Aharonim

Aḥaronim ( hepreankielinen אחרונים "Last") on sateenvarjo, joka ilmaisee juutalaisen historian ja erityisesti Halakhan (juutalaisen lain) ja talmudisen eksegeesin, rabbien , uskonnollisten päättäjien ja henkisten henkilöiden evoluution XIV-luvulta. nnen  vuosisadan maailma Ashkenazi ja XVI : nnen  vuosisadan vuonna Sephardic maailmassa. Aḥaronimien aikakausi jatkuu tänään.

Historiallinen konteksti

Historialliselta kannalta katsottuna A- desaronimin ajanjakso alkaa osittain päällekkäin ns. Modernin aikakauden kanssa . Siirtyminen aikakauden Rishonim että Aharonim seurausta yhdistelmästä, jotka tapahtuvat päässä XIV : nnen  vuosisadan että Ashkenazi maailmassa, XV : nnen  vuosisadan vuonna Sephardic maailmassa, jatkuen alussa XVI : nnen  vuosisadan  :

• tärkeimpien juutalaisten kotien tuhoaminen Euroopassa on yksi määrittävimmistä tekijöistä. Se tapahtui Saksassa aikana musta rutto epidemian ( 1348 - 1351 ), ja Iberian niemimaan aikana karkottamista juutalaisten Espanjasta vuonna 1492 ja Portugalista 1497 .
• rabbi Yossef Karon laatima Choulhan Aroukh ("Pukeutunut pöytä") -koodin, joka kokoaa yhteen koko Halakhan . Suurimman osan yhteisöistä nopeasti hyväksymä Choulhan Aroukh päätti Sephardin Rishonimien talmudisen eksegeesin työn , jonka kommenttien tarkoituksena oli poimia Talmudista lainsäädännölliset säännökset, joihin sekoitettiin pitkiä keskusteluja.
• painokoneen ulkonäkö ja teoksen ja tiedon levittämisessä käyttöönotetut vallankumoukset.

Aḥaronim ovat lisäksi kohtaavat ulkonäkö nykyaikaa, sen innovaatiot kuten sekularismin, nationalismi, emansipaatio, sekä uusia suuntauksia juutalaisuudessa, kuten kabbalistiset järjestelmä Isaac Louria The Sabbatoism , Hasidism , Haskala (juutalainen vastaa valistuksen) , juutalaisuuden ja sionismin uudistus .

Halachaa on Aharonim

Aharonimien halakhic- kirjallisuudelle on ominaista ennen kaikkea Shulhan Aroukhin pitämä paikka . Hyväksyttävä kaikissa juutalaisyhteisöjen (lukuun ottamatta tiettyjä juutalaisten ryhmien Jemenissä , jotka eivät tunne muuta viranomaista kuin Mishne Tooran ja Mooseksen Maimonideksen ), Sephardic ja Ashkenazi , Hasidim ja Mitnagdim häntä pidetään koodi juutalaisen lain par excellence .

Kattaa Halachah päässä Talmud , se voi olla vain ristiriidassa luottamalla etukäteen viranomaiselle. Tärkeä paikka annetaan myös päätökset ja responsa on Rishonim .

Choulhan Aroukh ja responsa toimivat ennakkotapauksena, myös tilanteissa, joita ei vielä kirjoitettu (sähkön käyttö sapattina, lentomatka jne.).

Lisäksi neljän osapuolen rakenne Choulkhan Aroukh , joka itse seuraa kuin Arbaa Tourim ( ”neljä pilaria” eli Orah Haim , vanhaan Dea , Even Haezer ja Hoshen Mishpat ), hyväksyy kaikki kirjoittajat, jotka säveltää kirjoja, kuten niin monta kommenttia Choulhan Aroukhille (harvemmin Arbaa Tourimille ).

Jotkut kommentoida Shulhan Aroukh kokonaisuudessaan ( Olut Hagola , Olut Heitev jne viimeisimpänä Yalkout Yosef ), toiset keskittyvät yhteen tai useampaan hänen tutkielmia ( Maguen Avraham , Michna Beroura esimerkiksi keskittyä vain päälle Orah Haim , vaikka Tourei Zahavia rabbi David HaLevi Segal  (in) , kattaa materiaali Hoshen Mishpat , Orah Haim ja vanhaan Dea ) unohtamatta Siftei Cohen rabbi Shabbatai HaKohen  (in) , joka on tärkein kommentaattori vanhaan DEA ja Hoshen Mishpat .

Jotkut kirjoittajat kommentoivat kuitenkin Shulhan Aroukhia kokonaan tai osittain noudattaen kuitenkin sen perusrakennetta lukujen jakautumisesta ja nimikkeistöstä. Näin on erityisesti tapauksessa Shulhan Aroukh HaRav rabbi Shneur Zalman of Ljozna , että Hayyei Adam on Avraham Danzig  (in) , ja Kitsour Choulhan Aroukh  (in) ja Shlomo Ganzfried , ja toiset.

Lisäksi Responsa- kirjallisuus kehittyy edelleen. Muun muassa päättäjät kohtaavat vallankumouksia tuomat nykyaikaa ja tiede, johon monenlaisia lausuntoja annetaan, siitä Hadash assour min HaTorahissa ( "Uusi on kielletty Tooran") on Hatam Sofer , näiden vallankumousten huolelliseen integrointiin jokapäiväiseen elämään, kirjoittanut Samson Raphael Hirsch tai Rav Kook .