulle melodialle. Tämä musiikillinen moduuli, jota nyt kutsutaan vastaukseksi , muistettiin helposti, ja siksi uskolliset ihmiset voisivat osallistua psalmodian esitykseen.
"Pyhän Ambrosen työ koostui siis lähinnä psalmodian muuttumisesta ilman pidättymistä ( in directum ) reframenttisena psalodiaksi (responsoriale), jota hän ei keksinyt, vaan vain sopeutui Milanossa. Ymmärrämme, että tämä muutos olisi voinut olla välitöntä, ilman tunnettua ja tekstin oppivan nopeasti. "
- Dom Jean Claire, Saint Ambrose ja psalmody: Tärkeitä jälkiä psalodian muuttumisesta kuorona psalmoksi kuorona Milanon paastossa
Milanon piispa sävelsi samassa linjassa useita lauluja . Välillä II E ja IV : nnen vuosisadan kirkon länsimaissa oli kääntänyt kreikkalainen liturgisia hakemistoja latinaksi. Ensinnäkin Saint Ambrosen kokoonpano vastasi tähän tarpeeseen. Sitten he olivat doksologioita, jotka korostivat kolminaisuutta taistellakseen Ariuksen harhaoppia vastaan . Mutta ennen kaikkea kyse oli opetuslauluista. Nämä uskolliset laulut oppivat uskovaiset helposti kuoron ansiosta. Siksi nykyään viisi ambrosilaista virsiä, jotka varmasti on tämän pyhän säveltänyt, ovat edelleen käytössä, kun Saint Hilaire de Poitiers'n († 367) opittujen virsien käyttö katosi . Nämä Saint Ambrosen adoptoinnin ominaisuudet tulivat tästä lähtien Ambrosian laulun ominaisuuksiin. Luostarit tunnistivat tämän laulun arvon varhaisessa vaiheessa. Noin vuonna 540 Nursian pyhä Benedictus hyväksyi hänet käskynsä mukaan huolimatta raamatuttomista teksteistä. Siten tässä pyhän Benedictin säännössä :
”Post hæc sequantur laudes; kalkkuna lectio una Apostoli muistaa recitanda, responsorium, ambrosianum, versus, Evangelio canticum, litania, et completeum est.
(Sitten tulevat Laudit , sitten apostolin opetus sydämeltä, vastaus, ambrosian, jae, evankeliumin virsi, litania, ja me lopetamme.) "
- Pyhän Benediktin sääntö , luku XIII Kuinka juhlia aamutoimistoa tavallisina päivinä (noin 540)
Nykyään pidämme tätä hakemistoon virallisena laulu paavin ja Schola Cantorum että IV : nnen vuosisadan alussa XIII : nnen vuosisadan. Se korvattiin ehdottomasti gregoriaanisella laululla Innocentius III: n alla .
Nimi tämän laulun tulee herttuakunnan Beneventon joka auttoi valtaa kasvua laulua, erityisesti VIII th luvulla.
Jos Benevento-messun rakenne muistuttaa roomalaisen rituaalin rakennetta, Benevento-rituaalin ominaisuudet ovat huomattavasti lähellä Ambrosian laulua. Voidaan kuvitella, että näiden kahden kappaleen juuri oli yhteinen. Siten Bénévetinin laulu sisältää monia ei-raamatullisia tekstejä. Tämän laulun sisäänpääsykappaletta, ilman laulamista , kutsuttiin ingressaksi , aivan kuten Milanon laulu. Verrattuna gregoriaaniseen lauluun Benevento-laulu oli vähemmän psalmodinen. Lisäksi se puuttui joskus monimuotoisuudesta, sopeutumatta liturgisen kalenterin rikkauteen . Esimerkiksi hän tiesi vain yhden melodian kaikille hallelujaille .
Kappale hyötyi kolmeen keskukseen: Benevento, The alueellista Abbey Monte Cassinon ja Bari , on Adrianmeren rannikolla . Barin sataman kautta lauluun vaikuttivat muut perinteet. Sen vuoksi alkoi heiketä XI th luvulla, kun suorituskykyä gregoriaanisen laulu oli jo dynaamisia, mutta Dom René-Jean Hesbert n Abbey of Saint-Pierre de Solesmes katsoi, että täytäntöönpano gregoriaanisen alkoi ensimmäisellä puoliskolla IX : nnen vuosisadan . Kirjastossa Montecassino Abbey kuitenkin säilyttää Missal huomattava mutta verkossa ja johtuvan X : nnen ja XI th luvulla. Neumes työntekijät eivät olleet kunnon merkkejä, mutta ne olivat lähes samat kuin Abbey of Saint-Gall lukien Virga , podatus , clivis , torculus , salicus . Näyttää siltä, että tämän Beneventon ja gregoriaanisen laulun merkinnän tavoite oli sama: säilyttää ilmaisun herkku. Joten tämä kappale ei myöskään ollut koskaan pelkkä kappale .
Varmasti XI : nnen ja XII : nnen vuosisadan vielä useita virsikirjat kopioitiin online pisteytys. Kuitenkin käyttö gregoriaaninen laulu oli jo peruuttamattomasti perustettiin XI th luvulla. Itse asiassa alueen uskonnolliset kokivat poliittisia vaikeuksia tällä vuosisadalla. Varsinkin uusi paavi Stephen IX , kotoisin Lorraine , kielsi niin sanotun Ambrosian laulun vuonna 1058 gregoriaanisen laulun hyväksi. Vuonna XIII : nnen vuosisadan kuljettaa kappaletta harvenivat, rajusti. Lopulta kappale katosi lopullisesti seuraavalla vuosisadalla.
Huolimatta siitä, että käsikirjoituksia on huomattava määrä, tätä laulua koskevia tutkimuksia ei ole paljon. Vuonna 2014, Abbey Solesmes julkaisi XXIII nnen tilavuus musiikin Paléographie omistettu hänen käsikirjoitus n o 542, erityisesti 200 väri levyt, oletettavasti edistämään lisätutkimuksia.
Tämä kappale korvattiin virallisesti roomalaisella laululla ( vanha roomalainen laulu sekä Metz-laulu , joten lopulta gregoriaaninen laulu ) vuonna 789 Kaarle Suuren määräyksen mukaan .
Korvataan gregoriaaninen laulu, laulu katoaa XI th luvulla.
Merkintöjen puutteen vuoksi on vaikea tunnistaa niitä, jotka koskevat erityisesti sen melodiaa. Laulutapa käytännössä katosi ennen kuin uudet esitykset ilmestyivät.
On todennäköistä, että irlantilaisen laulun perinne tuotiin Euroopan mantereen maihin Saint Columban of Luxeuilista († 615) hänen hallitessaan Saint Columbania . Käsikirjoitus on Antiphonary ja Bangor , jonka työstämiseen voi johtua tästä Saint pidetään klo Ambrosianin kirjasto vuonna Milanossa [ lukea verkossa ] . Se on vanhin irlantilaisen laulun todistaja. Irlannin rituaali korvattiin nopeasti, koska pyhän Benedictin sääntöä , joka sopii paremmin luostarielämään, suositellaan erityisesti paavi St. Gregory I st: n († 604) virallisen tuen jälkeen .
Lisäksi kirjaston Trinity College in Dublin on toinen käsikirjoitus Liber Hymnorum luultavasti kopioitu XI : nnen vuosisadan [ lukea verkossa ] .
Vuodesta VIII : nnen vuosisadan monimuotoisuutta rituaalien ja liturgisia kappaleita oli menetetty. Uhkaavat Lombards , paavi Stephen II todellakin tervetullut Saint-Denis vuonna 754, että linnoitus Pépin le Bref . Pyhä Isä näki siellä, että gallikan rituaali oli hyvin erilainen kuin Rooman, kuningas Pepin etsii tapoja vakauttaa uusi dynastiansa. Ei ole vaikea ymmärtää, että sen seurauksena karolingolaiset omaksuivat latinalaisen roomalaisen rituaalin. Istuttaminen Roman liturgista laulu eli muinaisen Rooman , alkoi vuonna 760. puutteen vuoksi nuotinnuksen, arkkipiispa Remi Rouenin , yksi Pepin veljet, toi sijainen kappeli mestari ja Schola Cantorum , Simon, Roomasta Rouen . Mutta opetuskeskus perustettiin lopulta Metziin, jossa piispa Chrodegang oli suuri animaattori Rooman rituaaleille. Saatuaan huomattavan vastustuksen he alkoivat säveltää ja sekoittaa liturgisia laulujaan gallikan melodian mukaan. Täysin roomalaisen tekstinsä ansiosta nimi pysyi roomalaislauluna. Kyse on laulun messinistä , toisin sanoen uudesta latinalaisesta gallikanlaulusta ja gregoriaanisen laulun alkuperästä.
Se oli Rooman rituaalin evoluution alku, koska se otettiin käyttöön ensimmäistä kertaa toisella alueella, ja siitä tuli vähitellen yleinen rituaali.
Saat Kaarle , Pepin perillinen, ei ollut ainoastaan poliittisen yhtenäisyyden alueella tarvitaan, mutta myös se, että Latinalaisen kristinuskon sekä kulttuurin valtakunnan. Tätä varten hän aloitti liturgian massiivisen keskittämisen Rooman rituaalin mukaan vuonna 785, jota tuki paavi Adrian I st . Vuonna 789 hän määräsi Admonitio generalis -sarjassaan , että Rooman laulun tulisi vastedes suorittaa kaikissa kirkoissa ”kirkon yksimielisyyden puolesta. Vastarinnan takia Kaarle Suuren täytyi saada seurakuntien kirkoissa harjoitettu liturgia, mukaan lukien laulaminen, tarkastettavaksi ja tarkastettavaksi.
Tulos oli huomattava. Varhain IX : nnen vuosisadan ensimmäinen, laulu Bénéventin alkoi horjua. Kun gregoriaanista laulua harjoittavat munkit, erityisesti Clunyn , muuttivat Länsi-Eurooppaan laulamalla Akvitaniassa ja lopulta XI - luvulle, Iberian niemimaan perinteinen laulaminen katosi. On varmaa, että ambrosilaiset rituaalit vastustivat edelleen. Kuitenkin osittain. Tätä ilmiötä on kuitenkin vaikea selittää, vain Kaarle Suuren politiikalla.
"Jos tutkit pala Vieux-Romain-kappaletta, et näe eroa sanojen välillä: sanojen lopussa ja alussa on aina pieni melodinen pilvi. Sanajärjestys on epäselvä. Gregoriaanisessa laulussa se ei ole koskaan niin. Sanojen lopussa sinulla on usein yksi huomautus: tämä finaalin suurentamisprosessi ja myös aksentin järjestelmällisyys on otettu huomioon tällä hetkellä Ars bene dicendissä . Gregoriaanisen laulun julistavat ominaisuudet johtuvat epäilemättä tästä Latinalaisuuden ajan vaatimuksesta. "
Gregoriaaninen laulu oli sävelletty Karolingin renessanssin aikana, jolloin latinankielisiä opintoja suositeltiin voimakkaasti, eikä vain gallikan melodian estetiikan lisäksi myös latinan sanan teologisesta asiayhteydestä. Joten tätä laulua pidetään toistaiseksi kirkon lauluna par excellence. Tämä on syy, miksi ranskalainen paavi Johannes XXII puolusti Avignonissa tätä Ars nova -liikkeen laulua , nimittäin polyfoniaa julistamalla Docta Sanctorum Patrum -tunnuksensa vuonna 1324. Roomassa oli kuitenkin edelleen erityinen tilanne, ennen kuin tämä laulu sai tämän erottavan etuoikeuden.
Vuonna XII : nnen vuosisadan , gregoriaaninen laulu oli todella teloitettiin Roomassa paitsi Vatikaanin. Joten ikuisessa kaupungissa nämä kaksi kappaletta esiintyivät rinnakkain. Kaanon Bernarhd, ilmeisesti germaanisesta maasta, oli Saint-Jean-de-Lateranin basilikan todistaja :
”Kun apostolit tulevat viettämään massaa kanssamme, kaanoneita pyydetään istumaan kirkon sängylle ja olemaan rauhallinen. Sinä päivänä priori menee kaupunkiin rekrytoimaan neljä voimakasta kantoria, koska emme tiedä miten vastata paavin lauluun. "
On valitettavaa, että tästä asiakirjasta puuttuu paavin laulun piirteitä. Itse asiassa, jos on erittäin todennäköistä, että viisi uudelleen löydettyä vanhan roomalaisen kirjan kirjaa oli käytössä lähellä schola cantorumia , siellä ei löydy kuvausta tämän oikeuttamiseksi. Itse asiassa, jonka kiinteästi hyväksymällä gregoriaaninen laulu alussa XIII th century, Paavi Innocentius III määräsi tuhoaminen vanhoja kirjoja. Ja nämä viisi kirjaa löydettiin ihmeen kautta. Varmasti kaikki perusteelliset tutkimukset viittaavat siihen, että vanhan roomalaisen laulu oli ollut paavin ja koulun muinainen virallinen laulu. Siitä huolimatta viimeinen lopullinen todiste tarvitaan vielä lopuksi. Gregoriaanisesta laulusta tuli kuitenkin virallinen suurimmassa osassa Eurooppaa.
Päinvastoin, ja kumma kyllä, huomattava määrä Ambrosianin kappaleet olivat ensimmäistä kertaa tällä XIII th century, säilötty pisteytys linjat. Aikaisemmin tällä kappaleella ei ollut merkittyä käsikirjoitusta. Tarkkaa syytä ei vielä tunneta. Kuitenkin XIII : nnen vuosisadan virsiä Ambrosianin hyväksyttiin Pyhä Rooman riitti. On mahdollista, että tämä työ tehtiin tämän luvan jälkeen.
Koska XIX : nnen vuosisadan päässä Abbey of Saint-Pierre de Solesmes , nämä kappaleet olivat samalla tutkittiin paremmin palauttaa gregoriaaninen laulu. Ennen kaikkea Dom André Mocquereau perusti siellä vuonna 1889 sarjan Musical Paléographie , nimittäin julkaisun, joka koostui pääasiassa käsikirjoitusten valokuvista ja fakseista. Sen koko nimi on Musical Paleografia, tärkeimmät gregoriaanisen, ambrosialaisen, mosarabilaisen, gallikanlaulun käsikirjoitukset, jotka on julkaissut Solesmesin benediktiiniläiset kollotyyppisissä fakseissa . Paléographie-työpaja jatkaa uusien volyymien julkaisemista, mutta myös suurin osa volyymistä palautetaan ja on saatavilla kuutta nidettä lukuun ottamatta vuonna 2014 ( Katso myös: Musical Paléographie -luettelo ).
Dom Mocquereau löysi Roomassa kolme ensimmäistä vanhan roomalaisen laulun kirjaa vuonna 1890. Tuolloin kukaan ei pystynyt selittämään, miksi rituaalin mukaan oli molempia laulukirjatyyppejä. melodia. Tämä musicologist mistä Solesmes katsoi sen olevan myöhässä poikkeama aikana rappio [ lukea verkossa ] ( Musical Paléographie , Tome II, s. 4 - 5. huomautus nro I (1891)). Lopuksi kesti sata vuotta vanhan roomalaisen laulun tunnistamiseen sen jälkeen, kun gregoriaanisen laulun sävellys oli tieteellisesti perustettu Rooman ulkopuolella 1990-luvulla.
On totta, että Ambrosian-laulun esitys säilyi ja säilyy edelleen, etenkin Milanossa. Nykyään monet tutkijat ja muusikot ovat kiinnostuneita myös muista yksinäisistä kappaleista. Siten voimme YouTubessa kuunnella ja erottaa heidän moninaisuutensa: