Jeesuksen Kristuksen edustus kristillisessä taiteessa
Taiteellinen esitys Jeesuksen Kristuksen Kristillinen taide on tullut keskeinen teema Länsi taidetta sekä Itä-Euroopassa. Jeesusta Kristusta on kuvattu eri tavoin kautta aikojen, samoin kuin havainnollistamaan kristillisen ikonografian koodaamia hänen elämänsä eri jaksoja .
Lähteet ja niiden kekseliäät tulkinnat
Ikonografiassa Kristus perustuu erityisesti neljään kanoninen evankeliumit : Matteus , Luukas , Mark ja John . Evankeliumin kertomukset herättävät kuitenkin tiettyjä kohtia Jeesuksen elämästä eri tavalla, jättämällä tai lisäämättä yksityiskohtia tai tapahtumia, mikä saa aikaan yrityksiä evankeliumien harmonioihin , teologien hämmennystä pettäviin keskusteluihin ja esityksiin. Lisäksi näiden tarinoiden raittius ja symboliikka jättävät tilaa monille tulkinnoille taiteilijoille, jotka eivät epäröi hyödyntää acheiropoietisia kuvia , kuvataiteen peräkkäisiä tuotantoja ja erilaisia kirjallisia lähteitä ( kanonisia tekstejä, mutta myös apokryfejä, jotka täyttävät ensimmäisten, patrististen ja keskiaikaisten kommenttien , teologisten kirjoitusten, liturgisten tekstien narratiivisia aukkoja ...) tai antavat vapauden hallita heidän yksilöllistä mielikuvitustaan läpäisevässä tai jopa taiteellisen virran , esteettisen muodin tai studiotottumusten tarpeissa. jotka tarjoavat malleja kristilliselle ikonografiselle ohjelmistolle . Aiheissa, kuten Kristuksen fyysinen kuvaus tai seksuaalisuus, rohkeissa esityksissä, kuten syntymä tai ristiinnaulitseminen, kristillisillä teologioilla ja hengellisyydellä on usein ollut harkintavalta, joka on lähellä kiertämistä tai jopa hiljaisuutta, niin että esitysten tutkiminen Jeesuksen Kristuksen käsitys kristillisessä taiteessa "viittaa muun muassa teologien Jumalan ajattelemattomuuteen" . Teologien ja kirkollisten viranomaisten taiteilijoille myöntämä suuri kekseliäs vapaus (joka kehittää ajan ja alueiden mukaan laillistamisdiskurssin, jossa kuvat tunnustetaan didaktisiksi, muistiinpanoisiksi ja affektiivisiksi), selitetään myös kristillisen uskonnon ylläpitämillä etuoikeutetuilla suhteilla ja kuviointi (palvonta ja kunnioitus kuvien, kielletyille kuin epäjumalanpalvelus vuonna abrahamilainen uskonto vaan hyväksymä neuvoston Nikean vuonna 787). Siten taiteellista tuotantoa, jolle on ominaista erityisesti sen siveettömyys, väkivalta ja kekseliäisyys, ei ole kontrolloitu niin kuin perinteisesti sanotaan, eikä sitä ole varmasti ohjelmoitu. Kristilliset taiteilijat, joiden teokset muodostavat lukuisia kekseliäitä tulkintoja ja korvaavat tekstilähteitä, ovat voineet laittaa luomuksiinsa paljon itsestään (uskostaan, kysymyksistään), mutta myös sponsoreistaan ja vastaanottajistaan. Pyhän taiteen alusta lähtien he ovat käyneet neuvotteluja "lakkaamatta, paitsi Raamatun , liturgian ja dogmojen, mutta ennen kaikkea tämän arvoituksellisen ja kaikkialla läsnä olevan datumin kanssa, jolla on nimi: maku" .
Kristuksen edustuksen kehitys
Kristinuskon alussa Kristusta ei esitetä fyysisesti, vaan sen herättää ensin krizma ja symbolit, kuten ichtus tai karitsa , sitten metaforat, kuten Hermès-Bon Pasteur . Elämänsä aikana muotoiltu Kristuksen kuva ( acheiropoïètes , toisin sanoen kuvat, jotka on tuotettu ilman ihmisen käden väliintuloa) kertoo legendoista, myöhäisestä luomisesta ( V - luvulta).
Tämän anikonismin vaiheen jälkeen Jeesus Kristus on edustettuna III E- vuosisadan eri piirteissä, joita taidetieteilijät ovat kutsuneet Kristuksen polymorfismin esitykseksi "ikonografiseksi sen ulkonäön polymorfismin aikana, joka on jo kohdattu kirjallisuuden tasolla" . Ikoniset piirteet voivat vaihdella iän mukaan (Kristuksen parrakas hahmo, vaihteleva ikä - nuori poika, murrosikäinen tai nuori mies - esiintyy samanaikaisesti keski-ikäisen miehen tai parrakas vanhan miehen kanssa), kasvojen ilme (pehmeä) tai vakava), etninen tyyppi, esteettinen (hallitus jakamatta "kauniiden auktoriteettia" XIX E vuosisadan toiseen puoliskoon asti), jolloin näiden esitysten vaikutus voi olla vahvempi kuin Pyhien kirjoitusten vaikutus , vanhan skolastisen sanan ad modum recipientis mukaan . Jeesuksen ikonografia voi lainata lännessä piirteitä pakanallisilta jumalilta ja suosia hellenististä tai roomalaista tyyppiä: hän on yleensä edustettu karvattomana nuorena miehenä (erottaakseen hänet kreikkalaisista filosofeista, ennustajista ja pakanallisista jumalista, kaikki parrakas) lyhyellä kiharaiset hiukset, togaan tai tunikaan pukeutuneena, ottaen huomioon kaiuttimen malli, oikea käsi kiedottu hänen takinsa taitoksiin ja käsi lepää rintakehällä, vasen käsi lantion päällä, antaen kuvan Kristuksesta Vapahtaja hyvänä paimenena, lainsäätäjänä, lääkärinä, lainsäätäjänä, tuomarina, filosofina tai ihmetyöntekijänä. Idän taiteilijat suosivat Syro-Palestiinan tyyppiä, keisarillisten esitysten innoittamaa majesteettista hahmoa , panegyrisen luonteen kanssa , joka kehittää vähitellen semitistisen mallin (pitkät hiukset, punaruskeat, erotettu keskellä erottuvilla ja harteilla, pienet viikset ja parta-kaulus, akviliininen nenä, näkyvät poskipäät), joka muodostaa bysanttilaisten kuvakkeiden ja mosaiikkien Kristuksen pantokraattorin ikonografisen kaanonin . Kuvainkaatajille riita 723 lähtien provosoi vainon Bysantin taiteilijoiden lähtemään maanpakoon Italiassa, jossa he lähettävät Kristusta Pantocrator. Vuonna 787 Nikaian toinen neuvosto palautti kuvakultin . Bysantin pantokraattorista tulee merkittävä ikonografinen teema länsimaisessa kristillisessä maailmassa aina XIV - luvulle saakka (apsis-tärykalvoportaalit), ja sen ominaisuudet (pitkät hiukset erotettu mediaaniviivalla ja hartioihin saakka, parta haarautunut nenä-akviliini) kestävät vuosisatoja. Näin hellenistisen Kristus ja Kristus seemiläisiä rinnakkain kunnes XI nnen vuosisadan ajan joka näki taiteilijoille valita lopullisen kasvonpiirteet: "Välimeren kasvot, ominaisuuksia" arjalainen "erottaa tyypin" Juutalainen "hänen vainoajia, pitkät mustat hiukset jakaman keskeinen erotus, putoaminen hartioiden yli, mustat silmät, kaikki animaation syvästi inhimillinen ilme ” .
Yleisten typologiat, kuviot perinnöksi perinteisesti ( attribuutteja , asenteet, ilmaisuja), uskonnollinen taiteilijoista ennalta renessanssin ja Renaissance osaavat tehdä tietyntyyppistä Kristuksen otettu pois muotista henkilökohtaisen esteettisen ja rikastuttavat heidän mielikuvitus.
Jaksot Kristuksen elämästä ja siihen liittyvistä teoksista
Lapsuus
Syntymä
Kristuksen ikonografia alkaa syntymästä , joka edustaa Jeesuksen syntymää seimessä. Ensimmäiset syntymän esitykset eivät näytä tallia, ja ne kuvaavat imettävää neitsyttä. Myöhemmin kohtaus jäätyy ajatuksella syntymästä tallissa. Härkä ja aasi asetetaan sinne (ei ole evankeliumeissa). Joseph kuvataan usein unessa.
Ilmoitus paimenille
Paimenia, jotka vartioivat laumojaan pelloilla pyhäpäivänä, taivaallinen enkeli varoittaa Kristuksen syntymästä lähellä heitä.
Paimenien palvonta
Paimenet ja heidän eläimensä kokoontuvat Pyhän perheen ympärille juhlimaan Herran tulemista.
Magien palvonta
Ympärileikkaus
Jeesuksen esittely temppelissä
Lento Egyptiin
Joosefin sylissä
Madonna (Neitsyt ja lapsi)
Madonna lukee
Mary ja lapsi mietiskelyssä avoimen kirjan edessä:
- useita versioita ja Rafaelin Madonna leggente
-
Madonna che legge al bambino (1500 c.), Giorgione , Ashmolean museo.
-
Madonna col Bambino che legge (1443), mahdollisesti Jan van Eyck , Victoria National Gallery , Melbourne
-
Madonna che legge (1508), kirjoittanut Paolo Morando , Museo di Villa Cagnola (it) , Gazzada Schianno
-
Madonna kirja on Botticellin , Museo Poldi Pezzoli , Milano
-
Madonna mit dem lesenden Kinde (1433), Jan van Eyck , Victorian kansallisgalleria , Melbourne
Taulukot käsittelevät samaa aihetta ilman nimen nimenomaista:
Jeesus ripustaa äitinsä vartalon
Siirtymäkohta edellisen ja sitä seuraavan imetyksen välillä, vielä intiimimpi ja inhimillisempi kohtaus.
Maria imettää Jeesusta
Madonna del latte -niminen kohtaus italialaisille:
Maria vieroituksesta
Pyhä perhe
Jumalan poika
Jeesuksen toipuminen temppelissä
Jeesuksen toipumisen jaksossa Jerusalemin temppelissä lapsi on yleensä edustettuna ammattimaisena opettajana, perikooppi on ymmärrettävä hänen rabinaan kutsumisensa varhaisena ilmentymänä .
Johannes Kastajan Kristuksen kaste
.
Edustustoissa kasteen Kristuksen ovat lukemattomat. Voimme erottaa:
Kristus siunaa Johannes Kastajaa
Kristuksen kiusaus
Ihmeet
Häät Kanassa
Lasaruksen ylösnousemus
Jeesus paransi Jerikon kaksi sokeaa miestä
Paraperin parantaminen Kapernaumissa
Apostolien kanssa
Vesikävely Tiberias-järvellä
Muutos
Ihmeellinen kalastus
Kristus saarnaa
Kristus ja aviorikollinen nainen
Jeesus fariseuksessa Simonissa (syntinen nainen pesee Kristuksen jalat)
Jeesus ajoi kauppiaat pois temppelistä
Saapuminen Jerusalemiin
Pääsy Jerusalemiin
Jalkojen pesu
Herran ehtoollinen
Tai Viimeinen ehtoollinen tai Viimeinen ehtoollinen (de cena : "illallinen")
Oliivienvuori
Tuska oliivipuutarhassa
Kohtaus kutsutaan myös Agony puutarhassa oliivit tai tuskaa Kristuksen , tuskaa Kristuksen Getsemanessa , jne
Pidätys oliivipuiden puutarhassa
Kristuksen intohimo
Kristuksen jäähyväiset äidiltään
Kristuksen pilkkaaminen
Vakaumus
Ecce Homo
Kristus lähti praetoriumista
Kristuksen lippu
Kruunaa piikkeillä
Ristiasemat (14 asemaa)
Mukaan valtuutettu versioita, neljäntoista Asemat Ristin voi vaihdella.
Jeesus tuomitaan
Jeesus on täynnä ristinsä
Pyhä Veronika pyyhkii Jeesuksen kasvot
Armon Kristus
Jaamme Jeesuksen vaatteita
Ristin pystytys
Ristiinnaulitseminen
Kristusta voidaan edustaa yksin
ristillä hänen kärsimys on suorakulmainen kehys, tai pelkistetään pyälletyn
krusifiksia (mukana lopussa keskiajalla pieni maalauksia päissä: tabelloni ).
Huomaa eri asennot Kristuksen Kristus Triumphans (voitokkaan), Christus patiens (eronneen) tai Christus dolens (kärsimystä).
tai
ristiinnaulitsemisen koko kohtauksessa sen todistajien ja näyttelijöiden kanssa
tai episodi
Passion ja asemalle
Ristin Asemat .
Tämä yksittäinen kohtaus ranskalaisissa museoissa (Joconde-tukikohta)
-
Andrea Solario : Ilmoitus n: o 000PE027066 , Joconde base , Ranskan kulttuuriministeriö
-
Lucas Granach vanhempi : Ilmoitus n o M0072003368 , Mona Lisa tietokanta , Ranskan kulttuuriministeriö
-
Gustave Doré : Ilmoitus n O 00160000919 , Joconde pohja , Ranskan kulttuuriministeriö
-
Gregorio di Cecco di Luca : Ilmoitus n o 000PE012569 , Mona Lisa pohja , Ranskan kulttuuriministeriö , Avignon
-
Pedro Campana : Ilmoitus n: o 00000059263 , Mona Lisan tukikohta , Ranskan kulttuuriministeriö
-
San Piero d' Ovilen Madonnan päällikkö : Ilmoitus n: o 000PE025659 , Mona Lisan tukikohta , Ranskan kulttuuriministeriö
-
Lippo Memmi : Ilmoitus n: o 00000104655 , Joconden tukikohta , Ranskan kulttuuriministeriö
-
Pablo Picasso : Ilmoitus n: o 00000104655 , Joconden tukikohta , Ranskan kulttuuriministeriö
-
Lorenzo Monaco : Ilmoitus n: o 000PE025625 , Joconden tukikohta , Ranskan kulttuuriministeriö
-
Nimimerkki Jacopino di Francesco : Ilmoitus n o 000PE012570 , Mona Lisa pohja , Ranskan kulttuuriministeriö , Avignon
-
Jean II Restout : Ilmoitus n O 09940005566 , Joconde pohja , Ranskan kulttuuriministeriö , Grenoble
-
Adriaen Isenbrant : Ilmoitus n: o 09630004913 , Joconden tukikohta , Ranskan kulttuuriministeriö , Bourg-en-Bresse
Kalvari
Jeesuksen puoli on lävistetty lanssilla
Kristuksen haavat
-
Normandian herttuattaren, Luxemburgin Bonnen breviaari , valaistus
Kristus intohimon symbolien ympäröimänä
Kristus bifrons
Laskeuma ristiltä
Kuollut Kristus
Valitus
Mater dolorosa, Pietà
Entombment
Lasku Limboon
Kristus laskeutuu Limboan suurperjantain ja pääsiäissunnuntain välisenä aikana ennen ylösnousemustaan kuolleiden vanhurskaiden luona.
Maalauksessa
Veistoksessa
Ylösnousemus
Kuoleman ja ylösnousemuksen välillä
" Surujen Kristus " tai Kristus, jota edustaa " surujen ihmisenä " Jesajan mukaan (LIII, 3).
-
Pietro Lorenzetti (n. 1330), tempera puupaneelilla, 32 × 52 cm , Lindenaun museo , Altenburg
-
Benedetto Rusconi , Correr-museo , Venetsia
- Miniatyyri paikassa Les Très Belles Heures de Notre-Dame , BNF (NAL 3093, f.84r)
- Maalaus Broun kirkossa
-
Luca Antonio Busati , attribuutio
-
Lorenzo Monaco (noin 1415), yksityinen kokoelma
-
Petrus Christus (noin 1450), Birmingham_Museum_and_Art_Gallery
-
Carlo Crivelli (1468), Massa Fermana
-
Niccolò di Pietro Gerini , fresko Santa Felicitan kirkossa , Firenze
-
Giovanni Bellini (1460), Poldi Pezzoli -museo , Milano
-
Jacopo Bellini , kaareva yläosa Triptyykki Virgin , Gallerie dell'Academia , Venetsia
-
Lucas Cranach vanhempi , George Partan alttaritaulun triptyykin keskipaneeli , Meissenin katedraali
Ylösnousemus
Ilmoitus Maria Magdalenalle
Ilmestyminen apostoleille (Pyhän Thomasin uskottomuus)
Viimeinen ehtoollinen Emmauksessa
Nousu taivaaseen
Ylösnousemus
Tavallinen otsikot: Ylösnousemus yksin tai Kristuksen taivaaseenastumisen
Kristuksen siunaus
Christ Siunaus on esitys, vähemmän hieraattinen kuin seuraavan, koska vähemmän kaiverrettu aikajärjestys, joka koostuu sen läsnäolo, joilla on oikeus vapaalla kädellä ele.
Kristus Pantocrator tai Kristus kirkkaudessa on hyvin Bysantin esitys, joten yhteinen Itä kirkkojen, esiintyy pääasiassa mosaiikki, mutta myös freskoja kirkkautensa ruumiin lopussa ajan, toisessa parousia .
Tuomion Kristus
Myös bysanttilaiseen tyyliin tämä esitys eroaa (joskus vaikeuksin) edellisestä ja koskee lähinnä viimeisen tuomion kohtauksia :
Muut esitykset
Huomautuksia ja viitteitä
-
Tämä Kristuksen esitys katkaisee bysanttilaisen taiteen , johon hierarkian lait tunkeutuvat . Diptychin kirjoittaja on todennäköisesti saanut inspiraationsa renessanssin profiilikuvan uudelleen löytämisestä maalauksessa ja mitalien taiteesta, erityisesti kaiverrettu smaragdi (joka edustaa Jeesusta Kristusta profiilissa), jonka sulttaani Bayezid II antoi paavi Innocentius VIII: lle vuonna 1492. Vrt. (Fi) Joan E. Taylor, miltä Jeesus näytti? , Bloomsbury Publishing,2018, s. 20-21
-
François Bœspflug , Maalareiden ja kuvanveistäjien Jumala: Näkymätön ruumiillistuma , Hazan,2010, s. 105
-
François BOESPFLUG, Maalareiden ja kuvanveistäjien jumala , op. cit. , s. 106
-
François BOESPFLUG, Jean-Michel Spieser Christian Heck, Valerie Da Costa Christ taiteessa. Katakombeista 1900-luvulle , Bayard,2000, s. 8-9
-
Salamiksen epifaanit uskovat hänen olevan samanlainen kuin apostolit, koska jos hänellä olisi ollut todella erityinen ulkonäkö, Juudaksen suudelma, joka sai hänet osoittamaan joukoille, jotka olivat tulleet pidättämään häntä , ei olisi ollut tarpeen.
-
Gilbert Dagron , Kuvaaminen ja maalaaminen: essee ikonimaisesta muotokuvasta , Gallimard,2007, s. 184
-
Jacques de Landsberg, Taide ristillä: ristiinnaulitsemisen teema taiteen historiassa , Kirjan renessanssi ,2001, s. 25
-
Jean-Marie Mayeur , André Vauchez , Luce Pietri , Marc Venard , François Laplanche , kristinuskon historia , Desclée,2001, s. 86
-
François BOESPFLUG, Aikuisen taiteen historia taiteessa , s. 79
-
François Bœspflug , Maalareiden ja kuvanveistäjien Jumala: Näkymätön ruumiillistuma , Hazan,2010, s. 111
-
Eliane Burnet ja Régis Burnet, Uskonnollisen maalauksen purkaminen , Éditions Fides ,2006, s. 128
-
François Bœspflug, Jumala ja hänen kuvansa. Tarina ikuisesta taiteesta , Bayard,2008, s. 129
-
Jacques de Landsberg, Taide ristillä: ristiinnaulitsemisen teema taiteen historiassa , Kirjan renessanssi ,2001, s. 26
-
Manuel Jover , Kristus taiteessa, Éditions Sauret,1994, s. 7
-
Romanisointi kuvion Jeesuksen pukeutunut Toga koristeltu kaksinkertainen pystysuora raita . ”Hänen kasvonsa korostuvat hänen keskeisessä asemassaan, oikean käsivarren eleellä ja kahden hahmon selässä pitämällä kunniaarkilla. Mutta opetuslapset ovat pukeutuneet täsmälleen hänen kaltaisiinsa ” . Cf François Boespflug " Kristus puettu taiteilijoiden " Lumière & VIE , n o 292,Loka-joulukuu 2011, s. 55 ( lue verkossa ).
-
Hän tekee ”oikealla eleellä puhua muinaisessa pakanallisessa ikonografiassa, joka koostuu käden nostamisesta, kämmen auki kuuntelijoiden suuntaan, etusormi ja keskisormet pystyssä. Kirjassa, jonka hän pitää avoimena, voimme lukea: Dominus konservator ecclesiæ Pudentianæ , konservatorin ("pelastajan") nimi, joka viittaa sekä Jupiteriin että keisariin, julistettu konservatoriksi orbisiksi ("maailman pelastajaksi") hänen adventuksensa (hänen virallinen saapuminen kaupunkiin) ” . Vrt. François Bœspflug, taiteilijoiden pukeutunut Kristus , s. 55
-
Deisis sisältää Kristuksen Pantocrator (yllään paavin tiara ja suuri viitta soljen ja kirjailtu punos, toisaalta tekee merkki siunauksen , toinen kuljettaa valtikka , tämä luku majesteetti istuu valtaistuimella, edessä roikkuu kunniaksi brokaatissa ) Neitsyt Marian ja Pyhän Johannes Kastajan seurassa .
-
François Bœspflug , saiko Jeesuksella todellisen lapsuuden? Kristillinen taide oikeudenkäynnissä , Éditions du Cerf ,2016, s. 27
-
Tällä mosaiikilla Kristus näytetään nuorena esikuopuneena pojana, Jordanian aallot paljastaen peniksensä ilman häpykarvoja. ”Tämä kastettu henkilö, jolla on selvästi näkyvä sukupuoli, on tuomittu katoamaan, osittain siksi, että länsimaisten kristittyjen innoittama taide kieltää vähitellen täydellisen alastomuuden, mutta vain osittain. Kahdesta asiasta. Tai eri subfugit ovat tarkoituksellisesti sensuroineet tai väistäneet Kristuksen sukupuolen edustuksen (Jordanin vedet menettävät läpinäkyvyytensä; Kristus laskeutuu täysin pukeutuneena Jordaniin tai ainakin pukeutuneena läpinäkymättömään perizoniumiin tai jopa pitkään tunikaan ; Kristus etenee yksi jalka ikään kuin hän kävelisi joen sängyssä ...; Kristus on edustettuna kolme neljäsosaa takana tai jopa takaapäin, kuten tietyissä italialaisissa miniatyyreissä jne. Tai on ehdotettu, että Kristus ennakoi hengellistymistä tässä ihmisessä ruumiin ikuisen onnellisuuden vuoksi, jo alavatsa oli jo vähennetty miespuoliseen jäseneen tai ainakin varustettu sukupuolella, joka oli vähennetty todistajan sukupuoleen . " Vrt. François Bœspflug , Le Dieu -maalarit ja kuvanveistäjät: Näkymätön ruumiillistuma , Hazan,2010, s. 137
-
François BOESPFLUG, op. cit. , s. 137
-
Matteus, luvut 24 ja 25, Johanneksen maailmanloppu, luvut 4,1-11 ja selostus ylösnousemuksesta ja toisen paluun julistamisesta apostolien teoissa, luku 1
-
Louis Charbonneau-Lassay, Tutkimukset kristillisestä symbolismista: ikonografia ja Jeesuksen sydämen symboliikka , Gutenberg Reprints, 2005
-
Barbara Hryszko, Alexandre Ubeleskin maalauksen tunnistaminen: yksi ensimmäisistä esimerkeistä pyhän sydämen ikonografiassa, „Barok”, XXV / XXVI, (45/46), 2016, s. 197-207.
Katso myös
Lähteet
Bibliografia
-
François Bœspflug , Le Regard du Christ dans l'art , Desclée-Mame, 2014
- Éliane Burnet, Régis Burnet , Uskonnollisen maalauksen purkamiseen , Uusi testamentti , Les Éditions Fides , 2006
- Françoise Heitz, Annick Johnson, Kristuksen hahmot taiteessa , historiassa ja kirjallisuudessa , Éditions L'Harmattan , 2001
- Jérôme Cottin, Jeesus Kristus kuvien kirjoittamisessa: ensimmäiset kristilliset edustustot , työ ja uskot , 1990
-
Dionysios Fournasta , Kreikan ja Latinalaisen kristillisen ikonografian käsikirja , Dionysios, Royal Printing , 1845
Aiheeseen liittyvät artikkelit
Ulkoiset linkit