Edomin on nimi olevalla alueella Juudean aikana toisen temppelin aikana . Se ulottuu Juudean vuorien eteläpuolelta Negevin pohjoiseen . Tämän alueen historiaa ei tunneta hyvin, koska sitä käsitellään vähän muinaisissa lähteissä. Arkeologia on kuitenkin tuottanut runsaan epigrafisen dokumentaation ostrakasta , joka antaa yleiskuvan alueen yhteiskunnasta ja taloudesta.
Tällä VII : nnen vuosisadan eaa. AD , Edomilainen populaatiot mistä Transjordania kehittyvät pohjoispuolella Negevin autiomaassa . Varhain VI : nnen vuosisadan eaa. AD babylonialaiset johtaa kampanjan populaatiot Transjordania, erityisesti kuningaskuntaa vastaan Edomin . Babylonian hallinto johtaa asuttujen alueiden laajamittaiseen tuhoutumiseen Negevissä. Alkaen alusta VI : nnen vuosisadan eaa. JKr . Juudan valtakunnan romahdus kannustaa Negevin väestöä asettumaan pohjoiseen. Samanaikaisesti nomadi-heimot tulivat edomiittien asutuksen alueille, mikä johti edomiittien paikkojen vähenemiseen Transjordanissa ja työnsi Edomin takaisin Etelä-Juudeaan.
Idumeassa asuttujen paikkojen määrä kasvaa dramaattisesti Persian aikana. Tämä väestön kasvu vastaa taloudellisten mahdollisuuksien kehitystä ja väestön maahanmuuttoa etelästä ja idästä. Persian ajanjaksoksi on tunnistettu sata viisikymmentäyhdeksän kohteen miehitys. Viisikymmentäyksi näistä paikoista on Hebronin alueella ja sata kahdeksan on Shephelassa . Yli puolet Shephelahissa sijaitsevista alueista on uusia, eivätkä ne vastaa rautakauden alueiden uutta miehitystä. Tämä kasvu on vähäisempää Hebron-vuoristossa, jossa vain 35% alueista on uusia.
Persian ajanjaksolta löytyy yli 1600 aramea ostrakaa . Ne useimmiten ovat peräisin IV : nnen vuosisadan eaa. JKr . Eli Persian ajanjakson lopusta lähtien. Ne ovat tämän ajanjakson tärkein epigrafinen lähde. Aradin ja Tel Shevan kohteet ovat ostracan rikkaimpia. Tel Shevan työntekijät käsittelevät peltojen ja hedelmätarhojen viljelyä. Ne näyttävät osoittavan, että siellä on perustettu veronkantokeskus. Aradissa ostraca tarjoaa tietoja ihmisten ja eläinten ravinnosta. Osa tästä ruoasta voisi olla osa sotilasjoukon toimittamisen logistiikkaa. He todistavat myös juutalaisten läsnäolon Idumeassa, erityisesti virkamiehinä Aradin ostrakan tapauksessa.
Ostraca mainitsee viisitoista paikannimeä, joista kolme on tunnistettu. Ottaen huomioon tuhat kolmesataa nimeä, jotka näissä asiakirjoissa esiintyy, Idumean väestö näyttää olevan hyvin sekava. Edomilaisia muodostavat noin 27% väestöstä, arabit 32%, juutalaiset 10% ja phoenicians 5%. Loput väestöstä ovat läntisemitiläisiä, babylonialaisia ja iranilaisia . Jos eri etniset ryhmät säilyttävät identiteettinsä, ostrakasta käy ilmi, että ne sekoittuvat ja ovat hyvin integroituneita toisiinsa.
Idumea ei ole otettu huomioon Persian aikakauden lähteissä. Se ilmestyy provinssiksi vasta hellenistisen ajanjakson aikana.
Edomiittien läsnäolo säilyy Transjordanissa, mutta heistä on tullut siellä vähemmistö muiden arabiväestöjen hyökkäyksen edessä. Transjordanissa nabataelaiset hylkäsivät vähitellen nomadisen elämäntavan ja perustivat poliittisen ja hallinnollisen organisaation. Niistä tulee tärkeä, ellei hallitseva alue IV - luvulta eKr. JKr . Uudessa organisaatiossaan he integroivat jo läsnä olevat etniset elementit, mukaan lukien edomiitit. Strabo identifioi virheellisesti myös idumealaiset nabataealaisten kanssa. Edomiittikulttuuri jatkuu sen vuoksi historiallisella alueella. Vaikka Nabataealaisista on tullut hallitseva väestöelementti , jumalan Qos nimi , hänen palvonnansa ja siihen liittyvät rituaalit jatkuvat.
Maréshasta tulee tärkeä Idumean kaupunki Egyptin Ptolemiesin hallituskaudella . Settlers Sidonian asettui sinne keskellä III : nnen vuosisadan eaa. JKr . Marsesha voi olla hallituksen kotipaikka. Zeno Caunos viipyi keskellä III : nnen vuosisadan eaa. JKr . Kaupunki on olennainen osa hellenistisen maailman kauppaa: sillä on kauppasuhteita muihin Välimeren, Egeanmeren ja Mustanmeren viinin ja öljyntuottajakaupunkeihin . Vuodesta lopulla II : nnen vuosisadan eaa. JKr , kauppa läntisen Välimeren kanssa, Rooman hallitsema , alkaa olla hyvin edustettuna.
Lopussa III : nnen vuosisadan eaa. AD , Persian linnoituksia akropolis Marsesha on vahvistettu riskiä vastaan uuden hyökkäyksen Antiochos III jälkeen taistelun Raphia . Idumea tuli lopulta seleukidien ylivaltaan .
Maaseutuväestöä hallitsevat Adouraïmin ja Maréshan kaupungit . Kuten Juudeassa , seleukidien vallan asettama hellenisaatiopolitiikka synnyttää jännitteitä väestön maaseudun ja kaupunkien välillä, jonka hellenismi on hankkinut. Idumean yhteiskunta on jakautunut hellenismin edessä . Lännessä hellenistiset ja foinikialaiset vaikutteet hyväksytään paremmin, kun otetaan huomioon yhteydet rannikon kauppakaupunkeihin. Kreikan vaikutusvalta välittyy siellä foinikialaisten perustamisella . Itään sisämaassa ja Negevissä maaseutualueeseen vaikuttaa varmasti enemmän juutalainen yhteiskunta. Juutalaisilla ja idumealaisilla on yhteinen vihamielisyys hellenistisiin kaupunkeihin ja seleukidivaltaan.
Vuoden kapina makkabilaisten Juudeassa, Juudas Maccabee tarttuu Hebronin ja Marésha . Hänen iskuillaan on pysyviä kielteisiä vaikutuksia Maréshan kauppasuhteisiin. Taloudellinen aktiivisuus vähenee vuosina 165–150. Hyödyntämällä seleukidien vallan jakautumista, mikä Demetrius II Nicatorin ja Antiochus VII: n , John Hyrcanus I st: n välinen kilpailu kampanjoi Edomissa vuonna 125 eKr. JKr , Hebronista Beer-Shevaan . Hän tuhosi Maréshan ja Adouraïmin kaupungit, koska ne olivat osa Juudeaa uhkaavaa Seleucid-laitetta .
Vuonna 125 eKr. J.-C. , Jean Hyrcan I er viimeistelee Idumean valloituksen. Kreikkalais-roomalaisten historioitsijoiden mukaan idumealaiset kääntyivät sitten juutalaisuuteen . Historioitsijat keskustelevat idumealaisten kääntymisen luonteesta Hasmonean valloitusten, pakkoympäristön tai vapaaehtoisen kääntymisen aikana. Strabo , Flavius Josephus ja historioitsija Ptolemaios , Herodeksen historian kirjoittaja, raportoivat näistä joukkomuutoksista . Jos Strabo näyttää puhuvan vapaaehtoisesta kääntymyksestä, muut kirjoittajat puhuvat pakotetusta kääntymyksestä. Näiden kirjoittajien joukossa Hasmonean hallitsijoita pidetään hellenistisen ja roomalaisen kulttuurin vihollisina. Hasmonealaiset tulivat valtaan vastauksena juutalaisen yhteiskunnan hellenisaatioon. Siksi näitä todistuksia on harkittava varauksetta. Kirjoittajat vaativat näiden muunnosten pakotettua luonnetta korostamaan Hasmonean juutalaisen vallan tyranniaa. Tiettyjä argumentteja on esitetty selittämään idumealaisten asteittainen ja vapaaehtoinen kääntyminen. Idumealaisten sulautuminen juutalaisiin voi johtua lähentymisprosessista, joka perustuu eturyhmään. Nämä kaksi semiittistä väestöä jakavat saman vihollisuuden hellenistiseen maailmaan, joka uhkaa heidän itsenäisyyttään ja heidän sosiaalista organisaatiotaan. Tämä prosessi olisi alkanut ennen Idumean valloitusta Jean Hyrcanilta. Hasmonealaisten arvostus voitossa hellenistisiä kaupunkeja vastaan olisi jopa voinut helpottaa Idumanin sitoutumista juutalaisuuteen. Idumealaisten kääntyminen voitaisiin selittää vapaaehtoisella prosessilla, mutta hasmonealaisten aloitteesta ja heidän kannustamansa. Nämä olosuhteet selittäisivät Idumean nopean valloituksen. Idumean eliittien rooli on saattanut suosia joukkojen kääntymistä. Hasmonealaiset käyttävät Idumin suuria perheitä vahvistaakseen hallintaansa alueella. Idumin johtajien sitoutuminen juutalaisuuteen on saattanut johtaa muuhun väestöön. Esimerkiksi Herodeksen perhe näyttää integroituneen nopeasti Hasmonean hallitseviin piireihin. Vuodesta hallituskauden Aleksander Jannaios , Antipas, isoisä Herodes I st Suuren nimitettiin strategina Edom ja Gazassa. Adora- ja Marissa- hellenististen kaupunkien kääntäminen juutalaisuuteen tapahtui kuitenkin oletettavasti pakolla. Ja muut historioitsijat pitävät Idumean kääntymisen pakotettua luonnetta uskottavana.
Idumealaisten osallistumista kapinoihin juutalaisten rinnalla pidetään usein elementtinä osoittamaan, että heidän kääntymyksensä on vapaaehtoista, kestävää ja vilpitöntä. Idumans osallistua kapinan tukahdutti Varus seuraavien Herodeksen kuolemaan (4 eKr) sekä puolustuksen Jerusalemin aikana Suuren kapina roomalaisia vastaan ( 66 - 73 jKr).). Kapina Herodeksen kuolemassa on kuitenkin suosittu kapina, joka johtuu Herodeksen tyrannian kertyneestä tyytymättömyydestä ja joka puhkesi Sabinuksen ja Rooman joukkojen vaatimusten seurauksena. Se vaikuttaa kaikkiin valtakunnan alueisiin. Mitä tulee Jerusalemin puolustamiseen vuosina 69-70, se ei kuulunut juutalaisten ja toisaalta roomalaisten välisen sodan puitteissa, vaan sisällissodan puitteissa roomalaisten tukeman aristokratian välillä. ja tavalliset ihmiset. Jerusalemin piirityksen aikana idumealaisilla oli oma sosiaalinen organisaationsa, ehkä peritty heimoyhteiskunnastaan.
Idumealaiset näyttävät tosiasiassa huonosti integroituneen juutalaisyhteiskuntaan. He pysyvät erillisenä kansana, jolla on oma sosiaalinen organisaationsa. Alkuperäiskansojen tavat jatkuvat, ja juutalaisuus ei vaikuta paikallisten asioiden hoitamiseen. Idumea esittelee itseään heimopohjaisesti järjestettynä piirinä. Sillä ei ole keskitettyä pääomaa, vaan alueelliset keskukset (Hebron, Adora, Marissa). Ehkä merkki tästä heimojärjestöstä, hasmonealaiset nojaavat voimakkaisiin idumelaisiin perheisiin saadakseen alueen hallinnan. Juudean hallitsijat tekivät poliittisia liittoutumia Idumin perheiden kanssa. Alexandre Jannée nimitti Antipasin Iduméen strategiksi. Herodeksen aikana Costobarus liittoutui Herodes I st . Iduméen piirin valvonnan varmistamiseksi Herodes ei epäröi solmia poliittista liittoutumaa tärkeän Idumean perheen, Costobarin, kanssa. Tämä menee naimisiin Salomén , Herodeksen sisaren kanssa, vaikka hän tulee Qosin pappien perheestä ja että hän on edelleen kiintynyt alkuperäiskansojen perinteisiin. Erotessaan Herodeksen kanssa, hän pyrkii palauttamaan Qos-kultin ja hallitsemaan itsenäistä Juudean Ideaa tukeutuen Egyptiin ja sen kuningatar Kleopatra VII: een .
Alistuminen juutalaisten valtaan herättää mielenosoituksia ja vastustusta. Judaization-politiikka johtaa tiettyjen idumealaisten karkottamiseen. Idumean siirtokunnat ilmestyvät Niilin laaksoon . Idumeassa ryhmät säilyttävät edomiittiperinteet, mukaan lukien Qos- kultin , ainakin Herodeksen aikoihin asti.
Hasmonean ajanjakson jälkeen Itä-Idumeaa pidetään Juudean kiinteänä osana. Kun Juudeassa jaetaan valloituksen jälkeen Pompey , vain länsiosassa irrotetaan Juudeassa. Idumans osallistua kapina kuoleman jälkeen Herodes (4 eKr) sekä puolustuksen Jerusalemin aikana Suuren kapina roomalaisia vastaan ( 66 - 73 jKr). Idumean piirit vastustavat Rooman valtaa. Kaksikymmentätuhatta idumealaista sanotaan liittyneen juutalaisiin taistelussa roomalaisia vastaan.
Iduméen nimi löysi runollisen sakralisaationsa Mallarmén kuuluisasta jakeesta : "Tuon sinulle Idumean yön lapsen!" ”( Runon lahja , 1865).