Juutalaiset

Näiden muutosten vaikutuksista juutalaisten populaatioiden historiaan on tehty monia tutkimuksia väestögenetiikasta. Vaikka uusia tutkimuksia on vielä odotettavissa, yksityiskohtien tarjoamiseksi tai tiettyjen kirjoittajien välisten keskustelujen ratkaisemiseksi, yleiset linjat tukevat selkeää Lähi-idän (erityisesti Palestiinan, Syyrian ja Turkin alueiden) dominointia alkuperänsä takia. Y-kromosomin tämän päivän juutalaisväestöt (välittää ainoastaan miehet). Tämä hallitsevuus ei anna mahdollisuutta ratkaista kysymystä miesten konversioiden painosta tällä alueella, koska tutkimuksissa ei eroteta juutalaisten populaatioiden Y-kromosomia alueen muiden kuin juutalaisten populaatioiden kromosomista , jotka ovat hyvin samankaltaisia. Mutta niiden avulla voimme osoittaa, että Lähi-idän ulkopuolelta tulevien miesvaikutusten paino on selvästi vähemmistössä (joka voi kuitenkin nousta arviolta 23 prosenttiin aškenazien populaatioille).

Päinvastoin, nykyiset tutkimukset ovat melko selkeästi mitokondrioiden DNA: n (lähinnä vain naiset) lähinnä Lähi-idän ulkopuolelta . Näillä kirjoituksilla on erillinen, mutta vain vähän maantieteellistä alkuperää, mikä viittaa siihen, että konversiot olivat paikallisia ja harvinaisia ​​koko juutalaisen historian aikana, vaikka näiden merkintöjen kokonaispaino olisi viime kädessä olemassa. Niistä Bene Israel on Bombay , alkuperä on hyvin selvä: Lähi-idän miesten geneettisiä markkereita, ja paikalliset naisten geneettisiä markkereita. On kuitenkin huomattava, että ainakin Ashkenazien tapauksessa jotkut kirjoittajat ovat puolustaneet mitokondrioiden geneettisten markkereiden pääasiassa Lähi-idän alkuperää.

Lopuksi nämä tutkimukset osoittavat, että nykyisten juutalaisten (ainakin niiden, jotka eivät asuneet nykyaikana Lähi-idässä) alkuperä sijaitsee erityisesti juutalaisten alkuperäisen leviämisen alueen ulkopuolella Lähi-idässä. Mutta tältä alueelta peräisin olevien geneettisten markkereiden paino on edelleen erittäin korkea, erityisesti miespuolisten geneettisten markkereiden kohdalla, mikä yleensä osoittaa muunnosilmiöiden suhteellisen satunnaisia ​​vaikutuksia. Tietyt asiantuntijoiden väliset keskustelut ovat kuitenkin vielä ratkaisematta, ja nykyiset tutkimusasemat voivat siksi kehittyä.

Nämä yhteiset kohdat osoittavat tietyn endogamisen jatkuvuuden , mutta eivät kuitenkaan ole ristiriidassa vähäisten erojen kanssa , jotka ovat syntyneet vuosisatojen ajan upottamisen aikana muuhun väestöön muuntamisen, raiskauksen tai aviorikoksen avulla. Fyysinen tyypit juutalaisten Kiinan , juutalaiset Intiassa , Ashkenazim juutalaiset tai Etiopian juutalaiset ovat siten hyvin erilaisia, ja ne osoittavat melko korkeaa etnisten ryhmien sekoitus.

Nykyisistä suurista juutalaisväestöistä vain Etiopian juutalaisilla ei ole jälkiä Syro-Palestiinan alkuperästä. Päinvastoin, niiden geneettiset markkerit osoittavat yksinomaan tai erittäin pääosin paikallista alkuperää ja siten laajamittaista muutosilmiötä.

Genetiikan lähestymistavan puitteissa juutalaiset eivät siis ole homogeeninen etninen ryhmä huolimatta tietyistä yhteisistä kohdista.

Genetiikan ja todellisen alkuperän lähestymistavan lisäksi kysymys esivanhemmasta on edelleen tärkeä juutalaisen tosiasian määrittelyssä, koska juutalaiseksi tulee yleensä äitinsä kautta. Mutta tämä sääntö kärsii nykyäänkin monista poikkeuksista tai ongelmallisista sovelluksista.

Näin on myös juutalaisten kanssa, jotka on muunnettu muihin uskontoihin. Talmudille he ovat juutalaisia. Mutta Israelin valtio kieltäytyi tästä puhtaasti etnisestä lähestymistavasta ja asetti palauttamislaissa "kansallisemman" lähestymistavan, joka perustui myös yhteisen kuulumisen tunteeseen. Sellaisina juutalaiset, jotka ovat kääntyneet muihin uskontoihin, hylätään juutalaisina. Lemban afrikkalaista väestöä , joka väittää olevansa juutalaista alkuperää ja jonka geenitutkimukset ovat vahvistaneet, että heillä on yhteisiä geenejä juutalaisten cohanimien kanssa , ei tunnusteta juutalaisiksi.

Käänteisesti juutalaisuuteen kääntyneiden ihmisten, vaikka he eivät useimmiten ole "etnisesti" juutalaisia ​​(lukuun ottamatta paluuta juutalaisuuteen), pidetään juutalaisina. Tämä integraatio laimentaa vähitellen geneettistä perintöä .

Viime kädessä etnisyys ei ole välttämätön tai riittävä edellytys juutalaisuuteen kuulumiselle, vaikka syntyperä onkin tärkeä asia. Juutalaiselle tosiasialle on Shmuel Triganon mukaan ominaista paljon enemmän kulttuuri, rituaali tai kielet.

Juutalaiset kulttuurina

Monet juutalaiset kulttuurit ovat olleet olemassa vuosituhansien ja asuinmaiden kautta.

Juutalaisten kulttuurikysymys on monimutkainen siinä mielessä, että tietyn identiteetin ylläpitämistä vuosisatojen ajan on epäilemättä auttanut hyvin erityiset kulttuurit, kuten askenazi- tai judeo-arabikulttuuri. Niiden jäsenillä oli vahva kuulumistuntemus näihin kulttuureihin, erityisesti tiettyihin kieliin (paikalliset kielet, joihin heprea vaikuttaa), mutta myös tiettyihin juutalaisten kirjallisuuksiin tai filosofioihin .

Mutta erittäin voimakkaista juutalaisista kulttuureista huolimatta juutalaisten kulttuurista ykseyttä ei ole uskonnon (ainakin ortodoksisten) ja sen liturgisen kielen, heprean, ulkopuolella .

Viimeinkin juutalaisilla ei ollut ajan myötä kulttuuria, vaan pikemminkin yhteisöllinen partikkeli, joka tuotti säännöllisesti uusia erityisiä juutalaisia ​​kulttuureja.

Usein hyvin itsenäiset nämä ryhmät vastasivat kuitenkin toistensa kanssa, mikä mahdollisti suhteellisen vakaan juutalaisen identiteetin ylläpitämisen. Sephardic-rituaali levisi siten Espanjasta ja Portugalista koko Välimeren alueelle , kun taas Kochinin (Intia) juutalaiset toivat perinteisesti pyhät kirjat Jemenistä .

Todella eristetyt yhteisöt, kuten Kiinan juutalaiset, Bombayn (Intia) Bene Israel tai Etiopian juutalaiset , päätyivät täysin assimiloitumaan (Kiinan juutalaiset), melko laajasti (Bombayn) tai kehittämällä erityisiä uskonnollisia muotoja (Etiopian juutalaiset). Juutalaiset).

Suurimmat historialliset juutalaiset kulttuuriryhmät ovat muinaismuodoissa heprean ja sitten aramean kielten juutalaiset, hellenistiset juutalaiset, joilla on ratkaiseva teologinen vaikutus syntyvään kristinuskoon, ja persialaisen kulttuurin juutalaiset.

Keskiajalta kolme ensimmäistä ryhmää kuoli, kun taas persialaisen kulttuurin juutalaiset pysyivät lukuisina. Tuolloin ilmestyy uusia kulttuureja, jotka kestävät nykypäivään asti: arabikulttuurin, sefardien kulttuurin juutalaiset ( Espanjasta , Portugalista peräisin oleva ryhmä , jolla on lopulta vahva kulttuurinen ja uskonnollinen vaikutus kaikkiin Välimeren alueen yhteisöihin ) ja Ashkenazi kulttuuri (päässä Reinin ja Venäjä ).

Vuonna XIX : nnen  vuosisadan näkyvät juutalaisia (usein Ashkenazi alkuperää, mutta myös Sephardic) kokonaan Westernized kulttuurin jälkeen rinnastaminen eurooppalaisten ja amerikkalaisten yhtiöiden.

Hepreaksi on liturginen kieli juutalaisuuden, kielen Israelin kansaa. Monet sanat ja sanonnat Länsi seemiläiseen (kanaanilainen) lähelle heprealaisen Raamatun jo olemassa Amarna Letters , diplomaattinen tekstit XIV : nnen  vuosisadan eaa kirjoitettu Akkadi , mikä vahvistaa antiikin kyseisen kielen.

Sen merkitys kansallisena kielenä todistetaan tuomarien kirjassa  : Gileadin ihmisten erottamiseksi Ephraimin asukkaista kysytään "mitä tätä kutsutaan". Jos valitettava vastaaja Sibolet eikä Sh'ibolet , hän siirtyi heti miekan reunalle . Heprea oli siis juutalaisten kansan kieli niin kauan kuin he pysyivät maallaan eli Jerusalemin ensimmäisen temppelin tuhoutumiseen saakka . Lisäksi rabbiininen perinne opetti, että heprea oli pyhyyden kieli ( lashon hakodesh ), jolla maailma luotiin.

Ne, jotka ovat edelleen israelilaisia, hajaantuvat osittain Lähi-itään (ensin Babyloniaan , sitten sen ulkopuolelle) Jerusalemin ensimmäisen temppelin tuhoutumisesta vuonna -586.
Yhteydessä Babyloniin heprean kieli sekoittuu yhä enemmän arameaan, aikakauden lingua francaan , joka ottaa yhä näkyvämmän paikan viimeisissä Raamatun kirjoissa, Daniel ja Ezra , joissa kirjoitetaan julistus temppelin palauttamisesta. aramean kielellä. Heprealaisen Raamatun muuttuu, ja heprean mishnaic näkyy paluuta juutalaisten Babyloniasta. Kysymys heprean (puhutun kielen tai yksinomaan kirjallisuuden kielen) asemasta on pitkien keskustelujen kohteena. Abraham Geiger ajatteli, että kaduilla oli aramea ja viisailla hepreaa. Hanoch Yalon tunnusti, että päinvastoin heprea oli tavallisten ihmisten ja lasten kieli, kun taas tutkijat puhuivat aramea tai kreikkaa. Rabinin piian, talon tytön anekdootti oppimispaikassa, voimme todellakin muotoilla tämän toisen hypoteesin. Ja jos Jeesus Nasaretilainen opetti aramean kielellä, Shimon bar Kokhban kirjeet kirjoitettiin hepreaksi.

Tutkijat harjoittivat hepreaa vain keskiajalla. Tällä rabbiinisella heprealla oli omat lauseensa, ja se lainasi usein aramea.
Heprean kielen häviämisen myötä syntyy useita "kieliä", tosiasiassa sekoitus paikallisia kieliä ja heprean sanakirjaa; nämä murteet on kirjoitettu hepreaksi. Tällainen on esimerkiksi tapauksessa Tsarphatic , kieli kiillot on Rashi , elävä todistus kielen öljyn tai eri juutalais-Arabia jota juutalaiset Eretz islamia , mistä Maimonideen ja Juudasta Halevi .

Kaksi näistä murteista erottuu selvästi puhuneiksi juutalaisyhteisössä: jiddish , jota alun perin käyttivät askenazit, ja judeo-espanjalaiset sefardit.
Muut murteet, Dhzidi, juutalais-Arabia , juutalais-Provencen , Yevanic jne ei ylittänyt alueellista aluetta: algerialainen judeo-arabialainen ei ollut ymmärrettävissä tunisialaiselle juutalaiselle ja päinvastoin, kun taas paikallisten vaihteluiden mukaan jiddiš saattoi toimia kielen francana kaikille sitä puhuneille juutalaisille alkuperästä riippumatta.

Vuonna XIX : nnen  vuosisadan , järjestäjät Haskala haluat poistaa Jiddiš , kieli ghetto , opettaa juutalaisia Saksassa asuva Saksan ja hepreaksi. He kehittävät ensimmäisen modernin maallisen kirjallisuuden hepreaksi ja julkaisevat sanomalehtiä tällä kielellä. Yritys epäonnistui, kun massat halusivat oppia saksaa ja uskonnollinen hylkäsi kaiken pyhän kielen rienaavan käytön. Liturgisen kielen ensimmäinen kielellinen modernisointi on kuitenkin alkamassa, lisäämällä uusia sanoja kuvaamaan käsitteitä, joita ei ole olemassa uskonnollisessa kielessä.

Toinen yritys elvyttää hepreaa tehtiin vuonna 1881 opettajan Eliezer Ben Yehoudahin toimesta , joka käytti kaiken energiansa siihen. Heprealaisten juurien perusteella luodaan satoja sanoja. Suurimmaksi osaksi hänen työstään modernista hepreasta tuli sionistiliikkeen virallinen kieli, joka oli sitten Israelin valtio ( arabian kanssa ). Koska massamuuton juutalaisten Israeliin aikana XX : nnen  vuosisadan , moderni Israelin kulttuuri heprea - lähes olematon sata vuotta sitten - siihen liittyvät näkyvät tänään upokkaan jossa s'omaksua ja lopulta katoaa monia vanhoja juutalaisen kulttuurin päässä Juutalainen diaspora . Vaikka ortodoksit ovat tulleet hyväksymään nykyaikaisen heprean kielen, jotkut Israelissa elävät marginaaliset Haredi -yhteisöt, kuten Mea Shearimin Neturei Karta, kieltäytyvät edelleen puhumasta sitä ja suosivat jiddishiä .

Myös kaikki juutalaiset murteet pyrkivät häviämään niiden kielten hyväksi, joilla diasporan juutalaiset asuvat.

Jiddišiä käytetään edelleen päivittäisenä kielenä joissakin ortodoksisissa yhteisöissä, erityisesti Yhdysvalloissa, Israelissa ja Antwerpenissä . Yhdysvalloissa, missä on suurimpia jiddishistisiä yhteisöjä, tämä jiddiš kuitenkin kehittyy, sekoittumalla toisaalta englannin kanssa muodostaen jinglishin , ja toisaalta synnyttäen lähes yksinomaan Talmudin akatemioissa käytetyn ammattikielten Tästä syystä sen nimi on Yeshivish .

Toisaalta useiden tekijöiden, kuten soan, juutalaisten maastamuuton arabimaista, maastamuuton, assimilaation ja muiden, vuoksi monet juutalaiset murteet, mukaan lukien juutalais-espanjalainen, hävisivät käytöstä, kun taas muut '', kuten juutalais-provencelaiset , ovat kadonneet.

Juutalaisuus ja juutalaisuus: synteesi

Juutalaisuus on ensimmäinen merkitys "oppi [Israelin] Juudan", kuten rituaaleja ja käskyt perustuu Tooran . Monet nykyajan juutalaiset harjoittavat kuitenkin rituaalin versioita, jotka ovat kaukana ortodoksisesta juutalaisuudesta . Joitakin, kuten karaitteja tai uudistettujen rabbien kääntämiä ihmisiä , hän ei tunnusta juutalaisina. Lisäksi jos juutalaisuudistus pitää juutalaisena yksilöä, jonka isä yksin on juutalainen, jos hänet on kasvatettu juutalaisuudessa, se ei ole lainkaan ortodoksisen juutalaisuuden tapausta.
Ortodoksiset juutalaiset pitävät juutalaisuutta harjoittavia juutalaisia ​​ei-juutalaisina, jotka hyväksyvät keskuudessaan täydelliset ateistit, kunhan heidän äitinsä on juutalainen.

Tämä ilmeinen ristiriita johtuu juutalaisen tosiasian ei-yksinomaan uskonnollisesta määritelmästä. Juutalainen on itse asiassa Raamatun mukaan ”Israelin kansan” jäsen syntymänsä (tai harvemmin kääntymyksensä) kautta, ja ultraortodoksit itse asettavat tämän määritelmän uskonnolliseen määritelmäänsä.

Lopuksi käsite ihmisten ja muistin muinaisen juutalaisvaltion ovat johtaneet yhteyttä Euroopan nationalismi on XIX : nnen  vuosisadan nationalistinen Juutalainen The sionistinen väittäen kansa juutalaisille, valtion. Kaikki juutalaiset eivät hyväksy tätä väitettä.

Näiden kolmen käsitteen (uskonto, kansa ja kansa) asettaminen päällekkäin niiden rajojen kanssa, jotka eivät ole samoja, on johtanut moniin määrittelyongelmiin. Edellä mainitun lisäksi on siis kansallismielisiä ja uskonnonvastaisia ​​juutalaisia, uskonnollisia mutta ei-nationalistisia juutalaisia, Edah Haredit , Israelin valtion tunnustamia juutalaisia, mutta ei ortodoksisia juutalaisia ​​( karaimeja tai uudistettujen rabbien kääntämiä ihmisiä) ), ryhmät, jotka väittävät olevansa israelilaisia ​​eivätkä juutalaisia, mutta jotka Israelin valtio on laillisesti tunnustanut juutalaisiksi ( samarialaiset ), ortodoksiset juutalaiset, jotka tietyt ortodoksiryhmät ovat tunnustaneet, mutta muut eivät ( Beta Israel ).

Tämänhetkiset 13 tai 14 miljoonaa juutalaista, mutta myös menneisyyden juutalaiset, ovat siis ihmisten, uskonnon ja kansakunnan kolmen käsitteen risteyksessä ilman, että juutalaiset tai juutalaiset eivät ole täysin samaa mieltä näistä käsityksistä tai niiden tarkasta kehästä. Nämä ympärysmitta- ja määritelmäongelmat, vaikka ne ovatkin hyvin todellisia, koskevat vain marginaaleja ja mahdollistavat suhteellisen vakaan "juutalaisen yhteisön" olemassaolon.

Demografia ja maantiede

Vuonna 1939 maailmassa oli 17 miljoonaa juutalaista. Vuoteen 1945 mennessä jäljellä oli vain 11 miljoonaa. Juutalaisia ​​on nyt 14,4 miljoonaa.

Jerusalemin heprealaisen yliopiston demografi, professori Sergio DellaPergola kertoi vuonna 2015 , että juutalaisten vuotuinen väestönkasvu oli maailmanlaajuisesti 0,67%, kun vastaava ajanjakso oli 1,13%.

Hieno kehitys on kuitenkin ristiriidassa. Nykyään Israelissa ja diasporassa , The haredim (ultra-ortodoksinen) ovat melko nopea väestönkasvu. Israelin juutalaisten joukossa oli 6% julistettu Harediksi vuonna 2002 ja 9% vuonna 2012 . Lääketieteellisiä tapauksia lukuun ottamatta perheillä on 5–10 lasta (Israelissa keskimäärin 7 lasta per perhe vuonna 2005 ). Tämä on Haredimille tärkeä uskonnollinen käsky: "Ole hedelmällinen ja lisääntykää" ( 1. Mooseksen kirja 1:28, 9: 1,7) .

Päinvastoin, vähemmän harjoittavilla juutalaisväestöillä, joilla on usein korkeampi sosioekonominen taso, on länsimaisemman väestönkehitys klassisesti melko alhainen, mikä ei korvaa melko lukuisia seka-avioliittoja Israelin ulkopuolella .

Maiden välillä voidaan havaita samoja eroja: entisen Neuvostoliiton juutalaisväestö vähenee nopeasti muuttoliikkeen seurauksena, kun taas samoista syistä ja suhteellisen korkean syntyvyyden vuoksi Israelin juutalainen väestö kasvaa melko vähän. .

Juutalaisen väestön demografisten tutkimusten vaikeudet

Professori Sergio DellaPergola kertoo, miksi juutalaisten laskeminen on aina herkkä toimenpide, etenkin maissa, joissa väestönlaskenta ei osoita uskontoa, kuten Yhdysvalloissa (tai Ranskassa): Ensinnäkin, sinun on luotettava väestökonsepteihin perustuviin perusteluihin ja empiirisiin todisteisiin ja tutkimusmenetelmät; toiseksi näiden perustekniikoiden on oltava vakaa ajan mittaan, jotta trendit voidaan havaita; lopuksi meidän on jätettävä huomiotta teesit, jotka haluamme osoittaa, kuten nopea kasvu, vakaus tai hidas taantuma.

Asuinmaat

Historiallisesti kolme suurta (mutta ei yksinomaista) aluetta, joissa kolme suurta juutalaista kulttuuria muodostettiin:

• Keski-Euroopan ja Itä- , sekä Alsace ja Ukrainan , kehto juutalaisuuden Ashkenazi .
• Iberian niemimaalla , jossa juutalaisuus Sephardic syntynyt ennen hälvenevät XV : nnen  vuosisadan , maille Pohjois-Afrikan ja Balkanilla , maat Lähi-idän (vaikuttaa myös juutalaisuus Yishuv ) sekä myös 'Pohjois-Euroopassa ja Amerikassa.
• Lähi-idässä, jossa ei-sefardilaiset idän juutalaiset asuivat .

Professori Sergio Della Pergolan mukaan 37% maailman juutalaisyhteisöstä asui Israelissa vuonna 2001: 8,3 miljoonaa juutalaista diasporassa ja 5 miljoonaa juutalaista (5,1 miljoonaa vuonna 2003).

Vielä tärkeämpää on, että vuoteen 2000 mennessä 48% 14-vuotiaista ja sitä nuoremmista juutalaisista lapsista asui Israelissa. Israelissa elävien nuorten juutalaisten (lähes 50%) ja yleisesti juutalaisten (hieman yli kolmannes) osuus on kahden kehityksen tulos. Yhtäältä Israelin juutalaisilla, erityisesti uskonnollisilla, on korkeampi syntyvyys kuin länsimaiden juutalaisilla. Toisaalta suurella osalla länsimaiden juutalaisista on ei-juutalaisia ​​lapsia, mikä johtuu suuresta joukosta seka-avioliittoja, vain vähän avioliittoja Israelissa. Israelissa elävien juutalaisten lukumäärä, mutta myös sen osuus, näyttää todennäköisesti kasvavan jopa ilman maahanmuuttoa.

Vahvistaen tämän suuntauksen, Jewish People Policy Planning Institute arvioi, että Israelin juutalaisuuden osuus oli noussut vuonna 2007 41 prosenttiin maailmassa elävistä 13,2 miljoonasta juutalaisesta, diasporan juutalaisten määrä on laskenut 100 000: lla pelkästään yhden vuoden aikana, Israelissa elävien juutalaisten määrä kasvoi 300 000: lla (lähinnä sisäisen kasvun kautta).

Israelin ulkopuolella asuneista 8,3 miljoonasta juutalaisesta Pohjois-Amerikassa (Kanadassa ja Yhdysvalloissa) oli 6,06 miljoonaa 2000-luvun alussa, mukaan lukien 5,3 miljoonaa pelkästään Yhdysvalloissa., Ranskassa noin 550 000 ja Englannissa noin 400 000.

Assimilaation kehitys

Demografi Sergio Della Pergola ilmoitti vuonna 2003 , että juutalaisten diasporassa räjähti seka-avioliittoja .

"[ Ranskassa ] seka-avioliitot lisääntyvät, vaikkakin ei-tiukasti lineaarista polkua pitkin: ei-juutalaisen aviomiehen vastaavien prosenttiosuus laskee 22 prosentista 60-vuotiaiden ja yli 37 prosenttiin 50-59-vuotiaiden keskuudessa. 40–49-vuotiaiden keskuudessa 31 prosenttiin ja jatkuu hitaasti 30–39-vuotiaiden 37 prosenttiin ja alle 30-vuotiaiden 40 prosenttiin. Provinsseissa on kaksinkertainen seka-avioliittojen määrä Pariisin alueeseen verrattuna. Nämä luvut ovat nyt pitkälti vanhentuneita Yhdysvalloissa ja muualla Euroopassa . Lopuksi, niiden joukossa, jotka elävät parina ilman avioliittoa, 83%: lla on ei-juutalaisia ​​kumppaneita - mikä viittaa seka-avioliittojen lisääntymiseen tulevaisuudessa. "

Vaikka ultraortodoksisten yhteisöjen jäsenet eivät harjoita seka-avioliittoa, se on paljon kehittyneempi juutalaisten keskuudessa, joilla on heikompi uskonnollinen käytäntö. Euroopassa, jossa reformoidut rabbit ovat vähäisiä, vain harvat muut kuin juutalaiset puolisot kääntyvät. Ortodoksiset rabbit ovat itse asiassa perinteisesti vihamielisiä avioliittoon kääntymiselle, ja siksi sitä harjoitetaan vähän. Vuonna Yhdysvalloissa , liberaalien ( Reformed ja konservatiivinen ) helposti muuntaa ei-juutalaisten puolisot tai heidän lapsensa. Mutta jopa Yhdysvalloissa vain noin 10% puolisoista kääntyy.

Lopuksi väestötiedot odottavat juutalaisten määrän jyrkkää vähenemistä Israelin ulkopuolella lähinnä assimilaation kautta. Uskonnollisen käytännön näkökulmasta suuntaukset ovat vastakkaisempia. Panemme merkille sekä maallikkojen määrän lisääntymisen (juutalaiset, joilla ei ole merkittävää uskonnollista käytäntöä) että säännöllisten harjoittajien määrän lisääntymisen. Nämä kaksi kasvua syntyvät osittaisten harjoittajien kustannuksella, jotka tunnetaan nimellä traditsionalistit, joiden määrä vähenee. Niinpä Ranskassa vuonna 2003 "useammat sanovat käyvänsä säännöllisesti synagogassa (22%, kun vastaava luku 9% vuonna 1975 ), mutta myös useammat ihmiset eivät koskaan käy sinne (49%, kun vastaava luku 30% vuonna 1975 )". Israelissa suuntaus on sama.

Huolimatta traditsionalistien osittaisesta siirtymisestä tiukempaan uskonnolliseen käytäntöön ja huolimatta "parannuksen" ( teshuva ) ilmiöstä, joka vaikuttaa tiettyihin maallikoihin, uskonnollisen käytännön näyttää olevan vähentynyt diasporassa  ; se on edelleen tärkeämpi Israelissa harjoittajien erittäin vahvan väestörakenteen ansiosta.

Huomautuksia ja viitteitä

Huomautuksia

1. Määrä mukaan lukien juutalaiset Israelin hallinnossa Israelissa, Länsirannalla ja Golanin kukkuloilla
2. Jerusalemin Talmud syyttää polyteismiä paljon harvemmin kuin Babylonian Talmud. Näyttää siltä, ​​että sen kirjoittajien ja samarialaisten maantieteellinen läheisyys antoi heille mahdollisuuden tarkistaa paremmin Kuninkaiden kirjan muinaiset syytökset .
3. Jotkut elefantinlaiset juutalaiset kuitenkin kiistelivät, ja he pystyttivät temppelin YWH: lle
4. Evankeliumien ja Flavius ​​Josephuksen mukaan .
5. On juutalaisuudesta kuvilla II th  luvulla, katso Dura-Europos synagoga
6. Vaikkakin eri tavalla virtojen mukaan ja joka tapauksessa vähemmän laajalti kuin karaiitit  ; uudistetut juutalaiset eivät ehdota toista halachaa , vaan "vanhan" "keventämistä".
7. Katso tapaus ”veli Danielista” (supra), jonka rabbit tunnustivat juutalaisuuden, mutta eivät valtiota.
8. Mavo laNiqqoud HaMishna .
9. Juutalaiset Diasporamuseo puhui III : nnen  vuosisadan eaa (eaa), lähinnä Kreikan .
10. Kuitenkin Maimonides kirjoitti Mišne Tooran vuonna Mishnaic hepreaksi , joka ei vähiten syiden viha aikalaistensa.
11. Armand Lunelin kuoltua vuonna 1977.
12. Beeta-Israelin alkuperäinen uskonto on kaukana rabbiinisesta juutalaisuudesta, mutta valtaosa Etiopian juutalaisista on liittynyt siihen XX -  luvulla. Heidän määrittelemättömän alkuperänsä vuoksi heidät hylkäsi jotkut ultraortodoksiset , jotka vaativat, että heidät muutettaisiin asianmukaisessa muodossa heidän hyväksymiseksi.
13. Ranskan väestönlaskenta kieltää etniset tai uskonnolliset kysymykset, joten tämä on arvio.
14. Katso myös Sianliha ja maito

Viitteet

1. Näihin numeroihin sisältyvät kaikki, jotka määrittelevät itsensä juutalaisiksi tai jotka vastaa kotitalouden puolesta, määrittelee perheenjäsenensä juutalaisiksi. Mukaan luetaan myös ihmiset, jotka sanovat, ettei heillä ole uskontoa, mutta joilla on juutalainen vanhempi. Lisätietoja, katso (in) (in) Sergio DellaPergola , "  World Jewish Population, 2019  " ,2020.
2. (in) Amiram Gonen ja Rachel Gilon ( toim. ), Encyclopedia kansojen World , New York, Marwyn Samuels & Michael Zandin ai.  "Henri Holtin käsikirja, Etniset ryhmät - tietosanakirjat",1993, 703  Sivumäärä ( ISBN  9780805022568 ja 0805022562 , OCLC  28256724 ) , s.  279 - 280

   ”JUUDAT: Ihmiset, jotka liittyvät omaan uskontoonsa, juutalaisuuteen, ja jotka on määritelty laajasti sekä etnisen että uskonnollisen suhteen. "

3. "  Artikkeli" juutalainen "Ranskan akatemian sanakirjasta  " (katsottu 31. toukokuuta 2011 )
4. Sander ja Trenel , heprea-ranska sanakirja , Geneve,2005, s.  231
5. Finkelstein ja Silberman 2002 , s.  55
6. Katso MA Bailly , Kreikan-ranskan sanakirjan lyhenne, vuoden 1901 painos, sivu 436.
7. Katso Félix Gaffiot , Kuvitettu latina-ranskan sanakirja , vuoden 1934 painos, sivu 870.
8. Naomi Janowitz ja Shaye JD Cohen, Juutalaisuuden aloitteet: rajat, lajikkeet, epävarmuustekijät , Berkeley, University of California Press,1999, s.  104-105
9. Ernest Renan, Israelin kansan historia , voi.  2, Calmann-Lévy ,1889( lue verkossa ) , s.  244 ja 478
10. Théodore Reinach, "  Kirjallisuus  ", Revue des Etudes juives , n o  30,1887, s.  308 ( lue verkossa )
11. Katso Laroussen etymologinen sanakirja , vuoden 1938 painos, sivu 421.
12. Katso pienet ja isot kirjaimet - ranskan typografiset säännöt Quebecin ranskan kielen valtiovarainministeriön verkkosivuilla .
13. Vrt. 23: 4 ym. & Finkelstein ja Silberman 2002 , s.  276
14. "Älä solmi avioliittoa näiden kansojen kanssa, älä anna tyttäriäsi heidän poikilleen, äläkä ota heidän tyttäriään poikiensa edestä." " 5.Mooseksen kirja 7: 3 .
15. http://www.universalis.fr/classification/religions/religions-monotheistes/judaisme/sectes-juives/ Sectes-mehut , artikkeleita Encyclopædia Universaliksesta.
16. Raamattu paljastettu , sivu 318.
17. Esimerkiksi 1.Mooseksen kirjan 32:32
18. Esimerkiksi 2.Mooseksen kirja 13:17 tai 2.Mooseksen kirja 14:15 .
19. Esimerkiksi 2.Mooseksen kirja 3: 7 .
20. Samuelin ensimmäisen kirjan 10:17
21. vrt. Jesaja 11: 1 .
22. Kuninkaat, 17.-9.
23. Kuninkaiden toinen kirja, 23: 4 ja sitä seuraavat .
24. Katso muun muassa Raamatun paljastama s.  276.
25. Raamattu paljastettiin , sivu 276.
26. Raamattu paljasti, Bayardin arkeologian uudet paljastukset , 2002 , s.   155-156, 178 ja 275.
27. ”Minä korotan sinun siemenesi sinun jälkeesi, […] ja perustan hänen valtakuntansa valtaistuimen ikuisesti. Minä olen hänelle isä, ja hän on minulle poika. […] Talosi ja valtakuntasi ovat ikuisesti turvassa, valtaistuimesi vahvistetaan ikuisesti. » 2.Samuelin kirja 7: 12-16 .
28. Juutalaisten historia , s.  53, Taskukirja, 1970.
29. “ Juudan ja Benjaminin [kahden eteläisen heimon] viholliset kuulivat, että vankeudessa olevat lapset rakensivat temppeliä Herralle. He tulivat Serubbabelin ja perheenjäsenten luo ja sanoivat heille: "Rakennamme teidän kanssanne [...]. Mutta Serubbabel , Joosua ja muut Israelin perheen päämiehet vastasivat heille: "Ei teidän ja meidän tarvitse rakentaa Jumalamme temppeliä. me yksin rakennamme sen Herralle ” Esran kirjan 4-1 Esralle 4-4.
30. 2 Kings 17: 23-41 .
31. maseḫet kūtīm  ”, Kirchheim, Septem Libri parvi Talmudici , s.  31-36.
32. Erityisesti Hasmonean ”palauttamisen” aikana, jolloin suhteet samarialaisiin vaikuttavat poliittisesti erityisen huonolta. Katso esimerkiksi Makkabien ensimmäinen kirja 3-10, tai John Hyrcanus tuhosi samarialaisen temppelin noin -108.
33. Josy Eisenberg, Juutalaisten historia , sivu 122.
34. Juutalaisen perinteen "mestarit", eli tutkijat, usein ihmisistä, eivät väestön pappikerroksista)
35. Kavon, Eli, Tisha B'Av Meditaatio: Bar Kokhba: kapinallisten sankari vai epäonnistunut Messias? , 7.1.2007, kuultu 23.10.2009
36. Bryan Blondy, Arkeologit löytää 120 kolikkoa toinen juutalaissota aikakauden , vuonna Jerusalem Post , 09.9.2009, pääsee 23/10/2009
37. Josy Eisenberg , Juutalaisten historia , s.  128.
38. Guittin 60b; Josy Eisenberg , Juutalaisten historia , s.  178.
39. Josy Eisenberg , Juutalaisten historia , s.  178.
40. Josy Eisenberg , Juutalaisten historia , s.  179.
41. Josy Eisenberg , Juutalaisten historia , s.  180.
42. Josy Eisenberg , Juutalaisten historia , s.  120.
43. 5.Mooseksen kirja 27-30, varsinkin 28:64 .
44. ( Maimonides , Mishneh Toora , Hilkhot Melakhim , luku 12.
45. Juutalaisten yleinen historia, julkaistu Élie Barnavin johdolla vuonna 1992, sivu 198.
46. (in) "  Rabbi Samson Raphael Hirsch, Toora johtajuus meidän kertaa  " päälle OU.org
47. Arthur Hertzberg, Valot uudestisyntymiseen, Juutalainen julkaisuyhdistys, s.  426
48. s: itsenäisyysjulistus Israelin valtion .
49. TB Sanhedrin 44a
50. Katso englanninkielinen sivu Knessetin verkkosivustolla  : [1] .
51. Ainakin silloin, kun nämä termit otettiin kirjaimellisesti. Siellä oli melko paljon kuvaannollisia merkityksiä, yleensä pejoratiivisia. Näin ollen Ranskan akatemian sanakirjaan (1694):

    "- JUUTALAINEN. sm Tätä sanaa ei ole asetettu kansakunnan nimeksi; vaan koska sitä käytetään kuvaannollisesti kielen muutamassa lauseessa. Siten kutsutaan juutalaiseksi miestä, joka työskentelee koronkiskonnassa. Hän on juutalainen, hän esiintyy kymmenellä prosentilla.
    - Sanomme todistaja. että mies on rikas kuin juutalainen, sanoen, että hän on hyvin rikas. Ja tätä tuskin sanotaan paitsi suuresta kauppiaasta, pankkiirista jne.
    - Sanomme myös prov. Miehestä, joka tulee ja menee jatkuvasti täällä ja siellä, että Hän on vaeltava juutalainen.
    - juutalainen. adj. Kaikenlaiset. Kuka kuuluu juutalaisille. Juudalainen loy. antiikin juutalaiset.
    - Judaize. vn Seurata ja harjoittaa muutamassa kohdassa Loy Judaiquen seremonioita. Judaize on pitää sapatti. Nämä harhaoppiset juutalaiset pidättyvät syömästä sianlihaa.
    - Juutalaisuus. sm Juutalaisten uskonto. Tee juutalaisuuden ammatti. "

52. Daniel Boyarin, radikaali juutalainen: Paavali ja identiteettipolitiikka,14. lokakuuta 1994, University of California Press , Berkeley (Kalifornia) , ( ISBN  978-0-520-08592-3 ) , saatavilla verkossa s.  13–38:

    ”Paavalia motivoi hellenistinen halu yhdelle, joka tuotti muun muassa ihanteellisen universaalin ihmisen olemuksen, joka on erojen ja hierarkian ulkopuolella. Tämä universaali ihmiskunta kuitenkin perustui (ja on edelleen) lihan ja hengen dualismiin siten, että vaikka ruumis on erityinen, se on merkitty käytännössä juutalaiseksi tai kreikkalaiseksi ja anatomian kautta mieheksi tai naiseksi, henki on universaali. Paavali ei kuitenkaan hylännyt kehoa - kuten esimerkiksi gnostikot - vaan edisti järjestelmää, jolla ruumiilla oli paikkansa, vaikkakin henkeen alistettuna. Paavalin antropologiseen dualismiin liittyi myös hermeneettinen dualismi. Aivan kuten ihminen on jaettu lihavaksi ja hengelliseksi komponentiksi, niin on myös itse kieli. Se koostuu ulkoisista, aineellisista merkeistä ja sisäisistä, hengellisistä merkityksistä. Kun tätä sovelletaan Paavalin perimään uskonnolliseen järjestelmään, Tooran, historiallisen juutalaisuuden, fyysiset ja lihavat merkit tulkitaan uudelleen symboleina sille, mitä Paavali pitää ihmiskunnan universaaleina vaatimuksina ja mahdollisuuksina. "

    
    

    "( Paavalin motivaattorina oli hellenistinen halu yhdelle, joka muun muassa tuottaa ihanteellisen universaalin ihmisen olemuksen, joka ylittää erot ja hierarkiat. Me saarnasimme ja teemme edelleen tälle universaalille ihmiskunnalle hengen ja lihan välistä kaksinaisuutta, joka vaikka ruumis on erityinen, juutalaisena tai kreikkalaisena käytettynä ja anatomiana miehenä tai naisena, henki on universaali.Paavali ei kuitenkaan hylännyt kehoa - kuten gnostikot tekivät - vaan edisti järjestelmää Paavalin antropologiseen dualismiin liittyi hermeneutinen dualismi. ihminen on jaettu ruumiillisiin ja henkisiin komponentteihin, itse kieli on jaettu ulkoisiin aineellisiin merkkeihin ja sisäisiin hengellisiin merkityksiin. uskonnollinen järjestelmä, jonka Paavali peri, fyysiset merkit Esineet, lihalliset, Toorasta, historiallisesta juutalaisuudesta, tulkitaan uudelleen tämän symboleiksi, jotka ovat Paavalin mielestä yleisiä velvoitteita ja mahdollisuuksia ihmiskunnalle. "

53. TB Sanhedrin 44a, vrt. edellä
54. d'Alembert ja Diderot, ”  Tieteen, taiteen ja käsityön tietosanakirja tai perusteltu sanakirja. Yhdeksäs osa, juutalainen artikkeli  »
55. kirja 7: 3 .
56. kirja 21: 8 .
57. kirja 21: 1 .
58. Siten Shlomo Sandille ( miten juutalaiset keksittiin ) Am ei tarkoita alun perin "kansaa" valtion perustana, vaan on löyhempi termi, joka tulisi mieluummin kääntää "kansaksi".
59. Flavius ​​Josephus , juutalaiset antiikkiesitykset , kirja XIII , luku 9, 1 kohta: "  Hyrcanus otti myös Idumean , Adoran ja Marissan kaupungit, hillitsi kaikki idumealaiset ja antoi heidän jäädä maahan ehdolla hyväksyä ympärileikkaus ja juutalaisten lait. Kiinnittymällä alkuperäiseen maaperään he suostuivat ympärileikkaamaan itsensä ja mukauttamaan elämäntapansa juutalaisten elämäntapaan. Siitä lähtien he olivat todellisia juutalaisia ​​”.
60. "muut miehet [...] ovat omaksuneet tämän kansan instituutiot, vaikka ne ovatkin heille vieraita. Juutalaisia ​​on jopa roomalaisten keskuudessa: usein pidätettynä kehityksessään, he kuitenkin kasvoivat siihen pisteeseen, että he saivat vapauden elää lakiensa mukaan ”- Dion Cassius , Histoire romaine , kirjan kolmekymmentäseitsemäs, luku 17 .
61. rabbi Josy Eisenberg , A History of the Jewish , 1970, sivu 128 ja sitä seuraavat. ”On todennäköistä, että kreikkalais-roomalaisessa maailmassa oli enemmän puolisynnyttäjiä kuin aitoja käännynnäisiä . [...] Niiden kokonaismäärä oli silti huomattava ”.
62. Lisätietoja tästä kritiikistä, katso Shlomo Sand , Tel Avivin yliopistosta , julkaisussa How the Jewish People was keksitty , Fayard, 2008. Katso myös hänen artikkelinsa Le Monde diplatique -lehdessä elokuussa 2008. Hän toteaa erityisesti haastattelussa. : "Niiden hyödyntäminen" juutalainen "on ylläpitää sionistinen näkökulmasta, joka keksi ajatuksen juutalaisten poliittisista syistä", kirjat , n O  2, helmikuu 2009 s.  14.
63. Voltaire artikkeli "juutalaiset" alkaen Filosofinen Sanakirja
64. Esimerkiksi 5.Mooseksen kirjan 21: 1  : "maassa, jonka Herra, sinun Jumalasi, on antanut sinun omistaa".
65. Katso esimerkiksi Johann Gottlieb Fichte , Discours à la nation Allemand ( Reden andie deutsche Nation ), 1807-1808.
66. Juutalaisen kansan olemassaolon ainakin osittaisesta vastustamisesta, muun muassa alkuperän monimuotoisuuden (kääntymysten) vuoksi, katso Miten juutalaiset keksittiin , Shlomo Sand , Éditions Fayard , syyskuu 2008 ( ISBN  978-2- 213-63778-5 ) .
67. “Kansakunta on siis suuri solidaarisuus […]. Se olettaa menneisyyden; sen kuitenkin tiivistää nykyhetkellä konkreettinen tosiasia: suostumus, selvästi ilmaistu halu jatkaa elämistä yhdessä […] jokapäiväinen kansanäänestys […]. Vai niin ! Tiedän, että se on vähemmän metafyysistä kuin jumalallinen oikeus, vähemmän julma kuin oletettavasti historiallinen oikeus. […] Kansakunnalla ei ole koskaan todellista kiinnostusta liittää itseään tai pitää maata itsestään huolimatta. Kansojen toive on viime kädessä ainoa oikeutettu kriteeri, johon meidän on aina palattava. » Ernest Renan , Mikä on kansa? , 1882.
68. Kansalaisvastaisista oppositioista, katso kuinka juutalaiset keksittiin , Shlomo Sand , Éditions Fayard , syyskuu 2008 ( ISBN  978-2-213-63778-5 ) .
69. D. Smith, Kansakuntien etninen alkuperä , Oxford: Blackwell, 1986.
70. Joseph Mélèze matrilinealiteetista.
71. Raul Hilberg, Euroopan juutalaisten tuhoaminen, s.  67-68, ( ISBN  978-2-213-01964-2 ) . Katso lisätietoja kohdasta Kuka on juutalainen? .
72. Kimberly Cornishin mukaan kirjassa Linzin juutalainen filosofi Ludwig Wittgenstein , joka oli Hitlerin toinen opiskelija, oli juutalainen, jolle Hitler viittaa Mein Kampfissa hänen Linzin koulunkäyntiään koskevassa kohdassa, ja monia Hitlerin antisemitistiset kirjoitukset olisivat nuoren Wittgensteinin ennusteita koko juutalaiselle. Ludwig Wittgenstein , joka ei kuollut holokaustin aikana, oli natsien standardien mukaan juutalainen, koska kolme hänen isovanhempaansa olivat, vaikka hänen isänisänsä isänsä isänsä kääntyivät protestanttisuuteen. Hän ei kuitenkaan ollut halakakriteerien perusteella, koska hänen äitinsä isoäiti ei ollut juutalainen.
73. James Carroll, Constantinen miekka , toim. Houghton Mifflin, 2001, ( ISBN  978-0-395-77927-9 ) s.  26.
74. Ensimmäisen kuninkaiden kirjan mukaan ”heidän jälkeläisensä, jotka olivat jääneet heidän jälkeensä maahan ja joita israelilaiset eivät voineet vihkiä kiellolla, Salomo kasvatti heitä työn orjina, joita he ovat olleet tähän päivään asti” ( Kings 9: n ensimmäinen kirja . Jebuusi-spesifisyyden puuttuminen Juudeassa historiallisina aikoina saa monet kirjoittajat suosimaan valloitettujen väestöjen omaksumista.
75. Strabo , maantiede , Bk.16.2.34.
76. Leon Poljakov , historia antisemitismin , T.1, juutalaiset West High keskiajalla , s.  231 - 235, toim. Pisteet, ( ISBN  978-2-02-012824-7 )
77. vanhin kertomus on teos juutalaisuuden puolustamiseksi, jonka on kirjoittanut Yehuda HaLevi (1074-1141) Espanjassa  : Kitab alhuyya wa-l-dalil fi nusr al-din al-dalil , yleisemmin tunnettu nimellä Kuzari . Kirja puhuu khazarien kääntymisestä anteeksipyyntönä eikä historiallisena näkemyksenä, mutta muut ajan kirjoittajat, kuten Abraham ibn Dawd Halevi, vahvistavat sen . Arkeologia on paljastanut kolikoita IX nnen  vuosisadan iski juutalaisten symboleja ( kolikoita kasaari Empire , Glen Shake Edition: Largeprint, ( ISBN  978-0-9678984-0-7 ) ).
78. Tämän opinnäytetyön on kehittänyt esimerkiksi Paul Wexler julkaisussa The Sephardic Jewish of Non-Jewish Origins , Albany: State University of New York Press , 1996. Varautuneemmalla tasolla Daniel Schroeter toteaa paikallisten legendojen olemassaolon Berberien muuttumisesta esi-islamilaisen ajan, mutta toteaa myös, että jos tämä opinnäytetyö on laajalti raportoitu XX : nnen  vuosisadan , se ei perustu klassinen teksti, ja on edelleen epävarma. Katso hänen lähestymistapansa  Daniel J.Schroeterin julkaisussa "  THE BERBER JEWES DISCOVERY ", julkaisussa Marokon juutalais-muslimisuhteet: käsitykset ja todellisuus , kollektiivinen työ, toimittaja Michel Abitbol, ​​Pariisi: Éditions Stavit, 1997, s.  169-187. Nämä perinteet tuntuvat tarpeeksi vanha, kuten historioitsija Ibn Khaldun ( XIV th  luvulta ) osoittaa, että aattona muslimien valloitus Maghreb "osa berbereitä tunnustautunut juutalaisuutta , uskontoa saaneensa heidän vahvaa naapuria, israelilaiset Syyriasta . Juutalaisen berberit, yksi erotti Djeraoua, heimon asui Aures ja johon kuului Kahina [...]. Muita juutalaisia ​​heimoja olivat Nefouça, Ifrikïan berberit, Fendelaoua, Medîouna, Behloula, Ghîatha ja Fazaz, Maghrebin berberit ”( Ibn Khaldoun , Berberien historia ja Pohjois-Afrikan muslimidynastiat , käännös William McGuckin de Slane, toim. Paul Geuthner, Pariisi, 1978, osa 1 , s.  208-209).
79. Herman Rosenthal ja S. Hurwitz, "  Subbotniki  " , juutalainen tietosanakirja , 1901-1906.
80. Leora Eren Frucht, Subbotnik-tapaus "Arkistoitu kopio" ( Internet- arkistoversio 24. kesäkuuta 2011 ) , 12.10.2008, Jerusalem Post .
81. (in) D r Jacob M. Landau, "  The Dönmes: krypto-juutalaiset turkkilaisen hallinnon alla  " , Jewish Political Studies Review , Voi.  19, n luu  1-2,Maaliskuu 2007( lue verkossa ).
82. Katso David Goldsteinin ja Doron Beharin ryhmän sekä Karl Skoreckin ( Haifan Technionin ja Rambanin lääketieteellisen keskuksen) välinen keskustelu Ashkenazin naisgeenimerkkien alkuperästä, kuten New Light on Ashkenazi Origins in Europe kertoi . Nicholas Wade , 14. tammikuuta 2006, The New York Times .
83. "  Juutalaisilla ja Lähi-idän muilla kuin juutalaisilla populaatioilla on yhteinen Y-kromosomibialleelisten haplotyyppien joukko  " , MF Hammer et ai. - Yhdysvaltojen kansallisen tiedeakatemian julkaisut , 6. kesäkuuta 2000; 97 (12): 6769-74.
84. “  Genetiikka ja juutalainen identiteetti  ” , kirjoittaneet Diana Muir Appelbaum ja Paul S. Appelbaum, Jerusalem Post, 11. helmikuuta 2008.
85. "  Laaja naisten välittämä geenivirta Saharan eteläpuolisesta Afrikasta Lähi-idän arabipopulaatioihin  " , Martin Richards et ai., The American Journal of Human Genetics , huhtikuu 2003; 72 (4): 1058–1064., Julkaistu verkossa 10. maaliskuuta 2003.
86. "  Samarialaisten ja muiden Israelin populaatioiden patrilineageiden ja matrilineageiden rekonstruointi Y-kromosomi- ja mitokondrioiden DNA-sekvenssimuutoksesta  " , Wikiwixissä , HUMAN MUTATION , nide 24, numero 3, sivut 248-260, Shen ym., Syyskuu 2004.
87. Mark G. Thomas , Michael E. Weale , Abigail L. Jones ja Martin Richards , "  Juutalaisyhteisöjen perustavat äidit: maantieteellisesti erilliset juutalaiset ryhmät perustivat itsenäisesti hyvin harvat naispuoliset esi-isät  ", American Journal of Human Genetics , voi.  70, n °  6,Kesäkuu 2002, s.  1411-1420 ( ISSN  0002-9297 , pMID  11992249 , DOI  10,1086 / 340609 , lukea verkossa , pääsee 11 joulukuu 2020 )
88. Human Biology , voi.  71, joulukuu 1999, s.  989–993.
89. Sanhedrin 44a, vrt. edellä.
90. MG Thomas , T. Parfitt , DA Weiss ja K. Skorecki , "  Y-kromosomit etelään: koheenimodaalinen haplotyyppi ja Lemban alkuperä -" Etelä-Afrikan mustat juutalaiset "  ", American Journal of Human Genetics , voi.  66, n °  2Helmikuu 2000, s.  674-686 ( ISSN  0002-9297 , pMID  10677325 , PMCID  1288118 , DOI  10,1086 / 302749 , lukea verkossa , pääsee 11 joulukuu 2020 )
91. Katso erityisesti haastattelu a7.fr-sivustolta  : "Mutta onko siellä vielä Ashkenazia?" Ashkenazi-maailma ei ollut etninen todellisuus, vaan kulttuurinen, halakistinen, filosofinen todellisuus ... On muistettava, että juutalainen identiteetti ei ole vain identiteetti, kansanperinne, aineellinen kulttuuri ... se on ennen kaikkea älyllistä ja hengellistä kulttuuria. "
92. Tuomarien kirja 12, 5-6
93. Bereshit Rabba 18: 4
94. Ezra 6: 3-5
95. Das Judenthum und seine Geschichte von der Zerstörung des zweiten Tempels bis zum Ende des zwölften Jahrhunderts. Julkaisussa zwölf Vorlesungen. Nebst einem Anhange: Offenes Sendschreiben an Herrn professori D r Holtzmann. Breslau: Schletter, 1865-71 . (julkaisussa: Juutalaisuus ja sen historia: 2 osaa, Lanham [ua]: Univ. Press of America, 1985. ( ISBN  978-0-8191-4491-1 ) .
96. Babylonian Talmud ( Rosh Hashanah 26b) mukaan tutkijat (menetettyään käyttö heprean) parvesta Juudan HaNassi tietää sanan srougin , jopa niin paljon, että hänen palvelijansa huudahtaa: "Kunnes aiotte tulla sirougin sirougin  ? " ("Kuinka kauan aiot vierittää alaspäin peräkkäin?"), Mikä antaa heille mahdollisuuden ymmärtää sanan merkityksen.
97. Asiakirjat Bar Kokhba -kaudesta kirjeen luolassa (Juudean aavikon tutkimukset) . Jerusalem: Israel Exploration Society, 1963–2002. Lento. 3, "  heprea, aramea ja Nabatea - aramean papyrus  ", toimittajat Yigael Yadin, Jonas C. Greenfield, Ada Yardeni, Baruch A. Levine ( ( ISBN  978-965-221-046-3 ) ).
98. Vaikka heidän kääntymyksensä on heidän tapauksessaan melko nopea, jos he hyväksyvät suullisen Tooran pätevyyden, vrt. Parashat Emor (ks. Kohta rabbiinisen juutalaisuuden asemasta karaismiin nähden)
99. käsite puoli-Juutalainen on täysin vieras ortodoksijuutalaisuuden , josta yksi on syntynyt juutalainen äiti tai on muunnettu ortodoksisen rabbi. Kuitenkin, kun holokaustista , kun sadattuhannet ihmiset kuolivat, jotta juutalainen vanhempi, päätettiin, että lapset juutalaisten voisi joissakin tapauksissa olla helpommin muuntaa, vrt rabbi Élie Kahnin vastaus 33 628 sivustolla cheela.org
100. Emmanuel Lévinas kutsui heitä ”juutalaiset, jotka ovat olleet de-Judaised” ( difficile Liberty , Pariisi, Éditions Albin Michel , kok. ”Présence du Judaïsme”, uusi painos aug. 1976 3 rd  painos 1983, 4 th  edition 1995)
101. Tovah Lazaroff, "50 vuoden kuluttua: 12 tai 18 miljoonaa juutalaista? " Jerusalem Post , 13. helmikuuta 2002.
102. Juutalainen väestö Israelissa, Jerusalemissa, Tel Avivissa - Yafo ja Haifa, yli 20-vuotiaat, uskonnollisen tunnisteen mukaan, 2006-2008 - 2011-2013
103. Victor Malka, The Sephardic Jewish , PUF , toim. Mitä tiedän? , Paris, 1986, ( ISBN  2-13-039328-4 ) 124 Sivumäärä, P.  3-6 .
104. Tiedot perustuvat Israelin tilastotoimiston tutkimukseen. Katso [2] (päivitetty 2. toukokuuta 2006).
105. professori Sergio della Pergola, "Uusi ilme Ranskan juutalaisia", kuukausittain L'Arche , n o  546-547, elo-syyskuussa 2003.
106. Israelissa asuvien maailman juutalaisuus kasvoi 41 prosenttiin vuonna 2007 , Anshel Pfeffer, Haaretz , 6. tammikuuta 2008.
107. Vuonna 2002 tehdyn tutkimuksen mukaanjoulukuu 2003 ja tammikuu 20047 616 yli 20-vuotiaasta israelilaisesta 8% Israelin juutalaisväestöstä sanotaan olevan haredilaisia , 9% "moderneja" ortodoksisia, 39% perinteisiä ja 44% maallisia. Näiden lukujen sanotaan olevan 13% haredimia ja 52% maallisia Israelin juutalaisten keskuudessa, jotka ovat syntyneet Israelissa eikä ulkomailla. Liberaalien ja masortimien pappeja on tuskin paljon Israelissa, eikä niitä oteta huomioon tässä tutkimuksessa.
     Vuosikymmenien ajan voimakkaan trendin mukaan ”modernien” ortodoksien ja traditsionalistien määrä vähenee, kun taas haredimien ja maallikkojen määrä kasvaa: 6% haredimia ja 42% maallikkoja vuonna 2002 . Tämän kasvavan polarisaation vuoksi monet tarkkailijat pelkäävät ajan mittaan kasvavaa jakautumista Israelin juutalaisyhteiskunnassa.
     Elintaso on Haredim on pienempi: 29% Haredim julistaa, että heidän perheensä on auto, vastaan 73% maallikot. 27% Haredista sanoo elävänsä liian täynnä olevissa asunnoissa, verrattuna maallikoihin 2%.
     Poll ilmoittama Jerusalem Post ja10. huhtikuuta 2006.

Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

• Kuka on juutalainen? , Juutalaisuus
• Juutalainen identiteetti , juutalaisuus
• juutalaisuus
• Israel
• Israelin heimot
• Kanaanin maa
• Synagoga

Bibliografia

• Élie Barnavi ja Denis Charbit (toim.), Juutalaisten yleinen historia , Hachette , 1992, 2005 päivitys.
• Salo W.Baron , Israelin historia , osa I Alkuperä kristillisen aikakauden alussa ja osa II Kristillisen aikakauden ensimmäiset vuosisatat , PUF , coll. "Quadriga", 1986.
• Isaiah Berlin , Kolme esseeä juutalaisesta tilanteesta , Calmann-Lévy , 1973; Pocket-Agora, 1992.
• Isaac Deutscher , Esseitä juutalaisongelmasta , Payot , 1969.
• Abba Eban , Minun kansani, juutalaisen kansan historia , Buchet / Chastel , 1970.
• Josy Eisenberg , Juutalaisten historia , nidottu , 1970.
• Israel Finkelstein ja Neil Asher Silberman , Raamattu paljastettu: Arkeologian uudet paljastukset , Bayard,2002.
• Antoine Germa , Benjamin Lellouch ja Évelyne Patlagean (toim.), Juutalaiset historiassa , Éditions Champ Vallon ,2011( ISBN  978 2 87673555 2 , online-esitys ).
• Paul Johnson , Juutalaisten historia , Jean-Claude Lattès , 1987.
• Cecil Roth , Juutalaisen kansan historia , Stock Publishing , Judaism / Israel, 2 nidettä, 1980.
• Shlomo Sand , kuinka juutalaisia ​​keksittiin , Fayard , 2008 ( ISBN  978-2-213-63778-5 ) .
• Jean-Paul Sartre , Heijastuksia juutalaiskysymykseen , Pariisi, 1946; muokattu Folio, 1985.
• Geoffrey Wigoder (toim.), Encyclopedic Dictionary of Judaism , editions du Cerf / editions Robert Laffont , “Bouquins” collection, French adaptation by Sylvie Anne Goldberg, 1996.
• Juutalaiset , Jean Daniéloun ja André Chouraquin välinen vuoropuhelu, ohjaaja Jean-Marie Aubert ja Christian Chabanis , Beauchesne-painokset , ”Verse et controverse” -kokoelma, Cahier 1, 1966 (osittainen yleiskatsaus: Juutalaiset ).

Ulkoiset linkit

• Ilmoitukset yleisissä sanakirjoissa tai tietosanakirjoissa  :
  • Arkansasin CALS-tietosanakirja
  • Dizionario di Storia
  • Enciclopedia De Agostini
  • Encyclopædia Britannica
  • Chicagon tietosanakirja
  • Tietosanakirja nykyaikaisesta Ukrainasta
  • Oklahoman historian ja kulttuurin tietosanakirja
  • Encyclopedia of Great Plains
  • Treccani-tietosanakirja
  • Gran Enciclopedia Aragonesa
  • Gran Enciclopèdia Catalana
  • Texas Online -käsikirja
  • Ruotsin Nationalencyklopedin
  • Mississippin tietosanakirja
  • Länsi-Virginian tietosanakirja
• Auktoriteettitiedot  :
  • Ranskan kansalliskirjasto ( tiedot )
  • Yliopiston dokumentointijärjestelmä
  • Kongressin kirjasto
  • Gemeinsame Normdatei
  • National Diet Library
  • Espanjan kansalliskirjasto
  • Israelin kansalliskirjasto

• Juutalaisten historia
• Ferdinand Delaunay  : Aleksandrian Filon historialliset kirjoitukset (1867)