Crucifixion (alkaen klassisen Latinalaisen crucifixio ) viittaa ristiinnaulitsemisen ja Jeesus Nasaretilaisen - pitävät kristityt olla Kristuksen - ja kuvatulla tavalla kanoninen evankeliumeissa ja viitataan epistoloissa ja muut muinaiset lähteistä. Uuden testamentin tekstien mukaan Rooman prefekti Pontius Pilatus tuomitsi Jeesuksen Kristuksen kuolemaan ja hänet teloitettiin ristin kidutuksella , jossa oli teksti INRI . Raamatussa kuvataan seitsemän Jeesuksen sanaa ristillä .
Pericopes on Jeesuksen " pidätyksen , hänen oikeudenkäyntinsä The kantamisen ristin ja hänen ristiinnaulitsemisen ovat osa tarina Passion . Siirtyminen ristiinnaulitsemisesta Jeesuksen ylösnousemukseen on kristillisen uskonnon perusta .
Jeesuksen tuomitsemisen syiden tunnistaminen on edelleen keskustelunaihe: evankelisilla kertomuksilla, jotka syyttävät juutalaisille syytteeseenpanon aloitteen ja ilmoittavat kiireellisestä tuomitsemisesta ja Rooman teloituksesta, on todellakin vahva teologinen merkitys , jonka tavoitteena on erityisesti osoittavat, että oikeudenkäynti ei ollut säännöllinen. Joka tapauksessa Jeesuksen teloituksella oli lähinnä uskonnollisia syitä juutalaisten viranomaisille ja Rooman viranomaisille poliittisista syistä. Jotkut Jeesuksen aikalaiset pitivät häntä valehtelijana, vääränä profeetana, jopa epäjumalanpalvelijana, mikä varmasti huolestutti juutalaisia viranomaisia peläten, että hänen opetuslapsensa näkisivät hänet messiaanisena hahmona . Roomalaisten keskuudessa ristiinnaulitseminen oli rikollisille varattu pahamaineinen kidutus , mikä osoittaa, että Jeesusta vastaan esitetyt syytteet on täytynyt olla hyvin vakavia: "vaarallisen ylimielinen sekoittaja" , poliittinen rikollinen, häntä todennäköisesti syytettiin vakavien yleisen järjestyksen häiriöiden aikaansaamisesta . , "mikä vastaisi ajatusta kuninkaallisen messiaanisen väittää, onko se oli hänen oma tekemässä tai että hänen opetuslapsensa" .
Vuonna Johanneksen evankeliumi , Jeesus on velvollisuus, kuten muut tuomittu ristiinnaulitsemiseen (joka tässä tapauksessa tulee ristiinnaulitsemista), kantamaan ristiänsä Mount Golgatalle (jäljempänä pääkallon paikalla ), teloituspaikalle. Mukaan Synoptiset evankeliumit , tiellä Golgatalle , sotilaat pakottaa ohikulkija, Simon kyreneläinen , kantamaan ristiä Jeesuksen . Syy ei mainita evankeliumeissa , mutta Markuksen mukaan evankeliumin mielestä on tarkoituksenmukaista lainata Simonin, Aleksanterin ja Rufuksen lapsia ikään kuin he olisivat olleet tunnettuja merkkejä tuleville Markuksen lukijoille . Paavali lainaa myös ”Rufusta” kirjeessään roomalaisille (Room. 16:13). Luukas lisää, että naisopetuslapset seurasivat Jeesusta ja itkivät hänen kohtaloaan, mutta että hän vastasi heille lainauksilla (Hos 10 8).
Kirjallinen kertomus kuolemasta tapahtuu ympäristössä, joka on evankeliumissa merkitty kolmen tunnin rytmillä Markuksen mukaan: Jeesus ristiinnaulitaan kolmannella tunnilla (klo 9), pimeys alkaa kuudennella tunnilla (keskipäivällä) ja kuolema tapahtuu klo yhdeksäs tunti (kolme iltapäivällä). Meidän on oltava varovaisia, ettemme sekoita tätä ”kuudetta tuntia” Mt 27:45: ssä tarkoitettuun, koska se on ”päivä” tässä viimeisessä kohdassa. Marcian perikooppi on ilmeinen teologinen tavoitetta, koska nämä kolme lohkoa kolmen tunnin vastaa kolmen hetkiä rukouksen juutalaisuudessa tuolloin Jeesuksen.
Kun he saapuvat Golgatalle , The Synoptiset evankeliumit liittyvät että sotilas tarjoukset Jeesus viiniä sekoitettu mirhaa lievittää kipua, mutta hän kieltäytyy siitä. Sitten Jeesus ristiinnaulitaan synoptisten evankeliumien mukaan päivän ”kolmannella tunnilla” (klo 9). Kertomusten ja perinteiden mukaan hänet ristiinnaulittiin kolmella tai neljällä naulalla.
Neljässä kanonisessa evankeliumissa mainitaan titulus , merkki, johon on merkitty lakoninen kirjoitus, joka julistaa pilkkaavalla äänellä Jeesuksen juutalaisten kuninkaaksi (tuleva lyhenne INRI ). Johanneksen evankeliumi kertoo, että kirjoitus on kirjoittanut Pilatuksen ja oli " hepreaksi ", latina ja kreikka . Tuomion esittäminen risteillä on historiallisesti vähän todistettua.
Kanonisissa evankeliumeissa kerrotaan sitten, että sotilaat ottivat häneltä Jeesuksen vaatteet jaettavaksi useisiin eriin. Johanneksen evankeliumi herättää tätä käytäntöä, joka vastasi tapana, vaan myös, jonka prosessi intertekstuaalisuus , täyttymys profetia on Ps 22 18 . Vuonna IV : nnen vuosisadan The Nikodeemuksen evankeliumi mainitsee käyttävän lannevaatetta vyötti vyötäisillään. On todennäköistä, että roomalaiset teloittajat poistivat michrasimin , Jeesuksen kangasalushousut , mutta on vähemmän todennäköistä, että he peittivät sen tällä lanteella kunnioittaakseen juutalaisten vaatimattomuutta (roomalaisten lisä nöyryyttämistä, hajoaminen on täydellinen kuin että ruoskinta ), edustus perizonium taiteilijoiden esiintyy vasta VIII : nnen vuosisadan.
Ristiinnaulitsemisen historiallisuudesta ei ole enää epäilyksiä tutkijoille, jotka pitävät siellä tärkeimmät aitouskriteerit , kuten John Paul Meier korostaa : kirkollinen hämmennys , moninkertainen todistus ja johdonmukaisuus. Bart Ehrman uskoo, että Jeesuksen ristiinnaulitseminen Pontius Pilatuksen käskystä on varmin osa hänen elämäkertaansa.
Jeesuksen teloituksen syyt ja yksityiskohdat ovat kyseenalaisempia, sillä evankelistat ovat rikastuttaneet näitä raamatullisia jaksoja teologisilla symboleilla - oletetaan. Joten Étienne Trocmén mukaan on harhaa pyrkiä rekonstruoimaan tämän jakson tarkka historiallinen kuvaus Kristuksen passiosta kertovien evankeliumikertomusten perusteella .
Kukaan evankelista ei maininnut ristiinnaulitsemisen aikaan jalkojen ja käsien naulaamista . Myöhemmin, Thomasin epäusko-jakson aikana, John mainitsee naulaamisen, ja Luukas kuvaa ylösnousseen Jeesusta osoittamalla kätensä ja jalkansa. Jos nastoitusperinne voidaan tulkita evankelistojen Johanneksen ja Luukkaan teologiseksi koristukseksi sekä Pietarin apokryfiseksi evankeliumiksi vastaamaan Psalmien kirjan ennustukseen , tämä perinne (jonka Justin Martyr myöhemmin kehitti noin 160) perustuu historialliseen todellisuuteen. Nykytutkimus vahvistaa sen tukeutumalla roomalaisen ajan ristiinnaulitsemiseen liittyviin dokumenttilähteisiin, historialliseen kontekstiin (joukkojen ristiinnaulitseminen suosi köysiä, mutta ei ollut harvinaista, että yksittäiset teloitukset käyttivät nauloja) ja arkeologisiin löytöihin. Mutta jos käsien naulaamisen perinteellä on tietty valta, jalkojen traditio on vähemmän varma, mutta arkeologinen antropologia vahvistaa sen, Johanneksen ja Pietarin evankeliumi ei mainitse sitä.
Jos Johanneksen mukainen evankeliumi on ainoa neljästä kanonisesta evankeliumista, joka mainitsee keihään heiton, hän ei mainitse mitään Vanhan testamentin tekstiä, joka olisi voinut innostaa mainitsemaan veren ja veden vuodatuksen, mikä viittaa sen aitous. Johannine-kohta voi kuitenkin viitata Hesekielin kirjan ennustukseen .
Ristin teologia osoittaa teologian, joka jumalallisen voiman korostamisen sijaan vaatii ristiinnaulitun Kristuksen kärsimyksiä ja heikkoutta . Se ilmestyy ensin apostoli Paavalissa, joka saarnasi "ristiinnaulitun Kristuksen, skandaalin juutalaisille, hulluuden pakanoille", sitten Lutherissa , jolle "yksin risti on teologiamme" .
Neljä kanonista evankeliumia liittyvät siihen, että kaksi rikollista ristiinnaulitaan Jeesuksen kanssa. Ristiinnaulitseminen oli roomalainen rangaistus, joka oli varattu orjille ja suurille prikaateille, merirosvoille, joskus sotavangeille ja poliittisista syistä tuomittuille, mutta ei yksinkertaisille varkaille. Evankeliumit Markuksen mukaan ja Matteuksen mukaan kutsuvat heitä "ryöstöiksi" tai "rosvoiksi" määrittelemällä heidät kreikaksi λῃστής , sana, joka tarkoittaa "ryöstö, merirosvo", Luukkaan ja Johanneksen sanat kutsuvat heitä yleisesti väärinkäyttäjiksi, käyttäen kreikan sanaa κάκουργος. Nämä kaksi sanaa ovat klassisia nimiä roomalaiset vastaan Sicariums tai selootit . On mahdollista, että evankelistat halusivat viitata sedimentteihin ja esittivät nämä hahmot teologista tarkoitusta varten ja että myöhempi kristillinen perinne halusi lieventää tätä väkivaltaista ja poliittista puolta.
Vaikka Markus ja Matteus sanovat molemmat loukanneet Jeesusta, evankeliumissa Luukkaan mukaan toinen heistä kunnioittaa häntä ja pyytää häntä: "Muista minut, kun tulet valtakuntaasi" . Koska Jeesus vastasi tähän evankeliumiin: "tänään olet kanssani paratiisissa " , häntä pidetään pyhänä , kutsumalla häntä " hyväksi varkaaksi ".
Usein kutsutaan "hyvä varas" Dismas (Dysmas) ja "huono varas" Gestas jälkeen historian säädökset Pilatuksen IV : nnen vuosisadan , joka oli hyvin laajalle levinnyt lännessä. Muinaisemmat tekstit kutsuvat heitä Joathaksi ja Maggatraksi (Capnatas, Gamatras) tai Zoathamiksi ja Cammaksi. Vuonna arabien Lapsuus evankeliumin ne ovat Titus ja Dumachus. Katolinen kirkko juhlistaa 25. maaliskuuta "pyhää ryöstöä ( sanctus latro ), joka tunnusti Kristuksen ristillä" , ja ortodoksinen kirkko juhlii Julianuksen kalenterin 12. lokakuuta (gregoriaaninen 25. lokakuuta) "hyvän varkaan muistoa". .
Roman ristiinnaulitseminen pidettiin ylin rangaistus, lähinnä varattu orjia ja kapinallisia. Rooman kansalaisilla oli oikeus saada kunnianarvoinen päähänpäät ; heille annettiin jopa oikeus itsemurhaan ja siten heidän testamenttiasemiensa kunnioittamiseen. Vapautetut puolestaan menettivät asemansa rikoksensa seurauksena, heistä tuli jälleen orjia ja heitä kohtasi siksi sama kuin jälkimmäisiä.
Mukaan Digest , "rikoksen vastaan Rooman ihmisiä tai vastoin heidän turvallisuus on kauhea rikos majesté ( maiestatis crimen )" ja teksti INRI , että "juutalaisten kuningas", asetetaan rajat. Jeesus, juutalainen provinssi, joka on tuomittu levottomuudesta , joutuu siten Lex Iulia maiestatis'n (it) vaikutuksen alaiseksi, joka perustaa tämän keisarillisen vallan vastaisen kapinan rikoksen, ristiinnaulitsemisen.
Tältä ajalta ei ole olemassa kirjallista lähdettä, jossa kuvataan yksityiskohtaisesti tämän kidutuksen ohjeet ja tekniikat, jotka vaihtelivat ajan ja alueen mukaan.
Useimmiten tuomittu naulattiin tai sidottiin köysillä (kiristysvaikutus) kädet ojennettuna palkkiin ( patibulum ), johon hänen vakaumuksensa syy ( titulus ) oli kiinnitetty . Patibulum, jossa on ura , on vahvistettu joko ylhäältä ( ydin commissa muodossa T) tai alle ( ydin immissa ) vaarnan ( stipes ), joka sitten painetaan maahan. Tuomitut voitaisiin myös kiinnittää tai naulata yksinkertaiseen pylvääseen ( crux simplex ), crux commissa- tai tau-ristiin , jossa pystysäde ei ylitä vaakapalkkia, X-ristiin ( crux decussata ) tai puuhun ( arbor infelix) tai infelix lignum , " tuomiopuu "). Nämä latinankielisiä termejä eri muotoja rajat luotiin XVI : nnen vuosisadan humanistisesta Justus Lipsius esseessään De cruce . Perinteinen Jeesuksen ristin ikonografia on crux immissa -tyyppistä , matalalla stipesillä ( crux humilis , toisin kuin crux sublimis , risti nostettuna niin, että teloitettu näkyy kaukaa), taiteilijat ovat kääntäneet teologien näkemyksen, jonka mukaan titulus oli nastoitettava stipendien päälle, mutta tämä merkki voitiin myös ripustaa tuomittujen ympärille. Nämä teologit suosivat myös suhteellisen matalaa ristiä, jotta sotilas voisi antaa sen juoda etikalla kyllästetyllä sienellä ( posca ) ruoko tai pieni isopin oksa . Historioitsijat eivät voi kommentoida Jeesuksen ristin muotoa, heidän ainoa varmuutensa on, että roomalaiset käyttivät yleensä crux commissaa ja että myöhäisellä latinalaisen ristin ( crux immissa, jolla on epätasaiset oksat) perinteellä ei ole auktoriteettia.
Eri puukappaleet voisivat pidentää ristiinnaulitsemisen kidutusta antamalla tuomittujen hengittää paremmin: sedula pakaroille, suppedaneum naulatuille tai sidotuille jaloille. Kuten historioitsija Yosef Klausner selittää, uhrin alasti ruumis oli peitetty haavoilla, joihin kärpäsiä ja hyttysiä oli jumissa. Sfinkterien löystyessä virtsa ja ulosteet virtaavat hänen jalkojaan yhdistämällä siten kärsimykset tämän julkisen näyttelyn nöyryytykseen. Koirat ja korppikotkat voisivat tulla repimään vielä elossa olevien lihaa. Roomalaisen tapan mukaan ruumiin oli pysyttävä paikallaan tullakseen lintujen saaliksi, mutta juutalaisen lain mukaan ruumis oli vietävä pois samana iltana kidutetun, joukkohaudan hautaamiseksi .
Israelissa vuonna 1968 tehty arkeologinen löytö viittaa siihen, että jalat naulattiin kalkkikiven tasolle ( Jehohananin (in) tapaus , ristiinnaulittu Herodeksen aikana ). Flavius Josephus kertoo kuitenkin, että Jerusalemin piirityksen viimeisinä viikkoina roomalaiset joukot ristiinnaulitsivat viisisataa ihmistä päivässä ja huvittivat itseään ristiinnaulitsemalla heidät kaikkein erilaisimmissa tehtävissä. Käsien naulaaminen voidaan tehdä eri tavoin anatomian ja paleopatologian tutkimusten mukaan : käden yläosassa ranteen radiaalisella puolella ( Frederick Zugiben hypoteesi ), Destotin karpaalitilassa (kirurgin hypoteesi) Pierre Barbet ), mutta ei kämmenessä, kuten perinteinen ikonografia osoittaa, koska kädet eivät kyenneet kantamaan ruumiin painoa (tuen enimmäispaino on arviolta noin 30 kg ), tällä tavalla tehty ristiinnaulitseminen johtaa nopeasti käsien repimiseen, elleivät ne ole myös sidottu patibulumiin . Eräs toinen arkeologinen löytö Israelissa viittaa siihen, että kidutettujen kädet voidaan sitoa ja siirtää patibulumin taakse kädet nastattamatta kämmentä vaan takaapäin.
Kirkon suosii ikonografiaa ydin immissa tulee V : nnen vuosisadan latinalaisen ristin , edusti korkean pystysuoran pystyssä (jäljempänä sublimis ydin ). Se, että sotilas antaa Jeesukselle juomaa etikka vedellä kyllästetyllä sienellä ( posca ) ruoko tai isopin oksa (hyvin pieni pensas) päässä, viittaa pikemminkin crux humiliksen , matalan ristin, jota käytetään tavanomaisiin teloituksiin, käytöstä. , ydin sublimis varataan tärkeämmille hahmoille, jotta niiden toteutus näkyy kaukaa.
Crux aloitti .
Crux immissa .
Crux simplex .
Crux decussata .
Usean gnostilaisen virran ( basilidit , setiininen gnostilaisuus ) mukaan Jeesusta ei ristiinnaulittu. Yksi hänen opetuslapsistaan tai Kyrenen Simon, joka synoptiassa kantaa risti, kuoli ristillä.
Koraani , suura 4, jae 157, puhuu kuvitteellista ristiinnaulitsemista: Jeesus ei kuollut ristillä, Jumala otti hänet taivaaseen. Koraanissa ei kuitenkaan täsmennetä, johtuivatko 1930-luvun juutalaiset Jeesuksen ristiinnaulitsemisesta identiteetin korvaamisesta (mies, joka asettuu Jeesuksen tilalle) vai kollektiivisen hallusinaation vaikutuksesta. Viittaako tässä kohdassa oleva Koraani docetismiin ? Asiantuntijat, jotka ilmaisevat tätä aihetta Jeesuksessa ja islamissa (erityisesti Jacqueline Chabbi , Gabriel Said Reynolds, Claude Gilliot ), eivät voi taata tätä; Michael Marx kannattaa negatiivista. Koraanin kirjoittajille ristiinnaulitsemisen kidutus on "kelvoton" Jeesuksen tärkeyden profeetalle, selittää M.-T. Urvoy.
Gabriel Said Reynolds herättää kannen teema näennäinen ristiinnaulitsemisen vuonna Barnabaan evankeliumi , selvitys Jeesuksen elämä koostuu nimettömien tekijöiden luultavasti muslimit, ehkä XVI : nnen vuosisadan.
Ristiinnaulitsemisen evankeliumien tarinan raittius ja symboliikka jättävät taiteilijoille tilaa monille tulkinnoille: Kristillisen ikonografian alusta ristiinnaulittu Kristus on esimerkki doketismista Christus triumphansin edustuksella , sitten tämä ikonografia kehittyy.
Bysantin perinne edustaa Christus patiensia (Kristus kärsi tai erosi), josta käy ilmi väärinkäytöksistä johtuvat muodonmuutokset: ristiinnaulitun nimbusin ympäröimälle ja hieman oikealle kallistetulle päälle on ominaista kuoleman naamion suljetut silmät, laihtuneet kasvot ; sagging-runko on merkitty rintakehän yhdistämillä pyhiinvaeltajan rintakehillä, rintakehän kylkiluilla, joiden grilli alkaa hyvin matalalta, vatsan romahtaneista lihaksista ja verenvuotohaavoista (kädet, jalat ja kyljet). Kidutusta dramaattisessa todellisuudessa kuvaavat esitykset ovat kuitenkin erittäin harvinaisia, kuten Nikolaï Gain Le Calvaire .
Länsikirkossa ristiinnaulitsemisen esitys alkaa V - luvulta. Elävällä Kristuksella ei ole äärimmäisen tuskan jälkiä, voittaja Kristus (Christus triumphans). Että Santa Maria Antiqua suorittaa VIII : nnen vuosisadan on ensimmäinen laatuaan monumentaalitaiteessa. Kristuksen leveät avoimet silmät antavat vaikutelman sävyisyydestä, ja hän on pukeutunut tunikaan.
Joitain esimerkkejä :
Kristus ristillä on usein edustettuna perizoniumilla .
Eri asennot Kristuksen esittämisestä ristillä ovat:
Ja ristin esitys vain Kristuksen kanssa ristiinnaulitsemana .