Mishnah ( heprea : משנה , "toisto") on ensimmäinen kokoelma suun juutalaisen lain ja siten rabbiinikirjallisuudessa . Koottu alkuun III : nnen vuosisadan ajanlaskumme jonka Juudan Prince , se on, lukuun ottamatta joitakin jakeita araminkielellä kirjoitettu hepreaksi omaa , ja tunnistaa, poleeminen ja mahdollisista oikeudellisista päätöslauselmat tannaiitit ( "toistimien") on lääkemääräykset ja Tooran järjestämä temaattisesti kuuteen tilauksia jaettu 63 tutkielmaa ( massekhtot , sing. massekhet ).
Termi Mishnah viitataan sekä työn luetellaan nämä pari tuhatta artikkelia - puhutaan sitten on Mishnassa - ja artikkelit itse - yksi silloin puhutaan Mishnah tai mishnayot . Talmudit viittaavat myös artikkeleihin mishnayot, joita ei sisällytetty Mishnahin, mutta rinnakkaiskokoelmissa, joita kutsutaan yhdessä nimellä braïtot ("ulkoiset [perinteet]"). Näyttely on mishnayot ja tutkimuksessaan ( Gemara ) muodostavat corpus Talmudim .
Mishnan on tarkoitus olla Tooran suullinen vastine : siinä ei käsitellä reseptin alkuperää lausua shema-Israel kahdesti päivässä, vaan sen täyttymisajankohdasta. Tooran käskyn mukaan "sanoa heille […] kun menet nukkumaan ja nouset" (5.Mooseksen kirja 6: 7), Mishna alkaa keskustelemalla sängyn ajasta, jonka kaikki sopivat alkavan, kun papit palaavat syömään ateriansa. sadonkorjuu, mutta päättyy Eliezer ben Hyrcanosin mukaan ensimmäisen vartijan lopussa, kun viisaat pidentävät tätä aikaa keskiyöhön asti ja patriarkka Gamliel aamunkoittoon asti; Sitten hän selittää poikilleen, että ei ole vain sallittua, mutta myös pakollista lausua shema keskiyön jälkeen, ellei sitä ole tehty aiemmin, kuten kaikissa tapauksissa, joissa viisaat ovat asettaneet keskiyön rajaksi, mutta että he ryhtyivät tähän varotoimeen pitääkseen toiset pois rikkomuksesta.
Mishnah-tutkielmat on ryhmitelty kuuteen järjestykseen. Kukin tutkielma käsittelee pääteemaa ja monia muita teemoja, joilla voi joskus olla vain erittäin heikko yhteys olennaiseen teemaan.
Hyvin kaavamaisesti (tämä sääntö itse asiassa kärsii monista poikkeuksista) Mishnan tutkielmat on järjestetty järjestyksessä pisimmistä lyhyimpiin.
|
Zera'im (siemenet)
(זרעים) |
Mo'èd ( Päivämäärä / juhlat)
(מועד) |
Nashim (Naiset)
(נשים) |
Nezikin (vahinko)
(נזיקין) |
Kodashim (pyhät esineet)
(קדשים) |
Toharot (puhtaus)
(טָהֳרוֹת) |
|---|---|---|---|---|---|
| Berakhot • Péa • Demai • Kil'ayim • Shevi'it • Terumot • Ma'aserot • Ma'aser Sheni • Halla • Orlah • Bikkurim | Sapatti • Erouvin • Pesahim • Shekalim • Yoma • sukkah • Beitza • Rosh Hashanah • Ta'anit • Megillah • Mo'ed Katan • Haguiga | Yevamot • Ketubot • Nedarim • Nazir • Sotah • Guittin • Kiddushin | Bava Kamma • Bava Metzia • Bava Batra • Sanhedrin • Makkot • Shevouot • Edouyot • Avoda Zara • Avot • Horayot | Zevahim • Menachot • Houlin • Bekhorot • Arakhin • Témoura • Kritout • Méila • Tamid • middot • Kinim | Keilim • Oholot • Nega'im • Parah • Tohorot • Mikvaot • Nida • Makhshirin • Zavim • Tevoul Yom • Yadayim • Oktzim |
Tämä määräys koskee ensisijaisesti maataloutta ja siunauksia koskevia lakeja . Se koostuu yksitoista tutkielmasta:
Tämä järjestys käsittelee ensisijaisesti kalenterilakeja , kuten sapattia ja juhlia. Se koostuu kahdestatoista tutkielmasta:
Tämä määräys koskee lähinnä avioliittoa ja siihen liittyviä aiheita, kuten avioeroa tai avioliiton uskollisuutta koskevia lakeja, mutta myös lupauksia ja nasarilaista. Se koostuu seitsemästä sopimusten: Yevamot , Ketubot , Nedarim , Nazir , Sotah , Gittin ja Kiddushin .
Tämä määräys koskee pääasiassa lakeja, jotka liittyvät kansalaisoikeuksiin ja rikosoikeuksiin, epäjumalanpalvelukseen , etiikkaan ja moraaliin . Se koostuu kymmenestä tutkielmasta:
Tämä määräys käsittelee pääasiassa rituaaleja teurastuksia (che'hita) , uhrauksia ja temppeliä koskevia lakeja . Se koostuu yhdestätoista treatises: Zéva'him , Ména'hot , Houlin , Békhorot , Arakhine , Témoura, Kritout, Mé'ila , Tamid , Midot ja Kinim .
Taharot tilaus käsitellään ensisijaisesti lakien rituaali puhtaus ja epäpuhtaus. Se koostuu kahdestatoista tutkielmasta: Kelim , Ohalot , Néga'im , Para , Taharot , Mikvaot , Nida , Makhchirim , Zavim , Tvoul yom , Yadaïm ja Uuktsine .
Vaikka Saadia Gaon kirjoitti leksikografisen teoksen Mishnasta ymmärtämisen helpottamiseksi ja Rashi katsoi Mišnaa kommentoidessaan Talmudia. Judeo-arabiaksi vuonna 1168 kirjoitettu kommentti tiivistää Talmudin keskustelut ja ehdottaa ratkaisuja ratkaisemattomissa tapauksissa. Maimonides lisää usein hakdamotia (johdantokappaleet), joista osa saavuttaa itsenäisten tutkielmien pituuden. Nämä hakdamotit on usein lainattu muissa Mishnah-kirjoissa ja suullisessa laissa yleensä. Näiden esittelyjen joukosta merkittävimpiä ovat johdanto itse kommentaariin, johdanto Sanhedrin- sopimuksen kymmenenteen lukuun, jossa siinä luetellaan kolmetoista uskon periaatetta ja johdanto Avot- sopimukseen , jonka otsikko on Kahdeksan luvun sopimus . Käännetty hepreaksi, hän innoittanut monia myöhempien teoksissa Beit HaBehira on Menachem Meiri ( XIII th century ), jotka vaikka haluavat talmudilaiseen kommentteja, noudattaa samaa rakennetta ja tiiviyttä. Muutaman vuosikymmenen Maimonidesin jälkeen Sensin tossafisti Samson ben Abraham kirjoittaa kommentin. Vaikka klassinen ja painettu monissa Mishnah-painoksissa, sillä oli vähemmän vaikutusta.
Vuonna XV : nnen vuosisadan , Ovadia ben Abraham Bertinoro kirjoitti kommenteilla, tunnetaan yleisesti Bartenoura . Hän saa inspiraation edeltäjiltään, erityisesti Maimonidesilta, yksityiskohtaisemmin Talmudin keskusteluista (eikä vain johtopäätöksistä) ja voi siksi toimia toissijaisena lähteenä Talmudille.
Vuosisataa myöhemmin Prahan Maharal aloitti järjestäytyneen tutkimuksen Mishnasta ( Hevrat haMishnayot ). Yksi hänen opetuslapsensa, Yom-Tov Lipman Heller systematizes hänen opetuksensa muodossa Tosefot Yom Tov , suunniteltu olemaan Bartenoura mitä Tosefot että Tossafists ovat Rashi n kommentaari Talmud. Nämä Tosefot Yom Tov tai lyhennetty muoto, Ikkar Tossefot Yom Tov , näkyvät Bartenouralle peilattuna monissa Mishnah-painoksissa.
Muita merkittäviä kommentteja aikakauden Aharonim mukana kuin Maharshal Shenot Eliyahu ja Vilnan Gaon , yksi Akiva Eiger ja Tiferet Israel on Israelin Lipschitzin (in) . Jälkimmäinen on jaettu kahteen osaan, Yakhin ja Boaz ( Salomonin temppelin kahden suuren pylvään jälkeen ), joista ensimmäinen käsittelee yleisiä näkökohtia, toinen on analyyttisempi; tieteelliset löydöt ilmestyvät siellä ensimmäistä kertaa nimenomaisella tavalla, mikä herätti kiistaa teoksen julkaisemisesta.
Kanssa kynnyksellä tieteen juutalaisuuden , Mishnassa on tehty paljon tieteellistä-kriittisiä tutkimuksia. Tuloksena on erityisesti Hanokh Albeckin kommentti . Samanaikaisesti Pinhas Kehati kirjoitti Mishnayot mevouarot -lehden , jossa perinteinen eksegeesi (samoin kuin nykyajan teokset) on tiivistetty modernin heprean kielellä selkeästi ja ytimekkäästi. Hänen kommenttinsa, jonka tarkoituksena on tehdä Mishnahista saataville monenlaisille lukijoille kaiken ikäisiltä ja kyvykkäiltä, on saanut suosiota Israelissa ja anglosaksisissa maissa sen käännöksen jälkeen vuonna 1994.
Mishnan sivusto - Sivusto, joka on omistettu Mishnan tutkimiseen. Käännökset, selitykset, esittelyt, tarkastukset ja paljon muuta.