Jacques Derrida

Jacques Derrida Kuva Infoboxissa.
Syntymä 15. heinäkuuta 1930
El Biar , Alger ( Ranskan Algeria )
Kuolema 9. lokakuuta 2004
Pariisissa  5 th ( Ranska )
Hautaaminen Ris-Orangis
Kansalaisuus Ranskan kieli
Koulutus École normale supérieure (Pariisi) Pariisin
kirjeiden tiedekunta
Lycée Louis-le-Grand
Harvardin
yliopisto Panthéon-Sorbonnen yliopisto ( tohtorin tutkinto ) (asti1980)
Koulu / perinne Dekonstruktio , postmoderni filosofia
Tärkeimmät edut Ontologia , kielitiede , kirjallisuusanalyysi , estetiikka , psykoanalyysi , feminismi , etiikka , politiikka
Huomattavia ideoita Deconstruction of phallogocentrism , differance , jäljittää, levitys, aporias , tapahtuma, lahjoitus
Ensisijaiset teokset Kieliopin
kirjoittaminen ja ero
Postikortti. Sokratesesta Freudiin ja pidemmälle
Ajan antaminen 1. Väärennetty raha
Vaikuttanut Platon , Hegel , Kierkegaard , Marx , Nietzsche , Jean-Jacques Rousseau , Freud , Saussure , Husserl , Heidegger , Bataille , Lacan , Desanti , Levinas , Blanchot , Jean Starobinski , Jabès , Foucault
Vaikuttanut Man , Rorty , Lacoue-Labarthe , Nancy , Sloterdijkin , Spivak , Stiegler , Butler , Ronell , Kopic , Caputo , Catherine Malabou , Stéphane Sangral , Didier CAHEN
Puoliso Marguerite Derrida (alkaen1957 klo 2004)
Lapset Daniel Agacinski ( d )
Pierre Alféri
Palkinnot Theodor-W.-Adorno-palkinto (2001)
Harry Oppenheimer -apuraha ( en ) (2008)

Jacques Derrida (oikea nimi Jackie Élie Derrida ) on ranskalainen filosofi, syntynyt15. heinäkuuta 1930in El Biar ( ranskaksi Algeria ) ja kuoli9. lokakuuta 2004in Paris .

Professori École normale supérieuressa vuosina 1965-1984, sitten tutkimuksen johtaja École des Hautes Etudes en Sciences Sociales -yhtiössä , hän loi ja kehitti dekonstruktionismin ympärillä olevaa koulua . Heideggerin perinteen mukaan Derrida asettaa kyseenalaiseksi perinteisen fenomenologian ja metafysiikan ja esittelee uudenlaisen ajattelutavan humanistisista tieteistä.

Hänen työnsä lähtökohtana on kritiikki kielitieteelle ja hallitsevalle paikalle ihmistieteiden alalla. Teoksessa De la grammatologie (1967) Derrida osoittaa, että silloinen hallitseva kielimalli perustuu ristiriitaan: kieli koostuu suullisesta puheesta, jonka kirjoitus on transkriptio . Todellinen kieli (alkuperäiskieli) olisi siis suullinen kieli. Mutta kielitiede nojaa kielen rakenteeseen kirjoitettuun kieleen siten, että kirjoitetun kielen alkuperä on elävä puhe, mutta elävän puheen alkuperä on kirjoitettu kieli. Derrida siirtää kielitieteen alalla alkuperän kyseenalaistamisen, joka oli Edmund Husserlin teoksessa Geometrian alkuperä (1954), ja esittelee "alkuperäisen lisäyksen" tai yksinkertaisesti "täydennyksen" käsitteen.

Tällä alkuperäisellä ristiriidalla, joka ensin ilmenee kielen tasolla puheen ja kirjoituksen välillä, on sitten vaikutuksia kaikilla aloilla, joilla Derrida keskittyy tutkimukseensa: kohti tekstin rakennetta ja täydennystä tekstin alkuperään, kuten kieli, jolla se kirjoitettiin, kohti ideologian perustavaa periaatetta ja kuolemaa, kuoleman antamista ja vastuun ottamista (eutanasia), vastaanoton ja vihamielisyyden välistä oppositiota, sukupuolen asettamista koskevaa poliittista kysymystä normit.

Elämäkerta

Algerin lapsuus

Jacques Derridan on kolmas poika Aimé Derridan, joka on Juutalainen on Sephardic alkuperää , ja Georgette Sultana Esther Safar, mistä juutalainen perhe alkaen Algeria joiden esi-isät, perustettu usean sukupolven tässä maassa, oli saanut Ranskan kansalainen, kun Cremieux laki oli julkaistava vuonna 1870 . Hän on fyysikko Bernard Derridan serkku .

Hän varttui Ranskan Algeriassa ja joutui Vichyn lakien alaiseksi vuonna 1940 , jolloin hänen perheeltään evättiin Ranskan kansalaisuus kahdeksi vuodeksi. Vuosina 1935–1941 hän osallistui lastentarhaan ja peruskouluun El-Biarissa . Lasten on pakko osoittaa sitoutumistaan marsalkkaan monin tavoin. Derridan on juutalaisena annettava luokan toiselle paikka lipun nostamiseksi. Hänen veljensä ja sisarensa suljettiin koulusta samasta syystä. Vuonna 1941 hänet itse suljettiin Ben Aknounin lukiosta ja hänet kirjattiin vuoteen 1943 vuoteen Émile-Maupas-lukioon, mutta hän ei kestänyt yhteisön ilmapiiriä. Hän palasi Ben Aknounin lukioon vuonna 1944.

Derrida koki näin nuoruutensa aikana tapahtumarikkaan koulunkäynnin. Hän näkee suurkaupungit sortavina ja normatiivisina, normalisoivina ja moralisoivina. Urheilija, hän on mukana useissa urheiluun kilpailuissa ja haaveilee ammattilainen jalkapalloilija . Tuohon aikaan hän löysi myös filosofeja ja kirjailijoita, kuten Jean-Jacques Rousseau , Friedrich Nietzsche , André Gide ja Albert Camus , ja aloitti päiväkirjan kirjoittamisen. Vuosina 1947-1948 hän luki Bergsonin ja Sartren filosofiatunnilla Lycée Gautierissa Algerissa . Vuonna 1948, ilmoittautuessaan Lycée Bugeaudiin suuremmilla kirjaimilla , hänet leimasi Kierkegaard ja Heidegger.

Vuosien koulutus Ranskassa

Vuonna 1949 hän muutti Pariisiin ja kirjoittautui ensimmäisen suurempi on Lycée Louis-le-Grand , jossa hän ystävystyi Pierre Bourdieun , Lucien Bianco , Michel Deguy ja Louis Marin .

Hänen filosofiaprofessorinsa Étienne Borne pitää väitöskirjansa "  plotiinalaisena  ". Hän tuli kahden epäonnistumisen jälkeen École normale supérieureen Pariisiin vuonna 1952 . Siellä hän tapasi Louis Althusserin , silloisen valmistelijan. Derrida taistelee ääri vasemmiston ryhmissä noudattamatta kommunismi.

Saatuaan hänen tutkinto Letters päässä tiedekunnan Letters Pariisissa , hän siirtyi Husserl Archives vuonna Louvain vuonna 1953-1954. Hän sai filosofian jatko-tutkintotodistuksen opinnäytetyöstä Husserlin filosofian syntyongelmasta , johon vaikuttavat Jean Hyppoliten , Tran Duc Thaon ja Jean Cavaillèsin teokset . Hän seuraa Michel Foucaultin kursseja .

Neljästoista filosofian yhdistäminen kilpailu 1956 epäonnistuttuaan vuonna 1955, hän meni Harvardin yliopistoon kuin erityinen tilintarkastajana .

Hän aloittaa Husserlin geometrian alkuperän kääntämisen ja esittelyn . Hän avioitui kesäkuussa 1957 kanssa Marguerite AUCOUTURIER , eli psykoanalyytikko jonka hän tapasi 1953 kautta veljeään, joka opiskeli hänen kanssaan École Normale Supérieure.

Hän suoritti asepalveluksensa vuosina 1957-1959 ( Algerian sodan aikana ) opettajana joukkojen lasten koulussa Algerin lähellä. Hän tapaa Pierre Bourdieun usein Algerissa . Hän tuomitsee Ranskan siirtomaapolitiikan ja toivoo Algerialle sellaisen itsenäisyyden muodon, jossa algerialaiset ja algerialaiset ranskalaiset voisivat olla rinnakkain.

Vuonna 1959 , Derridan määrättiin Lycée Montesquieun vuonna Le Mans on jatko luokassa ja kutsuttiin ensimmäisen vuosikymmenen Cerisy-la-Salle (luentosarja, johon hänet oli kutsuttu neljä kertaa). Hän teki ensimmäisen matkansa Prahaan vieraillakseen vaimonsa perheessä.

Seuraavana vuonna hänestä tuli assistentti klo tiedekunnan Letters Pariisissa . Hän opettaa siellä vuoteen 1964 ("yleinen ja looginen filosofia"). Hän julkaisi tällä hetkellä arvosteluissa Critique and Tel Quel (missä hänen ensimmäinen kirjoituksensa on vuodelta 1965), ystävystyi Philippe Sollersin kanssa ja vieraili usein Robert Antelmen , Pierre Boulezin , Jean Genetin , Pierre Klossowskin , Francis Pongen ja Nathalie Sarrauten kanssa . Vuonna 1968 hän tapasi filosofi Sarah Kofmanin, jonka kanssa hän kehitti kokoelman (johon myös Philippe Lacoue-Labarthe ja Jean-Luc Nancy osallistuivat) ja perusti Grephin (Filosofisen koulutuksen tutkimusryhmä).

Alku filosofiassa

Vuonna 1963, hänen ensimmäinen poikansa syntyi Marguerite AUCOUTURIER , Pierre . Samana vuonna hän antaa kello Filosofisen College Konferenssi Michel Foucault , hänen edessään, jossa hän arvostelee hänen väitöskirjaansa hulluutta noin Descartes . Hän tapaa Hélène Cixousin , jonka kanssa hänellä on pitkä ystävyys ja joka jakaa monia toimintoja sekä poliittisesti että henkisesti, kuten Pariisin VIII yliopiston , kansallisen kirjeiden keskuksen (nykyään kansallisen kirjakeskuksen ) alku - 1981-1983 - , Kansainvälinen kirjailijoiden parlamentti, Anti-Apartheid-komitea, konferenssit tai jopa seminaarit Kansainvälisessä filosofian korkeakoulussa. He jakavat tiettyjä yleisiä tai rajat ylittäviä julkaisuja, kuten Voiles , Ernest Pignon-Ernestin piirustusten (Galileo, 1998), Jacques Derridan muotokuvan nuorena juutalaisena pyhänä (Galileo, 2001), HC pour la vie, c'est- toisin sanoen… (Galileo, 2002).
Vuonna 1964 hän voitti epistemologisen palkinnon ( Jean Cavaillès -palkinto ) käännöksestä ja kommenteista Edmund Husserlin geometrian alkuperästä . Tämän jälkeen hänet nimitettiin apulaisprofessori ja filosofian historian École Normale Supérieure, suosituksesta Althusser ja Jean Hyppolite . Hän tulee hoitamaan tätä virkaa kaksikymmentä vuotta.

Ensimmäiset onnistumiset ja "purkamisen" keksiminen

Vuonna 1967 hän järjesti konferenssin ranskalaisessa filosofian seurassa Ero [sic] ja julkaisi kolme ensimmäistä tärkeää kirjaansa: De la grammatologie , L' Ecrit et la Difference , The Voice and the Phenomenon .

Hän tapaa säännöllisesti Edmond Jabèsin , Gabriel Bounouren ja Maurice Blanchotin ja yhdistää voimansa vähitellen Jean-Luc Nancyn , Philippe Lacoue-Labarthen ja Sarah Kofmanin kanssa . Galilée painokset perustettiin tällä hetkellä ja tuli ääni dekonstruktion .
Vuonna 1967 syntyi hänen toinen poikansa Jean. Derrida ja hänen perheensä asettuvat Ris-Orangisiin .

Derrida osallistui toukokuun 1968 paraateihin ja järjesti ensimmäisen yleiskokouksen École normale supérieuressa.

Häntä tervehdittiin suurella vieraanvaraisuudella Yhdysvalloissa, hän opetti monissa yliopistoissa, kun hänen työnsä kohtasi voimakasta vastustusta Ranskassa.

Vuonna 1970 hänen isänsä Aimé kuoli syöpään 74-vuotiaana.

Vuonna 1971 yhdeksän vuoden poissaolon jälkeen hän palasi Algeriaan pitämään luentoja ja konferensseja.

Vuonna 1974 hän perusti filosofisen korkeakoulutuksen tutkimusryhmän ja sitoutui Haby-lakiin .

Vuonna 1975 hänestä tuli vieraileva professori Yalen yliopistossa ja sitten Cornellin yliopistossa nimellä " Andrew Dickson White-professori-at-Large " .

Vuonna 1977 hän allekirjoitti Ranskalle parlamentille osoitetut seksuaalista enemmistöä koskevat vetoomukset , joissa vaadittiin rikoslain useiden seksuaalista enemmistöä koskevien artiklojen kumoamista ja kaikkien aikuisten ja alle viidentoista vuoden ikäisten alaikäisten (ranskalainen enemmistöseksi) dekriminalisointia. ) ja Michel Foucault , René Scherer , Gabriel Matzneff , Tony DUVERT , Louis Althusser , Jean-Paul Sartre ja Simone de Beauvoir , André Glucksmann , Roland Barthes , Guy Hocquenghem , Jean Danet , Alain Robbe-Grillet , Philippe Sollers ja Françoise Dolto .

Vuonna 1978 Jacques Derrida aloitti filosofian säätiöt Sorbonnessa . Hän osallistui yhä enemmän poliittisiin toimiin , alueen, jonka hän oli ilmeisesti sulkenut pois työelämästään (hän ​​jäi jälkeen toukokuun 1968 tapahtumista ). Siksi hän tukee Etelä-Afrikan demokraattista asiaa koko elämänsä ajan .

Yksi hänen lopullisista teksteistään, in articulo mortis , on omistettu sovinnon aihealueelle ( totuus- ja sovintotoimikunta ).

Vuonna 1980 , Derridan puolustettava Paris-I -yliopisto tutkielma valtion tohtorin pohjalta joukko vanhoja teoksia 1967-1972, jotta hakemista professorin virkaan vasemmalle vapautunut jonka lähtöä Paul Ricœur ja Paris- Nanterren yliopisto . Ministeri Alice Saunier-Séïté kuitenkin kumosi tämän viran .

Vuonna 1981 hän perusti Jean-Pierre Vernantin kanssa Jean-Hus-yhdistyksen, joka tukee toisinajattelijoita tšekkiläisiä intellektuelleja . Hänet pidätetään ja vangitaan hetkeksi Prahassa laittomasti järjestetyn seminaarin jälkeen. François Mitterrand puuttuu asiaan saadakseen vapautuksensa.

Kansainvälisesti tunnettu filosofi

Hän perusti International College of Philosophy in 1983 kanssa François Chatelet , Jean Pierre Faye ja Dominique Lecourt .

Vuonna 1984 hänestä tuli edelleen lehtori ja hänestä tuli École des Hautes Etudes en Sciences Sociales -opiston johtaja .

Vuonna 1984 syntyi hänen kolmas poikansa Daniel Agacinski , joka johtui hänen avioliiton ulkopuolisesta suhteestaan Sylviane Agacinskiin .

Hän on arvostettu filosofian, ranskan ja vertailevan kirjallisuuden professori Kalifornian yliopistossa Irvinen (Yhdysvallat) vuodesta 1986 .

5. joulukuuta 1991, hänen äitinsä kuolee. Elämänsä viimeiset kuukaudet olivat innoittaneet Derridaa kirjoittamaan omaelämäkerrallisen tekstin sekoitettuna augustinilaisten muisteluihin  : Kiertotunnus . Samana vuonna Pierre Bourdieu ja Yves Bonnefoy yrittivät valita Derridan valittavaksi Collège de Franceen , mutta hänen ehdokkuutensa herätti huutoa ja hylättiin.

Vuonna 1993 hän julkaisi Marxin Specters , jota pidetään joskus vaiheena hänen politisoitumisessaan . Vuonna 1995 Derrida oli presidenttivaaleihin osallistuvan Lionel Jospinin tukikomitean jäsen . Hän kieltäytyi olemasta niin uudelleen vuonna 2002, erityisesti koska hän oli eri mieltä sosialistisen hallituksen maahanmuuttopolitiikasta. Derrida ja René Schérer kunnioittivat Pierre Bourdieua vuonna 2002 keskustellessaan vieraanvaraisuudesta .

Vuodesta 2003 lähtien haimasyöpään sairastunut Jacques Derrida vähensi toimintaansa huomattavasti. Hän kuoli9. lokakuuta 2004sairaalassa on 5 th kaupunginosassa Pariisin , iässä 74 vuotta . Hänet on haudattu Ris-Orangisiin .

Filosofia

"Ero"

Derrida herättää ensimmäistä kertaa "erimielisyyttä" konferenssissa "Genesis and structure" ja fenomenologia , joka pidettiin Cerisy-la-Sallessa vuonna 1959; siitä tulee Derridan lausuman intervention otsikko ja kohde27. tammikuuta 1968, julkaistu Ensemble Theory- ja Marges de la Philosophie -lehdissä .

Differance ei ole käsite sinänsä, mutta graafinen väliintuloa, joka luo sävy, joka 'kirjoituksia tai lukee, mutta [...] ei tule toimeen. ”( S.  4 ). Ja Derridaa, se on keino hyvää suhdetta merkitys ja kirjoittamista ( s.  4 ). "Pelkkää ja tarkkaa foneettista kirjoittamista ei ole olemassa" ( s.  5 ).

Kaikissa niin sanotuissa foneettisissa kirjoituksissa väitetään pystyvänsä sanomaan merkityksen ihanteellisesti ja luopumaan kirjoittamisesta nykyisessä mielessä, koska metafysiikka on aina toisinnoinut tämän, on hiljainen (siis ei-foneettinen) erojen peli ( välilyönti-ajallistuksen avulla), joka jo toimii. Toisin sanoen sanassa on jo kirjoitus. Derridan mielestä kyse ei siis ole kirjoituksen ja puheen välisen vastakohdan uusimisesta kuin sen osoittamisesta, että toinen sisältää (samalla kun tukahduttaa) ensimmäisen.

Derrida huomauttaa, että myös verbi eroavat sanotaan, että ei ole sama kuin katso  ; toisaalta johdannainen substantiivi, ero , ei kanna tätä toista merkitystä. Näin ollen eroavuus ehdottaa, että Derridan "pitäisi korvata tämä merkityksen menetys" ( s.  8 ), a "tulee välittömästi nykyisestä partikkelista (eroaa) ja tuo meidät lähemmäksi lykkäyksen nykyistä toimintaa jo ennen kuin se on tuottanut vaikutus, joka koostuu erilaisista tai eroista. ”( S.  8–9 ). Derrida korostaa, että ranskaksi pääte vuonna ance "jää avoimeksi välillä aktiivisen ja passiivisen" ( s.  9 ) ja siten muistuttaa kahdesta syystä Saussuren pidetään erottamattomia ja korrelatiivisten: Tällä mielivaltaisuuden merkin ja sen erilaisen luonteen . "Mielivaltaa voi olla vain, koska merkkijärjestelmä muodostuu eroista, ei termien täydellisyydestä. ”( S.  11 ). Merkitys ilmoitetaan vain opposition ja erotteluverkoston toiminnasta; eli erot "ilman positiivisia termejä" ( s.  11 ). Sanat eivät ole kompakteja ytimiä. Näin ollen "merkitty käsite ei ole koskaan läsnä itsessään, riittävässä läsnäolossa, joka viittaa vain itseensä. ”( S.  11 ). Mikä tahansa käsite on välttämättä osa ketjua erojen pelissä. Ero on "pelin liike, joka" tuottaa "[...] nämä erot, nämä eron vaikutukset" ( s.  12 ).

Ero on erojen liikkeen "tuottaja": se on "prosessi", jolla merkittäjät korvataan loputtomasti, mikä aiheuttaa tarpeen ihanteelle, jolla olisi merkitys kielelle . Strukturalismin aikalainen Derrida ajatteli uudelleen eroa, joka Ferdinand de Saussuressa ( yleisen kielitieteen kurssi ) antaa merkityksen merkitseville elementeille suhteessa merkityn instituution pysyvän jäljen toistumiseen poissaolona. läsnäolo. Myöskään "jälki" ei salli palata mihinkään alkuperään: käsitteet eroavat toisistaan, eivät ole koskaan täysin itsessään ja sotkeutuvat näennäisistä vastakkainasetteluistaan ​​huolimatta: ensisijaista ulkoista totuutta ei ole, koska lisäys muodostaa alkuperän, ei ole transsendenttinen ero pyrkiä .

Filosofi Mikel Dufrenne vastustaa ajatuksia, jotka antavat etusijan puhtaan poissaolon kokemukselle, erityisesti Heideggerille, Blanchotille ja Derridalle. Juuri absoluuttisesti puuttuminen tai tekemällä siitä kaiken kevät, jonka uskomme olevan johdonmukaista, filosofia soveltuu negatiivisiin teologioihin ja siten uskonnollisuuden muodon palauttamiseen filosofiaan. Siten eroavuus on "käsittämätön käsite", joka välttää kaikki tietoryhmät, mutta löytää itsensä lähteestään tavalla, jolla mystikkojen tai uusplatonisen Jumalan Jumala on selittämätön, koska "olemisen ulkopuolella".

Rakentamisen

Derridalla on vaikea kirjailija, joka vaatii lukijaansa, jopa filosofeja. Hänen tyylinsä on tiheä, hän pelaa monia sanakirjoja ja tykkää viittauksista. Sen lukeminen, joka on usein hämmentävää ja vaatii lukuisia uudelleenlukemia, paljastaa avauksia filosofian tulevaisuudesta.

Hänen kyseenalaistamisensa Husserlista ja länsimaisesta filosofiasta johtaa hänet tulkitsemaan fenomenologista lähestymistapaa  : hänen mielestään kirjoitettu sana on pitkään unohdettu puhutun sanan hyväksi. Sitten hän etsii metodologisia umpikujia. Tämä työ tapahtuu johdannossa Geometrian alkuperä .

Alkaen Platon ( Phèdre ) ja Rousseau ja Lévi-Strauss , hän tuomitsee perinteinen ensisijaisuutta puheen nähdyn ”elämä” ja ”läsnäolo”, yli kirjoittaminen . Hän nimeää tämän metafyysisen järjestelmän logosentrisminä , jopa fallosentrisminä . Siksi hän "purkaa" länsimaisen metafysiikan, joka perustuu olemisen läsnäoloksi määrittämiseen tuomalla esiin sen taustalla olevat olettamukset ja aporiat, joihin se johtaa.

Kyse on erityisesti perinteen teksteistä kahden käsitteen binaarisen artikulaation löytämisestä, jotka metafysiikan väitetään erottavan puhtaudessaan:

Jokainen näistä oppositioista on osallistujan kanssa muihin ja muodostaa joukon arvoja, jotka ylittävät filosofisen kehyksen: tämä binääri on oikein poliittinen ja devalvoi järjestelmällisesti yhden termeistä, joiden ajatellaan olevan "onnettomuus", "loinen", "ulosteet".

Kieli, jopa suullinen kieli, merkitsee vain viitaten referenssin kuolemaan tai poissaoloon: iteroituvuus, joka löytää mahdollisuuden merkille, merkitsee siihen sen "alkuperän" katkaisemisen, dekontekstualisoinnin, merkin puuttumisen. Merkitys olettaa sydämessään referenssin ja tietoisuuden puuttumisen, koska se ilmenee niitä erottavassa välissä, kielellisessä sopimuksessa, joka tekee minkä tahansa merkin määritelmänsä perusteella irrotettavaksi kontekstistaan.

Dekonstruktiotyössä kuitenkin oletetaan, ettei se koskaan vapaudu täysin siitä, mitä se hajottaa  : se toimii itse käsitteiden kanssa, pelatessaan niitä toisiaan vastaan, pyrkii syrjäyttämään oppositiot väittämättä niiden tuhoamista.

Läsnäolohalu, joka asuu merkityksen halussa (että tavoite, jonka tarkoituksena on antaa sellaisenaan tavoitteessa), on ristiriitainen, koska merkitys ilmenee vasta sen "kuolemassa" iteroituvuus.

Derrida kokee läpinäkymättömyyden sydämen järkevästä , joka on tunnistettu välttämättömäksi ja läsnäolon alkuperäiseksi puutteeksi.

Saksalaisen sosiologin Norbert Eliasin mukaan tämä purkaminen on yksinkertaisesti kriittinen analyysi.

Jäljittää

Koska kielessä on vain eroja, erojen leikki (vrt. La differance , julkaisussa Marges - de la Philosophie , Éditions de Minuit, 1972, s.  11 ), eikä positiivisia termejä, jotka olisivat " täysi ", itselleen täysin läsnä, eräänlainen autonominen vakaa ydin, Derrida ehdottaa kutsuvan" jälkeä ", mikä sallii merkitsemisprosessin, nimittäin tosiasian, että kielen elementti pitää" hänessä menneen elementin merkin "ja antaa itse "on jo kaivettu merkillä hänen suhteestaan ​​tulevaan elementtiin" ( s.  13 ).

Havainnollistaa leikkiä differance , jälki ei ole poissa eikä läsnä: ”Jälki ei ole läsnä, mutta simulacrum on läsnä joka dislocates, liikkuu, palaa, ei oikein ole mahdollisuutta, poistamisperiaatetta kuuluu sen rakennetta [ ...] ”( s.  25 ). Nykyhetkestä "tulee funktio yleistetyssä referenssirakenteessa".

Yleisemmin, jäljityksen käsite, kuten Derrida kehittää, tekee mahdolliseksi kyseenalaistaa tietyllä tavalla ( purkaa ) nykyisyyden , täydellisen tietoisuuden, sellaisten (johon filosofia on aina uskonut ja johon se perustuu ) auktoriteetti. . perustuu), viranomaisen ydin , on ylimaallisen merkitsi jne ( S.  27 ).

Levittäminen

Levittäminen on essee, joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1969 Critique- katsauksessa ja joka tapahtui sen teoksen lopussa, jolle se antoi nimensä, vuonna 1972 Éditions du Seuil (Pariisi), kolmesta tekstistä koostuva teos tai Platonin teos. apteekki , kaksoisistunto ja levittäminen . Tämä essee ( s.  319-407 ) perustuu erityisesti tiettyihin Mallarmén teksteihin ja Philippe Sollersin romaaneihin ( Draama , Numerot ...) "käsitteen" kehittämiseksi, johon on kirjoitettu, kuten Derrida sanoo " erilaisuuden avoimessa ketjussa". , "täydennys", "kirjoitus", "gramma", " pharmakon " [...] Levittäminen ei tarkoita mitään viimeisessä oikeusasteessa, eikä sitä voida kerätä määritelmään [... Jos emme voi tiivistää levittämistä, perimmäinen ero sen käsitteellisessä sisällössä on, että voima ja sen hajoamisen muoto räjähtävät semanttisen horisontin.

Toisin sanoen levittäminen ylittää polysemian , koska jälkimmäinen "on järjestetty implisiittiseen horisonttiin yhtenäisen, jopa dialektisen merkityksen jatkamisesta". "Levittämistä, päinvastoin, keskeneräisen määrän semanttisten vaikutusten aikaansaamiseksi ei voida johtaa takaisin yksinkertaiseen alkuperään [...] eikä eskatologiseen läsnäoloon . Se merkitsee pelkistämätöntä ja generatiivista moninaisuutta . ". Levittäminen on leikki siitä, mikä estää muotoilun ilman jäljellä olevaa tekstin oletettua merkitystä. Se on tekstin merkityksen "ylijäämän (ja) puutteen moottorijärjestelmä" (jonka yleensä oletamme olevan valmis, vaikka polysemia olisikin ) nimi. Levittäminen keskeyttää totalisaation: "semanttisten valenssien sarjaa ei voida enää sulkea tai yhdistää". Levityspeli ei kuitenkaan lupa enää avautumista "merkitsemättömään merkitysvarastoon tai semanttisen ylityksen ylittämiseen".

Voimme sanoa levittämisestä, että se on, että se kantaa tai sallii semantismin "kritiikin" (naiivi tai ei), tematismin "kritiikin", yksinkertaisen sisällön "kritiikin". Lukijat, jotka eivät tunne Derridaa ja hänen ymmärrystään lukemisesta, voivat yleensä alkaa lukea tekstiä odottaen löytävänsä syvän merkityksen (semantiikan), merkityksen, joka tulee "tekstin ulkopuolelta" - jolla olisi muoto esimerkiksi olennainen idea - ja jota teksti edustaisi (merkitys näin ollen "esitettäisiin uudelleen" tekstissä, toisin sanoen toisen kerran). Voimme yhtä helposti korvata "syvän merkityksen" "sisällöllä" tai "teemalla", Derridan kritiikki pysyy samana: sen sijaan, että toimisi logiikan mukaan olennaisen idean, yleisen teeman tai toisinnon toistamisesta tai siirtämisestä. pysyvä sisältö, kirjoittaminen toimii tilassa - levitystilassa - joka varmistaa, että "lukijan ymmärtämää sisältöä" ei koskaan voida pitää lopullisena, täydellisenä jne. Ei se, mitä lukija ymmärtää lukiessaan, on "väärä" tai "harhainen", vaan pikemminkin se, että tämä käsitys on ehdollinen, ei pysy ennallaan tulevaisuudessa. Se, mikä kestää ja välittyy lukemassa, ei ole kiinteä muoto, vaan jotain, jota ei saa koskaan sulkea sisään, ei tulkintamahdollisuuksia rajoittavaan rakenteeseen, ei järjestelmään, jossa kaikki tulkinnat ovat samanarvoisia. Missä merkityksestä tulee täysin suhteellinen.

Don

Derrida on julkaissut kaksi teosta lahjoituksen teemasta: Donner le temps , julkaisija Éditions Galilée vuonna 1991, ja Donner la mort , teksti, joka ilmestyi ensimmäisen kerran ryhmässä Lahjoituksen etiikka , toim. Métailié Transitions vuonna 1992, uusintapainos Galiléessa vuonna 1999. Voimme lisätä muita artikkeleita, jotka muistuttavat lahjaa, erityisesti Du "sans prix" tai kaupan "käypä hinta" , teksti julkaistu yhteisessä Comment rire l 'hopeassa ? , Le Monde Éditions 1992.

Yhteenvetona ehdotuksessa on Derridan mukainen lahja niin, että sellaista on, ja jos sellaista on, emme voi eikä meidän pidä sitä tietää, niin ettei narsistiselle uudelleenkäytölle ole tilaa. Lahjan on "keskeytettävä saman talouden ympyrä" ( Donner le temps , op. Cit. S.  174 ), ja siksi olisi rajalla välttämätöntä tietää, että yksi antaa. Eikä mitä me annamme. Lahjalla on siis suhde salaisuuteen. Nimen arvoinen lahja olisi "lahja, jota ei ole läsnä" ( Donner la mort, op. Cit . S.  35 ). Derrida herättää sitten ”lahjan jostakin, jota ei voida saavuttaa, joten se ei ole esillä ja siksi salaa. Tämän lahjan tapahtuma sitoisi salaisuuden olemuksen ilman lahjan olemusta. Koska lahja, voidaan sanoa, jos se ilmoittaisi itsestään sellaisenaan päivänvalossa, tunnustettavaksi tarkoitettu lahja peruutettaisiin välittömästi. Lahja on itse salaisuus, jos voimme sanoa salaisuuden itse . Salaisuus on lahjan viimeinen sana, joka on viimeinen salaisuuden sana ”.

Vuonna Donner le temps , Derridan yrityksistä määritellä suhdetta lahja, uhrauksia ja almuja: ”uhri tarjoukset tarjoamansa vain muodossa tuhoa, jota varten ne vaihdot, toiveita tai odottaa etu, nimittäin kaupasta tai ainakin poistot, suojaus ja turvallisuus. [...] Heti kun almujen antamista säätelee institutionaalinen rituaali, se ei ole enää puhdas lahja - ilmainen tai armollinen, puhtaasti antelias. Siitä tulee määrätty, ohjelmoitu, pakollinen, toisin sanoen linkitetty ”( s.  174–175 ).

Tapahtuma

Tapahtuma on Derridalle, mitä ei voida odottaa. "Voima tai pyrkimys arkistointiin voi avautua tulevaisuuteen, avoimen horisontin kokemukseen: tulevaisuuden tapahtuman ennakointiin ja siihen, mitä voimme pidättää kutsumalla sitä etukäteen. Mutta samalla tämä kasvu, ennakoinnin voimistuminen voi yhtä hyvin estää tulevaisuuden. Tämä on ennakoinnin paradoksi. Ennakointi avautuu tulevaisuudelle, mutta samalla se neutraloi sen, vähentää, esittelee, muuttuu muistiksi, aikaisemmaksi tulevaisuudeksi, siis muistoksi, mikä lupaa tulla huomenna ”.

"Tapahtuma, toinen, on myös se, mitä emme näe tulevan, mitä odotamme odottamatta ja ilman odotushorisonttia." Tapahtuman on purettava odotushorisontti, sen on yllätettävä minut ehdottomasti, enkä voi imeytyä etukäteen. Muuten ei todellakaan tapahdu mitään erilaista.

Kysymys "eläin"

Kuolema ja suru

Kuoleman ja surun "teemat" esitetään melkein kaikissa Derridan teksteissä. Mutta ennen kaikkea Mémoires - pour Paul de Man , Specters de Marx , Apories ja Joka kerta ainutlaatuinen maailman loppu, että he ovat temaattisesti kehittyneimpiä.

"Julmuuden ja edustuksen sulkeutumisen teatterissa" Derrida herättää kuoleman dialektian horisontista: "[dialektiikka] on loputtomuuden, elämän ja kuoleman yhtenäisyyden, erojen, alkuperäisen toistamisen määrittelemätön liike, toisin sanoen tragedian alkuperä yksinkertaisen alkuperän puuttumisena ”( s.  364 ). Tätä ajatusta elämän ja kuoleman yhtenäisyydestä kehitetään 1970-luvun lopun seminaarissa (ei vielä julkaistu) nimeltä La vie la mort . Derrida selittää julkaisussa Dissemination (1971) jäljen ongelmasta vertailuna ja toistona, joka ylittää halun omaan, Derrida selittää Sollersin tekstissä olevan liikkeen, jonka hän analysoi toteamalla, että se säveltää "halulla (oma)", huomioon] voimiensa ristiriitaisuuksien kanssa (koska omat rajoittavat häiriöitä, varjelevat kuolemaa, mutta katsovat myös sitä kohti; absoluuttinen omaisuus, itsensä erottamaton läheisyys itseensä on toinen kuoleman nimi [...] "( s.  368 ).

Tarkemmin sanottuna Derrida kehittää Specters de Marxissa (1993) sarjan huomautuksia kuolemasta, surutyöstä (erityisesti s.  151, 160, 176-177, 185, 187, 203, 209 -210 ), mahdotonta vastustaa eläviä tiukasti elottomiin ( s.  178-179 ). Sivulta 224 voimme lukea, että "kuolema ei ole elämän ulkopuolella, ulkopuolella, vain merkitsemällä sen ulkopuolelle elävien olentojen ydin. "Sen jälkeen ( s.  235 ) herätetään" kysymys elämästä kuolemasta ", joka avautuu" liikaa elämisen tai pelkistämättömän selviytymisen ulottuvuudelle ja olemiselle ja jollekin elämän ja kuoleman vastustukselle. "

Vuonna Points de jousitus , kysymys surun lähestytään seuraavasti: "[DE] matkan muiden kuolevaisten" minussa ulkopuolella minua "käskee tai laitokset minun" minä "tai minun suhteen" me "ennen kuolemaa" muut [...] Puhun surusta yrityksenä, joka on aina tuomittu epäonnistumiseen, konstitutiivisesta epäonnistumisesta nimenomaan sisällyttää, sisäistää, tutkia, alistaa toinen minussa. Jopa ennen toisen kuolemaa minussa on merkintä hänen kuolevaisuudestaan. Olen sureva, joten olen - kuollut toisen kuolemaan, suhde minuun on ennen kaikkea suru, lisäksi mahdoton suru ». Seuraavalla sivulla Derrida sanoo jälleen: ”Suru olisi omaperäisempi kuin kuolemani. "

Vuonna Aporias Derrida pyrkii osoittamaan riittämättömyyden Heideggerin väite, jonka mukaan vain Daseinin on suhteesta kuolemaan sellaisenaan , kuolemaan mahdollisuudeksi mahdottomuus olemassaolon. Derrida kysyy ( s.  125 ): "kuinka mahdollinen (puhtain) qua-mahdottomuus voi silti ilmetä sellaisenaan katoamatta välittömästi, ilman" sellaisenaan "synkkää etukäteen ja ilman sen olennaista katoamista, saa Dasein menettämään kaiken, mikä [.. .] erottaa sen pedosta. "Ja vähän eteenpäin ( s.  132 ):" eläimillä on erittäin merkittävä suhde kuolemaan, vaikka ne eivät liity kuolemaan sinänsä ja kuoleman "nimeen" puhelimena. [...] Mutta ei ihminen, tarkalleen! eikä ihminen Daseinina [...] ”[vrt. myös johtopäätökset, jotka Derrida tekee seuraavilla sivuilla, erityisesti sivuilla 134 ja 135.

Julkaisussa Memoires pour Paul de Man löydämme myös surun kysymyksen, s.  71-72 suhteessa kertomukseen, muistiin jne. Julkaisussa Joka kerta, kun maailman loppu on ainutlaatuinen , mainitsemme nämä kaksi väitettä monien muiden joukossa: "kuolema aloittaa työnsä ennen kuolemaa" ( s.  204 ), "suru on kuoleman ilmiö ja se on ainoa ilmiö, jonka takana hän ei ole mitään ”( s.  184 ).

Kriitikot ja jälkipolvet

Fenomenologia

Derrida omisti ensimmäiset teoksensa Husserlin ajatukselle: vuonna 1954, vielä filosofian opiskelijana École normale supérieuressa , hän kirjoitti "väitöskirjan tutkinnon suorittaneelle" otsikolla: Geneesin ongelma Husserlin filosofiassa (mutta joka julkaistaan ​​vasta vuonna 1990 PUF: ssä ). Vuonna 1959 hän järjesti konferenssin: "Genesis and structure" and phenomenology  ", joka käsitellään Kirjoittaminen ja ero . Vuonna 1962 hän kirjoitti hyvin pitkän johdannon myöhään kirjoittamaan Husserl: The Origin of Geometry . Vuonna 1966 hän esitti johdannon Husserlin ajatukseen nimeltä "Fenomenologia ja metafysiikan sulkeutuminen" (teksti julkaistiin kreikaksi, käännös Roxane Argyropoulos), joka julkaistiin ranskaksi vasta vuonna 2000 katsauksessa Alter . Vuonna 1967 ilmestyi osa, joka oli omistettu merkin ongelmalle Husserlin fenomenologiassa ja jonka otsikko oli: Ääni ja ilmiö sekä essee: "Muoto ja merkitys", alaotsikossa: " muistiinpano kielen fenomenologiasta ”, joka otettiin käyttöön samasta aiheesta vuonna 1972 Marges - de la Philosophie -lehdessä .

Amerikkalainen vastaanotto

"Kulttuurien Heroes" on Yhdysvaltojen mukaan Jean-Louis Hue n Literary Magazine , hän sai 21 kertaa tohtorin kunniatohtori usean yliopiston. Derrida ilmoitti ennen kuolemaansa L'Humanité- sanomalehdelle  : ”En ole koskaan viettänyt pitkiä oleskeluita Yhdysvalloissa, suurin osa ajastani ei kuluta siellä. Työn vastaanottaminen oli todellakin anteliaampaa, tarkkaavaisempaa, kohdasin vähemmän sensuuria , tiesulkuja, konflikteja kuin Ranskassa. ". Hänen työnsä on yksi niin sanotun  ranskalaisen teorian koulupylväistä  . Mutta Chomskyin kaltainen "klassinen rationaalisti" hylkää täysin Derridan ajatuksen "Siirtymme absurdista toiseen - stalinismiin, eksistencialismiin, strukturalismiin, Lacaniin, Derridaan - jotkut säädytön (stalinismi) ja toiset yksinkertaisesti infantiileihin tai naurettaviin (Lacan ja Derrida)". Derrida nauttii tunnustuksesta, joka ylittää akateemisen maailman. Esimerkiksi Woody Allenin elokuva , dekonstruointi Harry (vuonna 1997 , Harry käänsi ranskan kielelle kaikissa osavaltioissa ), on suora viittaus tämän kirjoittajan työhön. Tämän viittauksen mukaan Derrida arvioi myös köyhiä ja pettymyksiä tämän "käsitteen" monimutkaisuuden suhteen.

Analyyttinen filosofia

Derrida on filosofi, jonka analyyttisen filosofian suuri osa hylkää . Hänen varhaisen kansainvälisen työnsä kritisoitiin voimakkaasti. Esseessään on Englanti filosofi John L. Austin ja hänen teorian puheen säädösten , Derridan on siis väitetty toteamalla "pseudo-käsitteitä" , ankarimman hyökkäyksen tulevaksi Amerikkalainen filosofi John Searle , joka on continuator pragmaattinen ja Austin , joka sanoo Derridasta, että "useissa ratkaisevissa kohdissa hän ei ymmärrä Austinin kantaa ja ... paljastaa sen väärin". Searle halusi poimia vitsin, jonka mukaan Jacques Derrida oli sellainen filosofi, joka antaa pasulle huonon nimen (huomautuksen alkuperäisen kirjoittajan henkilöllisyys on kuitenkin epävarma). Barry Smithin ja erilaisten filosofien, kuten WV Quinen , allekirjoittama avoin kirje julkaistiin vuonna 1992 englanninkielisessä The Times -lehdessä vastustamaan Cambridgen yliopistoa Derridalle kunniatohtoriksi . Tässä kirjeessä kritisoitiin erityisesti Derridan työtä "niiden riittämättömyydestä selkeyden ja tarkkuuden standardien suhteen" ja mainitaan, että "monet ranskalaiset filosofit näkevät herra Derridassa vain hiljaisen hämmennyksen syyn".

Sosiologia

Lomakkeen osalta saksalainen sosiologi Norbert Elias katsoo, että "Derrida hoitaa ranskan kieltä hyvin omaleimaisella tavalla. Hän ei välitä juurikaan siitä, että kielellä on ensisijainen tehtävä olla ihmisten välinen viestintäväline. Hän luo oman version ranskankielisestä kielen, ja jättää lukijan innokkaaksi aloittamaan Derridienin ranskan oppimisen. "

Aineiston osalta Norbert Elias tuo esiin Derridian-projektin epämääräisyyden: "Derrida ehdottaa metafyysisen filosofian toimittamista samalle dekonstruktion yritykselle, jättäen lukijansa selvittämään, tarkoittaako hän tällä metafysiikan yksinkertaista tuhoamista vai sen seuraamista. uudisrakennuksella. " Jos hänen projektinsa on tarkoitus purkaa filosofiaa, "on selvää, että se on epäonnistunut", Eliasin mukaan. "Purkamalla joitain vanhoja metafyysisiä filosofioita hän rakensi vain uuden."

Antroposemioottinen

Vuonna XXI nnen  vuosisadan teknologinen muutos johti tutkijoita eri alojen pohtia radalla sen kaikissa muodoissa (digitaalinen, biologiset, ympäristö, jne). Tässä yhteydessä vedoten ajatukseen, että jälki on "merkityksen absoluuttinen alkuperä yleensä" (...) ", että" se on eroavuus, joka avaa ulkonäön ja merkityksen "samalla kun" artikloi elävät ja elämättömät " yleensä "(vrt. Derrida J., De la grammatologie , s.95), ilmestyy antroposemiotiikan virta, joka asettaa jäljityksen käsitteen maailman ja hänen alkuperänsä olevan ranskalaisen tutkijan - Béatrice - vuorovaikutuksen ytimeen. GALINON-Mélénec - ehdottaa määritellä jäljittää seurauksena - "seuraus-hiven" - jolloin hän ehdottaa Ichnology sovellettavan menneisyyteen, nykyhetkeen ja tulevaisuuteen ja määritelmä ihmisestä Ichnos-Anthropos. Vaikka terminologia on saanut inspiraationsa kreikasta ( Ichnos = jälki) ja kirjoittajaan vaikuttavat filosofit, joiden kirjoittamista kritisoidaan paljon (Derrida, Bourdieu jne.), tyylin tarkoituksena on välittää ajatus, joka valaisee jäljet. aiheuttaa sen huijaukselle ajalliset.

Derrida ja psykoanalyysi

Artikkelissaan Jacques Derridan monimutkaisista suhteista psykoanalyysiin Philippe Cabestan raportoi nämä melko pakottavat filosofin huomautukset "vuoropuhelussa" psykoanalyytikon Élisabeth Roudinescon kanssa  : "Voin olla väärässä, mutta id , minä , superego , ego ihanteellinen , ego-ihanteellinen , toissijainen prosessi ja ensisijainen prosessin toimitus jne. - yhdellä sanalla, suuret freudilaiset koneet (mukaan lukien käsite ja sana tiedostamaton ) - ovat silmissäni vain väliaikaisia ​​aseita, jopa retorisia työkaluja, jotka on mukautettu yhteen tietoisuuden filosofiaa vastaan , avoimella ja täysin tahallisella tarkoituksellisuudella. En usko heidän tulevaisuuteensa. En usko, että metapsykologia kestää pitkään tutkimusta. Me tuskin puhumme siitä enää ” . Cabestan kuitenkin pohtii myöhemmin artikkelissaan, ja toisin kuin esimerkiksi Paul Ricoeur "aina huolissaan freudilaisen keskustelun johdonmukaisuudesta" , Jacques Derridassa on Freudin "ensimmäinen käsittely" , joka "on edelleen riittämätön" . Hänen mielestään kyse on ennen kaikkea "  dekonstruktiosta osoittamalla, missä määrin psykoanalyysi kuuluu länsimaisen metafysiikan logojen hallintaan pakenemalla sitä" .

Käännös

Sen englantilainen kääntäjä analysoi Derridian-tyyliä: “Derrida viittaa usein omiin aikaisempiin teoksiinsa ja ennakoi tulevia teoksia sanomatta niin nimenomaisesti [...]. Tätä vaikeutta korostaa kuitenkin klassisen filosofian sanaston usein toistaminen ilman selitystä ja nimenomaista viittausta [...]. Derrida on kirjoituksissaan aina erittäin tarkkaavainen etymologiaan, sanaleikkeihinsä ja kaikuihinsa. "

Toimii

Toimii

Jacques Derrida on kirjoittanut yli kahdeksankymmentä kirjaa.

Elokuva

Jacques Derrida on esiintynyt kahdessa elokuvassa:

Jotkut elokuvat on omistettu hänelle:

Audiovisuaalinen sieppaus

Diskografia

Viitteet

Derridasta ja hänen työstään

Testaus

Kollokviumit

Elämäkerta

Online-artikkelit

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Jacques Derrida, "  Mitä dekonstruktio on?" Roger-Pol Droitin haastattelu  ”, Le Monde ,12. lokakuuta 2004 :

    "" Sana "purkaminen" oli jo olemassa ranskaksi, mutta sen käyttö oli hyvin harvinaista. Sitä käytettiin ensin sanojen kääntämiseen, joista toinen tuli Heideggeristä, joka puhui "tuhosta", toinen Freudista, joka puhui "dissosiaatiosta". . "Mutta yritin hyvin nopeasti, luonnollisesti, kuinka saman sanan alaisuudessa dekonstruktiona kutsumani ei ollut yksinkertaisesti heideggeriläinen eikä freudilainen. Melko paljon työtä samaan aikaan tietyn velan merkitsemiseksi Freudia, Heideggeriä ja tietty kääntö sille, mitä olen kutsunut dekonstruktioksi. " "
  2. Järjestelmänvalvoja , "  Site Jacques Derrida - The Phenomena Derrida - By Dominique-Antoine Grisoni  " ( Arkisto • Wikiwix • Archive.is • Google • Mitä tehdä? ) , On www.derrida.ws (käytetty 3. heinäkuuta 2016 )
  3. Jacques Derrida, Johdanto Husserlin geometrian alkuperään , Pariisi, PUF ,1961, 224  Sivumäärä ( ISBN  2-13-057916-7 )
  4. Peter delayin Delain , "  [Derrida, lisäosa]  " sivustolla www.idixa.net ( katsottu 3. heinäkuuta 2016 )
  5. (in) Jay Stevenson, täydellinen idiootti opas filosofia, kolmas painos , New York, Alpha, jäsen Penguin Group Inc.2005, 360  Sivumäärä ( ISBN  978-1-59257-361-5 ) , s.276-277
  6. (in) Geoffrey Bennington, Jacques Derridan , University of Chicago Press , 1999
  7. "Osallistuin ylimääräisen muutosta Ranskan juutalaisuuden Algeriassa: isoisovanhempaani olivat vielä hyvin lähellä arabeja kielen, tulli jne Sen jälkeen, kun asetus Cremieux (1870), on lopussa XIX : nnen  vuosisadan seuraava sukupolvi on gentrified " Jacques Derridan , "  Olen sodassa itseäni vastaan  " ( arkisto • Wikiwix • archive.is • Google • Mitä? ) , Le Monde ,19. elokuuta 2004
  8. "Me, Algerian" ( arkisto • Wikiwix • archive.is • Google • Mitä tehdä? ) Jacques Derridan, Le Nouvel Observateur , n o  2192
  9. Marc Goldschmidt, Jacques Derrida: johdanto , 2003, s.  230
  10. Goldschmidt (2003), s.  231
  11. Husserl arkistot Louvain-la-Neuvessa , Gazette des Archives de l'UCL, syksyllä 2001, N o  4; Tämän arkistokokoelman käyttöehdot .
  12. Jacques Derrida, Genesis-ongelma Husserlin filosofiassa , Pariisi, PUF ,1990
  13. "  Keskiasteen koulutuksen aggregaatit. Hakemisto 1809-1960 | Digitaaliset resurssit koulutuksen historiassa  ” , osoitteessa rhe.ish-lyon.cnrs.fr ( luettu 21. lokakuuta 2016 )
  14. "  Biografia  " , Jacques Derridan verkkosivuilla (kuultu 21. huhtikuuta 2010 )
  15. Goldschmidt (2003), s.  233
  16. Derrida, "Cogito ja hulluuden historia", julkaisussa Writing and skirt, Seuil, 1967, s.  51-97 . Teksti julkaistiin ensimmäisen kerran Revue de métaphysique et de morale -lehdessä vuonna 1964.
  17. Jean Cavaillèsin ystävien seura. https://cavailles.hypotheses.org/societe-des-amis-de-jean-cavailles/prix-jean-cavailles (katsottu 25. lokakuuta 2016)
  18. Jacques Derrida, Jason Powell
  19. Goldschmidt (2003), s.  234
  20. Se on ristiriidassa edellä mainitun kanssa.
  21. Filosofian kirjoitus: tutkimusta kirjoituksen tulkinnasta: teeseille puolustetut opinnäytetyöt
  22. Jason Powell, Jacques Derrida: elämäkerta , Continuum, 2006.
  23. Kiertokirjoitus on julkaistu G. Benningtonin filosofia koskevan työn alareunassa. Derrida itse julkaisi sen lukemansa nauhoituksen vuonna 1993 Les éditions Des femmes .
  24. "  Derrida, demokratian vartija" tulossa  ", L'Humanité ,7. lokakuuta 2014( lue verkossa , kuultu 13. syyskuuta 2017 )
  25. Sylviane Agacinski kirjoittaa Journal Interruptu -lehdessään , joka julkaistiin Jospinin tappion jälkeen: "Luin 23. toukokuuta Vapautuksessa, että Jacques Derrida ei äänestänyt ensimmäisellä kierroksella" huonolla tuulella kaikkia ehdokkaita vastaan ​​" .
  26. "  matchID - Death tiedosto - Jackie Derridan  " puolesta deces.matchid.io
  27. Maurice de Gandillac, Lucien Goldmann ja Jean Piaget, Haastattelut Genesiksen ja rakenteen käsitteistä , Pariisi, Mouton, ruoko. Hermann, 1959, 2011, 364  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7056-8133-3 )
  28. Sen jälkeen teksti on otettu Jacques Derridassa , L'Écriture et la skirt , Pariisi, Seuil, rééd. Testipisteet,1967, 436  Sivumäärä ( ISBN  2-7578-4171-8 ) , s. 239
  29. Ranskan filosofiayhdistyksen tiedote: La "Différance" , voi.  62-3, Pariisi, Armand Colin ,1968Esitys: Jacques Derrida. Keskustelu: G. Comtesse, L. Goldmann, J. Hersch, P. Kaufmann, B. Parain, A. Philonenko, J. Wahl. Jacobin muistiinpano.
  30. Michel Foucault, Roland Barthes ja Jacques Derrida , Ensemble Théorie , Pariisi, Seuil, kokoonpano Kuten on,1968, 414  Sivumäärä
  31. Jacques Derrida, Margins of Philosophy , Paris, Minuit, coll. Kriittinen,1972, 432  Sivumäärä ( ISBN  2-7073-0053-5 ) , s. 1-29
  32. "  Interdisciplinarity: The Lover of Lacan and Derrida, Paul-Eric Langevin - Esitys Espace Analytiquessa Olivier Douvillen seminaarin aikana  " , sivuilla interdisciplinarite.blogspot.fr ( katsottu 3. heinäkuuta 2016 )
  33. Dufrenne, Ei-teologisesta filosofiasta; Runollinen , Pariisi, kynnys ,1977
  34. Katso muun muassa Jean-Michel Salanskis, Jacques Derridan filosofia ja dekonstruktion erityispiirteet kielellisen käännöksen filosofioissa , Pariisi, Presses universitaire de France ,2008, 176  Sivumäärä ( ISBN  978-2-13-057150-6 , luettu verkossa ) , s.  14
  35. Termi "fallogosentrismi" esiintyy ensimmäisen kerran Derridassa vuonna 1972 tekstissä "tympanum" ( Marges - de la Philosophie , s. Xvii).
  36. Vrt erityisesti lukemisen seminaarin La Lettre volée jota Lacan , vuonna Postikortti, Sokrates Freud ja sen jälkeen , Flammarion, 1980.
  37. Norbert Elias ( käännös  englanniksi), symboliteoria , Pariisi, Seuil ,2015, 245  Sivumäärä ( ISBN  978-2-02-017590-6 ) , s. 27
  38. vrt. Positions , Midnight Editions, Pariisi, 1972, s.  61
  39. vrt. Asemat , Éditions de Minuit, Pariisi, 1972, s.  63
  40. Valaisevin kohta tämän "konseptin" näytelmän ja panoksen ymmärtämiseksi löytyy todennäköisesti Levittäminen sivuilta 389-391.
  41. Jacques Derrida, Kaaviot - televisiosta , Pariisi, Galileo ,1996, s. 119
  42. Jacques Derrida, muistelmat: Paul de Manille , Pariisi, Galileo ,1988
  43. Jacques Derrida, Marxin , Pariisin, Galileon ,1993
  44. Jacques Derrida, Apories , Pariisi, Galileo ,1996
  45. Jacques Derrida, joka kerta ainutlaatuinen maailman loppu , Pariisi, Galileo ,2003
  46. Jacques Derrida, Kirjoittaminen ja ero , Pariisi, Éditions du Seuil,1967, s. 341-368
  47. Jacques Derrida, keskeytyskohdat , Pariisi, Galileo ,1992
  48. “” Genesis and structure ”and phenomenology ”, kirjoittaminen ja ero , Pariisi, Le Seuil, 1967, s.  229-251 .
  49. Edmund Husserl, Geometrian alkuperä , Pariisi, PUF ,1962
  50. Jacques Derridan "  fenomenologiasta ja sulkeminen metafysiikka  ", Alter , n o  8,2000
  51. Jacques Derrida, Ääni ja ilmiö , Pariisi, PUF ,1967
  52. Jacques Derridan "  muoto ja halua sanoa  ," International Journal of Philosophy , n o  811967
  53. Jacques Derrida, Marges - filosofia , Pariisi, Les éditions de Minuit,1972, s. 185-207
  54. Jérôme-Alexandre Nielsberg, "Haastattelu Jacques Derridan kanssa - tapahtuman ajattelija" ( Arkisto • Wikiwix • Archive.is • Google • Mitä tehdä? ) , L'Humanité , 28. tammikuuta 2004
  55. François Cusset, ranskalainen teoria. Foucault, Derrida, Deleuze et Cie ja henkisen elämän muutokset Yhdysvalloissa , Pariisi, La Découverte ,2003, 378  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7071-4673-1 )
  56. Jean Bricmont ja Julie Franck, L'Herne Chomsky , Pariisi, Editions de l'Herne,2007, 356  Sivumäärä ( ISBN  978-2-85197-145-6 ) , s.  12
  57. (in) Chomsky, Kieli ja politiikka , Montreal, Black Rose Books,1988, s.  310,311
  58. Katso Gilles Gaston Granger , filosofista tietoa varten , Pariisi, Odile Jacob, 1988.
  59. "Allekirjoitus, tapahtuma, asiayhteys" , julkaisussa Marges - de la Philosophie , 1972.
  60. "Meidän on päätettävä myöntää, että Derridan asemat, riippumatta niiden kuuluisuudesta ja henkisestä vaikutuksesta riippumatta, ovat täysin epäjohdonmukaisia. Me emme ainoastaan tarvitse pseudo-käsitteitä kaltaisiin eroavat EPM tai archwriting, mutta niiden käyttö johtaa vakavia virheitä. »Määritä erityisesti Sylvain Auroux, Jacques Deschamps, Djamel Kouloughli, Kielen filosofia , PUF, coll. "Quadrige", 2004, s.  80 .
  61. John Searle , Toistaaksesi erot, vastaus Derridaan , 1991, toim. Loisto, s.  7 , Web-linkki . Derrida vastasi Limited Inc.:ssä , Galileo, 1990.
  62. [1] .
  63. [2] .
  64. (sisään) Jeffrey Sims, "  Reviditing the Derrida affair with Barry Smith  " , Sophia , voi.  38, n °  2Elokuu 1999, s.  142 ( lue verkossa )
  65. Barry Smith et ai., "Avoin kirje Derridaa vastaan ​​kunniatohtorin saamiseksi Cambridgen yliopistosta" , The Times , 9. toukokuuta 1992.
  66. Galinon-Mélénec Béatrice, "  " For a general ichnology in the digital age "  ", Communication and digital traces n ° 1, University presses of Le Havre and Rouen ,2020
  67. Galinon-Mélénec B., L'Odyssée de la trace 1. Matka ulkomaille , Lontoo, ISTE Editions, 2020.
  68. Philippe Cabestan, "Freudin spektrit: Derrida ja psykoanalyysi", Revue de métaphysique et de morale , voi. 53, ei. 1, 2007, s.  61–71 , [ lue verkossa ] . Philippe Cabestan lainaa Jacques Derridaa julkaisussa Élisabeth Roudinesco, Jacques Derrida, De quoi demain… Dialogue , Fayard, 2001, s.  279-280 (vrt. P. Cabestan, artikkelin huomautus 21).
  69. (in) Alan Bass, Jacques Derridan, kirjoittaminen ja erot , Lontoossa, Routledge & Kegan Paul ,1978, s.  XIV-XV, Johdanto.
  70. Katso http://www.idixa.net/Pixa/pagixa-0802280729.html .
  71. Derridan elokuvasivusto

Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit