Pyhä kristitty Maria | |
Neitsyt Marian ilmestys , kirjoittanut Messina , Antonello , Abatellisin palatsi , Palermo . | |
Jumalan äiti , Neitsyt Neitsyt | |
---|---|
Syntymä |
Olen st luvulla eaa. JKr Jerusalemitämaisenperinteen mukaan. Betlehem,NazarethtaiSepphoriskolmen länsimaisen perinteen mukaan |
Kuolema |
Olen st luvulla Mount Zion(nukkumisen AbbeytaiEphesus(kirkon Neitsyt Marian) paikallisten perinteiden |
Palvonut | Katolinen kirkko , ortodoksinen kirkko |
Juhla |
Jumalanäiti ( 1 st tammikuu ) Annunciation 25 maaliskuu Visitation ( 30 maaliskuu varten ortodoksikirkkojen , 31 toukokuu varten katolinen kirkko ) äiti kirkon ( helluntai maanantai ) nukkumisen ja Neitsyt (elokuu 15) St. Mary Queen (22 elokuu) Syntymä ( 8. syyskuuta ) Marian pyhä nimi (12. syyskuuta) Esitys (21. marraskuuta) Immaculate Conception ( 8. joulukuuta ) |
Suojeluspyhimys | Ranska ; äidit |
Maria ( arameaksi ܡܪܝܡ, Maryam ; hepreaksi מרים , Myriam ; kreikassa Μαρία , María tai Μαριάμ, Mariám ; arabiaksi مريم , Maryam ) , joka tunnetaan myös nimillä Maria Nasareti , Pyhä Neitsyt , Siunattu Maria , Neitsyt Maria , ” Immaculate Conception ” Our Lady , Jeesuksen äiti tai Jumalanäidin , on juutalainen naista iältään Juudeasta , ja äiti Jeesus Nasaretilainen . Maria on olennainen hahmo kristillisyydessä (erityisesti ortodoksilla ja katolilaisilla ) sekä islamissa .
Hänen poikansa Jeesuksen osalta Marian historiallisuuteen on vaikea päästä. Suuri osa perinteistä löytyy apokryfikirjallisuudesta , joka usein kehittää Uuden testamentin kanonisten tekstien aiheita .
Vuonna katolisen ja ortodoksisen kirkkojen , Mary on esine tietyn kultin, parempi kuin yksinkertainen kultti luovutettiin pyhimyksiä ja enkeleitä, kutsui kultti hyperdulia . Tämä on tärkeä eroavaisuus protestanttisuudesta .
Mary on vähäisessä asemassa Paavalin kirjeissä , jotka on kirjoitettu noin vuonna 50: Paavali näyttää sivuuttavan henkilöllisyytensä ja kirjoittaa Jeesuksesta, että hän on "syntynyt naisesta" (Gal 4,4).
Vuonna evankeliumissa Mark , kirjoitettu noin vuonna 70, Mary on nimetty viittaamalla poikaansa: "Eikö se rakentaja, Marian poika?" » (Mk 6,3).
Matthew ja LukeMatteuksen ja Luukkaan mukaan evankeliumit , jotka on kirjoitettu noin viisitoista vuotta Markuksen evankeliumin jälkeen, noin 80–85, ovat selvempiä Mariasta.
Koska hänellä ei ollut seksuaalisia suhteita Josephin kanssa, jälkimmäinen uskoo tekevänsä aviorikoksen, joten hän harkitsee avioeroa, ettei vahingoittaisi häntä, koska juutalaisen lain mukaan hän voi kivittää . Mutta enkeli selittää hänelle, että hän on raskaana Pyhän Hengen ansiosta, ja houkuttelee hänet.
Uusi testamentti ei sano mitään viimeisistä vuosista tai Marian kuolemasta.
Söll tiivisti seuraavat näkemykset apostolisista isistä ja varhaisista kirkon isistä Mariasta: Antiokian Ignatius (marttyyrikuolema toisen vuosisadan alussa) puhui kirjeessään efesolaisille (7, 2) Marian suuresta salaisuudesta, joka on Marian neitsyys, jonka hän asettaa Herran käsityksen ja kuoleman rinnalle. Justin Nablus (marttyyri vuonna 165) puolusti erityisesti Marian neitsyyttä ennen synnytystä ja esitteli ensimmäistä kertaa rinnakkaisuuden Eevan ja Marian välillä (Dialogue, 100, 5), joka mahdollisti Marian panoksen inkarnaation pelastavaan luonteeseen . Lyonin Irenaeus (kuollut toisen vuosisadan lopussa) syventää Eevan ja Marian vertailua ja määrittelee Marian Eevan lakimieheksi (Vastoin harhaoppeja II, 22, 4). Tertullianus (kuoli vuoden 220 jälkeen) puolusti Marian neitsyttä Jeesuksen syntymän aikana (De monog, 82, De carne Christi, 24), kun taas Aleksandrialainen Klemens (kuoli ennen vuotta 215) ja Origen (kuoli vuonna 254) kannatti Marian ikuista neitsyyttä. (ennen Jeesuksen syntymää, hänen synnytyksensä jälkeen ja Marian elämän loppuun asti). Lopuksi Rooman Hippolyte (kuollut 235) puhui Marian vapaudesta synnistä.
Mary on aiheena eri perinteiden löytyy teksteistä julisti apokryfisistä päässä VI : nnen vuosisadan . Täältä tulevat suurin osa häntä koskevista perinteistä.
Apokryfit mainitsevat erityisesti vanhempiensa, Anne ja Joachimin nimet , hänen syntymänsä, murrosiän, elämänsä Efesoksessa , hukkumisen ja taivaaseenastumisen . Vaikka nämä tekstit eivät kuulu raamatulliseen kaanoniin , tietyt katolisen ja ortodoksisen kalenterin liturgiset juhlat liittyvät suoraan näihin perinteisiin. Kirkot ovat täynnä töitä kuvaa episodeja elämästä Marian alkaen apokryfeistä, mukaan lukien Protevangelium James , syntymän Marian ja nukkumisen Mary .
Apokryfeissä mainitaan Marian ikä Jeesuksen synnytyksen aikaan: "Nyt hän oli kuusitoistavuotias, kun nämä salaisuudet täyttyivät hänen puolestaan" ja "Neljätoista elämänvuotena tulin omasta tahdostani, pysyin hänessä, minä Jeesus, elämäsi ”.
Jos suurin osa apokryfeistä on Uutta testamenttia myöhäisempiä, jotkut niistä, jotka koskevat Mariaa, näyttävät olevan ennen Jeesuksen syntymän kertomuksia evankeliumeissa Matteuksen ja Luukkaan mukaan . Norelli uskoo, että jos näiden kertomusten tutkiminen ei anna mitään historiallista viitteitä Jeesuksen syntymästä eikä Marian elämästä, se antaa tietoa Marian sijainnista muinaisessa kristinuskossa ja antaa meille mahdollisuuden ymmärtää, miksi Mariaa koskevat perinteet ei sisällytetty kanonisiin kirjoituksiin, vaikka Marialla oli edelleen tärkeä paikka kristillisessä saarnaamisessa ja perinteissä.
Katolinen ja ortodoksinen kirkko antavat Marialle välttämättömän paikan, jota he kutsuvat "Nasaretilaiseksi Mariaksi", "siunatuksi Neitsyeksi", "Neitsyt Mariaksi", "Neitsyt Mariaksi" (useammin katolilaisten keskuudessa) tai " Jumalan äidiksi ".
Nämä kirkot omistavat erityisen kultin Marialle, hyperdulian kultille , joka on korkeampi kuin pyhille ja enkeleille annettu kultti. Tämä palvonta eroaa palvonnasta vain Jumalan vuoksi. Neljännellä vuosisadalla Salamiksen epifanius protestoi jo taipumuksia tehdä tällaista palvontaa Marialle: "Vaikka Maria on täynnä armoa, pyhää ja kunnioittamisen arvoista, hän ei siksi ansaitse palvontaa."
Tätä käytäntöä, jota ei ole Raamatussa , tulee kulttuuriperinteistä ja apokryfikirjoista . Se löytyy erityisesti Jacques'n proto-evankeliumista, II E- vuosisadan tekstistä, hänen vanhempiensa nimestä, Anne ja Joachim , sekä useista kirjoitetuista tarinoista hänen syntymastaan, murrosikäänsä, hänen elämästään Efesoksessa , hänen Dormition ja hänen taivaaseenastumisensa . Vaikka ne eivät kuulu raamatulliseen kaanoniin, nämä perinteet ovat omaksuneet sekä katoliset että ortodoksit. Siten katolinen perinne sijoittaa Marian syntymän taloon, jossa Jerusalemin Pyhän Annan kirkon kryptat sijaitsevat nykyään, kun taas ortodoksit sijoittavat sen Jerusalemin Pyhän Annan luostariin .
Immaculate ConceptionImmaculate Conception Mary on kohta uskon joiden omistautumisen näytti erityisesti X : nnen ja XI th vuosisatoja ja sitten ajama Franciscans .
Dogmi selkeytettiin jonka katolisen kirkon päälle8. joulukuuta 1854jonka Pius IX hänen Bull Ineffabilis Deus : se tarkoittaa, että Maria, Jeesuksen Kristuksen sikisi vapaa perisynnistä , toisin sanoen, että hänen vanhempansa, Joachim ja Anne, olisi suunniteltu hänelle ilman siirto perisynnistä, nojalla 'Poikansa uhrauksesta jo tuleva poikkeuksellinen armo. Siten Maria on lunastettu kuten kaikki ihmiset, mutta ennakoiden.
Ortodoksinen kirkko ei hyväksy tätä tahratonta syntymää koskevaa dogmaa , jolle Maria on "Aadamin rodun tytär" ja syntyi alkuperäissyntiin kuten kukaan ihminen. Vain, läpi hänen Fiat on enkeli Gabrielin, hänellä oli oikeus sallia Jumalan Sanan on ruumiillistunut häntä. Ortodoksille, jos Maria on todellakin "tahraton", hän on niin noudattamalla Jumalan tahtoa, sisäistä puhtauttaan ja sitä, että hän ei ole koskaan tehnyt syntiä.
"Maria Jumalan äiti"Efesoksen kirkolliskokous ( 431 ) ja seuraavat niitä, erityisesti neuvostossa Chalcedon julistavat Mariaa Jumalansynnyttäjän ( "Jumalan Äiti"), se, joka, persoonassa Jeesus , ja sen vuoksi dogmin hypostatic kahden luonteen jumalallinen ja inhimillinen yhdistys synnytti Jumalan sanan: siksi hän on "Jumalan äiti".
Keskustelu "Mary Coredemptrixistä"Katolinen kirkko on määritellyt neljä Marian opinkappaleet jotka muodostavat perustan sen Mariologia . Vuoden ensimmäisellä puoliskolla XX : nnen vuosisadan nykyinen sisälle muodostuu Traditionalisti katolisen pyytävän viidesosa dogmi, sanoneen Mary "co-lunastaja" rinnalla Jeesus Kristus , joka lunastaja kristityille.
Tämä kiistanalainen otsikko on osa suosittu perinne, joka kutsuu Maria redemptrix alkaen X : nnen vuosisadan, tämä on siirtää alunperin myönnetyn kirkon otsikot ja Pyhän hengen . Vuonna XV : nnen vuosisadan teologit fransiskaanit puhuvat "Marian corédemprice" ja kasvot vastustuksesta dominikaanien . Myöhemmin termi on harvinainen Rooman Magisteriumin teksteissä.
Konsepti näkyy uudelleen lopulla XIX : nnen vuosisadan, jossa maininta, jonka Leo XIII käytettäessä kiertokirjeessään on 1894 rukous , mutta erityisesti useita lausuntoja Pius X , että Maria osallistuu lunastavan Kristuksen voima. Kaksi hänen seuraajansa käyttävät ilmaisua "Mary co-redemptrix". Pius XI ilmaisi itsensä näin vuonna 1935: "Oi, rakastava ja armollinen äiti [...], seisoit Hänen lähelläsi, kärsit hänen kanssaan Coredemptrixinä ..." Samoin Pius XII käyttää tätä sanaa kerran.
Vatikaanin toinen kirkolliskokous käsittelee Mariological kysymyksiä perustuslakiin Lumen Gentium . Kuitenkin Maria pysyi joskus tähän aikaan keskiajan uskomuksista perittyjen antaumusten kohteena . Bernard Sesboüé täsmentää, että neuvostoisät "kieltäytyivät selkeästi jatkamasta tällä tiellä, mikä ei vastaa dogmaattisten määritelmien luonnetta eikä tavoitetta". Neuvosto päättää keskustelun muistuttamalla, että Jeesus Kristus on ainoa Lunastaja ja että Maria ei voi olla "lunastaja".
Kuitenkin useita vuosia neuvoston jälkeen keskustelu jatkuu yksittäisten pyyntöjen ja Vatikaanille esitettyjen vetoomusten muodossa . Vuonna 1996 jälkimmäinen kokosi tähän tarkoitukseen 15 teologin toimikunnan. Tämä komissio päättää yksimielisesti vahvistaa Vatikaani II: n kannan. Kansainvälinen Paavillinen Marian Academy ohittaa sitten ehdot komission. Kardinaali Joseph Ratzinger , sitten prefekti kongregaatio Uskonopin , kehittyneet tässä vaiheessa 2001: ”käsite co - redemptrix lähtee niin Raamatusta ja kirkkoisien kirjoituksista . [...] Kaikki tulee [Kristuksesta], kuten kirjeet efesolaisille ja kolossalaisille huomauttavat . Myös Maria on kaikki hänen kauttaan. Termi co -redemptrix hämärtää tämän alkuperäisen tosiasian. " Omalta osaltaan Franciscus vakaasti muistuttaa, että Maria ei pidetä" co-lunastaja "eivätkä aiheuttaneet sellaisenaan.
Dormition ja oletusVuonna 374 Epiphanius Salamis kirjoitti, että ei tiedetty, oliko Maria kuollut vai onko hänet haudattu. Myöhemmin Théotecnè de Livias (kuoli noin 600) ja Modeste de Jerusalem (kuollut noin 630) pyrkivät tutkimaan Marian taivaaseen nousun mysteeriä yhdistämällä se jo tunnustettuihin marianilaisiin dogmeihin. He ottivat käyttöön kaavan sumpta quia immaculata (nousi taivaaseen, koska tahraton). Lisäksi Konstantinopolin Germain (kuollut 733), Kreetan André (kuollut 740) ja Jean Damascène (kuoli 749) syvensivät uskoa ruumiinkorkeuteen Marian taivaaseen.
Ortodoksisten ja katolilaisten kohdalla Mary pysyi koko elämänsä tekemättä koskaan syntiä syntymästä "nukahtamiseen" kuolemaan asti. Ortodoksit puhuvat hukkumisesta eikä kuolemasta, kun taas katoliset puhuvat hänen taivaaseenastumisestaan .
Neitsyt Marian taivaaseenastuminen on katolinen dogma , jonka mukaan maallisen elämänsä lopussa Maria "otettiin ruumis ja sielu" taivaaseen. 1 kpl Marraskuu 1950Tämä uskon kohta, joka on itse asiassa hyvin vanha kirkon muistissa, määritellään lopulta dogmin muodossa paavi Pius XII : n apostolisella perustuslailla Munificentissimus Deus , paavin erehtymättömyyden sinetin alla . Katoliset juhlivat taivaaseenastumista 15. elokuuta.
Ortodoksisen käyttävät termiä Uspenskin alkaen V : nnen vuosisadan . Tämä oppi tarkoittaa, että Neitsyt, kuollut kärsimättä, on elossa hengellisen rauhan tilassa. He kritisoivat nimeä Assumption, joka säilyttää epäselvyyden ehdottamalla, että Neitsyt vietiin taivaaseen hänen elinaikanaan. Dormitionin juhla,15. elokuuta, esitetään iankaikkisen elämän juhlana: ”Olet siirtynyt Elämään, sinä, joka olet elämän äiti. "
Luther vaatii Marian nöyryyttä ja armon vastaanottamista. Calvin vahvistaa tarvitsevansa anteeksiantoa ja kieltäytyy, toisin kuin Luther, juhlimasta marian juhlia. Hän ei hyväksy nimitystä ”Jumalan äiti”.
Juuri dogmin Immaculate Conception vuonna 1854 niin kuin Neitsyt vuonna 1950 että ero katolilaisuuden levenee jälleen. Nämä myöhään vahvistetut dogmat eivät voi itse asiassa muodostaa historiallista tai hengellistä todellisuutta protestanttisten kirkkojen jäsenten mukaan, jotka tuomitsevat marialaisten palvonnan ( Mariolatry ) liikaa .
He haastavat myös " taivaan kuningattaren " arvonimen .
Useimmille protestanteille Maria oli neitsyt ennen Jeesuksen syntymää, mutta hänellä oli muita lapsia, evankeliumeissa mainittuja Jeesuksen veljiä ja sisaria .
MetodismiMetodistit ei ole virallista kirjoitukset tai opetuksia Mary, paitsi mitä mainitaan Raamatussa ja ekumeenisessa opetuksia. He katsovat lähinnä, että Kristus syntyi kohdussaan Pyhän Hengen kautta ja että hän synnytti Kristuksen neitsyenä. John Wesley , Englannin kirkon metodistiliikkeen pääasiallinen perustaja, uskoo, että Mary "pysyi puhtaana ja moitteettomana neitsyenä" . Metodistinen kirkko pitää Mariaa neitsyenä ennen Kristuksen syntymää, sen aikana ja heti sen jälkeen.
Tästä syystä yhdistyneet metodistikirkot hylkäävät käsitykset Marian lunastuksesta tai sovittelijasta . He myös hylkäävät pyhien, Marian ja pyhäinjäännösten kunnioituksen: he uskovat, että kunnioitus ja ylistys on varattu vain Jumalalle. He kuitenkin hyväksyvät Marian elämän tutkimisen ja pyhien elämäkerrat, koska niitä pidetään esimerkkinä hyville kristityille.
Ensimmäinen mainintoja neitsyt käsitys (se, että Jeesus Kristus sikisi ja syntyi, kun Maria oli neitsyt) löytyy prologues evankeliumien mukaan Matteuksen ja Luukkaan, joista kukin tukeutuu kahdelta eri perinteet. Nämä prologues myöhässä lisäyksiä, yleensä ajoitettu loppuun I st vuosisadan tai alussa II E . Markuksen ja Johanneksen evankeliumit ovat hiljaa tästä kysymyksestä.
Proto-evankeliumi Jacques , hämäräperäinen tekstit II nnen vuosisadan , sanoo Maria, tytär Anne ja Joachim , oli "omistettu Herra" (eli pysyvät neitsyt) ja lupauksen hänen äitinsä, niin olisi ollut uskottu Joosefille ennen Jeesuksen syntymää.
Perustaen itsensä erityisesti työhön Raymond Edward Brown , synty Messias (1999), Enrico Norelli sanoo, että ”lausuntoja käsitys Jeesuksen neitsyt Matteuksen ja Luukkaan” on ”vain Kristologinen toiminto, eikä Mariological ”: Ne tukevat ajatusta Jeesuksen jumalallisesta identiteetistä, joka ei olisi syntynyt kuin kukaan muu ihminen, paljon enemmän kuin ne perustuvat Marian hahmon idealisointiin. Kun evankeliumeja kirjoitettiin, kiinnostus Mariaa kohtaan "ohjasi Jeesuksen henkilö".
Kaikki kristityt hyväksyvät neitsytkäsityksen, koska evankeliumeihin Luukkaan ja Matteuksen mukaan lisätyt prologit kertovat sen.
Sama ei koske Marian ikuista neitsyyttä , jonka katoliset ja ortodoksiset teologiat hyväksyvät, mutta suurin osa protestanttisista teologioista hylkää. Ne perustuvat Uuden testamentin kohtiin, joissa mainitaan Jeesuksen veljet ja sisaret, sekä Mt 1,25: een, joka osoittaa, että Joosef odotti Jeesuksen syntymää ja oli läheisessä suhteessa Mariaan.
Mukaan Enrico Norelli , "viimeistään II : nnen vuosisadan, mutta todennäköisesti jo ensimmäisellä (mukaan jotkut tutkijat, jo elinaikana Jeesus) kierrätetään syytöksen uskoton käsitys Jeesuksesta" . Saman kirjoittajan mukaan Marian lapsuutta koskevat elämäkerralliset yksityiskohdat, jotka on uskottu papeille kolmen vuoden iästä alkaen ja jotka on omistettu ikuiselle neitsyydelle, Jaakobin Protevangeliumissa tuotetut ja Marian puhtautta vaativat yksityiskohdat oli alun perin tarkoitettu " kumoavat väitteet laittomuus Jeesuksen esittämä ei-kristillisten juutalaisia" on I st ja II th vuosisatoja.
Ortodoksisen perinteen mukaan tässä suhteessa Jaakobin protevangeliumia noudattaen kyseessä olisi puoliveljet , Joosefin ensimmäisen avioliiton poika, jotka leskeksi ollessaan olisivat naimisissa Marian kanssa neitsyenä, joka on vihitty Herralle. Katolisten ja ortodoksisten perinteiden esittämän selityksen mukaan se voi olla myös serkkuja , ja sana "veljet" käytetään tässä tapauksessa laajassa merkityksessä; muinaisissa yhteiskunnissa, joissa kaikki asuivat yhdessä, serkut rinnastettiin veljiin.
Protestantit luottavat Mt 1,25 : n jakeeseen, joka osoittaa, että Joseph ei ollut yhdynnässä ennen Jeesuksen syntymää, mikä heille merkitsee, että hän olisi saanut sen jälkeenpäin. Ne huomauttavat myös, että sana "serkku" ( anepsios kreikaksi) on nimenomaan käytetään Col 4.10 ja sekava ἀδελφός (poika yksi äiti, veli) ja ἀνεψιός (serkku) on siis teoriassa eteni vuonna jälkikäteen johdonmukaisuutta pyritään katolisen dogmi .
Virtahepo Augustinus lainaa Raamattua Marian ikuisesta neitsyydestä : ”Hän toi minut takaisin pyhäkön ulko-ovelle itäpuolelle. Mutta se oli suljettu. 2 Ja Herra sanoi minulle: tämä portti suljetaan, se ei aukea, eikä kukaan pääse sen läpi; sillä Herra, Israelin Jumala, on mennyt sinne. Se pysyy suljettuna. ” ( Hesekiel 44,1-2 ).
Thomas Aquinas analysoi tätä aihetta teoksessa Summa Theologica , IIIa pars, Q. 28. 2-4: art. 2: neitsyys synnytyksen aikana, taide. 3: neitsyys synnytyksen jälkeen, taide. 4: kysymys neitsyyden lupauksesta (joka on erilainen ja riippumaton kysymys kuin edellinen). Hän päättää ikuisella neitsyydellä ja neitsyyden lupauksella.
Kun True puhe on Celsuksen vain tunnetaan monista otteet noteeraamaan Origeneen kirjassaan " Against Celsus ", kreikkalainen filosofi koskee sanoja "Juutalainen", joista Celsuksen sanoo, että "tämä Juutalainen" opetti hänelle kaiken. Tämä "Juutalainen" olisi kertonut hänelle, että Jeesus oli uskoton lapsi Marian huono kiekkoa, hedelmä suhde kanssa roomalainen sotilas nimeltään Pantera . Celsuksen ottaa tämä antama lausunto rabbi , on väitetty, että se olisi otettu rabbiininen teksteistä, joita ainoa tunnettu pitkään lähinnä poleeminen vastauksista on kirkkoisät .
Origenes hylkäsi nämä väitteet voimakkaasti , ainakin niiden polemiikan kannalta. Hänen Against Celsuksen kuitenkin osoittaa, että toisella puoliskolla II : nnen vuosisadan The juutalaiset olivat kauppaamisen näitä ristiriitoja huhuja.
"Vuonna IV : nnen vuosisadan , Epifanioksen sanoo Panarion 78, 7, Pantera oli lempinimi Jaakobille Joosef , Marian mies. Vuonna syyrialaista Didascalia kirjoitettu liturgisuus kanoninen varhaisen III : nnen vuosisadan , Jeesuksen äiti on tytär Joachim , poika Pantera, veli Melkin, perheen Nathan ja poika David . " Sillä Simon Claude Mimouni , " tämä selitys vaikuttaa varsin uskottavalta, varsinkin kun syyrialaista Didascalia raportoi useita kristillisten perinteiden juutalaista alkuperää. "
Nämä kohdat sensuroitu Talmud ovat edelleen tunnetaan vanhojen versioiden vuodelta XIV : nnen vuosisadan on löydetty ja koska samat sensuuri ollut sijaa maan hallinnassa muslimi . Muut Juutalainen tekstit kutsutaan Toledoth Yeshu , eräänlainen suosittu juutalaisten pamflettien evankeliumit , raportoi vastaavat tiedot. Tarkemmin sanottuna Talmudin kirjanoppineille Maria ja Magdalean Maria ovat yksi ja sama henkilö, ja siksi he (Miriam Megaddela - Magdalan kylästä ) nimittävät aina Jeesuksen äidin. Historioitsija Thierry Murcia katsoo, että "tämä perinne, kaukana myöhästymisestä ja marginaalista, on juurtunut juuri maaperään, josta kirkko on itännyt". Tämä juutalainen perinne löytyy Toledoth Yeshusta, jossa Mariaa epäillään varmasti aviorikoksesta ( Toledothissa hän on todellisuudessa jopa vain vastenmielisen uhrin uhri), mutta häntä ei koskaan pidetä prostituoituna.
Maryam , Mariam tai Meryem (arabiaksi: مريم) on Îssân (Jeesuksen nimi Koraanissa ) äidin nimi . Hän on Imranin (Joakim) tytär, ja häntä kutsutaan myös "Aaronin sisareksi".
Suura 19 on nimeltään "Maria" (مريم).
Guillaume Dye korostaa, että Mary, joka mainitaan Koraanissa 33 kertaa, mainitaan enemmän tässä pyhässä kirjassa kuin Uudessa testamentissa . Mukaan Claude Gilliot , "paikka, että Maria miehittämän Christian apokryfeistä on kasvualusta Koraani"; Proto-evankeliumin Jacques esimerkin (hämäräperäinen II th luvulla), teki Mary päähenkilö, ja ovat inspiroineet erityisesti tarinan Annunciation Koraanissa (suura 19, jakeet 17-21).
Jeesuksen äitiä pidetään Koraanissa neitsyenä , joka on kääntynyt kohti Jumalaa syntymästä lähtien, ei koskaan kihloissa tai naimisissa (mutta vain Zakaria , "Zakaria" (arabiaksi زكريا) suojelee ja ohjaa . jonka "suuri kirkko" on pitänyt yllä Jeesuksen (tai Îsâ) ihmeellisestä käsityksestä Jumalan hengityksen ( Rûh ) avulla.
Profeetta Muhammad kuvailee häntä yhdeksi harvoista naisista, jotka ovat saavuttaneet "täydellisyyden" asteen voimakkaan omistautumisensa kautta Jumalalle ja kärsivällisyydestään ihmeellisen syntymän koettelemuksen aikana, jonka hänen yhteisönsä toivoo epäilevästi tervetulleeksi ja syytteeseen. Koraani esittää häntä Lotin ja Nooan kirottujen naisten vastakohtana , koska toinen paratiisissa tervetulleista naisista, hän ja Assiya (Mooseksen tapaaman faraon vaimo), sura "Naiset" ja sura tunnetaan nimellä "tarjoilupöytä" . Michael Marxin mukaan Marian kunnioittaminen vahvistaa Jeesuksen positiivista kuvaa Koraanissa.
Näyttää siltä, ettei Maria ollut kristittyjen alkuissa erityisen omistautumisen kohteena. Marian palvontaa kehittyy alkaen III E luvulla idässä ja V th luvulla länsimaissa.
Vuosisatojen aikana Marialle on annettu monia ihmeitä ja "ilmestyksiä", varsinkin katolisessa kirkossa , joka kuitenkin on tunnustanut vasta 18 tänä päivänä. Useista marialaisten ilmestysten paikoista on tullut tärkeitä pyhiinvaelluspaikkoja ( Guadalupe , Miraculous Medal , Lourdes , La Salette , Fatima ). Jotkut väittivät parantuneensa rukoiltuaan Mariaa (kuten Thérèse de Lisieux sairautensa aikana vuonna 1883). Katolinen kirkko osoittaa, että "toistuvalla esirukoillaan [Maria] saa edelleen meille lahjoja, jotka takaavat iankaikkisen pelastuksemme" .
Katolinen ja ortodoksinen kunnioittavat Marian ja älä epäröi rukoilla rukoilemaan poikansa saamiseksi ihme.
"Sekä idän ja lännen, mistä jälkipuoliskolla V : nnen vuosisadan, eli aika on luultavasti kysyi ja lopullinen kohtalo Marian palvonta pyhäinjäännöksiä alkoi Marian kehittää” . Oletus huomioon ottaen kunnioitus ei koske perinteisiä ruumiillisia pyhäinjäännöksiä, vaan kosketusjäännöksiä (hautausvaatteet, vyö jne.).
Monet mariankirkot ja pyhäkköt väittävät omistavansa tämäntyyppisiä pyhäinjäännöksiä, jotka perustuvat legendaarisiin tarinoihin luultavasti Jerusalemista peräisin olevista perinteistä: neitsyen vaatteet, joita pidettiin Sainte-Marie-des-Blachernaen kirkossa, Neitsyt-karan luostarissa Hodeges ja vyö Chalkoprateian kirkon Theotokosissa, keisarinna Pulchérien lähettämä ; makuuhuone Neitsyt Marian talossa . Keskiaikaisen kaupan myötä nämä pyhäinjäännökset löysivät tiensä useisiin lännen kirkkoihin.
Protestanttiset teologit korostavat sitä tosiasiaa, että mikään raamatullinen teksti ei tue marianin palvontaa ja tiettyjä marianilaisen teologian puolia, jotka sitä oikeuttavat . Uudistetun kirkon pastori Alain Houziaux selittää tämän eron näillä termeillä: ”On aivan selvää, että mariaanisen teologian kehitys ei perustu Pyhään Raamattuun . Mitä ongelmaa tämä voi aiheuttaa? Ei katoliseen kirkkoon. Jälkimmäisen osalta julistetun ja paljastetun totuuden lähde ei asu vain Raamatussa, vaan myös perinteessä ja Magisteriumissa ”.
Lisäksi protestantismi ei tunnusta Mariaa välittäjäksi, välittäjäksi Kristuksen ja ihmisten välillä; Marian palvonta menettää siis oikeutuksensa. Mukaan Alain Houziaux , vuonna katolilaisuuden ”on Maria, joka otti paikka, joka oli alun perin määrätty Kristukseen . Pohjimmiltaan hänestä tuli sovittelija, lunastaja ja asianajaja korkeimman tuomarin kanssa. [...] Virallinen [katolinen] teologia ei koskaan korvaa Mariaa Kristuksella, joka pysyy ainoana Välittäjänä sen mukaan, mitä 1.Timoteukselle 2,5 sanotaan. [...] Mutta suosittu hurskaus , ehkä koska se ei ole koskaan ymmärtänyt ja hyväksynyt teologiaa kirkkoherran ja lunastavan Kristuksen uhrin, näkee Neitsyt Marian kuvan anteeksiannon, pelastuksen ja armon ja usein korvaa tämän kuvan siitä Kristuksen liian monimutkainen ja käsittämätön, koska hän on sekä ristiinnaulittu että tuomari, uhri ja Kaikkivaltias, ihminen ja Jumala ”.
Jotkut evankeliset kristityt näkevät Marian yksinkertaisena Herran palvelijana, jolla ei siksi ole hallussapitotehoa, parantaa ihmisiä tai paljastaa uusia asioita. Vielä näiden evankelisten teologien mukaan Marialle omistetut ihmeet eivät tuo ketään lähemmäksi Raamatun Jumalaa, joten niitä ei voida pitää jumalallisesta alkuperästä.
Jean Calvin , hänen Traite des reliques (1543), ”luetellaan monia pyhäinjäännöksiä joista kirkot Euroopassa ovat suojelualueita ja jonka kertyminen riittää devalvoida heille, kun se ei ole ridiculousness tiettyjen kappaletta. Calvin kirjoittaa esimerkiksi ” Maidon luolan jäänteistä ” ja siten kirkoissa kunnioitettavasta Marian maidosta, että ”aivan kuin pyhä neitsyt olisi ollut lehmä ja että hän olisi ollut sairaanhoitaja koko ikänsä. elämä, hän tuskin olisi palannut sellainen määrä” . Lukuisat luostarit ja kaupungit näyttävät todellakin, kertoo Calvin, Marian maitoa sisältäviä injektiopulloja.
Saat Alain Houziaux , ”on syvä ja perustavanlaatuinen ristiriita suosittuja hurskaus (jota katolinen Marian dogmaattisuuden yrittää olettaa) sekä opetuksen että Saint Paul, Saint Augustine, Luther ja jopa neuvoston Trent halusi luopua." . Kuinka selittää tämä palvonta, jonka monet uskovat omistavat Marialle? ”Ajatus äidistä, joka on pysynyt neitsyenä, on fantasia, joka sekoittaa syvästi tajuttomuutemme ja mielikuvituksemme. Freud vaatii pelkoa, jonka lapsi herättää ajatuksessa ja mielikuvassa, että hän syntyi vanhempiensa yhdynnässä ” , Alain Houziaux analysoi. Lisäksi "se tosiasia, että kristinusko rakennettiin, toisin kuin juutalaisuus, kolmen miehen (Isä, Poika ja Henki) ympärille, ei epäilemättä ollut vieraana Neitsytkultin kehitykselle. Marie ja se, että hän pystyi, hyvin varhain, pidetään taivaallisena hahmona. Kristillisen kolminaisuuden puute naiskuvissa voi siis selittää mariologian kehityksen ” .
Kieltäytyminen Marian palvonta on liittynyt protestanttisuus kanssa kuntoutus seksuaalisuuden ja käsitys naisten erilainen kuin edistää katolilaisuuden: mennessä revalorizing "kehon ja lihallinen rakkaus, Luther hajosi lopullisesti kanssa idealisointia. Naisen Marian palvonta ja hänen kanssaan demonisointi kuin syntinen ja viettelijä” . "Immaculate Mary ei ainoastaan ole ristiriidassa protestanttien uskon kanssa, vaan hän myös joutuu täydelliseen vastakkainasetteluun heidän naispuolisen ihanteensa kanssa. Vuodesta uskonpuhdistuksen nämä etuoikeutettu avioliitto selibaatti, työn mietiskelyn ja tee naisen, hyvä koulutettuja kotiäiti, apua ja liittolainen ihmisen. Seksuaalisuus tällöin vähitellen kunnostetaan kokonaan, pohjustaa hieman yleisempi muutoksia sukupuolten välisissä suhteissa. ”Kumpikaan Eeva eikä Marie” tulee siten yhdeksi kristillisen feministisen ajattelun iskulauseista . Kaava, jota käytettiin 1990 -luvun lopulla julkaistun teoksen otsikkona, ilmaisee kieltäytymisen kantamasta Eevan, naisen arkkityypin, "syyllisyyden ja tuomion painoa" tai tulla tuomituksi "alistumismalli", jonka Maria on saattanut olla " .
Mary oli maksanut I st luvulla käytäntöjä todella vastasi luostarikirjasto perinteiden voimassa keskiajalla, joka Latinalaisessa kirjoittamasta Protoevangelium Jacques (Gospel apocryphal of II th luvulla), uudelleenkirjoitus vuodelta VII : nnen vuosisadan (mukaan E. Norelli), joka tunnetaan nimellä Pseudo-Matteuksen evankeliumi . Tässä myöhäisessä tekstissä Mary, joka on uskottu pappeille lapsuudestaan lähtien, kuten Jaakobin evankeliumi sitä haluaa , ei ole enää yksin temppelissä ", hän johtaa todellista nuorten tyttöjen luostarijärjestöä, absurdia ajatusta juutalaisuudesta, mutta joka oli sopiva. täydellisesti Merovingian aikakauden hengessä ”. Hän julistaa siellä myös ikuisen neitsyyden lupauksen, toisen juutalaisuuden hengelle vieraan säännön.
Mary olisi ollut kaksi kuukautta raskaana kristittynä hämäräperäinen aikaisin II nnen vuosisadan taivaaseenastumisen Jesajan ; kuitenkin, jos raskaus olisi ollut, synnyttämistä ei olisi tapahtunut: Joosef ja Mary olisivat yksin kotona: ”Mary katsoi yhtäkkiä silmillään ja näki pienen lapsen, ja hän pelästyi. Ja kun hän oli pelästynyt, hänen rintansa oli kuin ennen, ennen kuin hän oli raskaana. Ja kun hänen miehensä Joseph sanoi hänelle: ”Mikä pelotti sinua? " , Hänen silmänsä avautuivat ja hän näki lapsen, hän ylisti Herraa" (lainaus Mary of the Apocrypha E. E. Norelli).
Mary synnyttäisi Jeesuksen lopussa raskaudestaan kuin Proto-evankeliumin Jacques (keski II th -luvulla), mutta ilman synnytyksen on vaikuttanut neitsyytensä: Jeesus on syntynyt luolassa Kun Joosef oli mennyt kätilö; kätilön ystävä Salomé, joka saapui pian tapahtuman jälkeen, kieltäytyy uskomasta, että neitsyt olisi voinut synnyttää lapsen. Hän haluaa varmistaa tämän itse; "kosketettuaan" Mariaan, häntä rangaistaan epäuskoistaan; hän sanoi: "Käteni, poltettu tulessa, putoaa ja irtoaa käsivarrestani." Kun hän tekee parannuksen, hänelle ilmestyy enkeli, joka suosittelee, että hän kantaa Jeesusta käsissään. Välittömästi tapahtuu ihme: Salomé paranee halvauksestaan.
Mary olisi ollut raskaana seitsemän kuukautta mukaan saarna johtuu Cyril Jerusalemin teki ehkä lopulla IV : nnen vuosisadan, mutta tekstissä lainattu E. Norelli, Mary ei ole nainen, hän on arkkienkeli Mikael . "Maria on vain inhimillinen ulkonäkö, jonka enkeli Miikael edustaa juutalaisessa perinteessä Israelin suojaavana enkeleenä" päästäkseen "ihmismaailmaan tämän taivaallisen hahmon, joka on Kristus".
Marian olisi ollut raskaus, jonka jälkeen hän olisi synnyttänyt, mutta hän ei olisi tullut raskaaksi toiminnan vaikutuksesta Pyhän Hengen mukaan epistola apostolien (Apocryphal puolivälissä II : nnen vuosisadan). Enkeli Gabriel, joka ilmoitti kanonisissa evankeliumeissa Marialle uudesta asemastaan Jumalan Pojan äitinä, oli todellisuudessa kukaan muu kuin Jeesus itse, joka sitten tuli Mariaan. Jeesus sanoi opetuslapsilleen: ”Enkeli Gabrielin varjossa minä ilmestyin neitsyt Marialle ja puhuin hänelle. [...] Menin häneen ja tulin lihaksi ”(E. Norellin mainitsema teksti Marie des apocryphes ). Toimitus olisi silloin tapahtunut normaalisti.
Perinne Syyrian Jakobiitti , vanhin kirjallisuuden todistajat ovat peräisin IX : nnen vuosisadan , kertoo Maria johti lähes Ephesus John evankelista jälkeen Jeesuksen ristiinnaulitsemisen , paeta vainoa Jerusalemissa. Maryn oletetaan päättäneen elämänsä (maallisen elämänsä) tässä paikassa, joten Neitsyt Marian talo on läsnä . Mukaan Simon Claude Mimouni , tämä perinne todennäköisesti pyrkii oikeuttamaan piispan nähdä Efesoksen.
Sitten hänet tuodaan ihmeellisesti takaisin Jerusalemiin haudattavaksi Getsemanen puutarhaan , joka synnytti Marian haudan perinteen : siellä keisari Konstantinuksen aikana rakennettua kirkkoa pidetään myös Neitsyt -talona, mikä selittää miksi tämä perinne, joka kilpailee Efesoksen Neitsyt Marian talon ja Jerusalemin Dormition -luostarin kanssa , korjaa myös hänen vanhempiensa Annen ja Joachimin haudan . Ei kuitenkaan tiedetä, missä tämä Getsemanen puutarha sijaitsi. Useat myöhemmin kristillisiksi julistetut kristilliset tekstit osoittavat, että tämä puutarha oli lähellä paikkaa, jossa Jeesus ristiinnaulittiin. Nyt Golgatan ja Getsemaniksi kutsutun paikan välillä on merkittävä etäisyys IV - luvulta lähtien, joka sijaitsee Kidron-laakson toisella puolella .
Monet tekstit, mukaan lukien apokryfiset kirjoitukset , vahvistavat, että Marian ruumis "ei jäänyt hautaan ja että se on" taivaassa ". Mutta tekstit eroavat siitä, onko se yhdistetty sielun kanssa, ja jos on, missä ja milloin se tapahtui. "
Monet katedraalit ja kirkot on omistettu Marialle. Esimerkiksi Tunnetuimpia Rooman Santa Maria Maggiore , ja Ranskassa, Gothic katedraalit kuten Notre Damen katedraali , Notre Dame de Chartres , Notre Dame d'Amiensin ,. Notre Dame de Reins , Notre Dame de Beauvais.
Kruunajaisten Neitsyt Marian Fra Angelico ( XV th luvulla)
Fra Angelicon eri ilmoitukset .
Moulinsin mestarin syntymä ja neitsyt ja lapsi (renessanssi)
Madonna Sixtine of Raphael (renessanssi)
Madonna Benois , Leonardo da Vinci (renessanssi)
Madonna ja lapsi, Giovanni Bellini (renessanssi)
Michelangelon Pieta (renessanssi)
Madonna Bruggen by Michelangelo
O Gloriosa Domina Venantius Fortunatuksen , hymni juhlaa Neitsyt Marian ( VI th -luvulla)
Alma Redemptoris Mater , Hymn Advent ( XI th luvulla);
Ave Regina caelorum, hymni joulusesongin ( XII th luvulla);
Regina Caeli , laetare virsi pääsiäisen ajan ( XIII th century)
Salve Regina , tavallisen liturgisen ajan virsi.
Stabat Mater dolorosa, suuren perjantain jakso ja15. syyskuuta.
Ave Maris Stella , Vespers virsiä eräiden juhlien Mary ( VIII th -luvulla)
Pyhää musiikkiaVirsi Neitsyt Marialle Claudio Monteverdi . ( XVI th - XVII th luvulla)
Stabat Mater Antonio Vivaldi , Pergolesi , Scarlatti , Boccherinin ( XVIII th luvulla);
Stabat Mater Antonin Dvorak ( XIX th vuosisadan)
Litania Mustan madonnan ja Francis Poulencin ( XX th -luvulla)