Farkut | ||||||||
Evankeliumin ensimmäinen sivu Johanneksen mukaan, Gospel Book of Æthelstan (en) , s. 162 edessä ( X - luvulla ). | ||||||||
Perinteinen kirjailija | Nimeä apostoli Johannes | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Historiallinen treffaus | 80-110 | |||||||
Lukujen lukumäärä | 21 | |||||||
Christian Canon | Evankeliumit | |||||||
| ||||||||
Johanneksen evankeliumi (kreikaksi Τὸ κατὰ Ἰωάννην εὐαγγέλιον , Kata Iōánnēn euangélion ) on viimeinen neljästä kanonisen evankeliumit ja Uuden testamentin . Kristillinen perinne on antanut sen yhdelle Jeesuksen opetuslapsista , apostolille Johannes, Sebedeuksen pojalle . Todellakin, mukaan Philippe Rolland , ensimmäinen kirkkoisät ovat yksimielisiä vahvistetaan, että tämä evankeliumi on viimeinen neljästä ajoissa ja se oli kirjoittanut John. Ne ovat erityisesti : Lyonin Irenaeus kuoli vuonna 210, Klemens Aleksandria kuoli vuonna 211 ja Origenes kuoli vuonna 245. Puhumattakaan Marcion kuoli vuonna 160, joka ei ole kirkon isä.
Tätä olettamusta nyt hylännyt useimmat historioitsijat, jotka näkevät tämän tekstin työstä kuin " Johannine yhteisö " lopussa ja I st luvulla, jonka läheisyys tapahtumista on kyseenalainen.
Tämä teksti on kirjoitettu kreikaksi, kuten muutkin kolme kanonista evankeliumia, nimeltään " synoptinen ", mutta se erottuu koostumuksestaan, runollisesta tyylistä, teologiasta ja todennäköisesti lähteistään sekä muutamasta ainutlaatuisesta jaksosta, kuten häät Kanassa tai jopa "aviorikoksesta kärsivässä naisessa".
Vuonna Trinitarian oppi , evankeliumissa Johanneksen on tärkein asioissa Kristologia , koska se epäsuorasti toteaa Jeesuksen jumaluus, jota hän kuvailee lihaksi ” Jumalan sana ”.
Neljännen evankeliumin rikkaus on synnyttänyt suuren määrän erimielisyyksiä tai suunnitelmia eksegeedien keskuudessa . Suurin osa näistä on kuitenkin yhtä mieltä jakamisesta kahteen vaiheeseen, jotka esiteltiin prologilla ja päättyi epilogiin.
Evankeliumi koostuu siis prologista - joka alkaa kuuluisalla ” Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan kanssa, ja Sana oli Jumala. »- ja epilogi. Tämä prologi ja tämä epilogi kehystävät itse tarinan, joka koostuu kahdesta pääosasta: vastaavasti Kristuksen ilmoituksesta maailman edessä ja Kristuksen ilmoituksesta hänen opetuslastensa edessä, jota eksegete Raymond E. Brown kutsuu Merkkien (tai ihmeiden) kirjaksi . ) ja kirkkauden kirja .
Ensimmäisessä osassa (luvuista 1: 6–12) kerrotaan Jeesuksen julkisesta palveluksesta hänen kastamisestaan Johannes Kastajan toimesta hänen saapuessaan Jerusalemiin. Tämä ensimmäinen osa korostaa seitsemää Jeesuksen ihmeitä ("merkkiä"). Toisessa osassa (luvut 13-21) esitetään Jeesuksen vuoropuhelut pääopetuslastensa kanssa (13-17) ja kuvataan hänen intohimonsa , ristiinnaulitsemisensa ja esiintymisensä opetuslapsille ylösnousemuksensa (18-20) jälkeen.
Raymond E. Brownin mukaan Johanneksen mukainen evankeliumi voidaan jakaa seuraavasti:
Kirjoittajan tai apostoli Johanneksen - yhden synoptisten evankeliumien ja apostolien tekojen pääopetuslapsista - nimeä ei esiinny neljännessä evankeliumissa. Luvusta 1 lukuun 20 ei myöskään mainita kirjoittajaa. Vasta tekstin epilogissa, luvussa 21, mainitaan ”rakas opetuslapsi”, joka olisi kirjoittaja. Nykyaikaiset eksegeetit ovat asettaneet ongelman tekstin omistamiselle, joka kuuluu Johannine-kirjoitusten omistamisen laajempaan kehykseen, keskustelussa, joka on edelleen ravittu.
Vuoden jälkipuoliskolla II : nnen vuosisadan neljäs evankeliumi leviää otsikolla "Johanneksen evankeliumin". Siitä lähtien kristillisen perinteen kirjoittaja on apostoli Johannes , Sebedeuksen poika .
Suurimmalle osalle nykyajan tutkijoita kirjailija tai kirjoittajat ovat tuntematon, ei Jeesuksen aikalainen, joka kuuluu "rakastetun opetuslapsen" perinteeseen ja kuuluu Johannine-kirjailijoiden ryhmään tai " Johannine-kouluun ". Sen muodot ja historia ovat keskustelun kohteena.
Jo pitkään suurin osa nykypäivän tutkijoista on hylännyt tämän silminnäkijän - ja erityisesti Sebedeuksen Johanneksen - evankeliumin XXI - vuosisadan alusta lähtien, mutta yhä useampi tutkija puolustaa hypoteesia keskiajan välisestä yhteydestä. evankeliumin kirjoittaminen ja yksi tai useampi silminnäkijä tapahtumille, jotka teksti on tallentanut.
Kirjoittajan tunnistaminen pitkään kiteytti Johannine-kysymyksen ydinsisällön - kirjoituksen omistamisen apostoli Johannekselle oli tarkoitus varmistaa tekstin luotto. Tämä kysymys olisi menettänyt Zumsteinin mukaan keskeisen luonteensa XX e- vuosisadan lopusta lähtien, koska hänen mukaansa "apostolisuuden kriteeri ei ole enää ratkaiseva arvioitaessa Uuden testamentin teologista auktoriteettia".
"Rakas opetuslapsi"Sanaa "opetuslapsi, jota Jeesus rakasti" tai "rakas opetuslapsi" käytetään toistuvasti Johanneksen evankeliumissa viitaten Jeesuksen Nasaretilaisen tuntemattomaan opetuslapseen. Tällä Viimeinen ehtoollinen , se on rakastettu opetuslapsi, joka ”makaa Jeesuksen rintaa”, kysyy kuka kavaltaa häntä. Tällä ristiinnaulitseminen Jeesus uskoo äitinsä Marian rakastettu opetuslapsi, sanoen: "Nainen, tässä on poikasi", sitten opetuslapsi "Tässä on äitisi". Kun Maria Magdalena löytää tyhjän haudan, hän juoksee kertomaan ”rakkaalle opetuslapselle” ja Pietarille . Hän on ensimmäinen, joka saavuttaa haudan. Hän tunnisti myös ensimmäisenä Jeesuksen Tiberias- järvellä ylösnousemuksensa jälkeen.
Lopuksi evankeliumi päättyy kahteen jakeeseen, jotka identifioivat tämän “rakastetun opetuslapsen” kirjoittajan kanssa evankeliumin jälkiasennuksessa. Perinteinen tulkinta näkee ensimmäisen persoonan kohdassa tilaisuuden tunnistaa evankeliumin kirjoittaja "opetuslapseksi, jota Jeesus rakasti".
Määritettäessä teksti henkilölle nimeltä John, toissijainen mutta suhteellisen vanha lisäys, on todennäköistä, että Johannine-julistajien piiri, kuten perinne, kuvitteli apostoli Johanneksen, jolloin "hyvä opetuslapsi, jota rakastettiin" suhteessa ympyrään Jeesuksen läheisten opetuslasten kanssa, mikä takaa hänen auktoriteettinsa.
Kolme lähestymistapaa vallitsee tämän "rakastetun opetuslapsen" identiteetin suhteen Brownin mukaan:
”Rakas opetuslapsi” itse on usein tunnistettu Johannekseksi, Sebedeuksen pojaksi , joka on yksi kahdestatoista apostolista . Mutta historioitsijat, kuten Oscar Cullmann, ovat erottaneet kaksi Johannesta, apostolin ja evankelistan, joista jälkimmäiset tunnistetaan tässä tapauksessa "rakkaaksi opetuslapseksi". Useat eksegeetit, kuten Jean Colson, Oscar Cullmann , François Le Quéré, Joseph A.Grassi, James H.Charlesworth, ovat puolustaneet Papiasin lainaaman ja Sebedeuksen pojasta erillisen evankeliumin omistamista Johannes Presbiterille . Xavier Léon-Dufour .
Ottaen huomioon Jeesuksen suoraan tunteneiden silminnäkijöiden teorian kuntoutuksen Richard Bauckham ottaa käyttöön hypoteesin siitä, että “suosikkiopetuslapsi” kirjoitti neljännen evankeliumin, mutta vaikka hän ei liitä jälkimmäistä apostoliin Johanneksi, hänen eksegeetinen ja teksti-hypoteeseista, jotka herättävät tiettyjä vaikeuksia, mukaan lukien tämän opetuslapsen täydellisen mainitsematta jättäminen synoptikoissa, keskustellaan kiivaasti.
Johannes, Sebedeuksen poikaSe on lopussa II nnen vuosituhannen ensimmäisen jälkiä perinne, joka tunnistaa "rakastettu opetuslapsi" kanssa opetuslapsi Johannes, yksi kahdentoista , veli Jacques ja poika Sebedeuksen ja hänen kiinnityksen Efesokseen , joissa sen jälkeen tätä perinnettä, hän olisi elänyt Rooman keisari Trajanuksen aikaan asti ja kirjoittanut evankeliuminsa.
Löydämme todisteita tällainen jako Papyruksen 66 alkaen loppuun II : nnen vuosisadan. Ensimmäinen muinaisen kirkon tiedossa oleva kirjailija, joka tunnustaa tämän mielipiteen, on noin 180- vuotias Lyonin Irenaeus , jolla on perustavanlaatuinen vaikutus neljän evankeliumin kaanonin määrittelyyn ja jumalallisen inspiraation vahvistamiseen. Keisarean Eusebius puolitoista vuosisataa myöhemmin raportoitujen tietojen mukaan Irenaeus väittää useiden presbytereiden, mukaan lukien Hierapoliksen Papian ja vuonna 155 kuolleen Smyrnan piispan Polycarpin , todistajat, jotka hän olisi tuntenut lapsena ja kuullut maininnan suhteestaan. opetuslapsi Johanneksen kanssa. Ainoa Polycarpin kirjoitus, joka meillä on, on "hiljainen (t) hänen väitetystä tietoisuudestaan Zebedaïde". Meillä ei myöskään ole Papiasilta todisteita Eusebiuksen ilmoituksen vahvistamisesta, että Papias olisi tuntenut sekä apostoli Johannes että Johannes Presbyterin. Nämä tekijät tekevät mahdottomaksi todistaa ja rekonstruoida perinnettä, jonka kantaja Irenaeus on.
Vuonna IV : nnen vuosisadan Epifanios (~ 315-403) mukaan lahko Aloges johtuvan neljännen evankeliumin Gnostisen II : nnen vuosisadan Kerinthos ja kieltäytyi määrite John kuin Apocalypse . Viimeksi mainitun tekstin mukaan Eusebius Kesarean , Dionysios Alexandria (piispa 247-264) vahvistaa, että Ilmestyskirjan Johanneksen - mutta ei hänen evankeliumia -, iski epäilys sen epäjohdonmukaisuus ja sen käsittämättömyyteen, johtui samasta Cerinth jotkut hänen vanhimmista. Tämä keskustelu alogeista on ainoa tunnettu esimerkki varhaisesta attribuutiosta, joka poikkeaa myöhemmästä perinteestä.
Mitä tulee dating mukaan Klemens Aleksandrialainen , lainattu Eusebios kirkkohistorian , John olisi kirjoittanut evankeliumissaan täydennyksenä kolme muuta evankeliumeja, mikä selittää sen klassinen paikkansa Uudessa testamentissa .
Perinteinen omistaminen Sebedeuksen pojalle Johannekselle on kuitenkin kahden argumentin edessä. Ensinnäkin, mutta Markusin evankeliumin mukaan John ei olisi kuollut Ephesoksessa korkeassa iässä, mutta ei varhain marttyyrina, kenties veljensä Jaakobin kanssa Herodes Antipasin hallituskaudella, mutta Markusin evankeliumin mukaan . Mutta tätä postulaattia ei voida osoittaa. Joka tapauksessa, Johannes, Zebedeuksen pojan katoaa jälkeen kokouksen Jerusalemissa ja ajallisen etäisyyden ja Jeesuksen ja päätoimittaja lopulla I st luvulla tuntuu vaikea ylittää. Toiseksi vertailu synoptisiin evankeliumeihin tuo esiin teologian ja kielen, joka on kehittynyt Nasaretilaisen Jeesuksen ja hänen sukulaistensa jälkeen, mikä erottaa useiden vuosikymmenien perinteet ennen kuin neljännen evankeliumin toimittaja jatkoi Jeesuksen opetuksen aloittamista. .
Johannine-yhteisöVuodesta XIX : nnen vuosisadan The historiallis-kriittinen tekstinselitys kyseenalaistivat edelleen Johannine laatija totesi, että teksti on kirjoitettu useita vuosikymmeniä tapahtumien jälkeen se kuvaa. Nämä epäilyt perustuvat kreikan kielellisiin eroihin evankeliumissa, eräissä kohdissa havaittuihin repeämiin ja epäjohdonmukaisuuksiin, puheen toistamiseen sekä sekvenssien lisäämiseen niiden kontekstista, mikä viittaa useaan kirjoittajaan. Monet historioitsijat katsovat, että Johanneksen evankeliumi koostui kerroksista, ensimmäisten jäljellä olevien vaikeiden (noin 80 jKr. ) Vuodelta ja päättyen viimeisille noin 95–110. Tämä viimeinen päivä vastaisi toista tai kolmatta sukupolvea opetuslapsia Jeesuksen kuoleman jälkeen (noin 30) kristittyjen ryhmässä, jota kutsutaan Johannine-yhteisöksi .
Raymond E. Brown ehdottaa jälleenrakennuksen hypoteesia, joka kattaa neljännen evankeliumin sekä Johannine-kirjeiden kirjoittamisen neljässä hypoteettisessa vaiheessa Johannine-yhteisössä, jossa on erilaisia repeämiä:
Tämä evankeliumin sävellyksen esitys - joka ei vastaa kirjoittajan täsmälliseen tunnistamiseen - ehdottaa siis teoriaa "primitiivisestä evankeliumista" ja on osa tutkijoiden kanssa jakavan neljännen evankeliumin kirjallisen sävellysmallin triptyykkiä. Kaksi muuta eivät vastaa kumpaankaan kysymykseen evankelistan henkilöllisyydestä, mutta ehdottavat erilaisia kokoonpanomalleja.
Yksi, jota kutsutaan "lähdemalliksi", Rudolf Bultmannin mukaan , ilmaistaan kahdessa täydentävässä vakuutuksessa, joista toinen on, että evankelistalla olisi ollut kirjoittaessaan kertomusta intohimosta, sarjasta ihmeitä (merkkejä). samoin kuin aikaisemmat sanat , joista toinen on, että ”Johannine-koulu” muokkasi, syvensi ja syvensi alkuperäistä toimituksellista työtä.
Kolmas ehdottaa mallia "sävellyksen yhtenäisyydestä" ja vahvistaa tyylianalyysiin nojaten, että teksti olisi tosiasia yhdelle tekijälle, joka olisi muokannut alkuperäisen tekstinsä useaan otteeseen.
Uuden testamentin vanhin tunnettu käsikirjoitus on Johanneksen mukaan fragmentti evankeliumista. Tämä fragmentti papyrus , koko luottokortin, löydettiin Egyptissä 1920 ja on nyt pidetään John Rylands Library in Manchester , numerolla P52. Se sisältää palat Pilatuksen Jeesuksen oikeudenkäynnistä ( Jn 18,31-33 etupuolella ja Jn 18,37-38 takapuolella). Se on yleensä päivätty noin 125: een . Fragmentin tarkan päivämäärittelyn vaikeus paleografisilla menetelmillä sallii kuitenkin alueen 100-175. P52-fragmentin pieni koko tarkoittaa, että vaikka useimmille läsnä olevista neljätoista linjasta voidaan tehdä uskottava palautus, se ei ole tuskin voidaan käyttää tekstianalyysiin.
Vanhin, enemmän tai vähemmän täydellinen versio on Papyrus 66 , Bodmer-säätiöltä Genevessä. Bodmer Papyrus löytyi Egyptissä vuonna 1952. Teksti on päivätty puolivälistä 200, varhaisin maininta palkinnon John neljännen evankeliumin, todennäköisesti palkinto vuodelta puolivälissä II : nnen vuosisadan. Se kaipaa erityisesti Jeesuksen ja aviorikoksen naisen kulkua .
TreffitNeljäs evankeliumi on varmasti myöhempi kuin synoptiikka: päivämäärät, jotka nykyajan tutkimuksissa yleensä pidetään neljännen evankeliumin laatimiseen, heilahtelevat välillä 80–110. Tutkijoille, jotka valitsevat alkuperäisen korpusen retusoinnin, jälkimmäisen päivämäärä on noin 90 ja muutokset 110. useimmat Uuden testamentin tutkijat ovat yhtä mieltä sijoittaa se julkaistaan alussa II : nnen vuosisadan , varsinkin kun episodi joka näyttää merkitä tauko juutalaisuus ja kristinusko on tuskin mahdollista ennen loppua I st luvulla. Jotkut tutkijat harvinaisempia kuitenkin ehdottaa myöhemmin vuodelta saakka puoliväliin II th luvulla.
Ensimmäiset todistukset evankeliumistaVarhaisimmat todistukset Tietoon tekstin Johannes II : nnen vuosisadan, ei ole yllättävää kirjeenvaihto on käyty eikä Christian taustat tai Paleoekologisten kristittyjä vaan gnostilaista piireissä , etenkin piireissä Valentinians : teksti on kommentoineet Heracleon noin 175 ja löydämme jälkiä se etukäteen Totuuden ja Filippuksen evankeliumissa vuosisadan puoliväliin päin.
Ensimmäiset lainaukset kristillisiltä kirjoittajilta löytyvät noin 180: ensimmäinen Théophile d'Antiochelta , joka Autolycuksen traktaatissa lainaa evankeliumin prologua , sitten Irénée de Lyonista .
Muratorin kaanonista, noin 200, neljäs evankeliumi on jatkuvasti läsnä pyhien kirjoitusten kanonilistoissa, jotka ovat laatineet erityisesti kirkon eri synodit tai isät ja lääkärit sekä Codex Claromontanus .
KirjoittaminenSillä Irenaeus Lyonin (n. 180), kirjailija evankeliumin on apostoli Johannes, samaistetaan ”rakastettu opetuslapsi”, oleskelun aikana Efesoksen kaupungissa Trajanin ajan . Klemens Aleksandrialainen (lopussa II : nnen tai aikaisin III th luku) uute Hypotyposes lähettämien Eusebius Kesarean , täsmentää tarkoitus neljännen evankeliumin: "Mitä Johannes, viimeinen, nähdä, että materiaalin puolella oli tuonut päivänvaloon evankeliumeissa, opetuslasten innoittamana ja Hengen jumalallisesti innoittamana, teki hengellisen evankeliumin. "
Muratorin kaanon (lopulla II : nnen vuosisadan) selitetään, millä edellytyksillä, "John, yksi opetuslapsista," suunniteltu hänen tekstinsä: "Hänen toisille opetuslapsille ja piispat kehottivat häntä, hän sanoi:" Fast minulle Triduum, ja mitä jokaiselle paljastetaan, kerromme sen toisillemme. Samana iltana Andrewille, yhdelle apostoleista, paljastettiin, että Johannes kuvailisi kaikkia asioita kaikkien suostumuksella heidän puolestaan. […] Itse asiassa hän ei tunnusta vain näkemistä ja kuulemista, vaan myös kirjailijan järjestyksessä kaikista Herran ihmeistä.
Kuten Raymond E. Brown , että nykyään on yleisesti hyväksytty, että toisaalta, nämä oletukset lopusta ja II : nnen vuosisadan siitä merkkejä, jotka elivät sata vuotta sitten yksinkertaistetaan ja toisaalta Toisaalta, perinteitä tekijöihin liittyvät ennen kaikkea tekstin perustava "auktoriteetti" eikä sen fyysinen henkilö. Siten, kuten synoptiikan kohdalla, suurin osa tutkijoista uskoo - toisin kuin vanha lähestymistapa ehdotti - että tekstiä ei kirjoittanut silminnäkijä Jeesuksen Nasaretilaisen palveluksen silminnäkijänä. Kuitenkin, kuten yllä näyttää, tutkijat, kuten Martin Hengel tai Richard Bauckham, kuntouttavat tämän tutkielman monin tavoin XX E- vuosisadan lopusta lähtien.
KirjoituspaikkaHarvat vihjeet antavat meille mahdollisuuden löytää tekstin sanamuoto. Monet tutkijat valitsevat kirkon isien tutkimat yhteydet neljännen evankeliumin ja Johanneksen Sebedeuksen pojaan liittyvien perinteiden välillä Ephesuksen alueella Rooman Aasian provinssissa ), kuten perinne viittaa. Toiset tukeutuen muodollista sukulaisuutta Tuomaan ja Gnostisen teksti tunnetaan Keskustelu Vapahtajan kanssa , taipuvainen Syyrian alueella on Antioch , mutta useimmat tutkijat epäilevät, että Johannine kirjoittaja on. Lainattu Gnostilaisuudesta . Johannine-koulua on saattanut siirtyä Syyriasta länteen ja Efesoksen alueelle. Tästä näkökulmasta Syyrian sijainti olisi pätevä vain alkuperäisen korpusen laadinnassa, joten lisäykset - samoin kuin Johannine-kirjeet - sijaisivat siis Efesoksen alueella.
Johanneksen mukaan evankeliumin tarkoituksena on osoittaa, että Vanha testamentti on ilmoittanut Jeesuksen ja vertaa häntä juutalaisen perinteen suuriin raamatullisiin hahmoihin, toisinaan edullisella tavalla, esimerkiksi kun häntä verrataan Abrahamiin tai Jaakobiin . Jos Iisakia ei mainita nimellä, rinnakkaisuus on ilmeinen tämän Isän rakastaman ainosyntyisen Pojan kanssa , varsinkin kun ”Jumalan karitsaa” kutsutaan kaikuiksi juutalaisten Aabrahamin sanan tulkinnasta.
Jeesus on myös, ehkä ennen kaikkea, profeetta samanlainen Mooses jolle neljännen evankeliumin säännöllisesti vaikutuksesta viittaa kautta mielleyhtymää Deuteronomic profetian : "Minä panen sanani hänen suuhunsa, ja hän sanoo, mitä minä käsken häntä". ”Uusi Mooses” näyttää jopa ylivoimaiselta, joka vahvistaa: ”Minusta hän [Mooses] kirjoitti”. Lopuksi panemme myös merkille Jesajan läsnäolon , joka mainitaan Jeesuksen palveluksen alussa ja lopussa.
Vertailu synoptikoihinJohannine-piirien todennäköisen kehityksen hedelmä, mutta kirjoitettu koko kristilliselle yhteisölle (eikä vain Johannine-yhteisölle), neljäs evankeliumi erotetaan yksiselitteisesti synoptisista evankeliumeista , ehdottaen sen omaa rakennetta, visiota ja tarkoitusta, joita on usein tutkittu . Evankeliumeita Matteuksen , Markuksen ja Luukkaan seuraa enemmän tai vähemmän samaan tapahtumaan puitteet ja ovat toisistaan vain koskien alun ja lopun elämän Jeesus Nasaretilaisen. Johanneksen mukainen evankeliumi erottuu yleisesti ottaen sen karismasta ja hengellisyyden painotuksesta. Hän korostaa Jeesuksen tehtävää lunastaa ihmiskunta pikemminkin kuin hänen maallisen palvelutyönsä, joka on opettaminen, demonien karkottaminen ja köyhien lohduttaminen; se erottuu myös melkein 90 prosentista kertomismateriaalista. Voimme siis huomata sarjan Johannine-evankeliumille ominaisia erityispiirteitä, mutta myös tietyn määrän yhtäläisyyksiä synoptisten kanssa.
Koska lopulla XIX : nnen vuosisadan , luotettavuus Johanneksen evankeliumin lähteenä tietoa historiallinen Jeesus on kiistetty. Sen toimittaja tai kirjoittajaryhmä tarjoaa osittain synoptisista riippumattoman version ottamalla muutaman kohdan heille uuden valon kirjoittamiseksi, kirjoittamalla itse tiettyjä puheita ja havainnollistamalla tiettyjä käsitteitä hänelle ominaisilla kuvilla. Saat Geza Vermes , tarina kronologia ja rakenne Johanneksen evankeliumi on sui generis . Geza Vermesille ja muille eksegeteille, kuten Hans Conzelmannille, näyttää olevan mahdotonta osoittaa tätä tekstiä Nasaretin Jeesuksen elämän silminnäkijälle, koska tämä teksti ei sovi yhteen synoptisten piirteiden kanssa, samoin kuin myöhäinen kirjoituspäivä . Vermes päättelee tämän evankeliumin ja synoptisten vertailun perusteella, että tekstin - joka auttaa luomaan Jeesuksen uuden kasvon - voi vastaanottaa vain yleisö, joka ei tuntenut Jeesusta eikä hänen välittömiä opetuslapsiaan. Kuitenkin Paul Veyne uskoo puolestaan, että "se on [...] vaikea olla tuntea polttava aitouden silminnäkijöiden todistusten Jean, mikä antaa tunteen todellisuuden ja pitkäikäisen kokemus", erityisesti todellisia eroja, jotka erottavat päässä kolme synoptiaa.
SamankaltaisuudetOn myös yhtäläisyyksiä synoptikoiden kanssa, jotka näkyvät pääasiassa palvelun alkamista ja tapaamista Johannes Kastajan kanssa koskevissa kertomuksissa, samoin kuin niissä, joissa on intohimo ja tyhjän haudan löytäminen .
Jos on suhteellisen vähän yhtäläisyyksiä Matteuksen evankeliumi, löydämme yhtäläisyyksiä Luukkaan evankeliumin vaikka nämä asuvat enemmän teemoja lähestytään kuin koostumuksessa: näin esimerkiksi merkkiä Martha Betanian ja hänen sisarensa Marie Bethany , heidän veljensä Lasaruksen tai Annen , Pilatuksen kolme "ei syyllistä" oikeudenkäynnin aikana, ylösnousseen Jeesuksen esiintymiset Jerusalemissa tai jopa ihmeellinen saalis .
Mutta merkittävimmät yhtäläisyydet ovat Markuksen evankeliumin kanssa, etenkin sarjassa John Johnin kuudennen luvun tapahtumia ja vastaavia tekstiosia, kuten ne, jotka herättävät "puhtaasta piikkihardista peräisin olevaa, erittäin edullista hajuvettä", "300 denieriä" ”Ja” 200 denieriä ”.
Nämä yhtäläisyydet herättivät kysymyksen tekstien välisistä suhteista. Kolme ratkaisutyyppiä on esitetty: yksi väittää, että Johanninen toimittaja oli tietoinen Marcista tai jopa kolmesta synoptisesta. Sitä vastoin toinen olettaa, että Johnilla ei ollut mitään tietoa siitä ja että yhtäläisyydet johtuvat siitä, että sekä synoptiset että Johannine-tekstit kertovat samoista sanoista ja samoista teoista, mutta itsenäisesti. Lopuksi kolmas hypoteesi vahvistaa, että neljännellä evankeliumilla on yhteinen pre-evankelinen perinne Markuksen kanssa ja että Luukkaan suhteen hän joko tunsi tämän tekstin tai tunsi myöhemmin Luukkaan tekstissä raportoidut perinteet.
ErotToisin kuin synoptikot, jotka sopivat Jeesuksen julkisesta elämästä, joka tapahtuu vuoden aikana ja lähinnä Galileassa , neljäs evankeliumi levittää sen kahdelle tai kolmelle vuodelle mainitsemalla kolme pääsiäisjuhlaa, jotka erottavat säännöllisesti suoritetun Jeesuksen palveluksen Jerusalemissa ja melkein yksinomaan in Juudeassa .
Tässä evankeliumissa Jeesus näyttää olevan tietoinen ennalta olemassaolosta Jumalan rinnalla ennen maallista palvelustaan; hänen itsensä keskittämät puheensa kiertävät hänen persoonaansa ja hänen henkilökohtaista suhdettaan Jumalaan ja oppilaisiinsa siellä tai muissa kolmessa muussa evankeliumissa, Jeesukseen keskittyneet sanat Jumalaan liittyvät Isään ja saapuvaan " Jumalan valtakuntaan " . ”. Tämä "Jumalan valtakunnan" teema - synoptisten asioiden keskeinen teema - puuttuu myös merkittävästi, ja siinä mainitaan vain yksi maininta, jolla ei ole mitään merkitystä evankeliumin teologiassa.
Jos synoptikot ovat täynnä anekdootteja ja merkkejä, viimeinen evankeliumi osoittaa tietyn raittiuden. Johannine tekstissä ei mainita mitään manausta ja annetaan joitakin ihmeitä, joista suurin osa ovat sille: näin vesi muuttui viiniksi Kaanaan , The Healing altaalla Bethesda The parantumista sokeana syntyneen miehen ja ylösnousemus. Lasaruksen . Pikemminkin se tarjoaa vuoropuheluja, metaforisia tarinoita - kuten hyvän paimenen tarinoita - eikä vertauksia , ja pitkiä, usein hämmentäviä ja toistuvia ilmestyspuheita, jotka esittävät suuria Johannine-teologisia teemoja. Synoptisista evankeliumeista puuttuu kuitenkin hienoja puheita, kuten Vuorisaarnaa ja Öljymäkeä .
Lisäksi neljännessä evankeliumissa ei mainita Jeesuksen kastetta hänen tapaamisessaan Johannes Kastajan kanssa, eikä kirkastumista eikä koettelemusta Sanhedrinissä . Katse, jonka John sanoo "Jeesuksen äidille" - jota hän ei koskaan kutsu Mariaksi - on positiivinen, kun synoptiassa Jeesus ilmaisee varauksen, joka joskus rajoittuu vihamielisyyteen hänen perheensä, myös äitinsä ymmärtämisen, suhteen. Lopuksi, päivämäärä antama viimeinen evankeliumi varten ristiinnaulitseminen on päivä ennen pääsiäisjuhlan, eli 14 Nisan joka on ristiriidassa Synoptics joissa esitetään viimeisellä ehtoollisella kuin pääsiäisen ateria ja aseta päivänä suorittamisen Jeesuksen 15 nizân. Laskemalla ateria ”ennen pääsiäisjuhlaa” ja etenemällä tapahtumia 24 tunnilla Johannine-tarina ”tuhoaa oikein Paasan uhraussymbolismin”.
Toisaalta Johanneksen evankeliumi on ainoa, joka sisältää Pericope Adulterae -lehden, joka on saanut jotkut kirjoittajat miettimään, oliko tämä teksti myöhäinen lisäys.
Löydämme kaikusta myös hyvän määrän kohtia neljännen evankeliumin synoptikoista, mutta asiayhteys ja tavoite ovat usein melko erilaiset. Siten kuuluisa temppelin kauppiaiden jakso tapahtuu synoptisesti muutama päivä ennen ristiinnaulitsemista, että se näyttää saostuvan, kun taas Johannine-teksti herättää sen tarinansa alussa antamaan sille profeetallisen ja teologisen ulottuvuuden .
Suhde gnostilaisuuteenJohanneksen ja gnostilaisuuden välillä on ajoittain tyylillisiä yhtäläisyyksiä ja yhtäläisyyksiä , mutta useimmat nykyajan tutkijat epäilevät, että neljäs evankeliumi lainasi jälkimmäiseltä; todellakin, kuten Raymond E. Brown huomauttaa , "kaikki kehittyneen gnostilaisuuden merkit ovat peräisin Johanneksen kokoonpanosta".
Jotkut tutkijat näkevät kuitenkin edelleen läheisyyden Johannine-tarinan ja gnoosista johtuvien tuotantojen välillä, ja joillekin selittävät tämän läheisyyden hypoteesilla Johanneksen ja gnostikkojen yleisistä inspiraation lähteistä juutalaisessa apokalyptisessä kirjallisuudessa.
Myös Paavalissa esiintyvä lihan ja hengen Johannine-vastakkainasettelu on myös vahva gnostilaisuuden teema. Tässä kuitenkin se ylitetään, "koska liha itse, astia ja pahan symboli, hengentyy Sanan inkarnaation avulla".
Nykyiset tutkijat katsovat, että neljäs evankeliumi edustaa historiallista perinnettä, joka on riippumaton synoptiasta, ja heijastaa myöhempää kehitystä: pitkät puheenvuorot, jotka tämä evankeliumi omistaa Jeesukselle, johtuvat Johannine-koulun hitaasta pohdinnasta kristinuskon teologiasta. yhteyksiä Kristuksen ja hänen kirkkonsa välillä. Johannine-evankeliumin historiallisuudesta epäilystä huolimatta se on kuitenkin arvokas lähde. Sen historiallinen-kriittinen eksegeesi on korjannut sen dokumentatiivista arvoa historiallisen Jeesuksen etsinnässä , joka on kauan vanhentunut . Tutkimuksessa pidetään uskottavina muun muassa Johanneksen antamia viitteitä Jeesuksen julkisen toiminnan kestosta (kolme vuotta), siitä, että hänen ensimmäiset opetuslapsensa tulivat Johannes Kastajan piireistä tai hänen kuolemansa päivänä. ennen pääsiäistä.
Vaikka Marie-Françoise Baslez muistuttaa, että kanoniset evankeliumit integroivat paikallisia tapahtumia edistääkseen "jatkuvuutta todellisen menneisyyden ja tarinan välillä", Johannes katsoo, että Johanneksen evankeliumi ilmestyy tässä yhteydessä "lopulta" historiallinen tieto, […] uskottavin ja johdonmukaisin tosiasioiden ilmaisemisessa ", samalla kun hän korostaa paradoksaalia, jonka tämä muodostaa sen tosiasian kanssa, että se on myös teologisinta evankeliumeista. Joten lähinnä asiaankuuluvan teologisen sisällön välittäminen huolehtii kirjoittajaa pikemminkin kuin kertomuksen uskottavuus.
Kreikkalaisten logojen otsikko (muinaiskreikan kielellä λóγος ) - "Verbi / Parole" -, joka merkitsee prologin, jotta se ei ilmestyisi myöhemmin evankeliumissa, on käsite, joka ylittää antiikin kulttuurit, joita esiintyy esimerkiksi niin paljon klassisen kreikkalaisen filosofian kuten stoicismissa . Selkeä viittaus 1.Mooseksen kirjan ensimmäiseen jakeeseen ja sitten erilaiset viittaukset Vanhan testamentin sapientiaaliseen perinteeseen osoittavat, että kirjoittaja hyödynsi juutalaista teologiaa sellaisena kuin se oli kreikkalais-roomalaisessa maailmassa.
Termin "logos" valinta antaa meille mahdollisuuden vaatia Jumalan ilmaisua, joka neljännessä evankeliumissa ilmaisee ruumiillistuneen ja ymmärrettävän sanan : "Alussa oli Sana, ja Sana kääntyi kohti Jumalaa, ja sana oli Jumala ”. Jeesus inkarnoi tämän "jumalallisen sanan" prologin jälkeen, jonka tarkoituksena on paljastaa seuraavan tarinan sankarin todellinen henkilöllisyys. Siten neljännen evankeliumin osalta koko Jeesuksen tarina on luettava väitteestä, että hän on lihaksi tehty Jumalan sana.
Kyse on siis inkarnaation kristologiasta, jossa ennalta olemassa oleva Poika , joka elää ykseydessä Isän kanssa ja jolla on välittäjän rooli luomisen välittäjänä, inkarnoituu siten, että Jumala on läsnä tässä luomuksessa ja ihmiskunnassa.
Kristologiselta näkökulmalta käsitys Jeesuksesta Nasaretilaisesta Logoksena oli tärkeä rooli oppin luomisessa Jeesuksen Kristuksen jumalallisuudesta . Jeesuksen "lihaksi Word" määrittää paikka Kristus Jumalan Poika on Trinity , kuten on osoitettu Khalkedonin kirkolliskokous .
Stephen L.Harris vahvistaa, että Johannes kuvailee Jeesusta "ikuisen sanan lyhyeksi ilmentymäksi, jonka kuolematon henki on aina läsnä uskollisen kristityn kanssa". Toinen anglosaksisen koulun tuloksena syntynyt teoria juontaa Johanneksen Logoksen hypostaattisen luonteen juutalaisten perinteeseen, joka syntyi Aleksandrian Filon ja Aleksandrian uusplatonisen koulun tuloksena. Johanneksen mukaan evankeliumi osoittaa hänet kuitenkin myös syvästi ihmiseksi, joka kokee tunteita, kuten surua ja iloa, uupumusta ja innostusta, myötätuntoa ja vihaa.
Johanneksen mukaan evankeliumi keskittyy paljon enemmän kuin muut mystiseen suhteeseen, joka yhdistää Isän ja Pojan. Usein sanotaan, että kolminaisuusoppi tuotettiin tällä perusteella. Tämä evankeliumi käsittelee muita erityisemmin Lunastajan suhdetta uskoviin, Henkeen rinnastetun Taistelijan julistusta lohdutuksena ja puolustajana. Mielen mielessä on ennen kaikkea rakkauden ensisijaisuuden teeman (Johannine par excellence) kehittäminen kristillisessä opissa.
Erityinen asia on se, että tämä evankeliumi ei sisällä nimenomaista viittausta Parousiaan , toisin kuin Ilmestyskirja , joka on omistettu tälle teemalle. Jotkut tutkijat ovat jopa ehdottaneet, että kirjoittajalle Kristus on jo palannut hengellisesti.
Vertailu kolmeen muuhun kanoniseen evankeliumiin korostaa johanninkielen singulariteettia. Hän kehittää omaa sanastoa käyttämällä terminologiaa - "rakastaa", "tietää", "todistaa", "tuomita", "Isä", "elämä", "maailma", "juutalaiset" - jota me tuskin löytyy synopteista, jotka kehittävät muita aiheita - valtakunta / valtakunta, kaste, evankeliumi, vertaus, rukous - joita tuskin löydämme viimeisestä evankeliumista. Näennäisesti yksinkertainen, neljäs evankeliumi on itse asiassa hyvin hienovarainen, ja useita muita tyylillisiä piirteitä edelleen luonnehtii sitä.
Runollinen muotoNeljäs evankeliumi tarjoaa muutamia kohtia - erityisesti Prologen -, joissa jotkut eksegetit havaitsevat muodollisen runotyylin, jonka ominaisuus on rytmi, mikä johtaa suhteellisen vertailukelpoisiin viivoihin , joista kukin muodostaa lausekkeen . Riippumatta keskusteluista tästä runomuodosta, sen olemassaolosta tai omaperäisyydestä, on silti selvää, että Jeesus käyttää paljon juhlallisempaa sävyä Johannine-tekstissä kuin synoptisissa. Voimme nähdä siinä vaikutuksen Vanhan testamentin jumalalliseen keskusteluun, joka välitettiin profeettojen kautta runollisesti ja erottui proosaisemmasta ihmisen ilmaisusta. Tämä juhlallinen puhe on luonnollinen Johannine Jeesukselle, se tulee Jumalalta.
Johannine-tarina tarjoaa yksinkertaisen tyylin, mutta täynnä juhlallisuutta, jopa majesteettisuutta: Jeesuksen - "lihaksi tehdyn sanan" - on käytettävä sanaa esitettäessä yhteistä kieltä, mutta se ilmaistaan usein elliptisellä, kuvallisella tai metaforisella tavalla. Se seuraa usein keskustelukumppanin väärinkäsitystä, jonka avulla Jeesus voi selventää ajatustaan ja kehittää sieltä edelleen oppiaan. Opetuslasten itsensä mielestä puhe on kova ja vaikea ymmärtää, mikä voi aiheuttaa Jeesuksen ärsytystä. Tästä johannine-tyylisestä "käsittämättömyydestä" on tullut tutkittu kirjallinen tekniikka.
Kaksinkertainen merkitys ja kaksinkertainen puheOsittain osallistuen "väärinkäsityksiin" havaitsemme Jeesuksen puheessa joukon kaksinkertaisia merkityksiä, jotka saattavat heijastaa ilmoituksen monipuolista puolta.
Teksti jättää mahdollisuuden lukea tiettyjä Jeesuksen sanoja useita kertoja, epäröimättä pelata sanoilla, joiden merkitys perustuu toisinaan hepreaan, toisinaan kreikkaan tai joilla on kaksinkertainen merkitys. Nikodemoksen kohtaus , jossa käytetään monia sanoja ja jota on siksi vaikea palauttaa, on merkittävä tässä prosessissa.
Neljännen evankeliumin kirjoittaja ehdottaa usein samassa tarinassa, jopa samassa metaforassa, useita merkitystasoja. Tämä voi vastata tekstin koostumuksen eri kerroksia: tämä, vaikka paljastaa Jeesuksen julkisen palveluksen erityisen kontekstin, voi toisessa mielessä todistaa opetuslastensa yhteisön tilanteesta. Melko tunnettu esimerkki on ilmoitus Jerusalemin temppelin tuhoamisesta ja sen jälleenrakentamisesta, jolla on toinen merkitys, joka on suunnattu ristiinnaulitsemiseen ja sitten Jeesuksen ruumiin ylösnousemukseen.
Tekstiä pidetään ensimmäisen evankelistan kirjoittajan peräkkäisen työn tuloksena, ja sitten toisen kirjoittajan - tai uudistajan - (kenties usean), joka teki lisäyksiä, mutta ennen kuin evankeliumi laskettiin liikkeeseen. Joten luvun 20 päättymisen jälkeen lisättiin luku 21 ja toinen loppu. Jotkut toisen toimittajan lisäyksistä antavat vaikutelman kaksinkertaisesta keskustelusta: löydetään - joskus sanasta sanaan - jo raportoidut Jeesuksen sanat: tarkastaja voisi löytää perinteestä eri versioita puheista, jotka hän lisäsi sopiviin paikkoihin, jotta ne älä eksy ja vaikka tämä aineisto on tarpeeton ensimmäisen kirjoittajan versioiden kanssa, vaikka joskus löydettäisiin toinen sävy toistuvasta materiaalista.