Klemens Aleksandriasta

Klemens Aleksandriasta Kuva Infoboxissa. Elämäkerta
Syntymä Kohti 150
Ateena
Kuolema Kohti 215
Aleksandria
Nimi äidinkielellä Κλήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς
Syntymänimi Κλήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς
Aika Rooman imperiumi
Koti Aleksandria
Koulutus Aleksandrian teologinen koulu
Toiminta Teologi , filosofi , kirjailija
Ihmiset Flavii
Muita tietoja
Uskonto kristinusko
Kanonisointivaihe Prelaatti ( d )
Mestarit Pantene Aleksandriasta , Ateenan Athenagoras , Syyrian Tatian
Juhla 4. joulukuuta
Ensisijaiset teokset
Kehotus kreikkalaisille , otteita Theodotuksesta ( d )

Clement of Alexandria , syntynyt Ateenassa noin 150 ja kuollut Vähä-Aasiassa noin 215 , on kreikkalainen kristillinen tutkija, anteeksipyytäjä ja yksi kirkon isistä . Hän pyrki harmonisoimaan kreikkalaisen ajattelun ja kristinuskon . Häntä kutsutaan "pyhäksi" Clementiksi ilman, että hänet on kanonisoitu. Tiedämme filosofista runsaan teoksen, mutta se on osittain kadonnut.

Elämäkerta

Hänen täydellinen nimi on Titus Flavius Clemens, kaima konsuli, joka toteutettiin 95 käskystä Domitianus . Hänen elämästään tiedetään vähän. Hän tutustui aikansa filosofiajärjestelmiin ja kääntyi sitten kristinuskoon ja aloitti matkasarjan (Kreikka, Italia). Hän tapaa Egyptissä , Aleksandriassa , missä vallitsee älyllisen keskustelun ilmapiiri, eklektisen lahkon ja sen, josta tulee hänen opettajansa, Pantene , joka sitten johtaa Aleksandrian teologista koulua . Nimeämä patriarkka Demetrius I st ( 12 th  patriarkka Alexandria) mennä elää kristittynä tehtävän Intiaan, Pantene on luovuttava johdolla School of Alexandria. Sitten hän valitsee oppilaansa loistavimman Clémentin. Aleksandrialainen Klemens vie ennen Origenesia Aleksandrian koulun ohjauksen.

Vuonna 202 , vainojen Septimius Severus pakotti hänet löytää turvaa Kappadokiassa , jossa piispa Alexander.

Aleksanderin Klemens on yksi ensimmäisistä kirkon teoreetikoista, joka on esittänyt kristinuskon filosofiana ja pyrkinyt sovittamaan yhteen raamatulliset profeetat ja kreikkalaiset filosofit. Hän viittaa jatkuvasti gnostikoihin, viitteisiin, jotka näyttävät usein heterodoksisilta. Se antaa hyvän paikan vihkimiselle ja käyttää pakanallisten myyttien sanastoa. Hänen käyttämänsä sanasto vaihtelee ja osoittaa vain vähän johdonmukaisuutta. Sama sana osoittaa erilaisia ​​todellisuuksia. Tämä muodostaa dialektisia muutoksia, jotka suosivat hänen ajatustaan, jonka isät hylkäsivät ”hyvästä gnoosista”. Itäinen kristinusko käytti sanaa "gnosis" "teologian" merkityksessä. Näin ei ole Klemensissä, joka tarjoaa salaisuuksia, jotka on varattu apostoleista ylemmille eliiteille ja apostoleille.

Hänen Protrepticus (neuvomista), kun taas vastaan puhuu pakanajumalien hän pyrkii osoittamaan grand yhtenäisyyttä jumalallisen ilmoituksen työssä filosofien, runoilijoita ja isäntiensä kaikille, profeetat Ancient Will. Jumalallinen logot esiintyen muodossa Kristuksen , yhdistää kaikki nämä viestit.

Hänen pedagogi , hän toteaa, että jokainen kristitty on "hengellinen" pystyy näkemään Jumalan. Kirjan tarkoituksena on ottaa kristillinen koulutus käsiinsä: se esittelee etiikkaa, joka on sovitettu keskiluokan kristittyjen tarpeisiin. Tutkielma on jaettu kolmeen kirjaan: ensimmäinen osa kehittää muodostumista, jonka Jumala antaa lapsilleen Poikansa koulutustoiminnan kautta. Toinen osa (kirjat II ja III) tarjoaa kristityille jokapäiväisen elämän säännön, joka on kyllästettävä evankeliumin esimerkillä.

Les Stromates on teos, joka muodostaa harhaoppeuden kumoamisen ja "todellisen gnoosin" esittelyn, mikä sallii mystisen yhteyden Jumalan kanssa. Teologit ovat keskustelleet hänen opillisesta ortodoksisuudestaan ​​ja uskollisuudestaan ​​kristilliseen uskoon.

Marttyyri ei ole todistettu, ja hän lakkasi vuodesta 1751 Benedictus XIV: n alaisuudessa esiintymästä marttyyreissä. Hänen General History of the Church , Isä Darras osoittaa, että hän oli kirjoittautunut marttyyriluettelo salaisessa tavalla. Siitä huhu, että hänet julistettiin pyhäksi.

Oppi

Aleksanterian Klemens liittyi kristilliseen uskoon hyväksymällä luomisen keskeisen hyvyyden. Kuten Justin viisasten , hän antoi filosofisen etusijalle Platon , jotka hänen mukaansa olivat lähinnä kristillisen totuuden.

Kaksoisnäkökulmasta Aleksandrian Klemen koki kristinuskon: toisaalta "filosofiana", mutta myös todellisuutena, joka salaperäisellä voimallaan kykenee muuttamaan ja sublimoimaan ihmisen olemuksensa syvyyteen. Lisäksi Clément noudatti kristillisyyttä niin mysteerin mausta kuin totuuden etsimisestä. Kristillisessä opissa hän löysi täydellisen ja vakavan totuuden, kokonaisen ja lopullisen, johon kaikkien filosofisten pyrkimysten pitäisi johtaa. Tämä totuus sisältää Jumalan tuntemisen, moraalisen tuomion ja järjen.

Vaikka Platonin lukeminen oli antanut hänelle totuuden intuition, hän sai varmuuden siitä jumalallisen loppiaisen eli Kristuksen tuntemuksella. Hän lukee hengelliset kokemuksensa yhä hämärän platonismin totuuden kääntämisenä toiminnaksi, jonka Jumala on antanut sekä rationaalisen (Kristuksen sana) että kokeellisen (kristillinen elämä) lahjan muodossa. Fenelon otti nämä esoteeriset ajatukset esiin. Jälkimmäinen oli aikansa tutkijoiden voimakkaan kritiikin kohteena.

Oi rikas mies, jos olet järkevää, purjehdi kohti tätä juhlakokousta ( Hepr 12:22 ) ja kulje tarvittaessa koko maata ( Mt 23:15 )! Vältä vaaratekijöitä tai pyrkimyksiä saada selestinen valtakunta alla. Tämän valtakunnan mies antaa sen sinulle, koska hän jäljittelee Jumalaa. Saadakseen vähän täällä alla hän saa sinut elämään siellä hänen kanssaan ikuisesti. Pyydä häntä hyväksymään, kiirehtimään, kamppailemaan ja pelkäämään, että hän pitää sinua kelvottomana, sillä häntä ei käsketty vastaanottaa, mutta sinua käskettiin tarjoamaan.Jos joku rakastaa tunkeutuu sieluunsa, hän voi voittaa virheensä, vaikka hän olisi syntynyt synnissä ( Joh 9,34 ) ja tehnyt monia kiellettyjä tekoja, sillä edellytyksellä, että hän rakastaa häntä ja tuntee vilpittömän parannuksen. Älkää antautuko mielettömään epätoivoon, koska tiedät kuka on rikas mies, jolla ei ole sijaa taivaassa, ja kuinka käyttää omaisuuttasi paeta varallisuuden kirouksesta, esteestä, jonka se asettaa ennen elämää, ja voit nauttia onnellisesta ikuisuudesta. Myönnetään, että tietämättömyyden, heikkouden tai tahaton olosuhteiden vuoksi ihminen joutuu virheisiin tai virheisiin saatuaan sinetin ja lunastuksen, siihen pisteeseen asti, että se on täysin voitettu, Jumala ei julista lopullista tuomiota kaikesta siitä! Ovet pysyvät avoimina jokaiselle ihmiselle, joka kääntyy totuuden puoleen sydämestään, ja Isä ottaa valtavan ilolla vastaan ​​pojan, joka todella tekee parannuksen ( Lk 15,20-24 ). Todellinen parannus koostuu siitä, että ei enää toisteta samoja vikoja ja poistetaan kokonaan sielusta ne, jotka ovat johtaneet kuolemanrangaistukseen; heti kun ne poistetaan, Jumala tulee jälleen asumaan sinussa.

Kirjoituksia

Aleksandria Klemens luottaa tässä Platonin vuoropuheluun, johon osallistuu Sokrates ( Ensimmäinen Alkibiades, 109. ) evankeliumin selittämiseksi.

Lääkäri tietämättömyys

Vanhurskaat etsivät rakkautta täynnä olevaa löytöä, ja kun he pyrkivät saavuttamaan sen, he löytävät onnen; ja kuka lyö , sanoo sanan, se avataan; kysy, niin se annetaan sinulle (Lk 11: 9) . Sillä niitä, jotka tarttuvat valtakuntaan, on kutsuttu väkivaltaisiksi (Mt 11:12) , koska he eivät hyödynnä kiistojen väkivaltaa, vaan vanhurskaan elämän ja keskeytymättömien rukousten jatkuvuutta.
Pysähtyäkseen hänen tietämättömyytensä tutkimiseen on ensin opittava se, joka kävelee järjen mukaan. Tietämättömyys sai meidät etsimään; etsimällä löytää mestarin; Kun löysimme sen, uskoimme ja uskoen toivoimme; sitten rakkauden kautta rinnastetaan rakkaaseen, kiirehtimällä olemaan sitä, mitä alkoi rakastaa.
Tämä on enemmän tai vähemmän menetelmä, jonka Sokrates ehdottaa Alkibiadekselle , joka kysyy häneltä näin: "Eikö luulet, että löydän? - Voit, jos etsit. - Ja luuletko etsivän sitä? - Toki, jos luulet et tiedä. "
Tämä tarkoittaa myös niitä viisaita neitsytlamppuja, jotka palavat yöllä tietämättömyyden pimeydessä, jonka Raamattu on epäsuorasti asettanut yöllä (Mt 25: 1-13) . Viisaat sielut, puhtaat kuin neitsyet, jotka ymmärtävät, että he itse ovat joutuneet tietämättömyydestä maailmasta, sytyttävät pimeyden, karkottavat tietämättömyyden, etsivät totuutta ja odottavat Mestarin ilmestymistä. "

-  Stromaatit , 5, 16,6 - 17,3, trad. P. Voulet ja A. Le Boulluec, “Sources Chrétiennes” 278, Cerf, Pariisi, 1981, s. 51 - 53.

Bibliografia

Vanhat painokset

Paras käsikirjoitus Klemens Aleksandrialainen, päivätty XI th  luvulla, on raportoitu Konstantinopolin Janus Lascaris kirjaston Lorenzo Magnificent . Sitä käytetään kaikkien vuonna 1550 säilyneiden teosten ensimmäisessä painoksessa, jonka Piero Vettori valmisteli Firenzessä . Gentien Hervetin latinankielisen käännöksen painoi vuonna 1551 sama painaja, Lorenzo Torrentino .

Painokset

Niistä uudempi painokset, huomaa, että kristillisen lähteiden julkaistu Cerf, alkoi vuonna 1949 ( 2 th  uudistettu painos vuonna 1991 2011), ja Cambridge University Press (2005).

On huomattava, että niin yllättävältä kuin se saattaakin tuntua, ”Sources Chrétiennes” -lehti ei ole täydellinen, vaikka Aleksandrialainen Klemens oli yksi kokoelman alkuperäisistä kirjoittajista 1940-luvulla. Stromates puuttuu . Kukaan ei tiedä miksi tai milloin tämä ensimmäisten kristittyjen kirjoitusten merkittävä teos voidaan lukea kokonaisuudessaan ranskankielisessä maailmassa: jos otamme huomioon ensimmäisten osien julkaisupäivän, työ on keskeneräinen lähes 80 vuotta .

Moderni ranskankielinen käännös

Muinaiset tutkimukset

Nykyaikaiset tutkimukset

Klemens Aleksandriasta on tehty lukuisia tutkimuksia, myös viime vuosina. Katso ilmoitus CPG: ssä (Clavis Patrum Graecorum), 1375-1399.

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Aleksandria Klemens, mitä rikkaita voidaan pelastaa? 31,7 - 32,5; 38,4 - 39,2, trad. P. Descourtieux (Lähteet chrétiennes 537, Cerf, Paris, 2011, s.  183-187 )
  2. Viitattu: trad. P. Descourtieux (lähteet Chrétiennes 537, s.  183-187 )
  3. Platon: Ensimmäinen Alkibiades (ranska): käännös Victor Cousin. .
  4. Lorenzo Torrentino (1500? -1563) . data.bnf.fr .
  5. Victor Hébert Duperron (1819-1894) . data.bnf.fr .
  6. Joseph Cognat (1821--1887) . data.bnf.fr .

Liite

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit