Syntymä |
Kohti 150 Ateena |
---|---|
Kuolema |
Kohti 215 Aleksandria |
Nimi äidinkielellä | Κλήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς |
Syntymänimi | Κλήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς |
Aika | Rooman imperiumi |
Koti | Aleksandria |
Koulutus | Aleksandrian teologinen koulu |
Toiminta | Teologi , filosofi , kirjailija |
Ihmiset | Flavii |
Uskonto | kristinusko |
---|---|
Kanonisointivaihe | Prelaatti ( d ) |
Mestarit | Pantene Aleksandriasta , Ateenan Athenagoras , Syyrian Tatian |
Juhla | 4. joulukuuta |
Kehotus kreikkalaisille , otteita Theodotuksesta ( d ) |
Clement of Alexandria , syntynyt Ateenassa noin 150 ja kuollut Vähä-Aasiassa noin 215 , on kreikkalainen kristillinen tutkija, anteeksipyytäjä ja yksi kirkon isistä . Hän pyrki harmonisoimaan kreikkalaisen ajattelun ja kristinuskon . Häntä kutsutaan "pyhäksi" Clementiksi ilman, että hänet on kanonisoitu. Tiedämme filosofista runsaan teoksen, mutta se on osittain kadonnut.
Hänen täydellinen nimi on Titus Flavius Clemens, kaima konsuli, joka toteutettiin 95 käskystä Domitianus . Hänen elämästään tiedetään vähän. Hän tutustui aikansa filosofiajärjestelmiin ja kääntyi sitten kristinuskoon ja aloitti matkasarjan (Kreikka, Italia). Hän tapaa Egyptissä , Aleksandriassa , missä vallitsee älyllisen keskustelun ilmapiiri, eklektisen lahkon ja sen, josta tulee hänen opettajansa, Pantene , joka sitten johtaa Aleksandrian teologista koulua . Nimeämä patriarkka Demetrius I st ( 12 th patriarkka Alexandria) mennä elää kristittynä tehtävän Intiaan, Pantene on luovuttava johdolla School of Alexandria. Sitten hän valitsee oppilaansa loistavimman Clémentin. Aleksandrialainen Klemens vie ennen Origenesia Aleksandrian koulun ohjauksen.
Vuonna 202 , vainojen Septimius Severus pakotti hänet löytää turvaa Kappadokiassa , jossa piispa Alexander.
Aleksanderin Klemens on yksi ensimmäisistä kirkon teoreetikoista, joka on esittänyt kristinuskon filosofiana ja pyrkinyt sovittamaan yhteen raamatulliset profeetat ja kreikkalaiset filosofit. Hän viittaa jatkuvasti gnostikoihin, viitteisiin, jotka näyttävät usein heterodoksisilta. Se antaa hyvän paikan vihkimiselle ja käyttää pakanallisten myyttien sanastoa. Hänen käyttämänsä sanasto vaihtelee ja osoittaa vain vähän johdonmukaisuutta. Sama sana osoittaa erilaisia todellisuuksia. Tämä muodostaa dialektisia muutoksia, jotka suosivat hänen ajatustaan, jonka isät hylkäsivät ”hyvästä gnoosista”. Itäinen kristinusko käytti sanaa "gnosis" "teologian" merkityksessä. Näin ei ole Klemensissä, joka tarjoaa salaisuuksia, jotka on varattu apostoleista ylemmille eliiteille ja apostoleille.
Hänen Protrepticus (neuvomista), kun taas vastaan puhuu pakanajumalien hän pyrkii osoittamaan grand yhtenäisyyttä jumalallisen ilmoituksen työssä filosofien, runoilijoita ja isäntiensä kaikille, profeetat Ancient Will. Jumalallinen logot esiintyen muodossa Kristuksen , yhdistää kaikki nämä viestit.
Hänen pedagogi , hän toteaa, että jokainen kristitty on "hengellinen" pystyy näkemään Jumalan. Kirjan tarkoituksena on ottaa kristillinen koulutus käsiinsä: se esittelee etiikkaa, joka on sovitettu keskiluokan kristittyjen tarpeisiin. Tutkielma on jaettu kolmeen kirjaan: ensimmäinen osa kehittää muodostumista, jonka Jumala antaa lapsilleen Poikansa koulutustoiminnan kautta. Toinen osa (kirjat II ja III) tarjoaa kristityille jokapäiväisen elämän säännön, joka on kyllästettävä evankeliumin esimerkillä.
Les Stromates on teos, joka muodostaa harhaoppeuden kumoamisen ja "todellisen gnoosin" esittelyn, mikä sallii mystisen yhteyden Jumalan kanssa. Teologit ovat keskustelleet hänen opillisesta ortodoksisuudestaan ja uskollisuudestaan kristilliseen uskoon.
Marttyyri ei ole todistettu, ja hän lakkasi vuodesta 1751 Benedictus XIV: n alaisuudessa esiintymästä marttyyreissä. Hänen General History of the Church , Isä Darras osoittaa, että hän oli kirjoittautunut marttyyriluettelo salaisessa tavalla. Siitä huhu, että hänet julistettiin pyhäksi.
Aleksanterian Klemens liittyi kristilliseen uskoon hyväksymällä luomisen keskeisen hyvyyden. Kuten Justin viisasten , hän antoi filosofisen etusijalle Platon , jotka hänen mukaansa olivat lähinnä kristillisen totuuden.
Kaksoisnäkökulmasta Aleksandrian Klemen koki kristinuskon: toisaalta "filosofiana", mutta myös todellisuutena, joka salaperäisellä voimallaan kykenee muuttamaan ja sublimoimaan ihmisen olemuksensa syvyyteen. Lisäksi Clément noudatti kristillisyyttä niin mysteerin mausta kuin totuuden etsimisestä. Kristillisessä opissa hän löysi täydellisen ja vakavan totuuden, kokonaisen ja lopullisen, johon kaikkien filosofisten pyrkimysten pitäisi johtaa. Tämä totuus sisältää Jumalan tuntemisen, moraalisen tuomion ja järjen.
Vaikka Platonin lukeminen oli antanut hänelle totuuden intuition, hän sai varmuuden siitä jumalallisen loppiaisen eli Kristuksen tuntemuksella. Hän lukee hengelliset kokemuksensa yhä hämärän platonismin totuuden kääntämisenä toiminnaksi, jonka Jumala on antanut sekä rationaalisen (Kristuksen sana) että kokeellisen (kristillinen elämä) lahjan muodossa. Fenelon otti nämä esoteeriset ajatukset esiin. Jälkimmäinen oli aikansa tutkijoiden voimakkaan kritiikin kohteena.
Aleksandria Klemens luottaa tässä Platonin vuoropuheluun, johon osallistuu Sokrates ( Ensimmäinen Alkibiades, 109. ) evankeliumin selittämiseksi.
Lääkäri tietämättömyysVanhurskaat etsivät rakkautta täynnä olevaa löytöä, ja kun he pyrkivät saavuttamaan sen, he löytävät onnen; ja kuka lyö , sanoo sanan, se avataan; kysy, niin se annetaan sinulle (Lk 11: 9) . Sillä niitä, jotka tarttuvat valtakuntaan, on kutsuttu väkivaltaisiksi (Mt 11:12) , koska he eivät hyödynnä kiistojen väkivaltaa, vaan vanhurskaan elämän ja keskeytymättömien rukousten jatkuvuutta.
Pysähtyäkseen hänen tietämättömyytensä tutkimiseen on ensin opittava se, joka kävelee järjen mukaan. Tietämättömyys sai meidät etsimään; etsimällä löytää mestarin; Kun löysimme sen, uskoimme ja uskoen toivoimme; sitten rakkauden kautta rinnastetaan rakkaaseen, kiirehtimällä olemaan sitä, mitä alkoi rakastaa.
Tämä on enemmän tai vähemmän menetelmä, jonka Sokrates ehdottaa Alkibiadekselle , joka kysyy häneltä näin: "Eikö luulet, että löydän? - Voit, jos etsit. - Ja luuletko etsivän sitä? - Toki, jos luulet et tiedä. "
Tämä tarkoittaa myös niitä viisaita neitsytlamppuja, jotka palavat yöllä tietämättömyyden pimeydessä, jonka Raamattu on epäsuorasti asettanut yöllä (Mt 25: 1-13) . Viisaat sielut, puhtaat kuin neitsyet, jotka ymmärtävät, että he itse ovat joutuneet tietämättömyydestä maailmasta, sytyttävät pimeyden, karkottavat tietämättömyyden, etsivät totuutta ja odottavat Mestarin ilmestymistä. "
- Stromaatit , 5, 16,6 - 17,3, trad. P. Voulet ja A. Le Boulluec, “Sources Chrétiennes” 278, Cerf, Pariisi, 1981, s. 51 - 53.
Paras käsikirjoitus Klemens Aleksandrialainen, päivätty XI th luvulla, on raportoitu Konstantinopolin Janus Lascaris kirjaston Lorenzo Magnificent . Sitä käytetään kaikkien vuonna 1550 säilyneiden teosten ensimmäisessä painoksessa, jonka Piero Vettori valmisteli Firenzessä . Gentien Hervetin latinankielisen käännöksen painoi vuonna 1551 sama painaja, Lorenzo Torrentino .
Niistä uudempi painokset, huomaa, että kristillisen lähteiden julkaistu Cerf, alkoi vuonna 1949 ( 2 th uudistettu painos vuonna 1991 2011), ja Cambridge University Press (2005).
On huomattava, että niin yllättävältä kuin se saattaakin tuntua, ”Sources Chrétiennes” -lehti ei ole täydellinen, vaikka Aleksandrialainen Klemens oli yksi kokoelman alkuperäisistä kirjoittajista 1940-luvulla. Stromates puuttuu . Kukaan ei tiedä miksi tai milloin tämä ensimmäisten kristittyjen kirjoitusten merkittävä teos voidaan lukea kokonaisuudessaan ranskankielisessä maailmassa: jos otamme huomioon ensimmäisten osien julkaisupäivän, työ on keskeneräinen lähes 80 vuotta .
Klemens Aleksandriasta on tehty lukuisia tutkimuksia, myös viime vuosina. Katso ilmoitus CPG: ssä (Clavis Patrum Graecorum), 1375-1399.