Juutalaisuus (peräisin Antiikin Kreikan Ιουδαϊσμός / ioudaïsmós in Jiddiš : יידישקייט yiddishkeit , ladino : ג'ודאיסמו Djudaismo in saksaksi : Judentum , heprea : יהדות yahadout, Joni-APU ) on vaihtelevasti määritelty "eräänlaisena uskonnollisen elämän, ominaisuus olennaisen on usko korkeimpaan olentoon , kirjoittaja - millä tahansa tavalla tekonsa kuvittelee - universumiin, jota hän hallitsee hoivaansa " , tai " juutalaisten uskonto, samoin kuin teologia, laki ja kulttuuriperinteet " juutalainen kansa ” tai ” uskonto […], kulttuuri - uskonnon tulos tai perusta, mutta jolla on oma tulevaisuutensa, […] diffuusi herkkyys, joka koostuu muutamasta ideosta ja muistista, muutamista tavoista ja tunteet, solidaarisuus vainottuja juutalaisia vastaan juutalaisina " tai " rituaalien ja muiden käytäntöjen, uskomusten ja arvojen, historiallisten ja poliittisten uskollisuuksien joukko, joka muodostaa uskollisuuden Israelin kansalle " .
Tämä joukko on riippuvainen toisaalta kehityksestä termin yli historian kulkua, se alunperin nimeämisestä kaikki tunnusomaiset juutalaisen kansan koostuu jälkeläisiä että israelilaisten antiikin Israelin maan. Ja jotka liittyi heihin kääntymyksen kautta ja toisaalta havaintoerosta sen mukaan, kuuluvatko he juutalaisuuteen vai eivät.
Sitä on usein kuvattu "juutalaisena uskonnona", joka on ristiriidassa kristillisen uskonnon kanssa, kun taas juutalaiset määrittelevät sen myös uskonnollisen tosiasian ulkopuolella tai ulkopuolella, tietyt filosofit, kuten Daniel Boyarin tai Bernard-Henri Lévy , väittävät jopa, että uskonto teologia rakensi uskomus , dogmeja ja ylin, keskus- ja opillinen auktoriteetti "ei kuulu henkeä juutalaisuuden". Juutalaisuus on kuitenkin perustavaa laatua tekstien koottu Tanakhin ( Tooran , Nevi'im ja Ketouvim ), jota kutsutaan myös heprean Raamattua . Sanotaan, että maailman loi yksi ja ainoa, ikuinen, kaikkivoipa, kaikkitietävä, kaikkialla läsnä oleva, vanhurskas ja armollinen olento, jonka nimestä, jota pidetään liian pyhänä puhua, on tullut selittämätön . Tämä olento on sairastunut liitto kanssa isät Israelin kansan luvaten ottaa tämä kansa nimellä "aarre kaikkien kansojen" niin kauan kuin israelilaiset kunnioittaa hänen lakia , johon kuuluu kulttuurialan yhdistettynä ulottuvuus etiikka, kuten siviili-, avioliitto- ja lainsäädäntönäkökohdat. Tämän lain noudattaminen saa aikaan tavan käyttäytyä, pukeutua, syödä, liikkua, erityisesti niille, jotka noudattavat sitä.
Lisäksi hänen tulkintansa, joka ei luultavasti ole koskaan ollut ainutlaatuinen tai yhtenäinen, synnyttää erilaisia perinteitä ja ajatuksia, joista useimmat kuitenkin pitävät tekstejä ikuisen jumalallisen sanan kirjallisena tukena ja uudistuvat jatkuvasti tutkimuksensa kautta sukupolvien ajan. Tämän suullisen perinteen olemassaolo, jolla on taipumus vapauttaa Raamattu historiallisista tilanteista, antaa juutalaisuudelle, joka on syntynyt tietyssä paikassa tietyssä kansassa, selviytyä tämän kansan maantieteellisestä hajaantumisesta ja sen konkreettisten tukien menetyksestä, kuten autonomian tai temppelin rakennettu jumaluuden talolle.
Se merkitsee maailmanhistoriaa syntyessään monoteismin , kristinuskon perimän uskomuksen ja islamin eri muotojen, joiden historiallinen kehitys on lopulta syrjäyttänyt juutalaisuuden.
Raamatun historiografian mukaan YHWH Elohim , universaali ja transsendentti olento - jota kutsutaan kreikaksi Kyrios Theos , käännetty latinaksi Dominus Deus ja käännetty ranskaksi "Herra Jumala"; Juutalainen perinne pitää nelikirjaimista nimeä kokonaisuuden oikeana nimenä niin sanotusti ja suosii useita kirkkokuntia, kuten Adonai ("Herrani") tai HaShem ("Nimi"), jotta tätä nimeä ei lausuta turha - luo ja muokkaa maailmaa kuuden päivän ja kymmenen sanan avulla, täyttäen meret, ilmat ja maan suurilla ja pienillä olennoilla, ennen kuin sieppaa sielun hänen kuvakseen rakennettuun maaperään, nimeltään Aadam . Nähtyäni että maailma on nyt erittäin hyvä, YHWH pidättäytyy kaikista toimintaa , ja asettaa Aadam ja hänen vaimonsa Eeva on puutarha herkkuja, jotka heillä on tehtävänä säännellä seuraamalla sen lääkemääräykset. He ovat kuitenkin tottelemattomia, heitetään ulos puutarhasta ja tuomitaan vaikeuksiin ja vaivaan. Heidän poikansa Kain tappaa veljensä Abelin mustasukkaisuudesta ja kolmannen Aadamin kuvaan pojan syntymän sekä muiden poikien ja tyttärien, jotka puolestaan tekevät lapsia, ihmiskunta unohtaa YHWH Elohimin ja sen lain.
Heidän väärinkäytöksensä turmelee maailman, jonka vedenpaisumus tuhoaa ja sitten jälleenrakennetaan, mutta eloon jääneen perheen jälkeläiset jatkavat kapinaa ja epäjumalanpalvelusta, kunnes heprealainen Abram , Urin paimen , lähtee kodistaan lähteäkseen Kanaanin maahan kutsusta YHWH Elohimista.
Saapui hallitseman maan kanaanilaiset, hän pystytti alttareita kunniaksi yksikkö, joka oli ilmoitettu hänelle, ja liiton - tämä termi, joka kääntää Heprean Brit , on tehty vastaajan Kreikan mukaan διαθήκη diathếkê joiden toissijainen merkitys "testamentti "johti Tanakhin kristilliseen nimitykseen" Vanha testamentti " - vahvistetaan kahden osapuolen välille, sinetöity paimenen ja hänen talonsa urosten ympärileikkauksella : jos hän vaeltaa YHWH: n, Abram, uudelleennimetty Abraham tietää siunauksen kaikessa, samoin kuin väestöllinen jälkeläinen, joka asuu nomadin tallaamassa maassa. Ensimmäiset lupaukset täyttyvät muutamaa sukupolvea myöhemmin, mutta hänen kahdentoista lapsenlapsenpojansa, Jaakobin pojan, Israelin nimellä , jälkeläisistä tulee niin tärkeitä, että Egyptin maan kuningas, johon he laskeutuivat nälänhädän jälkeen, alensi heprealaiset orjuuteen suojautua kaikilta taipumuksilta hallita tai kapinoida.
Vuosisatojen pass, kunnes YHWH Elohim, muistaen liiton teki Abrahamin, Iisakin ja Jaakobin kytkeytyy välittömästi ja tuoda heprealaisille pois Egyptistä ja johtaa heitä aavikon halki maahan hän oli luvannut heidän esivanhempansa , kunhan ne noudattavat hänen lain, jonka hän ilmoittaa heille Siinain vuorella . Ne puuttuvat kuitenkin useaan otteeseen, ja tämä ilmenee ilmoituksesta: Vaikka Mooses , jonka YHWH on valinnut ohjaamaan heitä, saa ohjeet tabernaakkelin rakentamiseen, missä maailman luonut ja sen ulkopuolinen kokonaisuus aikoo pysy, israelilaiset rakentavat itselleen kultaisen vasikan . Saavuttuaan Kanaanin maahan neljänkymmenen vuoden vaeltamisen jälkeen heidän haluttomuutensa vuoksi he löytävät maan, jossa on seitsemän pakanallista valtiota, joilla ei ole aikomusta vetäytyä sieltä.
Mooses ja hänen adjutantti Joosua onnistua tuomarit , heimopäälliköiden valtuuttanut YHWH johdattaa kansaa voittoon, kunhan he noudattavat Jumalan lain eivätkä periksi epäjumalanpalvelusta. Valitettavasti Israelin lapset putoavat usein takaisin kuoppiinsa ja kohtaavat yhä vakavampia uhkia ja päättävät antaa itselleen kuninkaat: Benjaminilainen Saul saa ensimmäiset merkittävät voitot filistealaisten ja amalekilaisten vihollisesta, mutta hän ei kunnioita YHWH: n lakia. Elohim ja hänen tilalleen tulee David , joka on voideltu YHWH: sta . Kuningas David on ensimmäinen, joka hallituskautensa aikana yhdistää esi-isille luvatun maan, jonka hän ohjaa Jerusalemin kaupungista, mutta hänen poikansa Salomon on pystytettävä temppeli sinne, missä YHWH asuu . Kuningas ei kuitenkaan kykene tukahduttamaan verojen uupuneiden ihmisten tyytymättömyyttä ja kuolemansa jälkeen yhtenäinen valtakunta hajoaa kahteen kilpailevaan monarkiaan, Israeliin ja Juudaan ; ensimmäinen, vaikutusvaltaisempi alueellisesti, tietää vallankaappaukset peräkkäin ja hemmottelee epäjumalanpalvelusta profeettojen toistuvista varoituksista huolimatta, kun taas toinen, jota hallitsee Daavidin huone, tuottaa toisinaan edelleen kuninkaita, jotka tekevät hyvää YHWH: n silmissä. Siksi se selviää Assyrian valloituksesta, joka tuhoaa Israelin valtakunnan, mutta alistuu vajaan kahden vuosisadan kuluttua Babylonin hyökkäyksessä . Noin 70 vuotta myöhemmin Kyroksen käsky antoi kouralliselle juutalaiselle luvan nousta Babylonista rakentamaan toisen temppelin Jerusalemiin ensimmäisen raunioille, julistaen jälleen kerran Israelin kansan uskollisuuden YHWH: n laille. Nämä juutalaiset aikovat erottua samarialaisista , kansasta, joka kutsuu itseään israelilaisiksi ja jolla on oma kilpaileva versio raamatullisesta historiasta. Nyt ilman kuningasta tai valtakuntaa juutalaiset odottavat myös Daavidin suvun voidellun kuninkaan tulemista, joka palauttaa loistonsa ja tuo taivasten valtakunnan maan päälle ja ennustaa tämän maailman aikojen lopun maailmalle jopa täydellisempi kuin luomakunta, jossa kuolleet heräävät eloon viimeistä tuomiota varten, joka päättää joidenkin puolesta iankaikkisesta elämästä ja toisten iankaikkisesta häpeästä.
Raamatun mallia on ehdottomasti hyväksytty nykyaikaan saakka, ja sitä on kritisoitu ankarasti. Sillä niin sanottu minimalistinen historiallinen koulu , joka hyväksyy Raamatusta vain sen, mitä voidaan tukee materiaalia näytön perusteella israelilaiset eivät ole jälkeläisiä suuri perhe, mutta heterogeeninen kanaanilaiset eri alkuperää (jäljempänä Benjaminin olisi peräisin Beni Yamina Mesopotamiasta, kun taas tanskalaiset , jotka Raamattu esittää yhdeksi Israelin pohjoisista heimoista, tulevat Denyenistä , yhdestä meren kansoista, johon kuuluu myös kuningas Daavidin taistellut filistealaiset), jotka keksivät poistumisen Egyptistä ja muista myyttejä kansallisen identiteetin luomiseksi. Vaikka heidän kulttuuriset samankaltaisuutensa erottavat heidät ammonilaisista tai edomilaisista , jokainen olisi silti puhunut omaa murrettaan ja kunnioittanut omaa jumaluuttaan, eteläiset heimot palvovat YHWH: ta, kun taas pohjoiset palvovat myös El: ää . Jos Daavidin olemassaolo näyttää todistavan Mesan steleltä , se ei ole sama yhdistyneelle valtakunnalle, jota pidetään myös myöhempänä myyttinä. Tämän koulun mukaan Raamatun ensimmäiset kirjat kirjoitettiin todellakin Israelin historian myöhäisessä vaiheessa, kun Juudan kalliovaltakunta lähti liikkeelle sen jälkeen, kun kerran vauras naapuri, Assyrian kukistama Israelin valtakunta, tuhoutui. Näiden kirjojen kirjoittajat, jotka ottavat käyttöön monia Lähi -idän myyttejä ja lakeja vain YHWH: lle, haluavat levittää jahvismia ja selittää Juudan selviytymistä ei kuningas Hiskian antautumisella vaan hänen antaumuksellaan YHWH: lle, joka olisi lähettänyt veloitti enkelin tappamaan Assyrian kampanjajohtajat.
Raamattu olisi siten mahdollistanut näiden erilaisten etnisten ryhmien yhdistämisen yhden jumalan ja erityisesti yhden kuninkaan, Josiaksen , Daavidin huoneen voidellun kuninkaan ympärille, joka yhdistäisi hänessä Raamatun legendaaristen sankareiden ominaisuudet. Kuitenkin voitonriemuinen raamatullinen sanoma VII : nnen vuosisadan eaa. AD , joka ennakoi ja valmistaa ihmisiä Joosian voittoon, korvataan jälkimmäisen kuoleman jälkeen varovaisemmalla tarinalla, joka ei ole vähemmän kiinnostunut voitoista kuin kansallisen identiteetin säilyttämisestä tappion yhteydessä. Luottamus jumalaan, joka päättää kaikista maailman asioista ja nosti heidät kansojen keskuuteen levittämään lakiaan, sallii Babyloniin karkotettujen juutalaisten paeta voitetuille kansoille luvattua kohtaloa, sulautumista voittajan omaan. Näiden myyttien ohjaamana esi-isiensä maahan palanneet juutalaiset erosivat vieraista vaimoistaan ja samarialaisista väittäen, että jälkimmäiset eivät olleet polveutuneet pohjois-israelilaisista edistyessään, vaan assyrialaisten karkottamista pakanoista. väestön korvaamispolitiikka. He johtavat myös armotonta kampanjaa epäjumalanpalvelusta vastaan ja onnistuvat viime kädessä rakentamaan temppelin, joka on vain vaalea jäljitelmä ensimmäisestä, mutta antaa heille mahdollisuuden uskoa lunastukseen.
Termi Ioudaismos mainitaan ensimmäistä kertaa toisen kirjan Maccabees kirjoitettu II th -luvulla eaa. AD jäljittää historian ristiriita juutalaiset ja Antiokhos IV Seleucids, joka halusi tukahduttaa Juudean tapoihin. Yleisesti käännettynä "juutalaisuudeksi" ja ymmärrettynä "juutalaisten uskonnolliseksi oppiksi", se itse asiassa vastustaa hellenismosta , juutalaisten sulautumista Kreikan kulttuuriin ja arvoihin, mikä merkitsee hylkäämistä. Ominaisuudet, jotka ovat toistaiseksi erottaneet Juudean etnoksen , kuten inhoaminen alastomuudesta, ympärileikkaus tai pidättäytyminen sianlihan syömisestä. Todellakin, "on IV E - V : nnen vuosisadan juutalaiset ovat mukana verrattavissa etnisen ryhmän muihin etnisiin ryhmiin, joissa heidän jumalansa, heidän lainsäädäntönsä ja temppeli, eikä uskollinen" uskonto ”” . Temppelillä on myös vähemmän keskittämispaikka kuin etnisyys, koska Jebin juutalaiset vihittävät oman temppelinsä YHW: een ( sic ) lakkaamatta olemasta pidetty juutalaisina ja vaikka heidän käytäntöjään kritisoidaan.
Ideoiden kannalta toinen temppelin aikakausi on yksi hajaantuneimmista juutalaisuuden historiassa. Josephus , eli romanisoituna Juutalainen joka kertoo juutalaisuuden I st luvulla hänen Roman lukijoita, viittaa "neljä filosofiat" hallitsevat älyllistä aikansa maisema: fariseukset , määrä 6-1000 korkeintaan Josefuksen mukaan ovat lähellä ihmisiä ja ovat välittäneet heille "tiettyjä sääntöjä, joita heillä oli isiltä, joita ei ole kirjoitettu Mooseksen laeihin" ; he noudattavat papeille asetettuja puhtauden sääntöjä ja heillä on suuri vaikutus monien opetuslastensa keskuudessa. Saddukeukset ovat pappeja pääosin rikas ja lähelle valtaa; he "katsovat, että vain [Mooseksen lakiin kirjatut] säännöt on pidettävä pätevinä ja että isien perinteen hyväksymiä sääntöjä ei tarvitse noudattaa" , mikä sallii heille suuren tulkinnanvapauden kysymyksissä joita tekstit eivät käsittele ja jotka edistävät lähentymistä hellenistisen sivilisaation kanssa. Essealaiset elävät yhteisöissä omistettu asketismi, ovat vapaaehtoisesti köyhiä, käytännössä päivittäin upottamalla ja pidättäytymistä nautinnot maailmaa, mukaan lukien - tietyille ryhmille - selibaatti; he lukevat lähinnä ennustavia tekstejä odottaen innokkaasti messiaa. Neljäs filosofia , johon Josephus sille on omistettu vain muutama rivi, yleisesti ottaen samaa mieltä fariseuksesta ideologian mutta Exalts kansallista vapautta, jota se aikoo saada aikaan asein. Josephuksen kirjoituksista käy ilmi, että nämä virrat sekä baptisti- , gnostika- ja muut terapeuttilahjat edustavat yhtä monia vähemmistövirtoja ja että suurin osa juutalaisista noudattaa vanhaa " synagogal -liikettä ", joka toivottaa kaikenlaiset juutalaiset keskelle , joka perustuu enemmän etniseen alkuperään kuin uskomuksiin. Tämä monipuolistaminen johtaa erittäin vaihteleva kirjallisuutta vaihtelevat kirjoista Maccabees vuonna maailmanlopun genre , The Jewish muinaismuistolain on Raamatun Antiquities tai Sirach ja kirjoituksia löytyy Qumranin luolista . Näihin kirjoituksiin, joiden heprealainen tai aramealainen alkuperäiskappale on kadonnut, lisätään kukoistava kreikkalainen kirjallisuus, jota edustavat pääasiassa Alexandrian Filon teokset, joihin sitä ei kuitenkaan vähennetä. Tätä monimuotoisuutta esiintyy myös monissa synagogissa, joissa moniväriset freskot, joissa on joskus pakanallisten myyttien innoittamia motiiveja, ovat ristiriidassa myöhemmin vallitsevan tiukan kuvakiellon kanssa.
Syksyllä toisen temppelin jälkeen juutalaisten kapina Rooman aiheuttaa syviä traumoja poikki Juudean puolilla maailmaa. Suuria katastrofeja, kuten Pompeijin hautajaisen Vesuviuksen purkausta, pidetään Raamatun ja apokalypsien lupaamien aikojen lopun ennustajina, mutta sitä ei tule, ja vain kaksi juutalaisuudessa juurtunutta liikettä käsittää elinkelpoisen jatkuvuuden ilman temppeliä. yhtäältä rabbiininen juutalaisuus perijä fariseusten juutalaisuutta ja jota edustaa Yohanan ben Zakkaï , opetuslapsi mestareiden Hillel ja Shammain , joka siirtää sanhedrin kaupunkiin Yavneh ja opettaa, että temppeli lupaama ennustuksista on tuleva , joka korvaa palvoa temppeliä rukoilemalla odottaen Messiaan tuloa; toisaalta kristinusko, joka tunnistaa Jeesuksessa Nasaretilaisessa messiaan ja tuomitsee temppelin tarpeettomaksi, koska se olisi sen opetusten mukaan jokaisessa ihmisessä.
Näiden kahden hallitsevaksi tulleen liikkeen kannattajat "pitävät itseään kansana, kääntyvät takaisin juutalaiseksi ja kreikkalaiseksi", kumpikin julistaen itsensä "todelliseksi Israeliksi" hylkäämällä radikaalisti toisen. Jokainen muodostaa kirjallisuuden kaanonin, vahvistaa vähitellen oppinsa ja kehittää heresiologiansa. Näiden tulien väliin jäänyt synagoga-juutalaisuus katoaa vähitellen liittyessään yhteen tai toiseen näistä liikkeistä. Vuonna II : nnen vuosisadan hyödyntämällä poliittisen tuudittaa, Juudan Prince puheenjohtaja Sanhedrinin , koota perimätiedon lakia kuudessa tilauksia 63 perussopimusten canonizing asiassa suullista lakia kuin Mishna . Lisäkokoelmia esiintyy, kuten Tossefta , Mekhiltaot ja muut teokset, jotka muodostavat Midrash- kirjallisuuden vanhimman kerroksen .
Hänen Histoire romaine (kirjoitettu Kreikka ), XXXVII, 17, historioitsija ja consul Dion Cassiuksen (c. 155 - ap. 235) kuvaa yksinkertaisuus juutalaisten (noin muuntaa ) ja Juudean aikansa:
”En tiedä nimen ( juutalaisen ) alkuperää; mutta se koskee muita miehiä, jotka ovat omaksuneet tämän kansan instituutiot, vaikka he ovatkin vieraita sille. Juutalaisia on jopa roomalaisten keskuudessa: usein pysähtyneet kehityksessään, he kuitenkin kasvoivat siihen pisteeseen, että he saivat vapauden elää lakiensa mukaan. Kaikki elämän tavat erottavat heidät muista ihmisistä; mutta ennen kaikkea siksi, että he eivät kunnioita ketään muiden kansojen jumalaa; he tunnistavat vain yhden, joka on heidän oma ja jota he rakastavat kiihkeästi. Jerusalemissa ei koskaan ollut yhtään patsasta: he pitävät tätä jumalaa selittämättömänä, näkymättömänä olentona ja viettävät hänen palvontaa innolla, jota ei löydy muilta ihmisiltä. He rakensivat hänelle suuren ja kauniin temppelin, mutta se ei ole suljettu eikä peitetty. Lisäksi he omistivat Saturnuksen päivän hänelle: sinä päivänä he harjoittavat monia käytäntöjä, joita käytetään vain heidän kodeissaan, ja he pidättyvät vakavasta työstä. "
Rabbiininen juutalaisuus joka kehitti toisaalta on akatemioiden Galilean ja toisaalta on Babylonian keskustassa , joka ei koskaan kaatui palata Siionin , nousee pääasiallinen tai jopa yksinomainen edustaja juutalaisuuden, kun apostolit kristinuskon ovat valinneet hylätä juutalaiset käytännöt ja tunnustaa Jeesus jumalalliseksi siemeneksi, syyttää hänen hylänneitä juutalaisia hänen kuolemastaan (ensimmäinen kirje tessalonikalaisille 2: 14-16).
Bysantin vallan aikana Palestiinan juutalaisväestö väheni. Suuri rabbiininen laitos on kohdistettu nimenomaan, ja sanhedrin, joka on määrännyt kuukauden alun ja uusien rabbien asettamisen , heikkenee ennen katoamista. Galilealaiset rabbit, jotka ottavat haltuunsa Juudan Hanassin ennakkotapauksen, koottivat kiireesti kommenttinsa Mishnan traktaateista , joita kutsutaan Jerusalemin Talmudiksi . Tämä vaikuttaa naapurialueiden yhteisöihin, kuten Egyptiin, ja kaukaisiin yhteisöihin, kuten Italiaan, samoin kuin Jevania puhuvan Itä-Rooman valtakunnan juutalaisiin .
Babylonian rabit puolestaan hemmottelevat omia tulkintojaan Mishnasta suhteellisen rauhallisessa ilmapiirissä ja saattavat Babylonian Talmudin valmiiksi kaksi vuosisataa myöhemmin. Heidän Talmudiaan on syvennetty erityisesti siviilioikeudellisissa kysymyksissä, ja he ovat suhteellisen välinpitämättömiä maatalouden, palvonnan tai rituaalin puhtauden laeille, joita ei esiinny Tigrisin ja Eufratin välillä. Vaikuttaa siltä, että sitä on käsitelty tarkemmin muokkausprosessissa kuin sen Galilean vastine, ja rabbiinisiin tuomioihin lisätään keskustelut, jotka mahdollistivat sinne saapumisen, sekä runsas ei-laillinen aineisto, joka valaisee sitä.
Ajan gueonim , joka vastaa suunnilleen ensimmäisen aikakauden muslimihallinnon Lähi-idässä, on perustavanlaatuisia muutoksia juutalaisuudessa: vaikka maa maanpaossa Babylon oli etusijalla Israelin maahan, ja arabien muslimi valloitus, joka mahdollistaa kahden keskuksen menestymisen, ei käännä suuntausta. Väittäen vuosisatojen kristillisen vainon vaikutusta "länsimaisten juutalaisten" tapoihin babylonialaiset gueonimit ja heidän kannattajansa kannustavat aktiivisesti heidän hylkäämistä; he asettavat Babylonian Talmudin niin hyvin , että Jerusalemin oma joutuu käyttämättömäksi, ja kokonaiset osat tästä rabbiinisesta summasta häviävät tähän päivään asti. Myös Babylonian akatemiat haluavat yhdistää käytäntöjä, kun taas Jerusalemin Talmud kannatti paikallista autonomiaa tällä alueella. Hegemonian rabbien kuitenkin kiistää toisinajattelija liikkeet joiden karaiitit klo IX : nnen vuosisadan. Tämä liike, jota havainnollistavat lähinnä kieliopin ja järjen mittapuuhun kirjoitetut raamatulliset kommentit, mainitsematta useimmissa tapauksissa rabbiinisia perinteitä, ellei kritisoida niitä, olisi vietellyt huipussaan lähes puolet yhteisöistä. Rabbiinista juutalaisuutta uhkaa myös Bagdadista peräisin olevien varakkaiden juutalaisten sulautuminen arabien ja muslimien sivilisaatioon. Siellä on kuitenkin mestari Saadia Gaonin persoonassa , joka sitoutuu osoittamaan, että rabbit ovat toisaalta juutalaisuuden ainoita laillisia edustajia ja että sen käskyille uskollinen juutalaisuus on täydellisessä sopusoinnussa arabien alueiden kanssa -Muslimikulttuuri toisaalta. Kirjoittaja maallikkoon koskettavasta runsaasta ja monipuolisesta teoksesta ilmoittaa juutalaisten huippuosaamisen aikakauden näillä aloilla, jotka vaihtelevat runoudesta ja filologiasta juutalaisen filosofiaan. Hän on myös yksi ensimmäisistä juutalaisten monografioiden kirjoittajista, genre, jossa kauden kaksi viimeistä suurta gueonimia, Sherira bar Hanina ja hänen poikansa Hayy, menestyvät .
Babylonian akatemioiden romahdus itsenäisten yhteisöjen hyväksi avaa uuden aikakauden juutalaisuuden historiassa: se kehittää kaksi juutalaisen maailman rajalla sijaitsevaa keskusta, nimeltään Sefarad ja Ashkenaz Abdée 1:20 ja 1. Mooseksen kirja. 10: 3. Sephardilainen yhteisö, itämaisen tiedon perijä, kukoisti muinaisessa Iberiassa, jossa kristittyjen ja muslimien väliset konfliktit antoivat juutalaisten olla olemassa yhteiskunnan reunojen ulkopuolella. Ashkenazi -yhteisö, joka on perustettu maihin, joita kristinusko ei ole vielä täysin valloittanut ja joka myös kokee jonkin verran nousua Karolingin kuninkaiden alaisuudessa, ei saavuta tällaista hienostuneisuutta, mutta se tuottaa useita tutkijoita, kuten Mainzin Gershom ja Troyesin Salomo, sanoo Rashi, joka tuottaa kommenteja Babylonian Talmudin välittämiselle ja ymmärtämiselle - toisin kuin gueonimin vastaukset ja traktaatit, jotka hylkivät tavalliset ihmiset, Ashkenazi -juutalaisuuden perustajien kountressimit ("muistikirjat") ovat jatkokommentteja esteettömällä kielellä, jonka tarkoituksena on tasoittaa pikemminkin kuin nostaa vaikeuksia ja poistaa parhaiten sanomaton. Rashi tunnetaan edelleen paremmin Raamatun selityksestään, jonka tarkoituksena on noudattaa tekstin ilmeistä merkitystä, mutta joka ei riistä itseään tekemään niin saadakseen runsaasti Midrashin kirjallisuudesta, että mestari reagoi hänen mukavuuteensa. Vaikka Abraham ibn Ezra ja muut sefardilaiset tutkijat osoittavat olevansa ylivoimaisia Rashiin nähden filologisissa asioissa, on Champagne -rabbi, joka erottuu vertailukohteena, jonka kommentit tuntevat yli sata superkommenttia, vaikuttavat maailmaan. kaikissa Pentateuchin nykyisissä heprealaisissa painoksissa.
Sata vuotta myöhemmin Moses Maimonides , joka ei tunne Ashkenazin rabbien työtä, aikoo käsitellä heille syntyneitä ongelmia, mutta samalla kun Reinin laakson tutkijat kannattivat tekstin tulkintaa, Cordovanin mestari, joka lopettaa hänen elämänsä Fostatissa sen jälkeen, kun hän on käynyt läpi Marokon ja Israelin maan, pyrkii yksinkertaistamaan ja järjestelmälliseksi - hän tuottaa ensin Kitab al-Sirajin , joka on judeo-arabiaksi kirjoitettu kommentti Mishnasta , jossa hän lakonisesti ilmoittaa noudatettavan lain, mainitsematta sen lähteitä tai ristiriitaisia mielipiteitä, sitten Mishne-Toora kirjoitti hepreaksi, jossa hän aikoo tiivistää lait samalla tavalla, tällä kertaa noudattaen luetteloa 613 käskystä, jotka sisältyivät Tooran rabbiinisen perinteen mukaan. Maimonides kaunistaa kirjoituksiaan myös lukuisilla johdannoilla, joissa hän laajentaa oppia tai moraalia ja esittää sanhedrin -tutkielman viimeisen luvun johdannossa kolmetoista harhaoppiluokkaa, jotka jättävät ne, jotka tunnustavat heidät juutalaisuudesta, ja muotoilevat näin mitä pitäisi pitää juutalaisuuden ensimmäisinä uskonkappaleina. Hänen kolmas klassikkonsa Dalālat al-ḥā'irīn on kirjoitettu opetuslapselle, joka on keskittynyt filosofisiin spekulaatioihin ja haluaa sovittaa sen juutalaisuuteensa. Tässä teoksessa, jota pidetään tähän päivään asti juutalaisen filosofian huipuna, Maimonides väittää erityisesti, että Jumalaa ei voida tunnistaa älykkyydellä eikä herkkyydellä, eikä hänestä voida sanoa mitään; että Jumalan luomaa maailmaa toisaalta hallitsevat Aristoteleen järjestelmässä kuvatut lait ja että se on siten täysin älyllisen ulottuvilla (paljastettuaan Aristoteleen opin luomattomasta maailmasta, Maimonides päättelee, ettei hänellä ole järkevää järkeä argumentti, joka voi mitätöidä sen ja että meidän on luotettava tässä asiassa ainoastaan uskoon ilmoitukseen); että raamatulliset ihmeet ja profetiat - erityisesti Hesekielin ja Danielin julistama ruumiin aineellinen ylösnousemus - ovat allegorioita, jotka on tarkoitettu sen mautonta puutteelliseen älykkyyteen, joka ei voisi ajatella näitä lakeja muuten. Tutkija ymmärtää toisaalta, että maailma jatkuu Messiaanisten aikojen käytön mukaisesti ja että vain kansojen suhteet Israeliin muuttuvat; kuningas-messias tulee olemaan vanhurskas ja koulutettu kuningas, joka antaa oikeuden ja on määrätty kuolemaan kuten kaikki liha. Tämä kirja ylittää yksinkertaisen juutalaisen teologian, ja sillä on suurin vaikutus juutalaisuudessa ja sen ulkopuolella.
Vaikka Rashin ja hänen työtään jatkavien tossafistien opetus tunkeutui ilman suurempia vaikeuksia Eurooppaan ja vähemmässä määrin itään, Maimonidesin jako. Lakien osalta häntä kritisoidaan siitä, että hän on ilmoittanut lain oman mielipiteensä mukaan ja halusi näin korvata sitä edeltäneen tuhannen vuoden; Tämän vuoksi neljän pilarin lain ja Jaakobin ben Asher , perijä Ashkenazi ja Sephardic perinteitä, on edullista, kun hän rajoittaa itse käytännön kysymyksiin. Ideoiden tasolla hänen voitollinen rationalisminsa, jota Averroismin juutalaiset seuraajat työntävät vielä pidemmälle, uhkaa juutalaisuuden perusta, kun kokematon mieli käyttää sitä. Mooses Nahmanides, joka yrittää sovittaa eri osapuolet, ei voi seurata Maimonidesta päättelynsä loppuun asti, koska hänet, toisin kuin edeltäjänsä, pantiin alulle esoteerisiin oppeihin, jotka saatiin välityksellä (" kabbalah ") ja jotka pidettiin salassa toiselta temppeliltä. Mukaan Isaac sokeille , yksi ensimmäisistä Mestarit tämän Kabbalan, "vikaa" olisi saavuttanut Jumalaa, ja" epäonnesta historian, katastrofien, kollektiiviset ja yksilölliset katastrofit ovat peräisin tällaisesta rikkomisesta, ja pgam (vahingon ), jumaluuden sisällä. " Kabbalistit pyrkivät korjaamaan tämän "porsaanreiän" mahdollisimman paljon, "kuten insinöörit käyttävät hienostunutta konetta". Tämä vaatii työskentelyä itse kielen parissa (ei sanakirjaa, vaan kirjeiden lausumista tietyssä järjestyksessä ja niiden muutoksia - Kabbala opettaa siten, että koko Toora on jumalallinen nimi, pirstoutunut sanoiksi inhimillisten rajoitusten vuoksi). Periaate, joka vaatii ajattelutapaa, joka on tarkkaavainen kielelle ja kaikelle, mikä kielestä tulee: unet, unelmat, ekstaasit, mystiset kuljetukset jne. Kabbalistien mystiikka, josta Nahmanides kieltäytyy, olematta välttämättä antirationaalisia, sekoittaa Israelin jumalan ja Reasonin .
Kiista kärjistyy hänen kuolemansa jälkeen, ja hänen opetuslapsensa , Jaakob ben Asherin mestari Salomon ben Adret julistaa anatemaa kaikille, jotka harjoittavat filosofista spekulaatiota ennen keski-ikää. Toisaalta maimonidialaisten ja kabbalistien väliset kiistat estävät tehokkaasti juutalaisen uskonnon muodostumisen.
Filosofia ja Kabbala molemmat julistavat Raamatusta peräisin olevien reseptien perusperiaatteita kuin rabbit, mutta nämä menettävät merkityksensä, kun ne täyttyvät kokematta läheisesti, älyllisesti ja ruumiillisesti sitä, mitä ne kattavat. " Tämä käsitys saa erityisen voiman juutalaisten vastaisen vainon kanssa, joka alkoi Espanjassa vuonna 1391 , ja Zohar näyttää olevan juutalaisten vastarinnan olennainen ase vainon edessä.
Kabbalan tutkimus saavutti huippunsa juutalaisten karkotuksella Espanjasta vuonna 1492. Pakolaisyhteisö perusti Safediin keskuksen Moses Cordoveron ja Isaac Lourian ympärille . Yksi tämän piirin jäsenistä, Joseph Caro , joka halusi säilyttää sefardilaisen perinteen, kirjoitti kommentin neljästä pilarista, jonka hän lyhensi ei-tutkijoille nimellä La Table Dressée . Häikäisevä onnistumisen varmistamiseksi on Sephardic yhteisöissä sekä Ashkenazi yhteisöissä lisäämisen jälkeen pöytäliinan mukaan Mooseksen Isserles , merkitsee loppua aikakauden Rishonim ja alussa kuin Aharonim joka kestää tähän päivään..
Tämä aikakausi on vähemmän luova kuin edellinen, koska Pöytä ja Pöytäliina ovat nyt käytännössä kiistattomia auktoriteetteja, joista useimmissa tapauksissa voimme vain kommentoida. Toisaalta siihen liittyy kulttuurisia, identiteetti- ja poliittisia mullistuksia.
Kabbalistinen kiihkeys saa monet juutalaiset tunnistamaan messiaan Sabbatai Zevi -nimisen kreikkalaisen kabbalistin persoonassa . Tämä johtaa opetuslapsensa luopumukseen, kun hän kääntyy islamiin, ja yksi hänen opetuslapsistaan, Jacob Frank , tietää saman kurssin ja yrittää seurakuntansa kanssa tuoda messiaan kauhistuksiin ennen kuin hän siirtyy katolilaisuuteen. Juuri tässä yhteydessä, johon lisätään muita verilöylyjä ja vainoja Itä-Euroopassa, syntyy vastustus Eliyahou ben Shlomo Zalmanin johtaman ja suurimmaksi osaksi Liettuaan keskittyneiden kokoontumisrituaalien seuraajien ja juutalaisten välillä. Israelin ben Eliezerin uudelleen muotoilema Kabbala keskittyi pääasiassa hurskauteen.
Tässä yhteydessä syntyy myös paljon radikaalisempi vastaus juutalaisuuteen. Amsterdamissa, jossa monet juutalaiset saivat palata avoimesti juutalaisuuteensa joutuessaan elämään kristittyinä, Baruch Spinoza julkaisi teologisen ja poliittisen tutkielman vuonna 1670. Se, joka näyttää edelleen olevan "biologisen kuin uskonnollisen hedelmä" Juutalaisuus ", hyökkää juutalaisuuden perustalle ja väittää, että filosofia on pidettävä erillään teologiasta ja että Raamattua tulee tulkita vain Raamatun valossa. Paljastettua tekstiä varten pidetty Toora on Spinozalle "osittain epätäydellinen, korruptoitunut, virheellinen ja ristiriidassa itsensä kanssa"; Lisäksi se oli voimassa vain muinaisille israelilaisille, eikä se anna minkäänlaista valtaa kenellekään papistolle. Vaikka juutalaisten selviytyminen kautta aikojen nähtiin ihmeenä ja todisteena heidän valinnastaan, Spinoza selittää sen juutalaisten vihan ja heidän omien separatististen taipumustensa yhteydessä.
Juutalaisyhteisöstä eronnut ja henkilökohtaisesti uskonnollisia vihollisia kannattava (samalla kun hän puolustaa ajatuksen- ja palvonnanvapautta) Spinoza olisi myöhempien kommentoijien mukaan harjoittanut jatkuvuutta murtuman jälkeen; monet haluavat nähdä hänessä maallisen juutalaisuuden perustajan, joka on eronnut laista ja Raamatusta, mutta aikoo sijaita juutalaisessa kulttuuriperinnössä.
Hieman yli puoli vuosisataa myöhemmin Moïse Mendelssohn yritti sovittaa yhteen juutalaisuuden ja valaistumisen filosofian. Vaikka hän itse on harjoittelija, hänen ehdottamansa Haskala korostaa yleensä juutalaisen identiteetin ja halun sulautua ympäröiviin kansoihin välisiä ristiriitoja. Äärimmäisyyteen katsottuna tämä taipumus saa monet juutalaiset lähtemään juutalaisuudesta välttämättä kieltämättä alkuperäänsä tai edes trumpetisoimalla heitä silloin tällöin. Toisissa halu olla "juutalaisia kotona, kansalaisia ulkomailla" johtaa kaksijakoisuuteen, joka on toteutunut Ranskassa syntyessään "ranskalainen mosaiikkitunnustuksen kansalainen" tai "israelilainen" (ranskan kieli tekee jopa eron juutalaisten välillä, " Joille kaikki on kieltäydyttävä kansakuntana "ja Ranskan kansalaisille" mosaiikki -usko ", joille kaikki on myönnettävä kansalaisina). Monet niistä, jotka haluavat pysyä uskollisina tälle "uskonnolle", vaativat kuitenkin käytäntöjen uudistamista ja verottavat niitä, jotka kieltäytyvät siitä " ortodoksien " sovituksella . Tämä termi, hyvin yleistävä, kattaa "ultraortodoksiset" juutalaiset , jotka ilmaisevat modernismin huomattavan hylkäämisen , ja "uusoortodoksiset", jotka sitten ovat voimakkaasti vähemmistössä ja jotka haluavat sovittaa yhteen juutalaisuuden ja kansalaisuuden, jopa tekemällä yhteistyötä mahdollisuus juutalaisuuden tieteen instituutioiden kanssa . Lisäksi Preussissa syntyi liike, joka halusi olla keskitie ortodoksisuuden ja uudistuksen välillä ja jonka tarkoituksena oli säilyttää juutalaisuus, joka ymmärrettiin liikehistorian sivujokina eikä jäädytetty messiaan odotuksesta ja Jerusalemin temppelin palauttamisesta .
Juutalaiselta valaistumiselta periytetyllä ”deudaisoidulla juutalaisuudella” on merkittävä vaikutus maailman historiaan ja ideoihin - juutalaiset ryhtyvät profeettojen yhteiskunnalliseen sanomaan ja päätyvät kansainväliseen vallankumoukseen. ihmiskunta, jossa kaikki ihmiset ovat tasa -arvoisia . Se on toinen sekularisoitunut messianismi, joka ajaa juutalaisia erittäin kunnianarvoisiin rabbiinisiin viitteisiin perustuen jälleen rakentamaan kansallisen kodin maalle, josta juutalaisuus syntyi ( murto-osa tästä rabbi Abraham Isaac Kookin johtamasta liikenteestä aikoo tehdä niin juutalainen perinne, mutta se on vähemmistössä). Vastauksena näihin liikkeisiin muodostettiin liike, joka vaati Itä -Euroopan juutalaisten kulttuurista itsenäisyyttä . Jotkut väittävät nähdä merkitystä juutalaisuuden suurmiehistä ”juutalaiset, jotka ovat olleet de-juutalaisuuden”: Henri Bergson velkaa ”impulssi juutalaisuuden” peruskonsepti ”dynamiikkaa” hänen filosofia, psykoanalyysi Sigmund Freud olisi "tietoisesti" -versio. tai tiedostamattomasti "sekularisoitunut juutalainen mystiikka, ja Jacques Derridan postulaatti -" ei ole mitään tekstin ulkopuolella " - vastaisi XIII -luvun italialaisen kabbalistin muotoilua" ei ole mitään Tooran ulkopuolella ". nnen vuosisadan Menahem Recanati .
Kohdennettuja ja järkeistetty juutalaisten eliminointi, toteutetaan suuressa mittakaavassa käyttäen käsitteitä ja menettelyjä yleensä varattu teollisuuden alalla , aiheuttaa ennennäkemätön kriisi juutalaisuudessa kaikkien suuntausten ja taustoja. Se ravistaa niiden varmuutta, jotka uskoivat jumalalliseen huolenpitoon, samoin kuin niiden, jotka uskoivat ihmiseen ja sivilisaatioon. Lisäksi tuhkaksi muutetut yhteisöt lukuun ottamatta monet tuhoutuvat ilman mahdollisuutta korjata; kommunistisessa blokissa oletettu poikkeamispolitiikka, sionismin halu murtautua juutalaisuudesta, josta se tuli, sulatusuuni, jota monet Yhdysvalloissa selviytyneet puolustavat ja haluavat, alhainen syntyvyys ja avioliitot juutalaisuuden ulkopuolella. korostaa juutalaisten ja juutalaisuuden välistä jakautumista siihen pisteeseen, että Jean-Paul Sartre saattaa ajatella, että mikään ei erota juutalaista ei-juutalaisesta antisemiitin ulkonäön perusteella ja että Alain Finkielkraut tunnustaa juutalaisuutensa summana mitä hän ei ole. Useat sodanjälkeiset ajattelijat työskentelevät tässä yhteydessä juutalaisuuden rakentamiseksi uudelleen. Ranskassa he ovat erityisesti André Neher , Emmanuel Levinas ja Léon Ashkenazi . Muualla Emil Fackenheim , Joseph B. Soloveitchik , Harold Kushner , Avigdor Miller , Zvi Yehouda Kook ja toiset yrittävät tarjota erilaisia vastauksia kysymyksiin, jotka häiritsevät juutalaiset jälkeen ”Katastrofi”, jotta voidaan sovittaa heitä juutalaisuudesta. 1960-luvulla syntyi myös liike "palata juutalaisuuteen" kaikilla suuntauksilla, joka kohdistui sekä eloonjääneiden että heidän lastensa sukupolveen; Chabad Hasidic -liike, jota johtaa Menachem Mendel Schneersohn , erottuu siellä erityisen hyvin.
2000-luvulla juutalaisuus on keskittynyt pääasiassa kahteen napaan, Israelin osavaltioon ja Yhdysvaltoihin, kun taas Ranska edustaa Euroopan väkirikkainta yhteisöä. Amerikkalaisen liberalismin vaikutuksesta pääasiassa askenazi-juutalaisuus määritellään ennen kaikkea tähän liberalismiin, aina keskuudessaan elävien vähemmistöyhteisöjen täydellisestä kieltäytymisestä, jotka viljelevät itäisen Euroopan kylille ominaista kieltä, josta he tulevat, aina Juutalaiset johtivat vapaaehtoisesti omaksumiseen seka-avioliittojen kautta tai omaksumalla nykyiset poliittiset opit. Israelin juutalaisuudella on puolestaan poliittinen ulottuvuus: Maallisen juutalaisuuden rinnalla, välinpitämätön tai jopa vihamielinen uskonnolliselle tosiasialle, joka erottuu sen lähestymistavasta kansallisiin kysymyksiin, muodostuu useita suuntauksia, joista kukin ilmentyy puolueessa.
Juutalaisuus perustuu Tooraan , joka koostuu viidestä kirjasta, jotka YHWH Elohim on Moosekselle sanonut. Nämä kirjat on nimetty eri tavoin; heidän ranskankielinen nimensä - 1. Mooseksen kirja, 2. Mooseksen kirja, 3. Mooseksen kirja, Numerot ja 5. Mooseksen kirja - on peräisin kreikankielisissä yhteisöissä käytetyistä nimistä, kun taas yhteisöt, jotka ovat säilyttäneet heprean liturgisen käytön, kutsuvat niitä tähän päivään saakka Bereshitiksi ("Alussa"). ), Shemot ("Nimet"), Vayiqra ("Hän kutsui"), Bemidbar ("Erämaassa") ja Devarim ("Sanat").
Toora kertoo tarinan israelilaisista maailman luomisesta Mooseksen kuolemaan saakka, joka johti israelilaiset Kanaanin maan reunalle Jordanin itärannalle. Kertomuskomponentin lisäksi se sisältää jumalalliset reseptit , jotka välitetään Israelin lapsille Mooseksen elimen kautta (niitä pidetään pyhitettynä Toorassa mainittujen etnisten tapojen jumaluus, kuten pidättäytyminen lonkan nivelsiteen käytöstä ). . Nämä määräykset sisältävät muun muassa monoteismin ja polyteismin kiellon, velvollisuuden julistaa se auringonnousun ja auringonlaskun aikaan, velvollisuuden noudattaa sapattipäivää ja YHWH Elohimille pyhitettyjä päiviä sekä kielto häpäistä niitä, velvollisuus kunnioittaa vanhempiaan ja kieltää lyödä tai kirota heitä, velvollisuus tehdä hapsut vaatteisiin ja kieltää hiusten leikkaaminen, velvollisuus mennä naimisiin veljensä lesken kanssa, joka kuoli ilman lapsia ja kielto saada leski ja orpo kärsimään, asenne, joka on noudatettava, kun nainen antaa lupauksen, monet puhtauden tai 'rituaalin epäpuhtauden säännöt', kielto harjoittaa ennustamista (erityisesti nekromantiikkaa), velvoite ympärileikata vastasyntyneitä miehiä kahdeksantena elämänpäivänä ja lasten tulen läpi saattamisen kielto, velvollisuus lunastaa vanhimmat pojat sekä esikoinen Karjoista, perintölaeista, käytöksestä, joka on noudatettava, kun sotakampanjoista tuodaan takaisin erittäin kauniita vankeja, kielto tehdä viiltoja kuolleille, kymmenykset sadosta ja karjasta, kielto suhteet lähisukulaisiin, samaa sukupuolta oleviin henkilöihin tai eläimiin, kielto miehelle käyttää naisten vaatteita (ja päinvastoin), merkit, jotka erottavat puhtaat eläimet epäpuhtaista eläimistä jne. Toora viittaa toistuvasti tekojen kostoon - YHWH: n määrittelemän polun seuraaminen johtaa kävelyyn (niin sanotusti) hänen rinnallaan, kun siitä poikkeaminen tuo epäonnea ja kirouksia.
Toora, joka kieltää teurastamattomien eläinten nauttimisen (2.Mooseksen kirja 22:30), ei kuitenkaan osoita tapaa, vaikka siinä sanotaan myös, että "voit tappaa rasvalla tai parvella ... kuten olen käskenyt sinä ”(5.Mooseksen kirja 12: 20-21). Muita tämäntyyppisiä ellipsejä samoin kuin ristiriitaisuuksia (esim. 2.Mooseksen kirja 12:15, jossa määrätään happamattomat juhlat seitsemäksi päiväksi, kun taas 4.Mooseksen kirja 16: 8 viittaa vain kuuteen), epäselvyyksiä (esimerkiksi 2.Mooseksen kirjan 21: 22--23 viitteessä), jotka voidaan raskaana oleva nainen ja sikiöt, joita hän kantaa), jopa monien yksittäistapaustermien yksinkertainen ymmärtäminen ja pisteettömän konsonanttitekstin oikea lausuminen, joiden jotkut kirjaimet näyttävät tunnustavan useita ääntämyksiä (kuten Iisakin ja Rachel, molemmat kirjoitettu hetillä , nielussa ensimmäisessä tapauksessa ja velarilla toisessa), osoittaa kirjoittamattomien sääntöjen ja perinteiden joukon viiden kirjan lisäksi, jotka ovat välttämättömiä tekstin ymmärtämiseksi. Tämä suullinen perinne, josta on luultavasti ollut niin monta muunnelmaa kuin on olemassa tapoja sen välittämiseksi, on viiden kirjan kanssa koko juutalaisen kirjallisuuskokoelman alkuperä, sekä profeetallinen että apokalyptinen tai apokryfinen kirjallisuus, ja kunnes "uusimpiin kirjoituksiin. Kuten Flavius Josephus korostaa, sillä oli erityinen merkitys fariseuksilla ja sitten rabbiinisella juutalaisuudella, sillä se saa todellisen suullisen Tooran luonteen , jonka Mooses on vastaanottanut samaan aikaan kuin kirjoitettu Toora ja jolla on sama viranomainen.
Raamatun kritiikin vuoksi nämä epäjohdonmukaisuudet samoin kuin toistot (esim. Kertomus, jossa patriarkan vaimo on esillä sisarena siten, että hänen henkensä pelastuu, esiintyy 1.Mooseksen kirjan 12, 20 ja 26) ovat todiste siitä, että Toora, joka on perinteisesti esitetty yhden kirjailijan kirjana, on kirjoittanut useat kädet tai jopa useat ryhmät, joiden ideologia saattaa olla erilainen. Dokumentti hypoteesi klassinen Julius Wellhausen ehdotti XIX : nnen vuosisadan ehdotti olemassaolon neljästä lähteestä - Dokumentti J kirjanoppineet tulevat Juudan valtakunnan, jotka ovat vaatineet heidän jumalansa Jahve, olen kotoisin pohjoisesta jossa kunnia Jumalaa P olisi asiakirjassa määrätyt pappeja, jotka välittivät lähinnä sukuluetteloista sekä rituaalisista laeista ja D: stä, edustaa 5. Moos. Robert Alterin harjoittama kirjallisuusanalyysi katsoo, että kyseenalaistamatta useista lähteistä tulevan sävellyksen hypoteesia, Raamatun tekstillä on suuri kerronnan johdonmukaisuus ja että tekstin ristiriitaisuuksia ja toistoja halutaan. Roland Meynetin mukaan ne johtuvat semiittisestä retoriikasta, joka myöntää viestinsä välittämiseksi monenlaisia merkityksiä, kun taas Yaïr Zakovitchille ne ovat kilpailevien suullisten perinteiden välisen kilpailun tulosta; tekstit olisivat siis kehittyneet juutalaisen yhteiskunnan tarpeiden mukaan ennen kuin ne saivat "kanonisen" muodonsa, kun taas "hylätyt" perinteet ilmestyisivät enemmän tai vähemmän säilyneinä "syrjäisissä" kirjoituksissa (esim. 1. Mooseksen kirja 25:26). Keskeinen "juutalaisessa perinteessä, saa Jaakobin nimen veljensä" kantapäästä ", jota toinen kaksos pitää, kun hän tulee esiin äitinsä kohdusta, kun taas Hoosean" perifeerinen "kirja selittää 1.Moos.27: 36 "syrjäytymisellä", joka on vähemmän kiitollinen, koska se merkitsee jonkin verran huijausta: "äidin kohdusta lähtien hän syrjäytti veljensä") tai "myöhemmin", mukaan lukien apokryfat tai midrashi tai jopa Raamatun kristinusko ja Koraani.
Profeetalliset kirjatHeprealaisen Raamatun profeetallinen osa koostuu kolmesta ruumiista: ensimmäinen siirtyy Joosuan kirjasta kuninkaiden kirjaan ja seuraa suoraan Toorasta, joka kertoo israelilaisten valloittamasta Kanaanin maasta, kuninkaan perustamisesta, Israelin ja Juudan valtakuntien välinen skisma ja niiden tuhoaminen noin 150 vuoden välein; profeetoilla on siellä tärkeä rooli, kuten Samuel, viimeinen tuomareista, joka voiteli kuningas Daavidin, Nathanin ja Gadin, kuninkaallisen hovin profeetat, Elia, joka käy kampanjassa pohjoisessa foinikialaisten kultteja vastaan, tai hänen seuraajansa Elisa, joka voitelee Aramin kuningas Ben Hadad ja Israelin Jehu. Toinen sisältää kirjoituksia kolme suurta profeettojen Jesaja profetoi VIII : nnen vuosisadan eaa. JKr, kun Juudaa uhkaa assyrialainen tuho, Jeremia kaksi vuosisataa myöhemmin, kun Juuda joutuu Babylonin ja Hesekielin hyökkäyksen kohteeksi, kun juutalaiset karkotettiin Babyloniaan epätoivoisena lunastuksesta. Kolmas on kokoelma kaksitoista pientä profeetallista kirjaa, jotka kattavat nämä eri ajanjaksot (jotkut eivät voi olla tarkasti päivättyjä) pakkosiirtolaisten paluuseen Siioniin.
Profeetat ja profeetat ovat ihmisiä, joiden päällä jumalallinen henki lepää. Heidän tehtävänsä on kertoa kuvallisten näkyjen aikana vastaanotetut jumalalliset sanomat, jotka toisinaan paljastavat tulevaisuuden, joka odottaa heidän kuuntelijoitaan. Löydämme heidät saamaan heidän ohjauksensa tai vahvistuksensa, kuten Houldah, joka on vastuussa Hilkiyan löytämän kirjan todentamisesta. Jotkut, erityisesti Elia ja Elisa, voivat tehdä ihmeellisiä ihmeitä, tuoda taivaasta tulipaloja, avata vesiä tai herättää kuolleet eloon. Toiset, kuten Jesaja ja erityisesti Hesekiel, kuvaavat näkemyksiään jumaluudesta ja taivaallisten olentojen kulkueesta hänen ympärillään. Näkemykset ja ihmeet ovat kuitenkin vain sanoman kuljettimia, nimittäin jumalallisen lain noudattamista: Pitäisikö Israelin poiketa siitä ja onnettomuus kohtaa kansaa enemmän tai vähemmän lyhyellä aikavälillä.
Profeetat kuitenkin erottuvat toisistaan kritisoimalla sekä poikkeamista kunnioittamisesta että seremoniallista noudattamista, joilla ei ole eettistä tai moraalista perustaa. YHWH on oikeudenmukainen, mutta myös YHWH: n valitsemien ihmisten on oltava sellaisia, ja jokaisen on hyödynnettävä heikkoja hyötyjä hoivaamisestaan tai ainakin avustaan, oltava kauhuissaan kevytmielisiä ja käyttäydyttävä sen mukaan, mitä sanotaan Toorassa.
Juutalaisen perinteen, joka näkee Raamatussa uskollisen historiallisen palautuksen Israelin kulusta, profeetat seuraavat luonnollisesti Tooraa, jota he tulevat kommentoimaan ja toteuttamaan käytännössä. Raamatullista kritiikkiä ja erityisesti Wellhausenin hypoteesia, jonka mukaan Tooralle on kirjoitettu myöhäinen kirjoittamispäivä, profeetalliset kirjoitukset ovat ennen Tooraa, josta ne olisivat lähde tai jotka olisivat peräisin yhteisestä lähteestä. Perustuen moniin tyylillisiin yhtäläisyyksiin, erityisesti Jeremian kirjan ja 5.Mooseksen kirjan välisiin lukukorjauksiin, tutkijat pitävät näiden kahden teoksen kirjoittamista profeetta itse tai hänen sihteerinsä. Kielellinen analyysi, joka viittaa vahvasti useiden kirjoittajien läsnäoloon Jesajalle osoitetussa kirjassa, korostaa Toorassa käytetyn kielen muinaisuutta verrattuna profeetallisiin kirjoihin.
KirjoituksetLoppuosuudella heprean Raamatun sisältää enemmän erilaisia elin tekstien jotka ylittävät hagiography , kuten Psalmit, Sananlaskut, ja Song of Songs jotka sisältävät rukouksia, Maxims ja runoja suosittu juutalaiset, Saarnaaja johtuvan jotta "Daavidin pojalle , kuningas Jerusalemissa ", Ruutin kirja, jota pidetään" tuomareiden tuomion aikaan ", Jobin kirja epämääräisemmässä yhteydessä, Valituslaulut ensimmäisen temppelin kaatumisen yhteydessä, Esterin ja Danielin kirjat tapahtuvat Babylonian ja Persian pakkosiirtolaisuudessa, Esran ja Nehemian pakolaisissa, joissa kuvataan juutalaisten paluuta Siioniin, ja aikakirjoissa, joissa kerrotaan Raamattu Aadamin sukupolvista Kyyroksen käskyyn.
Kaikista Tanakhin kirjoista kirjoituksia pidetään alhaisimmalla pyhyystasolla, ja ne ovat viimeisten joukossa, jotka on integroitu raamatulliseen kaanoniin (Flavius Josephus laskee siten 22 kirjaa Tanakhissa, kun taas se sisältää joitain. tällä hetkellä 24). Talmuds raportoi Saarnaajan tai Laululaulun ympärillä käytävästä keskustelusta, joka sisällytetään, toisin kuin Sirach, joka tunnustetaan ihmisen viisauden kirjaksi, vaikka se olikin erittäin suosittu rabbien keskuudessa.
Tekstissä Raamatun käytetty juutalaisuuden ja sen ääntely ja cantillation jälkeen Masoretic Version tuottama Aaron Ben Asher scriptorium X : nnen vuosisadan (vaikka monet arkeologisia todisteita, tekstit löydettiin luolissa Qumran, osoittavat sen anteriority). Tämä rabbiinisen suullisen perinteen mukainen teksti eroaa monin tavoin niistä, jotka olivat toimineet mallina raamatun kääntäjille kreikaksi, joilla oli erilaisia perinteitä.
Jos fariseukset pidättäytyivät kirjoittamasta Raamatun tulkintoja , olivatpa ne sitten kerronnallisia tai normatiivisia, muut juutalaiset liikkeet (tai yksilöt) eivät ottaneet sitä pois.
Apokalyptisen kirjallisuuden sisään mystiikkaa ja näyttää III th luvun BC. JKr. , Perustuen kirjoituksiin, jotka on annettu profeetta Elialle , taivaalliselle lähettiläälle, joka johdattaa lukijansa Tooran salaisuuksiin ja muihin profeetallisiin kohtiin Jesajan, Sakarjan, Hesekielin ja Joelin kirjoista. Kirjoittamalla Raamatun tyylin, se tuo usein esiin fantastisia näkyjä, jotka on annettu menneisyyden suurille hahmoille (Mooses, Aadam, Aabraham) tai nykypäivälle (Ezra, Zorobabel, Sefanja). Tunnetuin osa tätä kirjallisuutta on Henokin kirja , tehdä epävarma päivänä välinen III : nnen vuosisadan eaa. BC ja minä st luvulla esitetty muodossa taivaallisten matkalle, joka paljastaa "mysteereistä luomisen." Toisin kuin ennustukset, joissa usein ennustetaan Israelia odottavaa katastrofia, jos kansa ei parane, apokalypsit lohduttavat, julistavat vapauttamista tai ainakin rangaistusten lieventämistä tulevaisuudessa inhimillisessä mittakaavassa. Toivon sanomistaan huolimatta tämä kirjallisuus on peräisin tekijöiltä, jotka katsovat kriittisesti maailmaa, jossa he elävät.
Tämä kirjallisuus kietoutuu yhteen ensimmäisten uudelleen keksittyjen raamattujen kanssa, kuten Moosekselle pseudepigrafisesti luodun Jubilees -kirjan , joka sisältää fragmentteja Nooan maailmanlopusta, jota myös viitataan I Hanokissa.
Ruumiin tulkinnat Tooran , onko kerronnan tai ohjeellisia, on periytynyt isältä pojalle tai päällikköä opetuslapsi, kunnes runsaasti materiaalia ja aiheuttamista uhkista historiallisista olosuhteista selviytymiseen juutalaisuuden työntää rabbien uhmata kieltoa kirjallisesti.
Mishnah pidetään ensimmäisestä kiteytyksestä suun oikeuden, jonka jälkeen Tossefta , joka on jo kommentoida sitä. Se on kirjoitettu lakonisella tyylillä ja ilman viittauksia, joten se edellyttää kuitenkin oman suullisuutensa yhdistämistä Raamatun runkoon.
Tämän ajanjakson teokset, jotka eivät sisältyneet Talmudiin, ryhmiteltiin termiin "pienet sopimukset", ei niiden tärkeyden, vaan niiden määrän puutteen vuoksi.
Mishnan ja Talmudin ympärillä Talmudin instituuttien opetus perustuu pääasiassa nykyään.
"Talmud sisältää keskusteluja Halakhahista (uskonnollinen laki, siviilioikeus, rikosoikeus ja sen menettelyt) ja kerrontakampanjoista Aggada (legendat, rakennustiedot tai historialliset kertomukset, raamatullinen eksegeesi, kosmologiset ja angelologiset spekulaatiot jne.)" , Toteaa Charles Mopsik joka täsmentää: ”Tästä korpusesta on vaikea poimia ainutlaatuista ja johdonmukaista uskonnollista oppia. Monet sen sivujen puhtaaksi keskusteluista ja ristiriitoja välillä tannaiitit (lainopettajia välillä I st ja II th -luvulla) ja välillä amoraiitit (lainopettajia välillä III : nnen ja VII th -luvulla). Nämä, joskus erittäin vilkkaat, keskustelut liittyvät myös lain (Tooran) tekstien tulkintaan kysymyksissä, jotka liittyvät Messiaan ja aikojen loppuun, ylösnousemukseen, pahan alkuperään ja luonteeseen. paha taipumus, velvollisuudet vanhempien ja lasten välillä sekä lukemattomat aiheet, jotka koskevat kaikkia henkilökohtaisen ja kollektiivisen elämän osa -alueita. Ei ole kuitenkaan liian jännittävää sanoa, että Talmudin korpuksen globaali uskonnollinen ideologia on palvonnan harjoittamiselle annetussa merkittävässä paikassa ” .
Talmudin rinnalla kehittyy eksegeettinen kirjallisuus: Midrash , josta on monia muunnelmia. Talmud viittaa joskus siihen, ja molemmista löytyy joitain opetuksia.
Midrashin viisaat ovat yleensä Talmudin viisaita:
Midrash Halakha on legalistinen eksegeesi. Laillisen sisällön päätteleminen ( lehidaresh ) perustuu hermeneettisiin periaatteisiin .
Midrash Aggada on joukko ei-normatiivisia kertomuksia, joiden tarkoituksena on tutkia Tooran muita kuin lainsäädännöllisiä osia tai helpottaa sen oppimista, myös oikeudellisessa osassa. Tähän luokkaan sijoitetaan joitain myöhempiä pseudepigrafisia teoksia , kuten rabbi Eliezerin Pirqei .
Vuonna apokalyptisen kirjallisuuden seuraa tehtävässä kirjallisuuden keskus juutalaisten koulujen Galilean ja Babylonia välillä III : nnen ja VIII th vuosisatoja. ”Palatsi” eli Jumalan paikka, jossa kirjallisuuden kirjoittajat vierailivat unissa tai mystisessä kuljetuksessa. Se muodostaa "mystisen ja esoteerisen vastakohdan" "rationalistiselle ja eksoteeriselle" kirjallisuudelle, joka johtuu Talmudin kouluista, Talmudia täydentävästä kirjallisuudesta, Simon Claude Mimounin mukaan , joka osoittaa, että tätä "täydentävyyttä tukee se tosiasia, että sankarit Tämän kirjallisuuden mystikko on tannaïm ”, toisin sanoen Talmudin kirjoittajat - Rabbi Akiva , Rabbi Shimon bar Yohaï , Rabbi Ishmael ben Elisha , Rabbi Nehounia ben Haqana jne. Sefer Yetzirah , (Book of Creation), antaa tälle kirjallisuudesta sen merkittävimpiä runomuodon.
Juutalais-kreikkalainen filosofinen koulu, merkitty vaikutus Platonin erityisesti luo Alexandria keskellä II : nnen vuosisadan eaa. JKr . Sen tunnetuimmat edustajat ovat Paneasin Aristobulus , mutta ennen kaikkea Alexandrian Philo , uusplatonismin perustaja ja negatiivisen teologian suunnittelija .
Josefus on samalla merkittävä historioitsija työtä, myös kirjoitettu kreikaksi, tärkeimpiä historiallisia lähde koskien Rooman valloitus Juudean I st luvulla ja Juudean yhteiskunnan tuolloin.
Mabbunin mukaan rabbiinisen liikkeen reunalla kirjoittajat, kuten Alexandrian Philo ja Flavius Josephus, ovat synagogan juutalaisuuden liikkeessä.
Vuodesta Talmudin perinteen uusi koulu juutalaisten filosofien nousemassa IX : nnen vuosisadan idässä tai Espanjassa, lähinnä Saadia Gaon , Avicebron , Yehuda Halevi , Abraham ibn Ezra , Maimonides .
Filosofia Aristoteles ja hänen seuraajansa on tärkeä rooli näistä filosofeja. Näin Maimonides neuvoo häntä lukemaan - Aristotelesen lisäksi - Averroesin , Al Farabin , Avicennan , hänen arabikommentaattoreitaan. Erityisesti Filon ja Plotinuksen välittämä uusplatonismi on tärkeässä roolissa tässä filosofisessa liikkeessä, erityisesti Ibn Gabirolissa ja Abraham ibn Ezrassa .
Tämä liike, koska se on yhteydessä arabien nykyajan filosofiaan, muodostaa historioitsijoiden, kuten Maurice-Ruben Hayounin tai Stefan Goltzbergin, arabien hetken juutalaisessa filosofiassa. Se herättää Goltzbergin mukaan kahdenlaisia kysymyksiä: "kreikkalais-arabiafilosofiaan sisältyvät kysymykset, joihin juutalaiset ajattelijat yrittävät antaa vastauksen, ja tyypillisesti talmudilaiset kysymykset, jotka on teemoitu aristoteleisten käsitteiden avulla", niin että kaksi kirjallista lajia (talmudinen ja filosofinen), jotka ovat lannoittaneet toisiaan ".
Kuitenkin Leo Strauss peilaa keskiaikainen juutalainen filosofia paradoksaalinen luokkaan, koska pelin sinne tuottama esotericism (kuten Maimonides), tai runous (kuten Ibn Gabirol), tai kritiikkiä filosofian (kuten Juudan Halevi), ja lisää yleensä klassisen filosofian ulkopuolisten säätiöiden takia ja läsnä juutalaisessa filosofiassa.
Vuodesta XII : nnen vuosisadan juutalainen filosofia leviää kristityissä maissa (Espanja, Ranska, jne.). Mutta sen kirjoittajat, kuten Gersonide tai Hasdaï Crescas , joutuvat aina paradoksaaliseen paikkaan filosofiassa, sikäli kuin ne integroivat ajatukseensa muita tietoja Charles Mopsikin mukaan. Jos näiden kirjoittajien joukossa on todellakin "filosofinen huolenaihe", Mopsikille tämä huoli kuuluu klassisen filosofian rinnakkaiseen historiaan.
Kysymys muinaisen juutalaisen mystiikan, Kabbalan muodon muuttuminen XII th luvulla Ranskassa ja Espanjassa, kouluissa, joissa "filosofinen huolenaihe" on yhtä tärkeää kuin "mystiikkaa", itse, niin että Kabbala tuottaa Tämä on edelleen paradoksaalinen ilmiö, olemalla "uskonnollisessa näkökulmassa filosofiassa" ja "maallisessa näkökulmassa uskonnon sisällä", Mopsik sanoo. Gershom Scholem katsoo, että Kabbala on eräänlainen "kirottu osa juutalaisuutta", osittain siksi, että rabbiiniset viranomaiset eivät ottaneet sitä yleisesti ottaen hyvin vastaan ainakaan XV -luvulla . Sen tunnetuimpia keskiaikaisia edustajia ovat Isaac Sokea , Gironan Azriel , Abraham Aboulafia , Joseph Gikatila , Leonin Mooses (väitetty Zoharin , Kabbalan lippulaivahankkeen kirjoittaja).
Kabbalistit luovat liikkeen, jossa muuttujat ovat tärkeitä. Luonteensa mukaan he pyrkivät tavoitteisiin, jotka eroavat toisistaan opissaan ja joita joskus vastustetaan, Moshé Idel huomauttaa . Mutta toisin kuin Scholem, Idel pitää Kabbalaa muodostavan ”juutalaisuuden sydämen ja elämän”.
"Raamattu on salattu asiakirja siinä mielessä, että sen tarinat ovat vain huntu, joka kätkee ajatusjärjestelmän ja erittäin arvokkaan tiedon, joka vaikuttaa maailman, ihmisen ja Jumalan rakenteeseen". Tämä oletus leviää XIV - luvulta peräisin olevien juutalaisten keskuudessa , joita Zohar ja sen kommentaattorit kantavat. Kabbala saa arvon pyhänä kuin Raamattu ja Talmud .
Kun juutalaiset karkotettiin Espanjasta vuonna 1492, Kabbala levisi laajasti ja syvälle juutalaisten diasporaan, juutalais-espanjalaisten siirtolaisten välittämänä. Se kehittyi Italiassa Ménahem Recanatin kaltaisten kirjoittajien ansiosta , sitten idässä erityisesti Safedin koulussa , johon kuuluisimmat edustajat Joseph Caro , Moïse Cordovero ja Isaac Louria kokoontuivat .
Samaan aikaan XI -luvulta lähtien hän luo lainsäädäntökirjallisuutta, joka tunnetaan halakhic -muodossa , toisin sanoen juutalaisen lain periaatteiden mukaisesti. Tämä kirjallisuus aloittaa rishonimien aikakauden , juutalaiset lainsäätäjät, geonimien seuraajat , Babylonian Talmudian akatemioiden mestarit, jotka sitten katosivat.
Isaac Alfasi , juutalais-marokkolainen rabbi XI - luvulla, julkaisee Sefer HaHalakhotin, jota pidettiin halakkisen kirjallisuuden ensimmäisenä suurena teoksena . Alfassi aikoo esittää lainsäädäntökoodeksin, jonka hänen aikalaisensa voivat helposti käyttää Raamatun ja Talmudin tietojen perusteella.
Rashi of Troyes , ranskalaisen juutalaisen rabbin XI th luvulla, on samassa hengessä, hänen kommentaari Raamattuun ja Talmud. Rashi ei halua osallistua tieteellisiin keskusteluihin eikä keskustella vaikeista filosofisista kysymyksistä, vaan vain palauttaa keinot ymmärtää muinaisella kielellä kirjoitettuja tekstejä, jotka ovat hämärtyneet useimmille hänen aikalaisilleen.
Maimonides tavoittelee korkeampaa ja järjestelmällisempää tavoitetta. Sopimukseen on koottu lakeja dispergoitunut Talmudissa ilman näkyvää organisaatio, toimittamalla Mishne Tooran sen XII E -luvulla, käytännesäännöt pidettävään osalta soveltamisen luonteeseen esitetty Raamatussa ja rituaaleja. Mishne Toora itsessään synnyttää kommentteja, keskusteluja, Responsa , ongelmat kannalta lain, joka lisätään tärkein työ, muodostavat oikeudellisen kirjaston, johon rabbien viittaavat perustaa päätökset siviilituomioistuimissa johon sisäisiin asioihin juutalaisyhteisöistä riippuu.
Jacob ben Asher , juutalainen espanjalainen rabbi vaihteessa XIII e ja XIV th luvulla, julkaisee koodin halakhic ensyklopediamainen, The Arbaa Tourim , ( neljä saraketta ), mukaisesti suunniteltuja että Maimonideksen mukaan samalla periaatteella. Siitä syntyy muita kommentteja, kysymyksiä ja muita keskusteluja, jotka lisätään jo olemassa olevaan oikeudelliseen aineistoon.
Kaikkien raitojen rabbit osallistuvat tähän kirjallisuuteen, ja mielipiteet eroavat joskus huomattavasti tällaisesta tai sellaisesta lain kohdasta. "Ei ole institutionaalista tunnustamistapaa, rakenteellista rabbiinista hierarkiaa, ei tietenkään paavi", korostaa Gerald Blistein. ”Maine tulee tiettyyn hahmoon tunnustamalla hänen ikäisensä. Usein se mitataan esitettyjen kysymysten lukumäärällä ja maantieteellisellä laajuudella. Harvinaisissa tilanteissa Maimonidesin kaltainen persoonallisuus tunnetaan yleisesti. Mikä tekee tästä kirjallisuudesta niin hämmästyttävän.
Joseph Caro , yksi perustajista koulu Safed vuonna XVI : nnen vuosisadan kirja Shulchan Arutš ( taulukossa sarakkeessa ), monumentaalinen halachan koodin kirjoitettu suunnitelmien mukaiset ja kabbalistiset käytäntöjä. Koodi, josta tulee pian arvovaltainen koko juutalaisessa diasporassa . Beit Joseph ( Josephin huonetta ), Joseph Caron kommentoidaan Mishne Tooran , koodi Maimonideen , tavaramerkkien katkelma Maimonidian ikää kabbalistiset iän juutalaisyhteisöjen. Viranomaisen Kabbalan tunnustetaan kaikissa kerroksissa juutalaisen yhteiskunnan XVI : nnen vuosisadan yhteisön johtajat kaikkein vaatimaton taso, mukaan Mopsik. Rishonimien aikakausi päättyy antamaan tien Aḥaronimien aikakaudelle, ” viimeis syntyneelle”, ”uudelle”, toisin sanoen nykyiselle aikakaudelle, perinteisen juutalaisen historiografian mukaan.
Moses Cordovero (1522-1570) ja Isaac Louria (1534-1572), opettajia Safed koulu, täysin uudistaa lähestymistapa Kabbalan mukaan Gershom Scholem . Erityisesti Isaac Louria on kirjoittanut "valtavan teoksen, joka vähitellen vakiinnuttaa asemansa juutalaisen esoteerisen opin täydellisimpänä versiona", Mopsik huomauttaa. Bernard-Henri Lévy tiivistää Lourian ajatuksen seuraavasti: ”Älä enää pelasta maailmaa. Vielä harvemmin tee se uudelleen. Mutta vain korjaa se, miten korjaat rikkoutuneet maljakot. Tämä hyvityssana on hyvin kaunis. Hän on vaatimaton. Hän on viisas. Mutta se on myös huimaavaa. " Mopsik täsmentää: ”Lourian tukema vapautus, joka ei ole millään tavalla poliittinen tai kansallinen, vaan koskee kaikkia olentoja, ei ole kaukana älymystön tai mystisten käytäntöjen asiantuntijoiden tehtävästä. Sen on tapahduttava kaikkien työnä, vaikka sitä kuvaava oppi edellyttää perusteellisen tutkimuksen ymmärtämistä.
Seuraajia Isaac Luria, kuten Chaim Vital , lähettää hänen ajatuksensa juutalaisdiasporassa myös sivistyneistön kristittyjen aikana XVII th luvulla. Lourianic Kabbala vie huomattavan paikkansa Christian Knorr von Rosenroth työtä , The Kabbalan denudata ( peittämätön Kabbalan ), Latinalaisen käännös tärkeimmät tekstit Kabbalan, julkaistiin vuosina 1670-1680. Leibniz , joka oli innokas lukija, piti sitä johtavana toimitustapahtumana.
Israel ben Eliezer (1698-1760), jota kutsuttiin Baal Shem Toviksi (pyhän nimen mestari), perusti kabbalistisen koulun noin 1740 noin nykyisen Ukrainan Medzhybizhiin ja integroitui sitten Puolan valtakuntaan . Hän paljastaa opetuslapsilleen, että henkisen kohotuksen aikana Messias myönsi hänelle, että hän paljastaisi itsensä ihmiskunnalle, kun hänen opetuksensa ( hasidutit ) levisivät ympäri maailmaa. Näin syntyi hasidiliike .
Baal Shem Tov ei kiinnosta juurikaan Kabbalan teoreettista tutkimusta. Hänen koulunsa antaa "tunteille ja tunteille" paljon suuremman arvon kuin "casuistry ja klassinen juutalainen apuraha", Idel huomauttaa. ”Sama koskee rituaalia. Hasidilaisille olennainen asia ei ole rituaalin tekstissä, vaan kiihkeydessä. ” Ilo, innostus, rohkeus, näkyvät näkyvästi Baal Shem Tovin juhlimissa ihanteissa. Tässä suhteessa hänen opinsa on samaa mieltä kuin Spinoza . He ovat myös yhtä mieltä kysymyksestä "Jumalan ja luonnon ainutlaatuisuudesta", toteaa Martin Buber .
Hasidijohtaja Kabbala keskittyy yhteiskunnan - nöyrä, köyhiä, on tietämätön, erityisesti - ja jumalakeskeinen ja theurgic taipumukset mukaan Moshe Idel . Vaikka hasidit antaisivat merkittävän paikan ekstaasille, koko yhteisö asuu siellä yhteisesti, riippumatta siitä, minkä tasoinen kulttuuri jommallakummalla on. Aikana, jolloin juutalaiset eliitit ovat siirtymässä Saksan valaistumisen ihanteisiin, hasidimien on pelastettava juutalaiset kansalta katoamisriskiltä assimilaation kautta kristilliseen ympäristöön.
Gaon Vilnan (1720-1797), yksi korkeimmista rabbiininen viranomaisten Puolassa näkee Hasidim epäluuloisesti. Hasidijohtaja Kabbala näyttää hänelle perillinen Sabbatean edes Spinozian liikettä , inhottavasti panenteismi , messianism ja suosittu taikauskoa. Vilnan Gaon aloitti ekskommunikaatiot Hasidimia vastaan 1770-luvulla. Hän perusti Mitnagdimin , hasidisen Kabbalan "vastustajien", liikkeen kuntouttamalla juutalaisten teoreettisen tutkimuksen , erityisesti Lourianic Kabbalan tutkimuksen, joka liittyi Talmud .
Vilnan Gaon onnistuu saavuttamaan "täydellisen fuusion klassisen rabbiinisen perinteen sekä keskiaikaisen ja louriaanisen kabbalan välillä", Mopsikin mukaan. Gaonin pojanpoika Haim de Volozhin (1749-1821) siirtyy Mitnagdic- koulun johtajaksi . Hän perusti Volozhinin Yechivan vuonna 1803. Sitten hän julkaisi Nefech Ha'Haïmin ( Elämän sielu ), hänen kuuluisimman teoksensa, jossa lourialainen kabbala on merkittävä paikka.
Haïm de Volozin vaatii kolmea kohtaa, toteaa Bernard-Henri Lévy : ”Yksi: Jumala loi maailman. Kaksi: kun luominen oli saatu päätökseen, hän vetäytyi siitä. Kolme: jotta maailma ei romahdu kuin hiekkalinna ja ettei se hajoaisi, ihmisten on rukouksensa ja tutkimuksensa kautta tuettava väsymättä sen hauraita muureja. Maailmaa uhkaa romahdus ja vain miehet voivat estää tämän luomisprosessin. " Kuitenkin Nahman de Bratslav (1772-1810), Baal Shem Tovin pojanpojanpoika, julkaisee teoksia, jotka ovat tältä osin samaa mieltä kuin Haim de Volozhin. Tässäkin on tapa tarkastella juutalaisuuden käytäntöä, joka vastustaa kahta mestaria.
Kuitenkin teollisuuden ja tieteellinen vallankumous, aloittaen XIX : nnen vuosisadan niin perusteellisesti muuttanut elämää juutalaiset, Hasidim ja Mitnagdim taipumus saada lähemmäksi kuin vuotta kuluu. Heidän vastustuksensa ei ole enää yhtä radikaali kuin edellisellä vuosisadalla. Silloin hasidismi näyttää olevan "yksi vastauksista, jotka keksittiin voittamaan juutalaisen yhteiskunnan uskonnollinen kriisi ja säilyttämään mystisen perinteen ydin sekularisaation ravistamassa kontekstissa", Jean Baumgartenin mukaan.
Tutkimus Kabbalan pysyy elossa XIX th vuosisadan juutalaisten koulujen Itä-Euroopassa , The Lähi-idässä ja Pohjois-Afrikassa . Mutta sillä on marginaalinen asema useimmissa Länsi -Euroopan rabbi -kouluissa XIX -luvulla .
Kuitenkin Pariisissa vuonna 1843 Adolphe Franck (1810-1893), ensimmäinen juutalainen filosofian tohtori Ranskassa, Collège de Francen oikeustieteen professori, suunnitteli uuden lähestymistavan Kabbalaan sisällyttämällä sen ideoiden historiaan, uskonnot ja sivilisaatiot, kun hän julkaisi Kabbalan tai heprealaisten uskonnollisen filosofian , ensimmäisen ranskaksi kirjoitetun tietosanakirjan Kabbalasta. ”Sen sijaan, että hän antaisi kiinnostuksensa filosofiksi Maimonidesille tai Saadia Gaonille , kuten toisen valtakunnan ja kolmannen tasavallan Ranskan valaistuneet rabbit , tämä modernin filosofian maallinen ja akateeminen johtaja on kiinnostunut Kabbalasta, joka kulki useimmiten näiden rabbien silmissä kelvottomina heidän älyllisiin ponnisteluihinsa ja tieteellisiin töihinsä ", Mopsik korostaa.
”On mahdotonta pitää Kabbalaa yksittäisenä tosiasiona, juutalaisuuden onnettomuutena; päinvastoin, se on sen elämä ja sydän ”, huomauttaa Franck. Adolphe Franckin Kabbala käännettiin saksaksi vuonna 1844 Adolphe Jellinekin (1821-1893), sitten englanniksi vuonna 1926 Isaac Sossnitz. Pääasiassa tämän työn avulla Kabbalan tutkimus voi integroida Saksan, Englannin ja Amerikan yliopistojen kehyksen XIX E ja XX E vuosisadan vaihteessa.
Franz Rosenzweig (1886-1929) pääperiaatetta että kohde filosofian ei ensisijaisesti ajateltu, mutta kielen, viitaten lähinnä Kabbalah sen Lourianic suoneen , mukaan Moshe Idel . Gershom Scholem (1897-1982) liittyy läheisesti Rosenzweigiin. Asennetaan Jerusalemissa vuonna 1925, jossa hän osallistui perustamisen heprealaisen yliopiston , Scholem uudistaa historiallinen tutkimus Kabbalan kautta runsaasti työtä, joiden vaikutus on merkittävä filosofian, erityisesti Jacques Derridan (1930-2004) ja hänen koulu . Derrida viittaa "kaikkiin Kabbalan aiheuttamiin semanttisiin prosesseihin", Susan Handelman korostaa. Scholemian käsite "pakkosiirtolaisuus Jumalasta", "sisäisin pakkosiirtolaisuus, ei olennon karkotus, vaan jumalallisuuden pakkosiirtolainen, joka rajoittamalla itsensä on tiennyt maailmalle", muodostaa Moshen mukaan Idel , "yksi Scholemin ratkaisevimmista panoksista modernin juutalaisen historian filosofiaan".
Scholemin teeseillä on myös merkittävä vaikutus juutalaisuuden historioitsijoihin - israelilaisiin historioitsijoihin, kuten Ben-Zion Dinur (1884-1973) tai Haim Hillel Ben-Sasson (1914-1977), tai amerikkalaisiin, kuten Salo Wittmayer Baron (1895-1989) tai Yosef Hayim Yerushalmi (1932-2009), jotka todistavat paljon laajemmasta ennakkoluulottomuudesta kuin ennen juutalaisten mystiikkaa kohtaan - ja Kabbalan historioitsijoista, erityisesti Charles Mopsikista (1956-2003) ja Moshe Idelistä .
Kabbala ei ole koskaan lakannut opetetaan kouluissa perinteisesti hasidijohtaja ja mitnagdiques seuraavat maastamuutto juutalaisten Ashkenazi Yhdysvalloissa , vuonna Länsi-Euroopassa ja Israelissa aikana XX : nnen vuosisadan. Abraham Isaac Kook (1865-1935) ja Yehuda Ashlag (1884-1954) ovat tärkeimpiä edustajia mitnagdique koulun jälkeen Vilnan Gaon vuonna XX : nnen vuosisadan aikana Elie Wiesel ja Adin Steinsaltz erityisesti kuvaavat hasidijohtaja koulu.
Samalla kabbalistiset koulut sefardit Balkanilla, Levantin ja Pohjois-Afrikassa antoi edelleen koulutuksen perustan luodun Joseph Caro vuonna XVI : nnen vuosisadan edustaa erityisesti Haim David Azoulay (1724-1806), suurin Sephardic Kabbalisti aikansa, opettaja Jerusalem , seefardilaisen juutalaisuuden lippulaiva Isaac Lourian aikaan perustetussa koulussa, jonka Mospik osoittaa olevansa erityisen kiintynyt mystisiin mietiskelyihin ja askeettiseen hallintoon, jota louriaaninen Kabbala kannatti alkuperäisessä muodossaan.
Kautta Lay koulujen liiton israelilaisten Universellen , joka Adolphe Franck on yksi perustajista, Sephardic juutalaisuus sisältyy osa Ranskan juutalaisuuden toisella puoliskolla XIX : nnen vuosisadan. Elie Benamozegh (1823-1900), merkittävin Sephardic Kabbalist, sitten syntynyt Marokossa, koulun opettaja ja Livornon vuonna Italiassa , kirjoittaa ranskaksi. Hän tuotti tärkeän teoksen (joka vaikuttaa erityisesti Jacques Lacaniin ), jota ei voi luokitella mystiikan ja filosofian välille.
Suurin osa ranskalaisen XX - vuosisadan kabbalistisen koulun edustajista (erityisesti Jacob Gordin (1896-1947) ja Leon Askénazi (1922-1996)) ovat Henri Bergsonin takana , jonka filosofia on täynnä hasidismia kommentaattoreiden, kuten Vladimir Jankélévitch tai Éliane Amado Levy-Valensi (vaikka Bergson itse ei mainitse sitä nimenomaisesti). Éliane Amado Levy-Valensi korostaa, että "Bergsonismissa aine kaksinkertaistaa pahuuden: se on jäännös ja este. Hän on vauhtia pudonnut ja mitä vauhti haluaa lisätä uudelleen. » Käsitys , jonka Amado Levy-Valensi viittaa Gikatilan kabbalaan , joka on yksi Spinozan innoittajista , mutta myös Baal Shem Tovista . Elie Benamozeghin vaikutus ei kuitenkaan ole yhtä tärkeä ranskalaisessa juutalaisuudessa, joten Ranskassa lähestytään uushasidistisia taipumuksia (Bergsonin kautta) ja perinteisen sefardin juutalaisuuden (Benamozeghin kautta) suuntauksia. Marc-Alain Ouaknin on yksi tämän koulun nykyisistä edustajista.
Moses Mendelssohn (1729-1786) perustettiin Berliinissä lopulla XVIII nnen vuosisadan uusi koulu juutalaisten filosofiaa. Tätä historioitsijat kuten Maurice-Ruben Hayoun ja Stefan Goltzberg kutsuvat juutalaisen filosofian "saksalaiseksi hetkeksi". Juutalaiset filosofit vaativat arabifilosofiaa auttamaan heitä ratkaisemaan "talmudiset ongelmat", Goltsberg huomauttaa. "Saksalainen hetki esittää käänteisen suuntauksen: juutalaiset filosofit yrittävät juutalaista vastausta kysymyksiin ja ongelmiin, jotka vahvistavat saksalaista kristillistä filosofiaa." Mendelssohnin lisäksi tämän koulun tunnetuimpia edustajia ovat David Friedländer , Nachman Krochmal , Salomon Rapoport , Isaac Bär Levinsohn , Leopold Zunz , Abraham Geiger . He perustivat Haskalahin , "juutalaisen valaistumisen".
Puolan entisen valtakunnan jakamisen jälkeen Preussin , Itävallan ja Venäjän välillä juutalaiset yhteisöt on viety imperiumeihin, joissa kansallinen ihanne yhdistetään valaistumisen ihanteisiin Ranskan vallankumouksen jälkeen . Juutalaiset voivat sellaisenaan integroida valaistumisen ajattaman kansallisen kokonaisuuden vain sillä ehdolla, että he määrittelevät itsensä uskonnon uskollisiksi eivätkä enää kansan jäseniksi, niin että Haskhalan filosofit yrittävät sitten tehdä juutalaisuudesta todellinen uskonto, joka on verrattavissa luterilaisuuteen , erityisesti Saksan enemmistöuskontoon.
Vuonna 1799 Friedländer lähetti Berliinin luterilaisen kirkon dekaanille avoimen kirjeen, jossa hän julisti, että juutalaiset olisivat valmiita hyväksymään " kuivan kasteen " ja liittymään luterilaiseen kirkkoon yhteisten moraalisten arvojen perusteella, jos he niin haluaisivat. ei pyydetä uskomaan Kristuksen jumaluuteen ja voisivatko he paeta tietyistä seremonioista. Vastineeksi juutalaisuus hylkäsi seremonialliset lait. Ehdotuksessa "harkitaan konfederaation unitarian synagogakirkon perustamista". Tämä luterilaisten loogisesti hylkäämä ehdotus aiheutti myös skandaalin perinteisten juutalaisten keskuudessa. Sitä ei enää keskustella. Haskalah- ajattelijat ovat kuitenkin vakuuttuneita siitä, että juutalaisten integrointi omaan maahansa vaatii kauaskantoisia muutoksia.
Abraham Geiger järjesti 1830- ja 40-luvuilla juutalaisuuden uudistuksen, joka perustui erityisesti Leopold Zunzin ( 1794 - 1886 ) teorioihin (vaikka Zunz itse varoitti tätä uudelleenjärjestelyä). Perustella hegeliläisestä näkemys historiaa, reformijuutalaisuus asetetaan saksankielisten toimistojen harjoitettu synagogissa sekä saarna ja säestyksen, kuten protestanttinen temppeleitä. Radikaaleimmat reformoidut rabbit kannattavat kashrutin , sapatin ja ympärileikkauksen hylkäämistä , jotta juutalaiset voivat omaksua modernismin viettämällä "uskoa" eikä rituaaleja. Kuitenkin reformijuutalaisuus vain suuntaus juutalaisuutta, joka vaikuttaa vain länsimaissa (lähinnä germaanien ja anglosaksisen). Hän herättää melkein yleisen hylkäämisen.
Vuonna 1854 , Zacharias Frankel ( 1801 - 1875 ), johtaja juutalaisten seminaarin Wroclawissa Preussissa, perusti SO nimeltään ”konservatiivinen” Massorti liikettä , progressiivinen mutta vähemmän radikaaleja, jotka saivat uudistetun liikkeen uudelleen joitakin sen ääriasennossa ...
Samalla Abraham Geiger julkaisi Berliinissä vuonna 1840 antologian, jossa hän toi yhteen kaiken rabbiinisen kirjallisuuden, joka oli vihamielinen Kabbalaan, keskiajalta nykyaikaan. Yleensä länsimaiset rabbit ovat riippumatta suuntauksestaan vihamielisiä tai välinpitämättömiä Kabbalaa kohtaan, myös Ranskassa, kuten Mopsik huomauttaa, tämä tekee Adolphe Franckin Kabbalan kuntoutuksesta niin hämmästyttävän vuonna 1843. Se mahdollistaa juutalaisen perinteen ylläpitämisen. ainakin osittain Ranskassa. Itse asiassa rabiiniviranomaiset Ranskassa eivät toteuta samoja uudistuksia kuin Saksassa, Englannissa ja Yhdysvalloissa.
Vuonna 1862 Moses Hess , juutalaisaksalainen filosofi, Karl Marxin entinen matkakumppani , murtautuessaan penkille sosialismin kanssa , julkaisi Rooman ja Jerusalemin , teoksen, jossa hän kuntoutti Baruch Spinozan ajatuksen maallisesta näkökulmasta, demokraattisesta ja kansallisesta näkökulmasta. , jolla on merkittävä rooli modernin sionismin muodostumisessa .
Spinozaa oli siihen asti pidetty harhaoppisena kaikkien raitojen rabbi -viranomaisten toimesta. Siitä tulee juutalaisen kulttuurin tunnus Hessin mukaan, joka "väittää tunnustavansa juutalaisen perheen jäsenten keskuudessa mallin spinozistisen Jumalan rakkaudesta ja päättävän juutalaisen valtion tulevasta tunnustamisesta. […] Tulkinta saa Herzlin sanomaan lehdessään, että hegeliläisestä terminologiasta huolimatta Hess on paras juutalaisuus Spinozan jälkeen ”, toteaa Michel Spain.
Spinoza otti "Maimonidesin käsityksen Jumalasta ja luonnosta", jonka Abraham Aboulafia välitti opetuslapselleen Joseph Gikatilalle , jonka teoksessa Spinoza löytää sen ja " takoo siitä kuuluisan formula deus sive natura ( Jumala muuten luonto )", Moshé Idelin mukaan. "Maimonidilaisten ideoiden edistymistä seurataan huolellisesti useiden kabbalististen tekstien kautta Spinozaan asti", toteaa Mopsik, joka seuraa Ideliä tässä asiassa. Spinozan kuntoutus juutalaisessa kulttuurissa sen paradokseista huolimatta tai sen paradoksien vuoksi on nyt itsestäänselvyys, etenkin Israelissa, jossa monet kadut kantavat hänen nimensä.
Hermann Cohen (1842-1918) oli saksalais-juutalaisen filosofian viimeinen suuri edustaja XIX - luvun ja XX - luvun vaihteessa. Seuraavassa sukupolvessa Franz Rosenzweig irtautui tästä mallista palaamalla Kabbalan postulaattiin.
Rosenzweig taistelee kahdella rintamalla: Saksan juutalaisten omaksuminen yleistyvään ideologiaan ja fuusio, jota Saksassa edistetään XIX - luvulta lähtien. Ja sionismin, johon hän kieltäytyy vähentämästä juutalaisten kohtaloa Bernard-Henri Lévyn mukaan. Tässä kaksinkertaisessa kieltäytymisessä on kysymys "ajatuksesta Hegelia vastaan, ettei ole olemassa korkeampaa asemaa kuin historian tuomioistuin", Lévy täsmentää. ”Rosenzweigin teesi on, että juutalaisuus on puuttuva sana hegelianismissa. Todiste siitä, että hegelianismi ei toimi, on juutalaisuuden pysyvyys. ”
Mikä pitää juutalaisuuden edelleen elossa Rosenzweigille? Se on suhde lakiin, suhde kieleen, suhde maahan. Historiaa tärkeämpi, merkittävämpi laki. Maa, joka on pitkälti kuvitteellinen tai jota voidaan rakastaa konkreettisesti vain, jos sillä on paikka kuvitteellisessa. Viimeinkin kieli, joka säilyttää itsessään osan pyhyyttä. Nämä ovat kolme elementtiä, jotka Rosenzweigille muodostavat juutalaisen singulariteetin Bernard-Henri Lévyn mukaan. "Juutalaisuus, Rosenzweigin fenomenologisessa käsityksessä siitä, ei ole biologinen identiteetti; se ei ole vain uskonnollinen ja yhteisöllinen identiteetti; se ei ilmeisesti ole puhtaasti kansallinen identiteetti; se on identiteetti, joka on olemassa tutkimuksen kautta ja joka etenee tutkimuksesta ” , Lévy korostaa.
Filosofit juutalaiset kohokohtia XX : nnen vuosisadan Emmanuel Lévinas , Leo Strauss , Walter Benjamin , Martin Buber , Jankelevitch , jokainen yrittää omalla tavallaan ja hyvin erilainen tapa paeta puitteissa juutalaisuus kuin se on ollut määritelty Haskala , mitä Jean-Claude Milner kutsuu "tietämyksen juutalaiseksi" malliksi, vastakohtana "tutkimuksen juutalaiselle", kuten juutalainen perinne käsittää. Tietämyksen juutalainen syntyi saksankielisessä maailmassa; hän kärsi tämän maailman julman kohtalon täynnä; hän yritti kohdata sen. Hän epäonnistui, koska hän pystyi vain epäonnistumaan. Katoamalla hän jätti kentän avoimeksi kielteiselle juutalaiselle ” , Milnerin mukaan, toisin sanoen juutalaiselle, joka on päättänyt kieltää itsensä. Ranskassa ilmestyi 1970-luvulla uusi juutalaisten filosofien sukupolvi, jonka ovat kuvanneet erityisesti Bernard-Henri Lévy , Shmuel Trigano , Benny Lévy , Jean-Claude Milner , Marc-Alain Ouaknin , Georges-Elia Sarfati jne.
Massorti liikettä , syntynyt Zacharias Frankel , on kehittänyt erityisesti Yhdysvalloissa, on kehys, joka on siirtynyt pois sen saksalaista alkuperää, vaikutuksen alaisena Rozenweig tai Hasidism. Sen tunnetuimpia edustajia ovat Abraham Joshua Heschel , Saul Lieberman , David Weiss-Halivni .
Irrotettuaan tästä liikkeestä Mordecai Kaplan perusti itsenäisen liikkeen, jälleenrakentavan juutalaisuuden, joka pitää rituaaleja erityisen tärkeänä. Se on yksi monista modernin juutalaisuuden liikkeistä reformoidusta uskonnollisesta perinteisimpiin liikkeisiin, moninaisuudessa, joka on luonnehdinut juutalaiskulttuuria muinaisista ajoista lähtien, johon lisätään juutalaisuuden kokonaisuus, aivan yhtä monikko.
Merkittävä osa älymystöistä kuuluu objektiivisesti "juutalaisten filosofien" luokkaan, koska he ovat ja filosofeja ja juutalaisia, heidän perheen alkuperänsä vuoksi ja koska he ovat kiinnostuneita juutalaisuudesta tavalla tai toisella. koska he olivat huolissaan juutalaisen alkuperänsä takia, mutta eivät koskaan olleet itse vaatineet "juutalaisen filosofin" titteliä tai vihjanneet olevansa sitä., heidän joukossaan Karl Marx , Henri Bergson , Edmund Husserl , Hannah Arendt , Herbert Marcuse , Theodor Adorno , Max Horkheimer , Ludwig Wittgenstein , jne .
Juutalaisuus kunnioittaa Jumalaa korkeimpana viranomaisena tulkitsemalla ja noudattamalla hänen lakiaan, Toora ilmoitti profeetta Moosekselle. Tämä alun perin suullinen laki kirjoitettiin sitten Raamattuun ( Tanakh ), sitten kommentoitiin vuosisatojen ajan, mikä tuotti suurta tulkintojen monimuotoisuutta. Kaikki juutalaisuuden virrat, muinaiset ja modernit, tunnustavat siis tiettyjä yleisiä uskomuksia:
Näistä yleisistä uskomuksista huolimatta juutalaisuus osoittaa eroja teologisessa ortodoksiassa. Jopa kaikkein perinteisimmissä piireissä lakia harjoittava voi vapaasti ajatella omaperäisesti. Esimerkiksi Kabbala kukoisti juutalaisten keskuudessa ja antoi Gematrian tulkintatemppujen avulla vapaat ja rohkeimmat henkiset spekulaatiot.
Juutalaisuuden kehitys oli progressiivista ja todistaa peräkkäisistä ja toisinaan vastakkaisista paradigmoista. Kun pakkosiirtolaiset palasivat Babylonista , mosaiikki-uskonto jaettiin juutalaisten (juutalaisten) ja samarialaisten kesken , jotka kyseenalaistivat profeettojen ehdottaman Tooran tulkinnan sekä Jerusalemin keskeisyyden .
Toisen temppelin juutalaisuus oli itsessään yksi monimuotoisimmista juutalaisessa historiassa: tunnetuimpien ryhmien ( essealaiset , zealootit , fariseukset , saddukeukset ja herodeesit) lisäksi oli olemassa muita virtauksia, joista tuskin tiedämme kuin nimen: nasarelaiset, gnostilaiset tai jopa Minim , termi, joka todennäköisesti viittaa ensimmäisiin kristittyihin . Toinen Jerusalemin temppeli ja ylipapit teoreettisesti keskusviranomainen Juutalaisuuden hylkäsi juutalaiset Elephantine ja essealaiset . Toisen temppelin tuhoutumisen jälkeen fariseusten juutalaisuudesta tuli vähitellen enemmistö. Hän määritteli suurelta osin käsityksensä suullisesta Toorasta juutalaisessa maailmassa. Viranomaisen suullinen laki oli kuitenkin haastoi aikaan kahden peräkkäisen temppelit mukaan saddukeukset , niin siitä VIII : nnen vuosisadan nykyisen aikakauden mukaan scripturalist nykyisen nimetty Karaism . Toora suullinen myös huomiotta myös sellaisten riippumattomien kuten samarialaisia tai jotkut kauko juutalaisyhteisöt opetuskeskuksia ja levittäminen tämän lain, koska juutalaiset Kiinan ja Intian sekä Beta Israel Etiopia.
Kosher (tai kosher, tai kosher, tai kocher jne.) Tarkoittaa kulutukseen sopivaa . Tämä hyvin yleinen termi ymmärretään kuitenkin yleensä juutalaisten ruokavalion laeissa. Muu kuin kosher-ruoka on taref (fem. Treifa ), joka kirjaimellisesti tarkoittaa "revitty", kuten se, joka kulutetaan eläimen repeytyneestä raa'asta (kuollut tai vielä elossa), tai syödään kuin peto, eikä kuin mies, jonka täytyy ole pyhä kuin Jumala on pyhä. Košer voidaan siten määritellä voiman sanctification.
Kashrutin lakeja opetetaan Leviticuksessa . Opimme tästä kontekstista, että ne koskevat sekä rituaalista puhtautta ja pyhyyttä että terveyttä. Kashrutin lakien joukossa on veren kulutuksen kielto, eläimet, jotka ruokkivat muita eläimiä, joka sulkee pois saalistajat, kuten leijonat, hait, kotkat tai hauki (muun muassa), ne, jotka pesevät merenpohjaa etsimään muiden jättämää jätettä , kuten äyriäiset jne.
Samoin se on tunnetuin rajoitus, maito ja liha ei voi syödä saman aterian, koska t u ei keittämän vohlaa emänsä maidossa (noin hirvenliha lautasen mukana voide Abraham tarjouksia kolmen enkelin, The Midrashista opettaa että maitotuotteita annettiin ennen lihaa, mikä on sallittua ja että ruokavalion lakeja ei ollut joka tapauksessa vielä annettu).
Vaikka monet pitävät sitä vain rituaalisen ruokahygienian säännönä, kashrutin tavoitteena on saada ihmiset tietoisiksi siitä, että sallitaan vain sellaiset elintarvikkeet, jotka ovat peräisin lähteistä, joilla on "hengellisesti negatiivisia" näkökohtia, kuten kipua, sairautta tai epäpuhtautta, ja jonka valmistelua ei ole sovitettu metsästykseen, kidutukseen jne.
Niddan ("vieraantumisen") lait liittyvät naisen pakolliseen poistamiseen kuukautisten aikana (aviomies ja hänen vaimonsa eivät nuku samassa sängyssä), ja niitä kutsutaan "perheen puhtauden laeiksi", suhteita ennen avioliittoa kielletty, ja avioliitto tapahtuu murrosiässä (raamatullisina aikoina). Siihen on liitetty useita muita lakeja, jotka säätelevät miesten ja naisten suhdetta, kuten tsniout ("vaatimattomuus", toisin sanoen vaatimattomuus vaatteissa), ja niitä pidetään elintärkeinä tekijöinä juutalaisessa elämässä, etenkin ortodoksisten keskuudessa, mutta ne seurataan harvoin muiden joukossa.
Lait Nidda asianmukaisessa että yhdyntä ei voi tapahtua, kun kuukautiskierron virtauksen kestää . Naisen on sitten tarkistettava menetyksensä, kunnes hänellä on yhteensä seitsemän "puhdasta" päivää, minkä jälkeen hän menee mikvaan puhdistumaan. Tätä rituaalia seuraten vaimo on sallittu miehelleen vasta noin syklin kahdestoista päivänä ja kunnes seuraava sykli tapahtuu.
Nämä ovat tapahtumia, jotka tapahtuvat ihmisen elämässä ja sitovat hänet yhteisöön.
Perinteisesti juutalaiseksi katsotaan henkilö, joka on syntynyt juutalaisesta äidistä tai kääntynyt juutalaisen lain mukaisesti.
Lähteet ovat:
Talmud ( Kiddushin 68b) kysyy, miksi emme puhua "käänteinen tapaus", jossa ei-juutalainen äiti veisi lastaan uskonnon isänsä. Vastaus: koska ei-juutalaisen lapsi ei ole juutalainen.
Liberaaliliikkeet, kuten jälleenrakennusjuutalaisuus, julistavat myös juutalaisille äideille syntyneet ihmiset juutalaisiksi, jos isä on juutalainen ja lapsi on kasvatettu juutalaisuudessa. Ortodoksiset tai konservatiiviset liikkeet eivät kuitenkaan pidä näitä ihmisiä juutalaisina, eivätkä ihmiset, joita ei-ortodoksinen beth din (rabbiininen tuomioistuin) kääntävät. Masorti liike mukaan sen logiikan kiinnityksen sekä sen Halakha ja sosiologisiin näkökohdat pitävät juutalainen tasolla on Halakha henkilön juutalainen äiti tai muunnetaan juutalaisuus mukaan rituaalien täsmällisyys, mutta on otettava huomioon sosiologinen sellaisen henkilön todellisuus ja psykologia, jonka ainoa isä on juutalainen, helpottamaan tilanteensa säätämistä muodolliseen kääntymykseen.
Juutalainen, joka lakkaa harjoittamasta, uskomasta, jopa perusperiaatteissa, pysyy juutalaisena. Sama koskee juutalaista, joka kääntyy toiseen uskontoon. Siksi kääntynyt juutalaisuuteen, joka on kääntynyt, pysyy halakhically juutalaisena.
Jälkimmäisessä tapauksessa henkilö kuitenkin menettää juutalaisyhteisön jäsenen aseman eikä voi laskea miniatyyriin (vrt. Infra ). Aiemmin käännynnäisen perhe ja ystävät surivat ikään kuin hän olisi kuollut.
Kysymys sai uuden resonanssi kun siinä 1950 , David Ben-Gurion , jonka tarkoituksena on muodostaa maallinen juutalaisvaltion pyysi useita lausuntoja, uskonnollisessa maailmassa, mutta myös kansainvälisessä henkisen yhteisöä, kuka voi olla juutalaiseksi katsottuna hyötyvät palauttamislaista (Israelin kansalaisuuden automaattinen myöntäminen sitä pyytäville, jos he ovat juutalaisia).
Lauseke , joka tunnetaan lain nimellä Mihou Yehoudi (“Kuka on juutalainen?”), Ei tyydytä ortodoksista mielipidettä, koska voidaan palata (ainoan) juutalaisen isovanhemman luokse pitämään itseään juutalaisena ja vedota palauttamislakiin. . Siksi ongelmaa ei ole täysin ratkaistu ja se nousee Israelin poliittisissa keskusteluissa ajoittain.
Koska XIII : nnen vuosisadan juutalaisuudesta symboli on Daavidin tähti (Magen David jonka kirjaimellinen käännös Shield David). Tämä 6-tähtinen tähti on symboli, jonka kuningas Daavid oli kiinnittänyt kilpensä ja joka suojeli häntä taisteluissa. Siksi se symboloi juutalaisten suojelua.
Juutalaisuuden vanhin symboli on Menorah , seitsemänhaarainen kynttilänjalka, joka oli Jerusalemin temppelissä .
Mezuza , pieni käsinkirjoitettu käärö pergamentti tekstin sisältävät Šema Israel ja kiinnitetty palkkiin jokaisen oven talon, ilmoittaa juutalainen talon ja symboloi sanat Shema .
Termi synagoga ( kreikan kielellä "sunagôgon", kokoontumispaikka, heprealaisen termin beit knesset käännös ) merkitsee juutalaisten palvonta- ja opiskelupaikkoja. Tämä viimeinen rooli on ominaista synagogissa Ashkenazi maailmaa niin hyvin , että niitä kutsutaan Jiddiš Shul (lausutaan "shoule", vrt saksalainen "Schule", koulu).
Synagogissa on yleensä erilliset huoneet rukoukseen (pyhäkkö), pienemmät huoneet opiskeluun ja usein huone yhteisölliseen kokoamiseen (tästä nimi) tai koulutustehtäviin.
Suunnitelmaa ei ole, ja arkkitehtuuri, sekä ulko- että sisätilat, vaihtelee suuresti. Yleensä kuitenkin havaitsemme seuraavaa:
Muita tärkeitä rakennuksia ovat jeshivot , instituutiot juutalaisuuden tekstien tutkimiseen tai mikva , jossa rituaalikylvyt sijaitsevat.
Raamatussa on papin kasti, cohanim , joka koostui Aaron ben Amramin , leeviläisen , israelilaisista jälkeläisistä , ja jotka erotettiin Israelin kansan joukosta siitä, että he olivat koonneet Mooseksen kultaisen vasikan jakson aikana . Leeviläiset ja Cohanimit eivät kuitenkaan ole olleet aktiivisia toisen temppelin tuhon jälkeen.
Cohanimit huolehtivat pääasiassa uhreista, temppelin käsittelyn leeviläiset (portinvartijat, kantorit jne.). Heiltä voitaisiin riistää asema, he voivat osallistua pakanallisiin rituaaleihin, rikkomalla velvollisuuksiaan jne. Nämä säännöt ovat edelleen voimassa ortodoksisessa juutalaisuudessa siinä toivossa, että kohanit jatkaisivat tehtäviään, kun temppeli rakennetaan uudelleen .
Vaikka he eivät voi enää tarjota temppelipalvelua, kohanimeja sitoo silti tiettyjä etuoikeuksia, kuten esikoisen lunastaminen , papin siunaus ... Leviläisillä on vaatimattomampi rooli.
Mishnan päivinä Rebbe oli tutkija, jolla oli virallinen asema uskonnollisessa Juudean laissa. Sanhedrinin hajoamisen jälkeen rabbanimia ei ollut enää mahdollista asettaa , ja ne, joiden apurahat antoivat heille mahdollisuuden päättää lain noudattamista koskevista asioista , oikeuttivat nyt Ravin arvonimen (hepreaksi רב paljon tai suurta ).
Rav nimittää siksi israelilaisten keskuudessa suuret, jotka tunnustetaan ( nismakhimiksi ) ikäisensä keskuudessa heidän alkuperästä riippumatta (ts. Cohen, Levi tai Israel). Muslimimaissa Al-Rabb oli yksi Allahin 99 nimestä, viisaita kutsuttiin hakhamimiksi .
Vaikka juutalaisuudessa yhä suuremman hengellisen auktoriteetin haltijoita, jotka kumuloivat välimiehen tehtäviä uskonnollisessa noudattamisessa, yhteyden välityksessä tiedon välittämisen ketjussa, moraalisen auktoriteetin, esimerkiksi 'virkailijoiden, asioissa, rabbia ei koskaan pidetty välittäjinä. Jumalan ja ihmisten välillä, tämä rooli on vain profeetoilla .
Rabinaatista tuli virallinen ammatti Ranskassa Napoleonin alaisuudessa , rabista tuli palvonnan ministereitä, hierarkian alaisena (rabbi, ylin rabbi jne.), Ja he maksoivat tämän erityisen tehtävän.
Naisten pääsy rabbinaattiin oli kiistanalainen aihe sekä ortodoksisessa juutalaisuudessa että uudistusjuutalaisuudessa, jossa muutamasta naisesta, kuten ranskalainen Pauline Bebe , tuli rabbi. Euroopassa on kuitenkin edelleen poikkeuksellista, että naisilla on tärkeä rooli toimistojen järjestämisessä tai heistä tulee rabbia. Sitä vastoin Yhdysvalloissa ja Kanadassa, jossa juutalaisuuden liberaalit muodot ovat enemmistönä, naispuolisia rabbeja on enemmän. 1980-luvulta lähtien Masorti-liike hyväksyi - ei ilman kiivasta keskustelua - naisrabien periaatteen, ja he ovat yhä aktiivisempia amerikkalaisessa juutalaisuudessa.
On tavallista, että sama henkilö yhdistää nämä erilaiset toiminnot tai useat ihmiset, jotka pystyvät ottamaan nämä toiminnot "vuorotellen" eri toimistojen aikana.
Gabbai pyytää eri ihmisiä lukemaan Tooran, nimeää Toimituksenpitäjä. Chamach tai beadle huolehtii synagogan ylläpidosta.
Juutalaisuus ei osoita taipumusta uskonnollistamiseen . Siihen mahtuu aikuinen henkilö, joka haluaa tulla käännytyneeksi tutkittuaan motivaatiotaan pitkään, mutta ei missään tapauksessa pyydä häntä. Rabbit vaativat vahvaa motivaatiota ja vilpittömää Tooran noudattamista niiltä, jotka haluavat kääntyä. Siten kääntymyksellä ei voi olla ainoa motiivi juutalaisen avioliiton mahdollisuutta.
Nykyaikaiset juutalaisuuden liikkeet eroavat toisistaan kääntymyksissä aiheuttaen jännitteitä niiden välillä sekä Israelin näyttämöllä. Ortodoksit vaativat ehdokkaalta täydellistä noudattamista Shulchan Aruchin määrittelemään ortodoksiseen elämäntapaan. Ortodoksinen liike vaatii myös, että kääntymisen aikana ei ole ylimääräisiä hengellisiä motivaatioita, kuten avioliitto. Masorti liikkeen edellyttää ehdokkaan tutkia ja hyväksyä viranomaisen halachaa mukaan tulkinnan Masorti rabbiininen ruumiin. Hän uskoo kuitenkin, että mitzvotin harjoittamisen aste on valinta, joka jätetään jokaisen omallatunnolle. Liberaali liike puolestaan korostaa juutalaisen perinteen tutkimista vapaan tutkimuksen hengessä. Siinä korostetaan ehdokkaan kykyä tehdä tietoon perustuvia valintoja teologian ja rituaalikäytäntöjen asioissa ja korostetaan henkilökohtaisen suhteen luomista Jumalaan Israelin perinteen puitteissa. Vaikka jotkut varhaisista uudistajista myönsivät käännynnäiset ilman ympärileikkausta ja upottamista rituaalikylpyyn, valtaosa nykypäivän rabeista vaatii niitä nyt. Erot nykypäivän kääntymisessä perustuvat siis lähinnä näiden kolmen liikkeen teologisten alustojen eroihin eikä rituaalikysymyksiin.
Muutama ryhmäkonversio, enemmän tai vähemmän spontaania ja enemmän tai vähemmän dokumentoitua, välittää tarinan, mutta ne voivat myös vastata osittaista sulautumista ympäröiviin juutalaisten ryhmiin, jotka on katkaistu perinteistään (legendat kymmenestä heimosta, jotka ovat kadonneet) ):