Jean-Jacques Rousseau

Pastelli by Quentin de La Tour (1753). Elämäkerta

Syntymä	28. kesäkuuta 1712 Geneve ( Geneven tasavalta )
Kuolema	2. heinäkuuta 1778(66-vuotiaana) Ermenonville ( Ranska )
Hautaaminen	Kenotafia Pantheonissa
Lyhenne kasvitieteessä	Rousseau
Aika	Valaistumisen nykyaika
Kodit	Torino , Staffordshire (1766-1767)
Toiminta	Filosofi , kasvitieteilijä , säveltäjä , koreografi , kirjailija , musiikkitieteilijä , mies kirjeitä , kirjailija , musiikki teoreetikko , opettaja , luonnontieteilijä , näytelmäkirjailija , yhteistyökumppani Encyclopedia , kirjain-kirjailija , politiikan tutkija , esseisti , kriitikko
Isä	Isaac Rousseau
Puoliso	Marie-Thérèse Le Vasseur (vuodesta1768)

Muita tietoja

Ala	Kasvitieteellinen
Uskonnot	Protestantismi (vuodesta 2003)1712) , Katolisuus (vuodesta1728) , Protestantismi (vuodesta 2003)1754)
Liike	Sosiaalinen sopimus ( in ) , barokkimusiikki
Vaikuttanut	Plutarkki , Machiavelli , Grotius , Pufendorf , Hobbes , Descartes , Locke , Malebranche , Leibniz , M me Epinay , Étienne Bonnot de Condillac
Johdetut adjektiivit	Rousseauist
Arkisto	Thomas Fisherin harvinaisten kirjojen kirjasto

Ensisijaiset teokset

Sosiaalisesta sopimuksesta
diskurssi miesten eriarvoisuuden alkuperästä ja perusteista
Julie tai New Héloïse
Émile tai koulutuksesta
Tunnustukset

allekirjoitus

Näkymä hautaan.

Jean-Jacques Rousseau , syntynyt28. kesäkuuta 1712vuonna Genevessä ja kuoli2. heinäkuuta 1778in Ermenonville , on ranskankielisessä puhuu Geneve kirjailija , filosofi ja muusikko . Hyvin nuoren äidin orpo, hänen elämäänsä liittyy vaeltamista. Jos hänen kirjansa ja kirjeensä olivat erittäin onnistuneita vuodesta 1749, ne ansaitsivat hänelle myös konflikteja katolisen kirkon ja Geneven kanssa, mikä pakotti hänet usein vaihtamaan asuinpaikkaansa ja ruokkimaan vainoa. Hänen kuolemansa jälkeen hänen ruumiinsa siirrettiin Pariisin Panthéoniin vuonna 1794.

Alan kirjallisuuden , Jean-Jacques Rousseau oli suuri menestys kirje- romaani Julie tai New Heloise (1761), yksi suurimmista vetoja XVIII nnen vuosisadan . Tämä työ vietteli lukijoilleen ajasta sen esi- romanttinen maalaus on rakkauden tunne ja luontoon . In Les Confessions (kirjallinen välillä 1765 ja 1770, ja kuolemanjälkeinen julkaistu 1782 ja 1789) sekä Les Rêveries du promeneur Solitaire (kirjoitettu 1776-78, joka julkaistiin vuonna 1782), Rousseau tarttuu perusteellisen havainto hänen intiimi tunteita. Rousseaun kirjoituksen tyylikkyys toi ranskalaisen runouden ja proosan merkittävän muutoksen vapauttamalla heidät Grand Sièclen jäykistä normeista .

Filosofisella alalla Dijonin akatemian kilpailulle esittämän kysymyksen lukeminen vuonna 1749 : "Onko tieteiden ja taiteen uudelleen perustaminen myötävaikuttanut puhdistamiseen tai korruptoitumiseen? " Aiheuttaa niin kutsutun " Vincennesin valaistuksen " . Tästä syntyvät teokset, jotka merkitsevät Rousseaun pysyvästi ajatusmaailmaan: tieteiden ja taiteiden keskustelu (1750), miesten eriarvoisuuden alkuperää ja perusteita koskeva keskustelu (1755) ja sopimus. Sosiaalinen ( 1762).

Rousseaun poliittinen filosofia rakentuu ajatukselle, että ihminen on luonnostaan hyvä ja että yhteiskunta turmelee hänet. "Luonnollisesti hyvänä" Rousseau ymmärtää, että luonnontilassa olevalla ihmisellä on vain vähän haluja, joten hän on enemmän villi kuin paha. Vuorovaikutus muiden yksilöiden kanssa saa ihmiset olemaan "merkityksellisiä" ja johtavat lisääntyvään eriarvoisuuteen. Luonnollisen hyvyyden palauttamiseksi ihmisen on käytettävä sosiaalisen sopimuksen taitoa ja hänen on noudatettava lakia, joka perustuu ihmisten ilmaisemaan yleiseen tahtoon . Rousseaun mielestä, toisin kuin esimerkiksi Diderot ajattelee, yleinen tahto ei ole yleismaailmallinen, se on ominaista valtiolle, tietylle poliittiselle elimelle. Rousseau on ensimmäinen, joka antaa kansalle itsemääräämisoikeuden . Tässä voimme sanoa, että hän on yksi demokratian (ja erityisesti suoran demokratian ) ajattelijoista, vaikka hän kannattaisi sitä, mitä hän kutsuu valinnaiseksi aristokratiaksi tai lauhkeaksi hallitukseksi toimeenpanovallan alueella .

Rousseau kritisoi Hobbesin ja Locken kehittämää poliittista ja filosofista ajattelua . Hänen mielestään taloudelliseen keskinäiseen riippuvuuteen ja omaan etuun perustuvat poliittiset järjestelmät johtavat epätasa-arvoon, itsekkyyteen ja lopulta porvarilliseen yhteiskuntaan (termi, jota hän käytti ensimmäisten joukossa). Kuitenkin, jos hän kritisoi valaistumisen filosofiaa , se on sisäistä kritiikkiä. Hän ei todellakaan halua palata Aristoteleen , vanhan tasavallan tai kristillisen moraalin luokse.

Rousseaun poliittinen filosofia aiheuttanut huomattavaa vaikutusvaltaa aikana vallankumouksellinen ajanjakso , jonka aikana teoksessaan yhteisösopimuksesta oli ”löydettiin uudelleen” . Pidemmällä aikavälillä Rousseau merkitsi ranskalaista tasavallan liikettä ja saksalaista filosofiaa. Esimerkiksi kategorinen imperatiivi on Kantin läpäisee ajatus Rousseaun yleistä tahtoa. Vuoden osa XX : nnen vuosisadan kiistaa vastustaa niitä, jotka ajattelevat, että Rousseau on jotenkin isä totalitarismin ja ne vapautetaan.

Mukaan Claude Lévi-Strauss , Rousseau on ensimmäinen todellinen perustaja antropologian erityisesti siksi, että tällä ei ole hänen universalismi myös aiheutti "lähes modernin termejä" ongelma siirtyminen luonnon kulttuurista. Historioitsija Léon Poliakov palauttaa mieleen nämä tiedot, jotka liittyvät siihen, että Claude Lévi-Strauss piti Rousseaua antropologian todellisena perustajana , mutta historioitsija lisää myös, että Rousseau kutsui aikalaisiaan tekemään matkoja kaukaisiin maihin voidakseen "opiskella, ei aina kiviä ja kasveja, mutta kerran miehet ja tavat ".

Elämäkerta

Perhe ja lapsuus

Raymond Trousson osoittaa Jean-Jacques Rousseaulle omistamassaan elämäkerrassa, että perhe on kotoisin Montlhérystä , lähellä Étampesia , Pariisin eteläpuolella. Jean-Jacquesin isoisä Didier Rousseau lähti kaupungista pakenemaan uskonnollista vainoa protestantteja vastaan . Hän muutti Geneveen vuonna 1549, jossa hän avasi majatalon. Viimeksi mainitun pojanpoika Jean Rousseau, kuten hänen poikansa David Rousseau (1641-1738), Rousseaun isoisä, työskenteli kellosepänä , ammatti, jota sitten kunnioitettiin ja tuottoisasti.

Jean-Jacques Rousseau syntyi 28. kesäkuuta 1712vanhempiensa kotona Grand-Rue-kadulla Geneven ylemmässä kaupungissa. Hän on Isaac Rousseaun (Geneve, 1672 - Nyon , 1747), kellosepän kuten isänsä ja isoisänsä, ja Suzanne Bernardin (Geneve, 1673 - Geneve, 1712) poika, joka itse on kellosepän tytär nimeltä Jacques Bernard. Molemmilla hänen vanhemmillaan on kansalaisten asema . He menivät naimisiin vuonna 1704, kun ensimmäinen liitto yhdisti kaksi perhettä, Suzannen veli Gabriel Bernard, joka oli naimisissa Isaacin sisaren Théodora Rousseaun kanssa vuonna 1699. Ensimmäinen poika, François, syntyi15. maaliskuuta 1705, sitten Isaac jättää vaimon ja vastasyntyneen Geneveen lähtemään harjoittelemaan kellonsa ammattiaan Konstantinopoliin . Hän viipyi siellä kuusi vuotta, ja palasi kotiin vuonna 1711, aika on toinen lapsi vaimonsa, joka kuoli lapsivuodekuume päällä7. heinäkuuta 1712, yhdeksän päivää Jean-Jacques Rousseaun syntymän jälkeen.

Hän vietti lapsuutensa isänsä ja sisarensa kasvattamana Grand-Ruen talossa, jossa hän syntyi. Tätä lapsuutta leimaavat varhaiset romaanien lukemiset isänsä seurassa ja äitinsä jatkuva suru. Kansalaiskumppaninsa kanssa käydyn riidan jälkeen Isaac Rousseau pakeni turvapaikkaa Nyonissa Vaudin11. lokakuuta 1722, paeta oikeudenmukaisuudesta. Hän ei koskaan palannut Geneveen, mutta piti jonkin verran yhteyttä poikiinsa, erityisesti Jean-Jacquesiin, joka säännöllisesti matkusti Nyoniin ja jolle hän välitti intohimonsa kirjoihin. Hän uskoo jälkeläisensä kaksinkertaiselle vävelleen Gabriel Bernardille, linnoitusten työntekijälle, joka asuu Geneven alueella Saint-Gervaisissa . Jälkimmäinen uskottu hänelle pastori Lambercier vuonna Bossey että jalka on Saleve eteläpuolella Geneve, jossa hän vietti kaksi vuotta (1722-1724) seurassa serkkunsa Abrahamin Bernard. Hänen veljensä, François, lähti kotoa hyvin aikaisin, ja hänen jäljet menetettiin Saksassa, Freiburg im Breisgaun alueella .

Hänen setänsä asetti hänet oppisopimuskoulutukseen virkailijan kanssa, ja sitten lapsen motivaation puuttuessa kaivertajanmestarin Abel Ducommunin kanssa. Oppisopimus on allekirjoitettu26. huhtikuuta 1725viiden vuoden ajan. Jean-Jacques, joka oli siihen asti tuntenut onnellisen lapsuuden tai ainakin rauhallisen, joutuu sitten kovan kurinalaisuuden eteen. Kolme vuotta myöhemmin14. maaliskuuta 1728Palattuaan myöhään kävelyltä kaupungin ulkopuolella ja löytäessään Geneven portit suljettuina, hän päättää pakenemaan peläten isäntänsä lyövän häntä uudelleen ilman, että hän olisi sanonut hyvästit serkkunsa Abrahamille.

Madame de Warens ja kääntyminen katolilaisuuteen

Muutaman päivän vaelluksen jälkeen hän pakeni tarpeettomia ruokia Confignonin pappi Benoît de Pontverren luona. Hän lähetti hänet Vaudoise vuonna Vevey , paronitar Françoise-Louise de Warens , äskettäin muunnetaan katolilaisuuden , ja joka huolehti ehdokkaita muuntamista. Rousseau rakastuu siihen, josta myöhemmin tulee hänen opettajansa ja rakastajattarensa. Paronitar lähetti hänet Torinoon Spirito Santon katekumeenien sairaalaan, jonne hän saapui12. huhtikuuta 1728. Vaikka hänkin tunnustuksessaan tunnustaa vastustaneensa kaatumistaan katolilaisuuteen (hänet kastetaan)23. huhtikuuta), hän näyttää totuttavan siihen melko nopeasti. Hän asuu muutama kuukausi Torinossa puolijohteettomana. Selviytyi muutamien töiden ansiosta apulaissihteerinä ja sai neuvoja ja tukia aristokraateilta ja apoteilta, joille hän herättää myötätuntoa. Se oli hänen työsuhteensa kreivitär Vercellis joka tapahtuu episodi larceny (varastamisen vaaleanpunainen nauha kuuluvan veljentytär M minulle of Vercellis), josta se on löyhästi syyttää nuori kokki, joka on tästä seikasta, palasi .

Epätoivoisesti voidakseen nousta tilastaan, Rousseau lannistaa suojelijoitaan ja jatkaa kevyellä sydämellä tietä Chambéryyn Warensin paronitarin löytämiseksiKesäkuu 1729. Ujo ja herkkä teini-ikäinen hän etsii naisellista kiintymystä, jonka hän löytää paronitarista. Hän on hänen "pieni" , hän kutsuu häntä "äidiksi" , ja hänestä tulee hänen factotum. Koska hän oli kiinnostunut musiikista, hän kannusti häntä työskentelemään kappelimestarin M. Le Maîtren kanssa vuonnaLokakuu 1729. Mutta matkan aikana Lyoniin Rousseau, järkyttynyt, hylkää Le Maîtren keskellä katua, iski epileptinen kohtaus . Sitten hän vaelsi Sveitsissä vuoden ajan, sitten antoi ensimmäiset musiikkitunninsa Neuchâtelissa vuonnaMarraskuu 1730. SisäänHuhtikuu 1731, hän tapaa Boudryssa väärän arkkimandriitin, jonka tulkin hänestä tulee, kunnes kelmu paljastetaan melko nopeasti.

Sisään Syyskuu 1731Hän palasi M me de Warrensille. Hän tapaa hänen talossaan Claude Anetin, eräänlaisen palvelusihteerin, mutta joka on myös emännän rakastaja. M me de Warrens on hänen tunteellisen koulutuksensa ja rakkautensa lähde. Kolmikko toimi parhaalla mahdollisella tavalla, kunnes Claude Anet kuoli keuhkokuumeeseen13. maaliskuuta 1734. “Maman” ja Jean-Jacques asettuvat Les Charmettesiin kesän ja syksyn aikana . Näinä vuosina, idyllinen ja huoleton mukaan hänen Confessions , Rousseau omistautuu käsittelyssä tukeutumalla tärkeä kirjaston Mr. Joseph-François de Conzié joilla hän rakentaa itselleen "säilyttäjänä ideoita". Suuri kävelijä hän kuvaa luonnossa olemisen onnellisuutta, kävelyyn ja uneliaisuuteen liittyvää nautintoa siihen pisteeseen asti, että häntä kutsutaan dromomaniakiksi . Hän työskenteli Savoy-herttuakunnan kadastrin hallintopalveluissa , sitten musiikkimestarina porvariston ja Chambéryn aateliston nuorten tyttöjen kanssa. Mutta hänen terveytensä on hauras. "Äiti" lähettää hänet syyskuussa 1737 kuulemaan Montpellier'n professoria, tohtori Fizesia , hänen sydämessään olevasta polyypistään . Tämän matkan aikana hän tapasi Madame de Larnagen, joka oli 20 vuotta vanhempi kuin hän, kymmenen lapsen äidin, hänen todellisen fyysisen rakkautensa aloittajan.

Palattuaan Chambéryyn hän oli yllättynyt löytäessään Madame de Warensin kanssa uuden käännynnäisen ja rakastajan, Jean Samuel Rodolphe Wintzenriedin, ja kolmikko jatkoi. Vuonna 1739 hän kirjoitti ensimmäisen runokokoelmansa Le Verger de Madame la baronne de Warens , suuren runoisuuden runo, joka julkaistiin vuonna 1739 Lyonissa tai Grenoblessa.

Ensimmäiset yhteydet Ranskan valaistumismaailmaan

Rousseau saapui valaistumisen kahden tärkeän hahmon , Condillacin ja D'Alembertin kiertoradalle , kun hän vuonna 1740 löysi työpaikan ohjaajana Lyonin kenraalipraostin M. de Mablyn kahden pojan kanssa . Jälkimmäinen on Gabriel Bonnot de Mablyn ja Étienne Bonnot de Condillacin vanhempi veli, jolla molemmilla on kirjallinen ura. Rousseau säveltää kahdelle pojalle nuoremmalle muistion, joka esitettiin M. de Mablylle hänen poikansa koulutuksesta . Sillä on mahdollisuus käydä Lyonin hyvässä seurassa, ja se saa siellä ystävyyssuhteita, etenkin Charles Borden, joka esittelee sen pääkaupungissa. Chambéry on lähellä ja hän voi käydä muutaman käynnin “Mamanissa” , mutta linkit ovat heikot. Nuorten opiskelijoidensa kanssa vietetyn vaikean vuoden jälkeen Rousseau sopii M. de Mablyn kanssa sopimuksen irtisanomisesta. Jonkin aikaa harkittuaan hän päättää kokeilla onneaan Pariisissa.

Pariisissa M. de Bozen johdantokirjeen ansiosta hänet esiteltiin Réaumurille , mikä antoi hänelle mahdollisuuden toimittaa Académie des sciencesille väitöskirja, joka esitteli hänen nuotintojärjestelmänsä . Tämä edellyttää soveltamisalan poistamista ja korvaamista salatulla järjestelmällä. Akateemikot eivät ole vakuuttuneita hankkeesta, joka ei heidän mukaansa ole uusi, keksijä on isä Souhaitty . Rousseau jatkaa, parantaa projektiaan ja julkaisee sen omalla kustannuksellaan, toivottua menestystä saavuttamatta, Dissertation sur la musique moderne -nimellä . Tuolloin hän ystävystyi Denis Diderotin kanssa , aivan yhtä vähän kuin hän, ja sai neuvoja isältä Castelilta . Hän vierailee rouva de Beservalin salongissa ja rouva Dupinin salissa , jota hän yrittää turhaan vietellä. Hän uskoi hänelle jonkin aikaa poikansa Jacques-Armand Dupin de Chenonceaux'n koulutuksen vuonna 1743.

Heinäkuussa 1743 Rousseau palkattiin Montaigun kreivin Pierre-François'n sihteeriksi, joka oli juuri nimitetty Venetsian suurlähettilääksi . Hänen italiantaitonsa ja innokkuutensa tekevät hänestä välttämättömän epäpätevän suurlähettilään kanssa. Hän arvostaa Venetsian vilkasta elämää: esityksiä, prostituoituja ja ennen kaikkea italialaista musiikkia. Mutta merkitys, jonka hän antaa itselleen, tekee hänestä ylimielisen ja Montaigu erottaa hänet vuoden kuluttua. Hän palasi Pariisiin 10. lokakuuta 1744 . Tämä lyhyt kokemus antoi hänelle kuitenkin mahdollisuuden tarkkailla Venetsian hallinnon toimintaa, ja kiinnostus politiikkaan herätti juuri silloin, kun hän oli 31-vuotias . Sitten hän suunnitteli suuren teoksen projektin, jota kutsutaan poliittisiksi instituutioiksi, mutta josta tulisi kuuluisa Du Contrat Social . Hän työskenteli siellä aika ajoin useita vuosia.

Sitten hän muutti Saint-Quentin -hotelliin , rue des Cordiers , jonne hän muutti nuoren liinavaatteen, Marie-Thérèse Le Vasseurin , luona vuonna 1745. Viimeksi mainittu toi hänelle puuttuvan kiintymyksen. Hän nai hänet siviiliavioliittoon vuonna Bourgoin-Jallieu päällä30. elokuuta 1768. Jean-Jacquesin on sitten siedettävä paitsi puhelias nainen myös hänen perheensä. Vuosina 1747–1751 syntyi viisi lasta, jotka Jean-Jacques Rousseau, ehkä Marie-Thérèsen äidin vaatimuksesta, sijoitettiin Foundling Children -ohjelmaan , tuolloin julkiseen apuun. Aluksi hän kertoo, että hän ei ole keinoja elättää perhettä, sitten kirjan 8 ja Confessions , hän kirjoittaa, että hän on toimittanut lapsensa julkiseen koulutukseen harkitsemalla tätä osoituksena kansalaisuuden, isä, ja ihailija ihanne tasavalta ja Platon . Seuraavassa tunnustusten kirjassa hän kirjoittaa myös, että teki tämän valinnan lähinnä poistamaan lapsensa vaarallisten mielestä anopiensa vaikutuksesta. Voltaire syyttää tätä päätöstä myöhemmin hänelle , kun taas hän esiintyy opettajana kirjassaan Émile ja myös niissä, joita hän kutsuu " holbachic coterie " (D'Holbachin, Grimmin , Diderotin jne. Seurue ). . Jotkut hänen ystävistään, mukaan lukien rouva d'Épinay, ennen kuin hän putosi hänen kanssaan, olivat kuitenkin tarjoutuneet adoptoimaan nämä lapset.

Toukokuussa 1743 hän aloitti sankarillisen baletin, Les Muses galantes , säveltämisen , josta otteita esitettiin Venetsiassa vuonna 1744 . Vuonna 1745, Rameau, jotka kuuntelivat palasia runouteen Galantes klo maanviljelijä Yleisesti arvioidaan, että ”jotkut olivat oppipoika, toisia, plagioija” . Fontenoy-voiton puolesta hän osallistuu Voltaire - Rameau , les Fêtes de Ramire -duo-komedian baletin luomiseen , joka perustuu Voltairen La Princesse de Navarraan ja Rameaun musiikin mukana. Hän ansaitsee elantonsa suorittamalla sihteerin tehtäviä, sitten opettajana Dupinsin kanssa vuosina 1745–1751. Kavereidensa piiriin kuuluu siis Dupin de Francueil , rakastajatar Louise d'Épinay , Condillac , D'Alembert , Grimm ja erityisesti Denis Diderot . Vuonna 1749 Diderot kutsui hänet osallistumaan suureen Encyclopedia-projektiin uskomalla hänelle musiikkiartikkelit.

Julkkis ja kärsimys

Ensimmäiset suuret teokset

Vuonna 1749 , The Academy of Dijon laittaa kilpailun kysymykseen "Onko edistymistä tieteiden ja taiteiden osaltaan korruptoitunut tai puhdistamaan tapoihin?" " Diderotin rohkaisemana Rousseau osallistuu kilpailuun. Hänen tieteen ja taiteen keskustelu (tunnetaan nimellä ensimmäinen keskustelu ), joka väittää, että edistyminen on synonyymi korruptiolle, saa ensimmäisen palkinnonHeinäkuu 1750. Teos julkaistiin seuraavana vuonna ja sen kirjoittaja sai välittömästi kansainvälisen maineen. Tämä puhe aiheuttaa monia reaktioita; Kahden vuoden aikana ilmestyy vähintään 49 havaintoa tai kumotusta, joista Charles Borde , Raynal-apotti , Stanislas Leszczynskiin tai Frédéric II: een saakka , mikä antaa Rousseaulle mahdollisuuden hienosäätää väitteitään vastauksissaan ja tuo hänelle kasvavan tunnettuuden.

Sitten hän luopui sihteerin ja ohjaajan tehtävistään itsenäistymiseen ja asui työnsä ansiosta musiikkituotteiden transkriptoinnissa; hän omaksuu fyysisen ja alkuasenteen paremmin sopusoinnussa Diskurssissa kehitettyjen ideoiden kanssa . Mutta juuri nämä ideat veivät hänet vähitellen pois Diderotilta ja Encyclopedian filosofeilta .

18. lokakuuta 1752, hänen yksitoiminen välisoittonsa, Le Devin du kylä , esitetään kuningas Louis XV: n ja Pompadourin edessä Fontainebleaussa . Ooppera on menestys, mutta Rousseau välttää kuninkaalle esittelyä seuraavana päivänä kieltäytyessään hänelle myönnetystä eläkkeestä. Hän soittaa heti näytelmänsä Narcisse jälkeen , johon Marivaux oli tehnyt joitain muutoksia.

Tänä vuonna 1752 alkoi Bouffonien riita . Rousseau osallistuu sen kanssa ensyklopedistit kirjoittamalla hänen Kirje ranskalaista musiikkia , jossa hän vahvistaa ensisijaisuus italialaista musiikkia yli ranskalaista musiikkia, että melodia yli harmonian , nylkeminen Jean-Philippe Rameau ohimennen .

Vuonna 1754 Dijonin akatemia järjesti uuden kilpailun, johon hän vastasi puheellaan miesten epätasa-arvon alkuperästä ja perusteista (kutsutaan myös toiseksi puheeksi ), joka teki hänestä kuuluisan. Rousseau puolustaa siellä väitettä, jonka mukaan mies on luonnostaan hyvä ja tuomitsee yrityksen epäoikeudenmukaisuuden. Kuten Ensinnäkin Discourse , The työ herättää vilkasta kiista varsinkin vuodesta Voltaire , Charles Bonnet , Castel ja Fréron . Odottamatta kilpailun lopputulosta hän päätti latautua Genevessä, tekemättä siirtymää vanhaan ystäväänsä M me de Warrensiin . Kuuluisa ja ihailtu, hänet otetaan hyvin vastaan. Ideoiden alalla Rousseau siirtyy ateistisista tietosanakirjoittajista, jotka uskovat edistymiseen, samalla kun hän puoltaa hyveellisyyttä ja luonnonrakkautta. Hän pysyy pohjimmiltaan uskovana, mutta torjuu katolisuuden ja integroi uudelleen protestantismin, jolloin hänestä tulee jälleen Geneven kansalainen. Kaupungissa on kuitenkin jäljellä vain muutama kuukausi. 15. lokakuuta hän on taas Pariisissa.

Hienoja teoksia ja sosiaalinen integraatio

Rousseau ei enää puhu vain porvarilliselle yhteiskunnalle, kuten hovitaiteilijoille tai edellisten vuosisatojen tutkijoille. Hän ei koskaan lakkaa puhumasta toiselle yleisölle, joka eroaa kirjallisuuden salongit ahdistavan korkean yhteiskunnan yleisöstä . Vähitellen hänen maineensa tulee "kohtalokkaaksi" omin sanoin, tämä maine, jota hän etsi sosiaalisena aseena, kääntyy häntä vastaan, ja hän joutuu vainoharhaisuuteen kohdaten julkisen henkilön, josta "Jean-Jacques" on tullut. ihmiset haluavat nähdä, tavata ja joiden muotokuvat liikkuvat. SisäänHuhtikuu 1756, M me Epinay antaa Hermitage-mökin saataville Montmorency -metsän reunalla . Hän muutti sinne Thérèse Levasseurin kanssa, ja hänen äitinsä alkoi kirjoittaa romaaniaan Julie ou la Nouvelle Héloïse ja hänen musiikkisanakirjaansa . Se toteuttaa myös M me d'Epinayn pyynnöstä Saint-Pierren apatin ulkoasutyöt . Vuoden 1757 alussa Diderot lähetti Rousseaulle draamansa Le Fils naturel , jossa lause "Hyvä ihminen on yhteiskunnassa, vain jumalattomat ovat yksin" . Rousseau ottaa tämän vastauksen kieltäytyessään valinnoistaan, ja ensimmäinen riita syntyy ystävien välillä.

Kesällä Diderotin oli vaikea julkaista tietosanakirjaa Pariisissa. Hänen ystävänsä Grimm ja Saint-Lambert valittiin seitsemän vuoden sotaan . He uskovat Rousseaulle hyveellisiä rakastajattariaan, M me Epinay ja M me Houdetot . Jean-Jacques rakastuu jälkimmäiseen, mikä johtaa todennäköisesti platoniseen romantiikkaan, mutta kömpelömyyden ja harkitsemattoisuuden vuoksi huhut leviävät rakastajan korviin. Rousseau tunnustaa ystävänsä peräkkäin Diderot, Grimm ja M me Epinay, jotka varmasti kääntävät selkäsi. M minulle Epinay tarkoittaa lomansa ja hän on lähteä Eremitaasin joulukuussa. Hän muutti Montmorencyiin, josta hän vuokrasi talon, josta tuli hänen museonsa vuonna 1898 .

Hänen Kirje M. d'Alembert ( 1758 ) hän vastusti ajatusta puolustama Ohjeellista johon Geneve olisi kiinnostusta rakentaa teatterin sillä perusteella, että tämä heikentäisi kansalaisten kiinnittymistä elämää kaupunkiin.

Eristetty Montmorencyista ja kärsi kivitaudista, hänestä tuli utelias ja misantrooppinen. Hän voitti kuitenkin marsalkka Luxemburgin ja toisen vaimonsa ystävyyden ja suojelun . Hän oli kuitenkin erittäin kateellinen itsenäisyydestään, mikä antoi hänelle aikaa harjoittaa intensiivistä kirjallista toimintaa. Hän valmistui valtavan menestyksekkään romaaninsa Julie ou la Nouvelle Héloïse ja työskenteli esseineen Émile ou De Éducation ja Du Contrat Social . Kolme kirjaa ilmestyi vuosina 1761 ja 1762 , kirjakaupan silloisen johtajan Malesherbesin ystävällisyyden ansiosta . Vuonna ammatti uskon Savoyard Vicar , sijoitettu ytimessä Émile , Rousseau kiistää ateismi ja materialismi ja ensyklopedistit peräti dogmaattinen suvaitsemattomuus harras osapuoli . Vuonna yhteiskuntasopimus , perusta poliittisen yhteiskunnan lepää suvereniteettia ihmisiä ja kansalaistoiminnan yhdenvertaisuudesta lain edessä , ilmaus yleisestä tahtoa . Tämä viimeinen työ inspiroi vallankumousta edeltävää ideologiaa . Jos Émile ja sosiaalinen sopimus merkitsevät Rousseaun ajatuksen huipentumaa, ne kuitenkin eristävät tekijänsä. Itse asiassa Pariisin parlamentti ja Geneven viranomaiset katsovat olevansa uskonnollisesti heterodokseja ja tuomitsevat heidät. Pariisin parlamentin suuri jaosto uhkasi ruumiin ottamisen vuonna Kesäkuu 1762hänen on pakenemaan yksin Ranskasta marsalkka Luxemburgin avulla; Thérèse liittyy hänen luokseen myöhemmin. Hän välttää Genevää ja turvaa Yverdonissa ystävänsä Daniël Roguinin kanssa . Jos hänen tuomionsa Pariisissa johtuu pääasiassa uskonnollisista syistä, sosiaalisen sopimuksen poliittinen sisältö ansaitsi hänelle vihan Geneveen. Berne seuraa Genevää ja tekee karkotusasetuksen. Rousseaun on lähdettävä Yverdonista ja mentävä Môtiersiin katsomaan Madame Boy de la Touria. Môtiers sijaitsee Neuchâtelin ruhtinaskunnassa, joka kuuluu Preussin kuninkaan Frederick II : n alaisuuteen . Jälkimmäinen suostuu antamaan vieraanvaraisuuden laitokselle.

Uskontojen ja Voltairen kohtaaminen

Rousseaun epäonnet eivät pehmentäneet filosofeja, ja he jatkavat hänen, etenkin Voltairen ja D'Alembertin, hukkumista . Fyysisesti kivitauti aiheuttaa hänelle kipua ja hänet on tutkittava säännöllisesti. Silloin hän otti käyttöön pitkän armenialaisen vaatteen, joka on kätevämpi kätkemään kiintymyksensä. Hän jatkoi melodraaman, Pygmalionin, kirjoittamista, sitten jatkoa L'Émilelle , Émile et Sophielle tai solitaireille, jotka jäisivät keskeneräisiksi.

L'Émile lisätään hakemistoon vuonnaSyyskuu 1762ja Pariisin arkkipiispa Christophe de Beaumont käynnistää anatemian Le Vicaire Savoyardin tunnustamiin ajatuksiin . Rousseau vastaa kirjeellä Christophe de Beaumontille, joka ilmestyy vuonnaMaaliskuu 1763Rooman kirkkoa vastaan kohdistettu kunnianloukkaus. Hänen tarkoituksellisesti ”anti-papistinen” sävy ei kuitenkaan rauhoita Geneven protestanttisten pastoreiden kiihkeyttä , jotka johtavat salaa taistelua Jean-Jacquesin ystäviä vastaan, jotka pyrkivät turhaan kuntouttamaan hänet. Väsynyt Rousseau lopulta luopuu12. toukokuuta 1763Geneven kansalaisuuteen. Sillä välin hän kehitti intohimoa kasvitieteeseen ja julkaisi musiikkisanastonsa , joka oli kuudentoista vuoden työn hedelmä.

Konflikti tulee poliittinen julkaisemalla kirjeet kampanjan ja Jean Robert TRONCHIN , oikeusministeri klo Pieni neuvoston Geneve , johon Rousseau vastaa hänen kirjeet Mountain , jossa hän ottaa kantaa sen puolesta, että yleisneuvoston kansan edustaja, suvereeni, pienen neuvoston veto-oikeutta vastaan. Kirjeet julkaistaanJoulukuu 1764, mutta poltetaan Haagissa ja Pariisissa, kielletty Bernissä. Tällä hetkellä Voltaire päättää julkaista nimettömästi Le Sentiment des hommes -lehden, jossa hän paljastaa julkisesti Rousseaun lasten hylkäämisen. Môtiersin pastori Montmollin, joka oli toivottanut Jean-Jacquesin tervetulleeksi hänen saapuessaan, pyrkii sitten erottamaan hänet "Neuchâtelin kollegoiden kunnioitettavan luokan" tuella. Mutta Rousseau on suojattu rescript on Fredrik II . Hän kuitenkin läpäisee rauhallisen ja Montmollinin kokoama väestö tulee niin uhkaavaksi, että10. syyskuuta 1765Jean-Jacques pakenee tilapäisesti saaren Saint-Pierre on Biel- , josta Berner hallitus karkota hänen 24 lokakuu . Ennen lähtöä Jean-Jacques Rousseau antaa ystävälleen Du Peyroulle tavaratilan, joka sisältää kaikki hänellä olevat paperit (käsikirjoitukset, luonnokset, kirjeet ja kopiot kirjeistä).

Vuosia vaeltaa

Siksi Rousseau elää pelossa häntä vastaan kohdistetusta juonesta ja päättää aloittaa omaelämäkerrallisen työnsä perusteluina. Hän menee Pariisiin, jossa hän oleskelee marraskuussa jaJoulukuu 1765klo Temple joka hyötyy ekstraterritoriaalisuussäännökset. Rousseau on myös Conti-prinssin suojeluksessa, joka sallii hänen ottaa vastaan arvostettuja kävijöitä. David Humen kutsusta , joka oli liitetty Ison-Britannian suurlähetystöön, hän saapui Englantiin4. tammikuuta 1766. Thérèse liittyi hänen seuraansa myöhemmin. Englannissa ollessaan hänen henkinen epävakaus kasvaa ja hän vakuuttaa itsensä, että David Hume on häntä vastaan suunnitellun keskustan keskipisteessä. Tuolloin pariisilaisissa salonkeissa kiertävä Preussin kuninkaan väärä kirje osoitettiin Rousseaulle. Hän on hyvä, mutta ei kovin hyväntekeväisyys häntä kohtaan. Kirjoittaja on Horace Walpole , mutta Rousseau määrittelee sen aluksi D'Alembertille, jonka epäillään sitten Hume osallistuvan juoniin. Hume vieraili Pariisin tietosanakirjoilla, jotka pystyivät varoittamaan häntä Rousseaulta. Jälkimmäinen, yliherkkä ja epäilevä, tuntee vainotun. Kuuden kuukauden oleskelun jälkeen Englannissa kahden filosofin välinen repeämä on täydellinen, mikä on perusteltua julkisilla kirjoituksilla, mikä aiheuttaa todellisen skandaalin Euroopan tuomioistuimissa. Rousseaun viholliset, ennen kaikkea Voltaire, iloitsevat, kun taas hänen ystävänsä, jotka pakottivat hänet uskomaan kohtalonsa Humeen, ovat järkyttyneitä tapahtumien käänteestä.

Englannissa ollessaan hän asuu 22. maaliskuuta 1766 klo 1. st toukokuu 1767Richard Davenportissa, joka antoi omaisuutensa Wootton Hallissa Staffordshiressä Geneven kansalaisen saataville . Siellä hän kirjoitti tunnustusten ensimmäiset luvut . Tapa, jolla hän kohtelee Diderotia , Friedrich Melchior Grimm kirjoituksissaan , todistaa hänen vainoharhaisuudestaan.

Sisään Toukokuu 1767, edelleenkin parlamentin tuomion uhan alla, Rousseau palaa Ranskaan oletetulla nimellä Jean-Joseph Renou, Thérèsen äidin tyttönimi. Vuodeksi, hän isännöi Prince de Conti klo Château de Trye , lähellä Gisors vuonna Oisen. Oleskelu on erityisen ahdistavaa Rousseaulle, joka epäilee ystäviensä, mukaan lukien uskollinen DuPeyrou , vierailevan hänen luonaan.

14. kesäkuuta 1768, hän lähtee Tryestä ja vaeltaa jonkin aikaa Dauphinéssa Grenoblen ympäristössä. Thérèse liittyi hänen luokseen Bourgoiniin, jossa hän 29. elokuuta esitti hänet ensimmäistä kertaa kaupungin pormestarille vaimoksi. Hän palasi nimi ja muutti Monquin tilalla Maubec . Hän päättää jättää Dauphinén päälle10. huhtikuuta 1770, vietti muutaman viikon Lyonissa ja saapui Pariisiin 24. kesäkuuta 1770missä hän asui Hôtel Saint- Espritissä , rue Plâtrière .

Pariisissa hän selviää kiitos hänen työ puhtaaksikirjoittaja on levyn musiikkia. Hän järjestää tunnustusten ensimmäisen osan lukemisen yksityishuoneissa hiljaisten ja hämmentyneiden yleisöjen edessä tämän paljaan sielun edessä. Hänen entiset ystävänsä, jotka pelkäävät ilmoituksia, M me Epinay tosiasiassa kieltää nämä silloisen poliisiluutnantin Antoine de Sartinen lukemat .

Hänen Huomioita Puolan hallituksen , jonka hän sitten kirjoitti, hän tuomitsi Venäjän politiikkaa purkamiseen Puola. Tämä kanta lisää marginaalisuutta, suurin osa ranskalaisen valaistumisen filosofeista ihailee sitten Katariinaa II . Hän jatkoi tunnustusten kirjoittamista ja alkoi kirjoittaa vuoropuheluja, Rousseaun tuomarit Jean-Jacques . Koska hän ei voinut julkaista niitä aiheuttamatta enää vainoa, hän yritti sijoittaa käsikirjoituksen Notre-Damen alttarille, mutta suljettu portti esti häntä pääsemästä siihen. Epätoivoissaan hän menee niin pitkälle, että hän jakaa lippuja ohikulkijoille perustelemalla kantansa.

Se oli myös aika, jolloin hän yrtti , toiminta, jonka hän jakoi Malesherbesin kanssa , joka toi nämä kaksi miestä yhteen. Hän kirjoitti osoitteeseen M me Delessert kirjeinä kasvitieteellisen kurssin tyttärelleen Madelonille, Kasvitieteen kirjeet . Keskeneräinen teos Les Rêveries du promenade solitaire kirjoitettiin sen kahden viimeisen vuoden aikana, vuosina 1776–1778. Nämä viimeiset teokset julkaistiin vasta hänen kuolemansa jälkeen. Tänä päivänä hän ylläpitää kirjeenvaihtoa myös oopperasäveltäjä Gluckin kanssa .

Kuolema

Vuonna 1778 markiisi de Girardin tarjosi hänelle vieraanvaraisuutta paviljongissa hänen kartanossaan Ermenonvillen linnassa Pariisin lähellä; tässä kirjailija ja filosofi yhtäkkiä kuolee2. heinäkuuta 1778, joka näyttää olevan aivohalvaus . Jotkut ovat esittäneet itsemurhahypoteesin ja aiheuttaneet kiistoja filosofin kuoleman olosuhteista.

Kuoleman jälkeisenä päivänä kuvanveistäjä Jean-Antoine Houdon muovaa kuolemanmaskin . Markiisi René-Louis de Girardin hautasi ruumiin 4. heinäkuuta kiinteistön Île des Peupliersiin . Markiisi de Girardinin hätäisesti pystyttämä hauta korvattiin vuonna 1780 nykyisellä hautajaisten muistomerkillä, jonka suunnitteli Hubert Robert ja jonka toteutti J.-P.Lueueur : sen neljästä sivusta veistetty sarkofagi, jossa on barreljeefit, jotka edustavat naista imettävää ja lukevat Émile , sekä useita vapauden, musiikin, kaunopuheisuuden, luonnon ja totuuden allegorioita. Jalkapallolla kartussi, josta roikkuu kämmenten seppele, kantaa Rousseaun mottoa " vitam impendere vero " ("omistaa elämänsä totuudelle"). Pohjoispuolella on epitaafi "täällä on luonnon ja totuuden mies". Filosofi on nopeasti kultin kohde, ja hänen haudassaan käydään ahkerasti.

Henkinen reitti

Rousseaun suuri herkkyys merkitsee hänen työtään syvästi ja selittää osittain hänen elämänsä merkinneet riidat. David Hume sanoi hänestä: ”Koko elämänsä ajan hän on tuntenut vain, ja tässä suhteessa hänen herkkyytensä nousee yli sen, mitä olen nähnyt muualla; se antaa hänelle akuutin kivun tunteen kuin nautinnon. Hän on kuin mies, jolta riisuttiin paitsi vaatteet, myös iho ja hän joutui taistelemaan karkeiden ja myrskyisien elementtien kanssa . Bertrand Russell lisäsi: "Se on hänen hahmonsa sympaattisin yhteenveto, joka on enemmän tai vähemmän yhteensopiva totuuden kanssa" .

Rousseaun filosofia kontekstissa

Rousseau ei käynyt filosofian kurssia. Itseopetettu , hänen lukemansa, erityisesti välittömien edeltäjiensä: Descartesin , Locken , Malebranchen , Leibnizin , Port-Royalin logiikan ja jusnaturalisten , ansiosta hänestä tuli filosofi. Ensimmäisestä teoksestaan, joka teki hänestä kuuluisan, Discours sur les sciences et les arts , Rousseau väittää olevansa ammattimainen filosofi ja ilmaisee epäluottamuksensa joihinkin niistä, jotka kutsuvat itseään filosofeiksi. Hän kirjoittaa tästä:

"Aina on miehiä, jotka on pakotettu alistamaan vuosisadan, maansa, yhteiskuntansa mielipiteillä: tällainen on nykyään vahva henki ja filosofi, joka samasta syystä olisi ollut fanaatikko päivinä ja liigan . Et saa kirjoittaa sellaisille lukijoille, kun haluat elää vuosisadasi yli. "

Kolme näkökohtaa Rousseaun ajattelusta on erityisesti huomattava:

Ensimmäinen, Rousseau on ensimmäinen suuri kritiikkiä poliittisen ja filosofisen ajattelun edetessä alkaen lopulla XVII th luvulla . Toisin kuin Bacon , Descartes, Locke , Newton, hän väittää, että mitä he kutsuvat "edistymiseksi", on ensisijaisesti hyve ja onnellisuus, ja että taloudelliseen ja omien etujen keskinäiseen riippuvuuteen perustuva Hobbesin ja Locken poliittinen ja sosiaalinen järjestelmä johtaa epätasa-arvoon. , itsekkyys ja porvarillinen yhteiskunta (termi, jota hän käytti ensimmäisten joukossa);
sitten, jos Rousseau kritisoi aikansa poliittista ja filosofista teoriaa, hänen kritiikkinsä tulee sisältä. Hän ei halua palata Aristoteleen, vanhan republikaanisuuden tai kristillisen moraalin luokse, koska vaikka hän hyväksyy monia aikakauden individualististen ja empirististen perinteiden määräyksiä, hän tekee erilaisia johtopäätöksiä esittämällä itselleen erilaisia kysymyksiä. Esimerkiksi: Onko kaikkien sotatila ensin kaikkia vastaan vai onko se vain historian onnettomuus? Eikö ihmisluontoa voida muovata demokraattisen valtion saavuttamiseksi?
lopuksi Rousseau on ensimmäinen, joka ajattelee, että demokratia on ainoa laillinen valtion muoto.

Poliittisissa kirjoituksissaan Rousseau sijoittuu Bodinin jatkuvuuteen, jonka hän tulkitsee "modernin luonnonoikeuden filosofisen ja oikeudellisen teorian" avulla . Hänen mielestään Grotius ja Pufendorf sekä Locke tekivät virheen ajattelemalla, että intohimot olivat luonnollisia, kun ne ovat vain historian tuotteita. Rousseaun kannalta välttämätön ensisijaisten tarpeiden (ruoka, turvakoti jne.) Tyydyttäminen, joka läpäisee niin voimakkaasti ihmiskunnan historian, pyrkii eristämään ne. Se ei tuo heitä yhteen, kuten Pufendorfin kanssa, vaan lisää heidän erimielisyyttään kuten Hobbes.

Ottamalla kantaa Grotiusta ja Hobbesia vastaan , joiden mukaan vapaus voidaan vierailla, koska elämä on etusijalla, Rousseau väittää Du Contrat Social -lehdessä , että vapaus on luovuttamaton, koska elämä ja vapaus ovat synonyymejä. Samoin kun Hobbesin kansat muodostuvat vallan heistä harjoittaman terrorin ansiosta, Rousseaun kanssa ihmiset muodostetaan sosiaalisen sopimuksen ansiosta, joka on heidän poliittisen yhtenäisyytensä perusta. Toisin kuin Locke, Spinoza tai Hobbes ajattelevat, Rousseaun mielestä ihminen menettää kaikki luonnolliset oikeudet, kun sopimus on tehty. Hän vastustaa tältä osin Pufendorfin, Grotiuksen, Burlamaquin ja Jean Barbeyracin luonnontieteellistä koulua , jotka käsittelevät "poliittista oikeutta kansalaisyhteiskunnan lakina" . Mikä Rousseau etsii ei laki kansalaisyhteiskuntien, mutta laki valtion .

"Valaisu Vincennes" , ensimmäinen kaksi puhetta ja valistuksen

Valaisu Vincennes ja diskurssi tieteiden ja taiteiden

Vuonna 1749 vierailunsa aikana Diderotiin, joka sitten vangittiin Vincennesiin, Rousseau luki Mercure de Francesta , että Dijonin akatemia järjesti kilpailun seuraavasta kysymyksestä: "Tieteiden ja taiteiden ennallistaminen on auttanut häntä puhdistamaan tai turmelemaan. tapana? " Tämä lukeminen herättää hänessä niin kutsutun " Vincennesin valaistuksen " , tapahtuman, joka muuttaa syvästi hänen elämänsä kulkua: " Yhtäkkiä hän kirjoittaa, että tunnen mieleni häikäisevän tuhannesta valosta; joukko ideoita esittäytyi siellä sekä voimalla että hämmennyksellä, joka sai minut selittämään sekaannukseen ” .

Kilpailussa kirjoittamassaan tekstissä Rousseau vastustaa Montesquieu , Voltaire ja Hume, jotka pitävät modernisuutta sekä taiteen ja tieteen parantamista äärimmäisen myönteisenä. Geneven kansalainen aloitti taiteiden palauttamisen "Konstantinuksen valtaistuimen kaatumiseen" , toisin sanoen Bysantin valtakunnan kaatumisen yhteydessä , "joka vei Italiaan antiikin Kreikan jäännöksiä" . Rousseau, vanhojen klassikkojen, kuten Livian , Tacituksen tai Plutarkhiksen , ajatusten vaikutuksesta , "laatii syytteen modernia yhteiskuntaa ja tekoja vastaan" . Sen mallit muinaisten joukossa ovat Sparta ja Rooman tasavalta , jolloin se oli "hyveen temppeli", ennen kuin siitä tuli Imperiumin alaisuudessa "rikosteatteri, kansojen vastustus ja barbaarien leikkikalu" . Antimallin muodostaa Ateenan kaupunki Perikles-vuosisadalla, jonka hän pitää liian merkantilaisena, liian kirjallisuuteen ja taiteeseen keskittyvänä, mikä kaikki hänen mukaansa johtaa moraalin turmeltumiseen.

Rousseaun ajatus pyörii kolmen akselin ympärillä: ero hyödyllisten tieteiden ja taiteiden ja niiden välillä, joita hän pitää hyödyttöminä, neroille annettu merkitys, hyveitä turmeleva ylellisyyden vastustaminen. Ensimmäisestä kohdasta Rousseau antaa taiteille ja tiedeille imartelemattoman alkuperän: ”Tähtitiede syntyi taikausosta; kaunopuheisuus, kunnianhimo, viha, imartelu, valhe; kaikki, ja jopa moraali, ihmisen ylpeydestä. Tieteiden ja taiteiden siksi velkaa niiden syntymästä meidän paheita” . Se kuitenkin erottaa tieteen ja taiteen hyödyllisiä, ne, jotka ovat asioita, jotka liittyvät kaupat, ruumiillista työtä ja miehet ( XVIII nnen luvun Ranskaan, käsityön halveksitaan) sekä taiteiden ja tieteiden tiivistelmät vain motivoi harjoittamisesta maallinen menestys. Tärkeä asia Rousseaulle on hyve, "yksinkertaisten sielujen ylevä tiede", jonka periaatteet on "kaiverrettu kaikkiin sydämiin" ja joiden lait opimme kuuntelemalla "omantunnon ääntä intohimojen hiljaisuudessa" .

Käsityksensä mukaan taiteen tai tieteen ja hyveen välisestä yhteydestä Rousseau erottaa neron, joka ei salli maailman turmeltua, ja arkisen. Puhuessaan Voltairelle hän kirjoitti: "Kerro meille, kuuluisa Arouet, kuinka monta vahvaa mieskaunista olet uhrannut väärän herkkuutesi vuoksi ja kuinka paljon pienissä asioissa niin hedelmällinen gallantian henki on maksanut sinulle suurille" . Yleensä hän uskoo, että nerot ( Bacon , Descartes , Newton ) ovat pystyneet keskittymään olennaiseen ja edistäneet ihmisten ymmärryksen parantamista: "Tähän pieneen lukuun kuuluu" nostaa muistomerkkejä kunniaksi ihmisen hengen henki .

Rousseau näkee antinomian ylellisyyden, jonka hän yhdistää kaupankäyntiin ja rahaan, ja hyveen välille: ”Vanhat poliitikot puhuivat jatkuvasti tavoista ja hyveestä; meidän puhumme vain kaupasta ja rahasta ” . Rousseaun mielestä ylellisyys johtaa epätasa-arvon kehittymiseen ja tottelemattomuuteen. Tässä kohtaa hän vastustaa vuosisadan suurta virtausta, jota edustavat ihmiset, kuten Mandeville tai Voltaire, jotka Le Mondainissa vetoavat tarpeettomaan, tai fysiokraatit tai David Hume, joka pitää ylellisyyttä kannustimena Taloudellinen aktiivisuus. Geneven kansalainen, joka on tietoinen tästä vastustuksesta, toteaa:

"Olkoon ylellisyys varma merkki vauraudesta; anna sen edes palvella niiden lisääntymistä: mitä meidän pitäisi päätellä tästä paradoksista, joka on niin ansaitseva syntymän tänään; ja mitä tulee hyveestä, kun on tarpeen rikastuttaa itseään hinnalla millä hyvänsä? "

Keskustelu miesten eriarvoisuuden alkuperästä

Vuonna 1755 Rousseau julkaisi keskustelun miesten epätasa-arvon alkuperästä ja perusteista . Sillä Jean Starobinski , Rousseau tässä työssä "koostaa filosofinen " genesis "in , joka ei Eedenin puutarhassa, eikä vika, eikä kielten sekoituksesta puuttuu, eli maallistunut, " Demystified "versio historian alkuperästä , mutta joka korvaa Raamatun ja toistaa sen toisella kielellä ” .

Rousseau kuvittelee, mitä ihmiskunta olisi voinut olla, kun ihminen oli hyvä: Luonnon tilaa ei ehkä koskaan ollut. Tätä kutsutaan olettamukseen, toisin sanoen hypoteesiin, perustuvaan oletustarinaan. Tämän perusteella hän selittää, kuinka luonnostaan hyvästä ihmisestä on tullut huono. Hänen mukaansa kaatuminen ei johdu Jumalasta (hän olettaa sen olevan oikea) eikä ihmisen luonteesta, vaan itse historiallisesta prosessista sekä tämän prosessin aikana syntyneistä poliittisista ja taloudellisista instituutioista. Rousseaun mielestä paha tarkoittaa sekä mielenterveyden kärsimyksiä, jotka huolestuttivat stoikkalaisia niin paljon, mutta myös sitä, mitä modernit kutsuvat vieraantumiseksi, toisin sanoen äärimmäiseksi huomioksi, jonka ihmiset kiinnittävät muihin. Huomio, joka häiritsee heitä heidän syvältä itsestään, luonteestaan.

Rousseau lopettaa puheensa määrittelemällä toisaalta näkemyksensä tasa-arvosta, jossa ehtojen epätasa-arvon on oltava verrannollinen kykyjen eriarvoisuuteen, ja toisaalta huomauttamalla, että ihminen ei voi palata takaisin, että luonnon tila on ehdottomasti menetetty.

Elämänmuutos (1756-1759)

Tänä aikana Rousseau koki tarpeen muuttaa elämäänsä ja noudattaa määräystä, jonka hän nyt sisällyttää moniin teksteihin " vitam impedere vero (omistautua elämäänsä totuuteen)" . Ensinnäkin hän muuttaa asuaan. ”Jätin kullan ja valkoiset sukat; Otin pyöreän peruukin; Panin miekan; Myin kelloni sanomalla itselleni uskomattoman iloisesti: Kiitos taivaalle, minun ei enää tarvitse tietää, mikä aika on ” . Lisäksi hän lähti kaupungista asettumaan maaseudulle, ensin Eremitaasiin Montmorencyin metsässä, sitten Petit Mont-Louisin taloon. Lopuksi hän kieltäytyy hänelle tarjotuista paikoista ja eläkkeistä. Pysyäkseen vapaana, hän ansaitsee elantonsa työskentelemällä musiikin kopiokoneena. Hän katkaisi myös vahvan siteen, joka oli ollut hänen ja Diderotin välillä vuodesta 1742.

Sillä Jean Starobinski The pröystäilevä köyhyys Rousseau on kaksinkertainen tavoite. Se on ensinnäkin "hyveellisyyden osoittaminen stoisella tai kyynisellä tavalla", jonka tarkoituksena on herättää omatunto, syyttää sitten erittäin voimakasta sosiaalista eriarvoisuutta. Lisäksi se on osoitus Rousseaun uskollisuudesta hänen sosiaaliseen alkuperäänsä. Myös tämän kirjoittajan mukaan Rousseaulla oli nero noudattaa periaatetta hyvin paljon Plutarkhiassa , se toteaa niin kirjeessään isälleen, kun hän oli vasta 19-vuotias: "Minusta tuntuu paremmalta hämärä vapaus kuin loistava orjuus" .

Sosiaalinen sopimus ja Émile

Teokset Du Contrat Social ja Émile ja De Okucation ilmestyivät molemmat vuonna 1762. Ne tuomittiin melkein välittömästi. Ranskassa tuomion antaa sekä parlamentti (Ancien Régime) että teologinen tiedekunta. Genevessä se on Petit Conseilin työ . Näillä lauseilla on vakavia seurauksia Rousseaulle siltä osin kuin ne pakottavat hänet vaeltavaan elämään. Jos Ranskan vallankumous auttoi tekemään sosiaalisesta sopimuksesta sen arvostetuimman työn Ranskassa, saksalainen perinne piti parempana toista keskustelua ja Émilea .

Sosiaalisesta sopimuksesta

Alussa Rousseau halusi kirjoittaa kirjan Poliittiset instituutiot . Sitten hän luopuu tästä projektista, koska hän pitää sitä jo Montesquieun käsittelemänä . Sitten hän sitoutuu kirjoittamaan kirjan, joka on suuntautunut asioiden luonteeseen ja joka siten pystyy perustamaan poliittisen lain. Verrattaessa Montesquieun kirjaa omaan kirjaan hän kirjoittaa Émilessä : "maineikkaan Montesquieu ... tyytyi käsittelemään vakiintuneiden hallitusten positiivista lakia; eikä mikään maailmassa ole erilaista kuin nämä kaksi tutkimusta ” . Yhteisösopimus pyrkii esiintyy sekä poliittisia laki ja valtion. Mairetin mukaan tälle teokselle antaa ainutlaatuisen aseman se, että Platonin tapaan " se luo välittömästi yhteyden totuuden ja vapauden välille" .

Sosiaalisen sopimuksen käsitteen ei pitäisi ymmärtää tarkoittavan yksilöiden välistä muodollista sopimusta, vaan sen ajatuksen ilmaisuna, jonka mukaan "laillinen valta hallita ei perustu suoraan jumalalliseen otsikkoon tai hallintaan luonnolliseen oikeuteen, vaan on ratifioitava ("valtuutettu") hallitun suostumuksella " .

Asiassa Du Contrat Social Rousseau pyrkii vastaamaan mielestään politiikan peruskysymykseen, nimittäin siihen, kuinka kansalaisten vapaus sovitetaan valtion auktoriteettiin perustuen suvereeniuden käsitteeseen, jonka hän ottaa takaisin Bodinilta . Gilles Mairetin mielestä sosiaalisen sopimuksen radikaali uutuus johtuu siitä, että se vahvistaa sekä kansan suvereeniuden että tasavallan olevan demokratia. Tässä työssä Rousseau haluaa ehdottomasti välttää ihmisten altistumisen päälliköiden mielivaltaisuudelle, minkä vuoksi, kuten hän toteaa26. heinäkuuta 1767Mirabeaulle osoitettu tavoite on "löytää sellainen hallintomuoto, joka asettaa lain ihmisten yläpuolelle" . Rousseau haluaa yhdistää poliittisen idealismin ja antropologisen realismin. Hän kirjoittaa tästä aiheesta: "Haluan tiedustella, onko siviilikunnassa mahdollista olla laillista ja varmaa hallinnon sääntöä ottamalla miehet sellaisina kuin ne ovat ja lait sellaisina kuin ne voivat olla. Yritän aina yhdistää tässä tutkimuksessa sen, mitä laki sallii, määrätyn edun kanssa, jotta oikeudenmukaisuus ja hyödyllisyys eivät jakautuisi .

Yhteisösopimus kuuluu neljä kirjaa. Kaksi ensimmäistä on omistettu suvereniteettiteorialle ja kaksi viimeistä hallitusteorialle.

Émile tai Koulutus

Tämä työ, joka aloitettiin vuonna 1758 ja julkaistiin vuonna 1762 samanaikaisesti Contrat Socialin kanssa, on sekä yksi tärkeimmistä opinnäytteistä että vaikutusvaltaisimmista. Työ on linjassa tasavalta Platonin ja seikkailut Telemakhos mennessä Fénelon , joissa yhdistyvät politiikka ja koulutus (Rousseau erityisesti lainaa Platonin vuoropuhelua, esittäen sen opiskelupaikkana, joita yksittäinen olisi ollut väärässä päätellen otsikko). Harvat asiat määräävät Rousseaun kirjoittamaan teoksen koulutuksesta. Jos hän opetti Mablyn lapsia ( Condillacin ja Mablyn apatin veli ), kokemus ei näytä olevan kovin vakuuttava. Lisäksi, koska Voltaire ei aio ilmoittaa siitä, Rousseau hylkäsi viisi lasta , jotka olivat syntyneet vuosina 1746-1747 ja 1751-1752, perustamissairaalassa, vaikka hän kannusti heitä olemaan vanhempia (naiset, jotka tekevät lapsia, ja isät huolehtimaan) lasten koulutuksesta)

Teos perustuu Rousseaun peruskäsitteeseen, jonka mukaan ihminen syntyy hyvänä, mutta yhteiskunta on korruptoinut hänet. Siksi hän esittää "kiistattoman maksimin, että luonnon ensimmäiset liikkeet ovat aina suoria: ihmisen sydämessä ei ole alkuperäistä perverssiä". Siinä ei ole yhtä vikaa, jota emme voi sanoa, miten ja mihin se tuli ” . Rousseau jakaa ihmisten koulutuksen viiteen vaiheeseen, jotka vastaavat Emile-kirjaa. Ensimmäinen kirja käsittelee vastasyntyneitä, II kirja 2–10 / 12-vuotiaiden lasten kanssa, III-kirja 12–15 / 16-vuotiaiden kanssa, IV kirja murrosikään, jota hallitsevat järjen ja intohimojen väliset ristiriidat, samalla kun käsitellään metafysiikkaa tai uskontoa koskevia kysymyksiä osiossa, joka tunnetaan nimellä Savoyard Vicarin uskon ammatti ja joka on julkaistu erikseen. Lopuksi, kirja V käsittelee nuorta aikuista ajankohtana, jolloin hän tutustuu politiikkaan ja ottaa kumppaninsa.

Hänen käsityksensä ihmisestä koulutuksen on ensinnäkin oltava negatiivinen, toisin sanoen, että emme saa aloittaa kouluttamalla, koska tekemällä näin vaarannamme ihmisluonnon vääristymisen : "Ensimmäisen koulutuksen on siis oltava puhtaasti negatiivinen. Se ei koostu hyveen tai totuuden opettamisesta, vaan sydämen takaamisesta vääryydestä ja henkestä erehdyksestä ” . Hän oikeutetusti moittii John Locke , hänen Ajatuksia Koulutus (1693), sillä haluavat liian aikaista harkita lapsen kohtuullinen olento ja haluavat käyttää koulutukseen muuttaa lapsen tulee mies, eikä antaa hänen lapsen olla lapsi , odottaa hänen kasvavan ja aikuiseksi luonnollisella tavalla. Rousseaun mielestä vasta murrosiän aikana koulutuksen on annettava moraalinen muoto ja annettava nuoren integroitua sosiaaliseen maailmaan.

Rousseau ja uskonto

Kolme tekstiryhmää on otettava huomioon ymmärrettäessä Rousseaun suhdetta uskontoon:

"teoreettiset" tai "dogmaattiset" kirjoitukset, kuten kirje Voltaire'lle Providenceista , Émilen kirja IV , jonka otsikko on Savoyard Vicarin uskon ammatti , lisätään teokseen äärimmäisen vähän ennen painamista; 8 : nnen ja viimeisessä luvussa yhteisösopimukselle , lisäsi viime hetkellä lopussa kirjan (Luku 8 tämä on pisin koko kirja); ja lopuksi La Nouvelle Héloïse . Huomaa, että nämä kolme viimeistä teosta julkaistiin samana aikana (1762-1763);
perustelut tai kiistat: kirje Christophe de Beaumontille , vuorilta kirjoitetut kirjeet ja vuoropuhelut ( Rousseau, Jean-Jacquesin tuomari );
yksityinen kirjeenvaihto, erityisesti kirjeet Paul Moultoun kanssa ja kirje Franquièresille vuodelta 1769.

Kristillinen usko Rousseau on eräänlainen Deismi rationalistisen perinnöstä Bernard Lamy ja Nicolas Malebranche : Jumala on olemassa, koska luonnon ja maailmankaikkeuden tilataan. Rousseau ei ole materialisti (katso kirje Franquièresille ), mutta hän ei ole ortodoksinen protestantti eikä roomalaiskatolinen. Hän kutsuu itseään kuitenkin "uskovaksi" , myös kirjeessään14. helmikuuta 1769 Paul Moultoulle, joka näyttää innokkaalta luopumaan uskostaan ja jota hän kehottaa olemaan "noudattamatta muotia".

Erityisesti Rousseau ei usko alkuperäiseen syntiin , oppiin, joka syyttää ihmisen luonnetta ja jota hän on taistellut pitkään. Hän puhuu ironisesti tästä synnistä "josta rangaistaan hyvin oikeudenmukaisesti virheistä, joita emme ole tehneet" (Muistio M. de Mablylle). Jos hän hylkää tämän opin, se johtuu teologisista syistä, sillä hän näkee tämän dogman seurauksissa ankaran ja epäinhimillisen käsityksen, joka "peittää suuresti Korkeimman Olennon oikeudenmukaisuuden ja hyvyyden"; mutta se johtuu myös siitä, että hänestä tuntuu hyvältä hän ei voi ajatella, että salainen vika vaikuttaa häneen. Tämä kanta saa hänet luomaan fiktio " luonnontilasta ", moraalittomalta ja historialliselta, syrjäyttämään kaikki historian tosiasiat .

Rousseau näkee itsensä

Koska omaelämäkerta , Rousseau kirjoitti kolme teosta: Les Confessions , Rousseau tuomari Jean-Jacques , ja Rêveries du promeneur pasianssi , työ, että hän ei ole valmis.

Tunnustusten kirjoittaminen kattoi vuodet 1763 tai 1764 - 1770. Jos Rousseau esittelee tässä teoksessa menneisyytensä vikoja, kuten varastetun nauhan jakson, tunnustukset ovat vähemmän tunnustuksia Augustinuksen mielessä kuin eräänlainen omakuva La Montaigne . Kirjan tarkoituksena on tehdä sisätilastani tunnetuksi täsmällisesti kaikissa elämäni tilanteissa. Se on sieluni tarina, jonka olen luvannut ” .

Hän kirjoittaa Jean-Jacquesin Rousseaun tuomarin vuosina 1772–1776. Teos ilmestyy osittain vuonna 1780 ja aiheuttaa tietyn levottomuuden, koska Rousseau tuomitsee siellä juoni, jonka Grimm , Voltaire , D'Alembert ja David Hume . Tässä kirjoituksessa Rousseau käy vuoropuhelua Jean-Jacquesin kanssa, joka edustaa Rousseaua vihollistensa näkemällä, ja kolmannen hahmon nimeltä "ranskalainen", joka edustaa yleistä mielipidettä, toisin sanoen jonkun, joka ei ole tavannut Rousseaua eikä lukenut hänen kirjojaan. Juuri tämän hahmon haluaa vakuuttaa.

Les Rêveries du promeneur solitaire kirjoitettiin vuosina 1776-1778, Rousseaun kuolemaan asti. Jos tässä kirjassa elämä "muodostetaan filosofiseksi kohteeksi" , hänen poliittisen projektinsa, jonka tarkoituksena on integroida kansalainen poliittiseen elämään, ja Rousseaun syvän taipumuksen välillä on ristiriitoja. Hän kirjoittaa: "[...] En ole koskaan ollut oikeastaan erityinen kansalaisyhteiskunnalle, jossa kaikki on hämmennystä, velvollisuutta, velvollisuutta ja [...] itsenäinen luonteeni teki minut aina kyvyttömäksi alistuksiin, joita tarvitaan niille, jotka haluavat elää miehet .

Näiden tekstien tila on ongelma. Saat Alexis Philonenko , Rousseaun filosofian "edessä este on taantunut kohti teoria yksilön olemassaolon" . Päinvastoin, Geraldine Lepanille nämä teokset "voidaan lukea välttämättömäksi täydennykseksi Vincennesin valaistuksesta johtuvalle " surulliselle ja suurelle järjestelmälle " . Tavoitteena olisi aina sama: "paljastaa ego sosiaalisten muodonmuutosten alla" .

Ihmisluonto ja arvailuhistoria Rousseaussa

Oletushistoria

George Armstrong Kellyn mukaan Rousseau lähestyy historian palapeliä mahdollisimman antiteettisella tavalla: moraalinen näkökohta. Rousseaun mielestä historia on sekä kokoelma esimerkkejä että peräkkäin inhimillisten kykyjen tiloja, jotka kehittyvät ajan haasteiden mukaan. Geneven kansalaisen historia ei ole koskaan lähtökohta, vaan päinvastoin keino laajentaa koko ihmiskunnalle ominaisen jännitteen. Filosofi ei käytä tietoja kyseenalaistamaan niiden merkitystä, vaan käyttää niitä omien vakaumustensa tueksi. Vuonna Émile , Rousseau puolustaa ajatusta, että meidän vaikutelmia menneisyyden olisi käytettävä opetus- tarkoituksiin , eikä viljellä teoreettista tietoa. Tässä kohtaa hän erottuu Jean le Rond D'Alembertin joukosta, jolla oli objektiivisempi näkemys historiasta, jonka hänen piti antaa jälkipolville epätoivoinen pahe ja hyveet. Päinvastoin, Rousseau kirjoittaa teoksessa Histoire de Lacédémone :

"Välitän hyvin vähän siitä, että minua moititaan siitä, että minulta puuttui tämä historioitsijoille suositeltu vakava kylmyys [...] ikään kuin historian tärkein hyöty ei olisi saada kaikkia sen hyviä ihmisiä rakastamaan kiihkeästi. Ja vihaamaan pahiksia. "

Sillä Jean Starobinski , tietyllä tavalla conjectural historian Rousseau pyrkii ehdottaa vaihtoehtoista historiaa kuin kristinuskon . Tämä kirjailija toteaa, että Second Discourse , ”Rousseau koostaa filosofinen ’genesis’in , joka ei Eedenin puutarhassa eikä vika, eikä kielten sekoituksesta puuttuu. Maallistunut, ”Demystified” versio historian juuret, mutta joita ei syrjäyttämään Raamatun toistaa sen toisella kielellä” . Jotta luonnon tilaa voidaan pitää kuvitteellista jälleenrakennusta korvaa raamatullista myytti on Eedenin puutarha on Mooseksen kirjassa . Varhain V : nnen vuosisadan , karkottaminen miesten paratiisi - syömisestä kielletyn hedelmän ja tiedon puun hyvän ja pahan - oli inspiroinut teologi Christian Augustinus n opin perisynnistä . Vaikka hän hylkäisi jälkimmäisen, Rousseau viittaa siihen nimenomaisesti toisen diskurssin huomautuksessa 9 .

For Victor Goldschmidt , Rousseau radicalizes conjectural käyttämä aikalaiset tarkastelemalla tiettynä että luonnon tilaa olemassa. Sen suurin ongelma on selittää siirtyminen tästä luonnollisesta tilasta kansalaisyhteiskuntaan puhtaasti luonnollisilla syillä, jotka perustuvat fyysisiin (terveys ja biologinen tasa-arvo), metafyysisiin (täydellisyys ja puhtaasti virtuaalinen vapaus) ja moraalisiin (rakkaus ) oletuksiin. Itsestä, sääli ja rakkaus. ).

Luonnon tilasta kansalaisyhteiskuntaan tai poliittiseen yhteiskuntaan

Kuten Thomas Hobbes ja John Locken ja muut ajattelijat ajasta, mutta toisin kuin Platon , Aristoteles , Augustinus , Nicolas Machiavelli ja muut lähtökohtana Rousseaun filosofian on luonnon tilaa . Mutta Rousseau ei pidä miehiä, jotka asuivat aikanaan Amerikan heimoissa, luonnonolosuhteissa olevina: hänen mielestään he ovat edistyneemmässä vaiheessa. Ajattelemaan ihmisiä niiden luonnollisessa tilassa meidän on palattava pidemmälle ja kuviteltava jotain, jota ei ehkä ole koskaan ollut. Rousseau kirjoittaa, että hän pitää ihmistä "sellaisena kuin hänen on pitänyt lähteä luonnon käsistä" , näin tehdessään hän kirjoittaa "Näen eläimen, joka on vähemmän vahva kuin jotkut, vähemmän ketterä kuin toiset, mutta ottaa kaiken, järjestäytynein edullisella tavalla ” .

Mukaan Victor Goldschmidt , on ensinnäkin katkelma luonnontilaan luonnolliseen yhteiskunnalle jota hän vaatii myös "nuoret maailman" ilman "ulkomainen impulssi" vain siksi "liikkeen painunut luonnon tilaa on jatkaa oma vauhti ” . Toisaalta siirtyminen luonnollisesta yhteiskunnasta kansalaisyhteiskuntaan voidaan selittää useilla ulkomaisilla impulsseilla. Ensinnäkin maatalouden ja metallurgian tekniikoiden kehittäminen johtaa tehtävien omistamiseen ja jakamiseen. Lisäksi poikkeukselliset luonnonilmiöt, kuten tulivuorenpurkaukset, muuttavat ihmisten fyysistä ympäristöä. Kaikki nämä mullistukset johtavat ihmisten intohimojen pahenemiseen . Joten pahimman välttämiseksi ihmisen on tehtävä luonnoton päätös ja tehtävä sosiaalinen sopimus . Sillä Jean Starobinski , siirtyminen luonnon tilaa kansalaisyhteiskunnalle ennen yhteiskuntasopimus toteutetaan neljässä vaiheessa:

tyhjäkäynti, joka asuu hajallaan olevassa elinympäristössä, joka vähitellen yhdistyy laumaksi;
ensimmäinen vallankumous: ihmiskunta tulee patriarkaaliseen järjestykseen ja perheet voivat tulla yhteen. Rousseaulle tämä kausi on kulta-aika;
patriarkaalinen järjestys antaa tien maailmalle, jota leimaa tehtävänjako, joka saa ihmisen menettämään ykseytensä. Väkivaltaisimmista tai taitavimmista tulee rikkaita ja muita köyhiä;
kaikkien sota kaikkia vastaan, jotka Rousseau ymmärtää tavallaan à la Hobbes .

Tämän prosessin lopussa sosiaalisen sopimuksen solmiminen antaa mahdollisuuden nousta sotatilasta ja toteuttaa epätasa-arvoinen kansalaisyhteiskunta. Jean Starobinski kirjoittaa tästä aiheesta: "eriarvoisuuden määräämä sopimus vahvistaa rikkaiden etuja ja antaa epätasa-arvolle laitoksen arvon" . Teoksessa Du Contrat Social Rousseau pyrkii pääsemään irti tästä ensimmäisestä epätasa-arvoisesta sosiaalisesta sopimuksesta yleisen tahdon käsitteen avulla, joka Christopher Bertamin ilmaisun mukaan "antaa jokaiselle mahdollisuuden hyötyä yhteisestä voimasta ja pysyä samalla vapaana". luonnon tila ” . Lyhyesti sanottuna Rousseaun mukaan valtio on tie pahuudesta, joka on yhteiskunta. Victor Goldschmidtin ei pitäisi vaatia liikaa puhesopimuksen ja sosiaalisen sopimuksen välistä vastakohtaa, koska molemmissa eriarvoisuus esiintyy.

Victor Goldschmidt toteaa julkaisussa Anthropologie et Politique ( s. 779-780), että Rousseau "löysi sosiaaliset rajoitteet, [...] sosiaalisen suhteen [...], autonomisen elämän ja rakenteiden kehityksen [...], heidän itsenäisyytensä" yksilöiden suhteen ja vastaavasti samojen yksilöiden riippuvuusverkko näiden rakenteiden suhteen .

Itserakkaus ja sääli tai luonnostaan hyvän miehen loppu

Rousseau toistaa useita kertoja, että ajatus, jonka mukaan ihminen on luonnostaan hyvä ja että yhteiskunta turmelee hänet, hallitsee hänen ajatustaan. Sitten mieleen tulee kysymys: kuinka pahaa voi syntyä yhteiskunnassa, joka koostuu hyvistä ihmisistä? Adjektiivi "hyvä" ei tarkoita, että alun perin miehet ovat luonnostaan hyveellisiä ja hyväntahtoisia, mutta John Scottin mukaan " ihmisessä " on alun perin tasapaino tarpeiden ja intohimojen ja kyvyn välillä. Tyydyttää ne " , ja se olisi tämä tasapaino, joka tekisi ihmisen "hyväksi itselleen eikä riippuvaiseksi muista" , koska juuri "riippuvuus muista tekee ihmisistä pahoja" .

Rousseau mukaan säilyttämiseksi lajin, olennot ovat varustettuja kahdella vaistot, itsestään rakkautta ja sääliä . Itserakkaus antaa heille mahdollisuuden vastata biologisiin tarpeisiinsa, kun sääli saa heidät huolehtimaan toisista. Huomaa, että jos sääli on toisessa diskurssissa , itsenäisessä vaistossa, Émilessä ja esseessä kielten alkuperästä , sitä pidetään vain itserakkauden jatkeena, jota pidetään kaikkien intohimojen alkuperänä.

Kaatuminen tai paha esiintyy miehessä itsetunnon ulkonäöllä, joka liittyy lisäksi seksuaaliseen kilpailuun kumppanin houkuttelemiseksi. Rousseau kirjoittaa eriarvoisuuden alkuperää koskevan keskustelun huomautuksessa 15 :

”Itserakkaus on luonnollinen tunne, joka saa jokaisen eläimen valvomaan omaa säilyttämistä ja joka ihmisessä järjen ohjaamana ja sääliä muuttamalla tuottaa ihmiskunnan ja hyveellisen. Itserakkaus on vain yhteiskunnassa syntynyt suhteellinen, tosiasiallinen tunne, joka saa jokaisen yksilön pitämään itseään korkeammalla kuin kukaan muu, mikä inspiroi ihmisissä kaikkia pahoja, joita ne aiheuttavat toisilleen. Ja kuka on todellinen kunnian lähde. "

Lyhyesti sanottuna itsetunto ajaa ihmisiä vertaamaan itseään, pyrkimään olemaan ylivoimainen muihin nähden, mikä synnyttää konflikteja. Jos kuitenkin katsomme miten hän käsittelee kysymystä alkaen Émile , on mahdollista todeta, että itsetunto on sekä väline ihmisen lankeemuksen ja lunastuksen. Itse asiassa tässä kirjassa itserakkaus on muoto, jonka itserakkaus ottaa sosiaalisessa ympäristössä. Jos Rousseaun mielessä itsetuntoa pidetään aina vaarallisena, tämä paha on mahdollista hillitä koulutuksen ja hyvän sosiaalisen organisaation ansiosta, kuten mielestämme heidät altistetaan Émilelle ja sosiaaliselle sopimukselle .

Vaikka itsetunto on lähde seksuaalisessa kilpailussa, se paljastaa täyden vaaran mahdollisuutensa vain yhdistettynä taloudelliseen keskinäiseen riippuvuuteen, joka syntyy, kun yksilöt elävät yhteiskunnassa. Tässä tapauksessa ihmiset etsivät sekä aineellisia hyödykkeitä että tunnustusta, mikä saa heidät ylläpitämään sosiaalisia suhteita, jotka on leimattu joidenkin alistamisella ja halulla saavuttaa tavoitteensa käytetyistä keinoista riippumatta. Tämän seurauksena sekä ihmisten vapaus että heidän itsetunto ovat uhattuna .

Intohimot, syy ja täydellisyys

Toisin kuin Aristoteles , mutta kuten Thomas Hobbes ja John Locke , Rousseaun mielessä järki on alisteinen intohimoille ja erityisesti itsensä rakastamiselle. Lisäksi intohimot ja järki kehittyvät, niillä on oma dynamiikkansa. Alussa, luonnon tilassa , ihmisellä on vain vähän intohimoja ja järkeä. Rousseau huomauttaa luonnontilassa olevista ihmisistä (joita hän kutsuu villiksi ), että he "eivät ole jumalattomia juuri siksi, etteivät he tiedä, mitä on olla hyvä; sillä ei valaistumisen kehittyminen eikä lain hillitseminen, vaan intohimojen rauhallisuus ja vääryyden tietämättömyys estävät heitä tekemästä huonoa ” . Intohimojen ja järjen dynamiikka, joka johtaa niiden evoluutioon, selittää Rousseau seuraavassa kohdassa:

Mitä moralistit sanovatkin, inhimillinen ymmärrys on paljon velkaa intohimoille, jotka yhteisellä tunnustuksella ovat myös paljon sen velkaa: järjemme täydentyy heidän toimintansa kautta; Pyrimme tietämään vain siksi, että haluamme nauttia, eikä ole mahdollista kuvitella, miksi se, jolla ei ole haluja eikä pelkoja, ottaisi vaivaa järkeilemään. Intohimoiset puolestaan saavat alkunsa tarpeistamme ja edistymisen tietämyksestämme; sillä emme voi haluta tai pelätä asioita, paitsi niiden ideoiden perusteella, joita meillä voi olla niistä, tai luonnon yksinkertaisella impulssilla; ja villi ihminen, joka on riistetty kaikenlaisesta valosta, kokee vain tämän viimeisen lajin intohimot. "

Rousseaun mielestä ihmisen hallitseva piirre ei ole syy vaan täydellisyys. Ihmisen ja eläimen välisestä erosta puhuen Rousseau kirjoittaa: "On toinenkin erityinen ominaisuus, joka erottaa heidät ja josta ei voi olla kiistaa, on kyky täydentää itseään; tiedekunta, joka olosuhteiden avulla peräkkäin kehittää kaikkia muita ja asuu keskuudessamme yhtä lajeissa kuin yksilöissä, kun taas eläin on muutaman kuukauden lopussa koko elämänsä ” . Jos Rousseau on yksi ensimmäisistä, jopa ensimmäisistä, joka käyttää sanaa täydellisyys, sanalla ei ole hänelle vain positiivista puolta. Päinvastoin, sillä on yleensä negatiivinen puoli. Geneven kansalaisen täydellisyys on todellakin vain kyky muuttua, kyky johtaa useimmiten korruptioon.

Hyveellisyys ja omatunto

Georges Armstrong Kellyn mukaan "Rousseau viittaa " viisauteen " hyveellisenä istuimena, joka on tietoisuus, joka ei luo valoa, vaan pikemminkin aktivoi ihmisen kosmisten mittasuhteiden tunnetta . " Rousseaulle moraalinen totuus on kaiken todellisuuden yhdistävä elementti. Tieto on vain vääriä valoja, yksinkertaisia itsetuntoennusteita, elleivät ne ole juurtuneet sisäiseen varmuuteen, kuten hänen kanssaan. Muussa tapauksessa järki voi turmella intohimolla ja muuttua vääriksi päättelyiksi, jotka imartelevat itsetuntoa. Jos järki tarjoaa pääsyn totuuteen, vain omatunto , joka rakentaa oikeudenmukaisuuden ja moraalin rakkautta melkein esteettisellä tavalla , voi tehdä siitä rakastetun. Hänen mielestään ongelmana on, että tietoisuus, joka perustuu hyväntahtoisen Jumalan järjestyksen järkevään arvostamiseen, on harvinaista maailmassa, jota hallitsee itsetunto.

Poliittinen filosofia

Rousseau paljastaa poliittisen filosofiansa pääasiassa keskustelussa miesten eriarvoisuuden alkuperästä ja perusteista , poliittisen talouden keskustelusta , sosiaalisesta sopimuksesta sekä Puolan hallitusta koskevista näkökohdista . Poliittinen filosofia Rousseau on näkymä nimeltään contractualist Britannian filosofit XVII nnen ja XVIII th vuosisatoja. Lisäksi hänen diskurssiaan eriarvoisuudesta pidetään joskus vuoropuheluna Thomas Hobbesin työn kanssa . Christopher Bertramille Rousseaun poliittisen opin ydin on väitteessä "valtio voi olla legitiimi vain, jos sitä ohjaa kansalaistensa yleinen tahto" .

Joitakin tärkeitä sanoja Rousseaun poliittisesta filosofiasta

Ehdot	Rousseaun termien määritelmät ja / tai merkitys
Rakkaus kotimaahan	Suloinen ja vilkas tunne, joka yhdistää itserakkauden voiman kaikkeen hyveen kauneuteen. Auttaa tehokkaasti ihmisiä noudattamaan yleistä tahtoa.
Kehon poliittinen	On myös moraalinen olento, jolla on tahtoa; ja tämä kenraali pyrkii aina kohti kokonaisuuden ja jokaisen osan säilyttämistä ja hyvinvointia. Sen perustaminen tapahtuu todellisen sopimuksen ansiosta, jolla molemmat osapuolet ovat velvollisia noudattamaan lakeja.
Ihmisten ja johtajien lahjonta	Se puuttuu asiaan, kun tietyt edut kohtaavat yleisen edun; kun julkisilla paheilla on enemmän voimaa ärsyttää lakeja kuin lailla tukahduttaa. Silloin velvollisuuden ääni ei enää puhu sydämessä.
Hallitus	Ei hallitse lakia, mutta on sen takaaja ja sillä on tuhat tapaa saada se rakastetuksi.
Lainsäätäjä	Sen ensimmäinen tehtävä on noudattaa yleistä tahtoa.
Laki	Synonyymi julkisen järjen kanssa. Vastustaa yksityistä syytä, joka tähtää tiettyihin etuihin.
Suvereniteetti	Se on ylin viranomainen, josta lainsäädäntölainsäädäntö perustuu. Rousseaun myötä suvereniteetti, toisin sanoen "absoluuttinen ja ikuinen valta", siirtyy hallitsijalta ihmisille.
Hyveellisyys	Tiede yksinkertaisista sieluista. Sen periaatteet on kaiverrettu kaikkiin sydämiin. Oppiaksesi sen lakeja riittää palaamaan itsensä luokse ja kuuntelemaan omantunnon ääntä intohimojen hiljaisuudessa. Hyveellisyys koostuu myös tietyn tahdon mukaisuudesta yleisen tahdon kanssa.
Yleinen tahto	Sillä on taipumus säilyttää poliittinen ruumis ja sen osat; se pyrkii aina kohti yhteistä hyvää. Se on ihmisten ääni, kun he eivät salli erityisten etujen viettämistä.

Yleinen tahto

Tahto ja yleisyys

Yleinen tahto on avainkäsite Rousseaun poliittisen filosofian . Mutta tämä ilmaisu koostuu kahdesta termistä - tahto ja yleisyys - joiden merkitys on selvitettävä, jos haluamme ymmärtää Geneven kansalaisen ajatuksen .

Tahto , jossa Rousseau, koska kaikki "voluntarists" tulossa jälkeen kirjan Du vapaan tahdon mukaan Augustin d'Hippone on voitava vapaasti, jotta on moraalinen arvo . Vapaus määritellään ensimmäinen ei-esitettäväksi käyttäjälle muiden ihmisten, kuten on laita isän viranomaisen tai vahvempi voima. Rousseau kuitenkin epäilee, että yksin tahto voi johtaa ihmisiä moraaliin. Hänen mukaansa miehet tarvitsevat joko suuria lainsäätäjiä, kuten Mooses , Numa Pompilius ( Rooma ) tai Lycurgus ( Sparta ), tai kouluttajia, jotta tahto suuntautuisi hyvään ja pysyisi vapaina.

Rousseaulle sanoa, että tahto on yleinen, tarkoitetaan sitä, että se sijaitsee jossain tietyn ja universaalin välissä, kuten Pascalissa , Malebranchessa , Fénelonissa tai Baylessa . Patrick Rileyn mukaan tämä näkymä "kenraalista" olisi "melko selvästi ranskalainen" . Tältä osin Rousseau vastustaa Diderot kuka, artikkelissa "Luonnonlain" on Encyclopedia , kehittää ajatus, että on samaan aikaan yleisen tahdon ihmisrodun ja universaali moraali, joka johtaa hänet. Ajatella yleisesti yleisesti. Rousseau, jonka mallit ovat Rooma, Sparta tai Geneve, vaatii päinvastoin kansallisten partikkelien merkitystä.

Rousseau ei ole ensimmäinen, joka yhdistää kaksi sanaa "yleinen" ja "tahto" ja käyttää ilmaisua "yleinen tahto" : ennen häntä myös Arnauld , Pascal , Malebranche , Fénelon , Bayle tai Leibniz olivat käyttäneet sitä. Mutta he käyttivät sitä Jumalan yleisen tahdon osoittamiseen, kun taas Rousseaun mielestä se oli kansalaisten yleinen tahto. Lyhyesti sanottuna filosofi sekularisoi ja demokratisoi ilmaisun.

Tulkinta yleisen tahdon käsitteestä

Christopher Bertram, The yleinen tahto vuonna Rousseau on epäselvä käsite, joka voidaan tulkita kahdella tavalla: on demokraattinen käsitys , se on mitä kansalaiset ovat päättäneet; käsityksessä, joka on suuntautunut enemmän transsendenssiin, se on kansalaisten yleisen edun ruumiillistuma, joka saavutetaan ottamatta huomioon tiettyjä etuja. Ensimmäisen tulkinnan perustuu pääasiassa 3 luku on kirjan 2 ja du contrat Social jossa Rousseau vaatii harkintaa menettelyistä saavuttaa yleisen edun.

Nämä kaksi näkemystä on mahdollista yhdistää olettaen, että kansalaiset varmistavat Rousseaun hyvissä olosuhteissa ja hyvillä menettelyillä, että keskustelun tuloksena syntyvä yleinen tahto vastaa yleistä transsendenttista tahtoa. Mutta Geneven kansalaisille tätä henkilöllisyyttä ei voida taata. Hän kirjoittaa tästä:

"Edellisestä seuraa, että yleinen tahto on aina oikea ja pyrkii aina kohti julkista hyötyä: mutta se ei seuraa, että ihmisten keskusteluilla olisi aina sama suoruus. Haluamme aina hyvää, mutta emme aina näe sitä ( Du Contrat Social Book II, luku III, s.56 ). "

Uskoen, että retoriikan ja kansalaisten keskinäisen yksinkertaisen viestinnän vaikutukset vaarantavat kansalaisten keskustelun laadun, kun heille on riittävästi tietoa, hän väittää, että Ateenan demokratia oli todellisuudessa " aristokratia". Hyvin tyranninen, jota hallitsevat ". tutkijat " ja" puhujat " .

Laki ja laki Rousseaussa

Laki ja luonnolaki

Rousseau väittää Discours sur Inequalité -lehdessä , että luonnonlaki voidaan ymmärtää kahdella hyvin erilaisella tavalla. Roomalaisissa oikeuskonsulteissa luonnonsuojelulaki ilmaisee "luonnon luomien kaikkien elävien olentojen välisten yleisten suhteiden ilmaisun niiden yhteiseen säilyttämiseen" . Sillä moderni luonnontieteilijöiden , The laki on "sääntö määrätään moraalinen olento, eli älykäs, vapaa, ja katsoi sen suhteissa muiden olentojen" , se on luonnollista siinä mielessä, että sillä pyritään päät. Luonnollinen osa ihmisen josta Rousseaun mukaan hänen aikansa filosofit tuskin olivat yhtä mieltä. On käynyt ilmi, että jos olisi olemassa luonnolaki, sen olisi täytettävä kaksi edellistä määritelmää, joita hän piti mahdottomina. Koska jos ihmiset luonnontilassa ovat toimineet spontaanisti yhteisen hyödyn vuoksi, tämä ei ole enää tapana nykyaikaisen ihmisen kohdalla. Joten Gourevitchin mukaan kun Rousseau käyttää termiä " luonnolaki " , hän ei tarkoita omia näkemyksiään vaan nykyajan luonnontieteilijöiden näkemyksiä. Esittäessään näkemyksiään Rousseau puhuu mieluummin "luonnollisesta laista" ainakin kahdesta syystä: laki ymmärretään yleensä ylemmän ja alemman käskyn ilmaisuna, ei oikeutena ; lakia voidaan lisäksi soveltaa eri tavoin olosuhteista riippuen.

Ongelma Rousseau on, että jos itsestään rakkautta ja sääliä aiheuttaa ihmisten seurata luonnon laki, koska kehittämistä taloudellisen keskinäisriippuvuuden miesten, itserakkaus muuttuu itsensä rakastamisen ja laki. Ihmisluonnon lakkaa noudattamisen varmistamiseksi luonnollinen laki. Tämä havainto saa Rousseaun ilmaisemaan "keskeisen teesinsä [jonka mukaan] kun ihmisistä on tullut peruuttamattomasti riippuvaisia toisistaan, spontaania -" luonnollista "- vaatimusta luonnonlainsäädännön palauttamiseksi ei voida palauttaa maailmanlaajuisesti" .

Poliittinen laki ja oikeus

Rousseau erottaa luonnollisen oikeuden poliittisesta oikeudesta. Jälkimmäinen viittaa periaatteisiin tai lakeihin, joita hän kutsuu usein "hyvin muodostuneiksi valtioiksi" . Poliittisen lain tavoitteena on valtion tai poliittisen elimen puitteissa luoda positiivisella tavalla yhteiskunta, joka antaa miesten elää hyvin. Kyse ei ole palaamisesta luonnon tilaan, vaan siitä, että pystymme elämään hyvää elämää. Tätä varten poliittisen lain, jota tukee instrumentaalinen syy, on sallittava paluu tietynlaiseen oikeudenmukaisuuteen . Tämä saa Rousseaun erottamaan kolme oikeustyyppiä: "jumalallinen oikeudenmukaisuus" , "yleismaailmallinen oikeudenmukaisuus" ja "ihmisoikeus" . Ensimmäinen tulee Jumalalta; toinen viittaa Diderotiin, joka Encyclopedian artikkelissa "Natural Law" (IC, 2) näkee lain ja oikeuden puhtaana järjen teko; kolmas on Rousseaun oma. Hänen mielestään oikeudenmukaisuus viittaa poliittiseen ruumiiseen, eikä se ulotu koko maailmaan. Rousseau toteaa tältä osin:

”Se, mikä on hyvää ja järjestyksen mukaista, on sellaista asioiden luonteeltaan ja ihmisen käytöksistä riippumatta. Kaikki vanhurskaus tulee Jumalalta, vain hän on sen lähde; mutta jos tietäisimme kuinka se voidaan vastaanottaa niin korkealta, emme tarvitse hallitusta eikä lakeja. Epäilemättä vallitsee yleinen oikeudenmukaisuus, joka johtuu pelkästään järjestä; mutta tämän oikeudenmukaisuuden on oltava vastavuoroinen, jotta se voidaan myöntää välillemme. Harkitaksemme asioita inhimillisesti, luonnollisten sanktioiden puuttuessa oikeudenmukaisuuden lait ovat turhia ihmisten keskuudessa; he tekevät vain jumalattomien ja vanhurskaiden hyviä, kun viimeksi mainitut tarkkailevat niitä kaikkien kanssa ilman, että kukaan tarkkailee heitä hänen kanssaan. Siksi tarvitaan yleissopimuksia ja lakeja, jotta oikeudet voidaan yhdistää velvollisuuksiin ja oikeudenmukaisuus palautetaan kohteeksi. "

Kehopolitiikka ja kansalaisuus

Poliittinen yhteiskunta, kansalaisyhteiskunta ja poliittinen laki

Rousseaun mukaan poliittinen yhteiskunta ei ole luonnollinen, eikä ihminen ole hänelle poliittinen eläin kuten Aristoteles . Poliittinen elin, joka syntyy sopimuksesta ja jäsenten suostumuksesta, mahdollistaa resurssien yhdistämisen sekä yhteiskunnan jäsenten voimien ja resurssien yhdistämisen . Tämän elimen nimeämiseksi poliittiseksi Rousseau käyttää myös termejä hyvin muodostunut yhteiskunta, "ihmiset" , tasavalta, "valtio, kun se on passiivinen, suvereeni, kun se on aktiivinen, valta vertaamalla sitä kavereihinsa" . Kehopoliitikon päämäärä tai tavoite on ehdottaa keino muuttaa kansalaisyhteiskunnan epätasa-arvoinen sosiaalinen sopimus "yhdistymismuodoksi, joka puolustaa ja suojaa kaikilla yhteisillä voimilla henkilöä ja jokaisen kumppanin tavaraa ja jolla jokainen yhdistetty kaikkiin tottelee vain itseään ja pysyy yhtä vapaana kuin ennen ” .

Miehen / kansalaisen ero

Luonnonlaki on hyvä mies, poliittinen oikeus kansalaisille . Kansalainen osallistuu poliittisen lain kautta yhteiskunnan parantamiseen tähtäävään projektiin. Osallistuminen todelliseen sosiaaliseen sopimukseen aiheuttaa Rousseaulle näkökulman muutoksen, joka erottaa miehen kansalaisesta. Kansalaisen on todellakin opittava pitämään itseään osana kokonaisuutta, kuuntelemaan velvollisuuden ääntä, "kuulemaan syynsä ennen kuuntelemaan taipumuksiaan" . Kansalaisten yhdistämiseksi, jotta he muodostavat kokonaisuuden, Rousseau katsoo, että samat tavat, samat uskomukset ja käytännöt ovat apuna. Isänmaallisuus on myös tapa hitsin kansalaisia ja helpottaa niiden hyväksymistä yleisen tahdon. Rousseau kirjoittaa tästä aiheesta: ”Isänmaan rakkaus on tehokkainta; koska kuten jo sanoin, jokainen ihminen on hyveellinen, kun hänen erityisen tahtonsa Täyttää kaikessa yleiseen tahtoa, ja me mielellään haluamme mitä ihmiset rakastamme” . Tiedämme, että Rousseau, miesten ohjaavat kaksi periaatetta: itse - arvostusta ja sääliä . Kansalaisten kannalta sääli on väistettävä vastavuoroisuuteen. "Sitoumukset, jotka sitovat meidät yhteiskuntaelimeen, ovat pakollisia vain siksi, että ne ovat molemminpuolisia" .

Tasa-arvo, oikeudenmukaisuus, hyödyllisyys ja poliittinen elin

Rousseaun mielestä oikeudenmukaisuuden käsite liittyy vastavuoroisuuteen. Ongelmana on, että vastavuoroisuuden saavuttamiseksi on oltava tasa-arvo . Mutta koska loppuun luonnontilassa , luonnon vapaus ja tasa-arvo ovat kadonneet. Ne on sen vuoksi valmistettava uudelleen tavanomaisella tavalla. Rousseau ei pidä tasa-arvon ja vapauden palauttamista koskevassa projektissaan tasa-arvoa itsetarkoituksena, vaan keinona turvata poliittinen vapaus, joka voi olla vain tasa-arvoisten välillä. Jos Rousseau ei vastusta ihmisten ponnisteluista johtuvaa eriarvoisuutta, mutta eriarvoisuutta, jota luonnosta ei voida perustella , hän kuitenkin katsoo, että tasa-arvo on aina uhattuna, ja pitää sen sisällyttämistä pitkällä aikavälillä haasteena, johon miesten on vastattava pysyvästi. Hänen mielestään poliittiset oikeudet perustuvat miehiin samoin kuin heillä on itsetunto, kiinnostuksen kohteet, näkemykset yhteisestä edusta, mikä johtaa häneen suhteellisen käytännölliseen lähestymistapaan. Hän kirjoittaa Du Contrat Socialissa :

"Yritän tässä tutkimuksessa aina liittoutua siihen, mitä laki sallii kiinnostuksen määräämällä tavalla, jotta oikeudenmukaisuus ja hyödyllisyys eivät jakautuisi. "

Kansan itsemääräämisoikeus

Kanssa Rousseau, The ihmiset ymmärretään poliittisessa merkityksessä koko kansalaisten on suvereeni, tämä tarkoittaa, että juuri he levittää tai jotka ratifioivat lakeja , se on heiltä, että yleinen tahto tulee . Jos hän on suvereeni, hän ei kuitenkaan hallitse eikä hänellä ole kutsua hallita.

Siksi on määritettävä, miten kansalaisten suvereniteettia voidaan käyttää. On olemassa kaksi mahdollista ratkaisua: suora demokratia tai edustuksellinen demokratia. Rousseau ei ole kovin innostunut edustuksellisesta demokratiasta ja pitää parempana antiikin malliin perustuvaa suoran demokratian muotoa. Äänestykseen rajoittuminen on hänen mukaansa suvereniteettia, joka on vain ajoittaista. Hän pilkkaa siten Englannissa käynnissä olevaa vaalijärjestelmää väittäen, että ihmiset ovat siellä vapaita vain vaalipäivänä, ja orjia heti, kun heidän edustajansa on valittu. Hänen kritiikkinsä tahon edustamisen ajatuksesta on siis vakava:

"Suvereniteettia ei voida edustaa samasta syystä, että sitä ei voida vierailla; se koostuu pääosin yleisestä tahdosta, eikä tahtoa ole edustettu: se on sama tai se on toinen; ei ole keskitietä. Kansanedustajat eivät ole eivätkä voi olla sen edustajia, he ovat vain sen komissaareja; he eivät voi tehdä mitään lopullisesti. "

Rousseau jatkaa: "Kaikki lait, joita ihmiset itse eivät ole ratifioineet, ovat mitättömiä; se ei ole laki ” . Christopher Bertram uskoo kuitenkin, että jos edellä esitetty tulkinta on yleisin, ei ole ilmeistä, että se on oikea ja että Rousseau todella hylkää minkä tahansa edustuksen muodon, kuten hän ehdottaa.

Vaikka Rousseaun näkemys suvereniteetista poikkeaa Hobbesin omasta, samoin kuin jälkimmäisessä, kansalaiset yhdistämällä menettävät kaikki luonnolliset oikeutensa, etenkin suvereenin vallan valvonnan.

Hallitus

Hallitus ja suvereniteetti

Hallitsija, Rousseaun kansa , julistaa lakeja, jotka ilmaisevat yleistä tahtoa . Hallitus sen sijaan on pienempi elin hallinnoivat ihmiset valtion lakien. Se on valtuutettu antamaan asetuksia lakien soveltamiseksi tarvittaessa.

Rousseau vaatii hallituksen ( toimeenpanovallan ) ja lainsäätäjän välttämätöntä erottamista : toinen antaa yleisiä lakeja, kun taas ensimmäinen panee ne täytäntöön ja mukauttaa ne erityistapauksiin. Rousseau pelkää, että sekoittamalla toimeenpanovallan ja lainsäätäjän se heikentää lain yleisyyttä. Lisäksi Geneven kansalainen vaatii hallituksen kiusausta hallita suvereeni (lainsäädäntö) valta. Gourevitchille tämä pelko herättää kysymyksen siitä , kuinka tietää "missä määrin " miehet sellaisina kuin ne ovat " ja " lait kuin ne voivat olla " ovat sovitettavissa yhteen parhaimmissakin järjestyksissä? » Ja antaa Rousseaun ajatukselle jotain liukenematonta, jopa traagista.

Kolme hallintomuotoa

Rousseau erottaa kolme hallintotyyppiä: puhdas tai suora demokratia , monarkia ja aristokratia . Aristokratialla voi olla kolme muotoa: luonnollinen, valinnainen ja perinnöllinen aristokratia. Suora demokratia on hyvä pienille hyveellisille valtioille, joissa tasa-arvo on tasa-arvoinen. Rousseau ei oikeastaan seuraaja monarkia, joka suosii, hänen mukaansa syntyminen courtiers vahingoksi toimivaltaisen ihmisiä. Taloudellisesti, jos suoran demokratian tarkoituksena ei ole asettaa liikaa veroja ihmisille, näin ei ole monarkiassa, joka hänen mukaansa soveltuu vain varakkaille valtioille. Aristokratian osalta perinnöllinen malli näytti hänelle olevan kielletty; Luonnollisen aristokratian osalta se on mahdollista vain pienissä valtioissa. Paras hallintotapa on siis hänen mukaansa valinnainen aristokratia, jota hän kutsuu myös lauhkeaksi hallitukseksi. Puhuessaan valinnaisesta aristokratiasta Rousseau kirjoittaa:

"Mutta jos aristokratia vaatii muutamia hyveitä vähemmän kuin suosittu hallitus, se vaatii myös muita omia: kuten maltillista rikkaille ja tyytyväisyyttä köyhille; sillä näyttää siltä, että tiukka tasa-arvo olisi paikallaan; sitä ei havaittu edes Spartassa. "

Civil uskonto

Rousseau käsittelee tätä kysymystä sosiaalisen sopimuksen IV kirjan 8. luvussa . Hänelle ensimmäiset poliittiset elimet muodostivat sekä suurhahmot, jotka antoivat heille lait, että jumalat, jotka tavallaan vahvistivat ne antamalla heille voitelunsa. Joten sosiaalinen sopimus saa transsendenttisen ulottuvuuden, joka kannustaa ihmisiä seuraamaan sitä jumalallisen pakotteen pelossa. Hänen mukaansa kristinusko katkaisi yhteyden uskonnon ja ruumiillisen poliittisen ruumiin välillä, koska se välitti ihmisistä, ei kansalaisista. Jos kristinusko levisi ajatus luonnon laki , tulemalla voimalla, se jakoi suvereniteettia ja valtioiden . Geneven kansalainen katsoo myös, että kristilliset valtiot eivät harjoita sitä, mitä hän kutsuu järkeväksi politiikaksi. Kristinuskon takia menetetyn ykseyden palauttaminen, toisin sanoen uskonnon ja paikallisen poliittisen elimen välinen vastakkainasettelu, "yhdistää kaksi kotkan päätä ja ... tuo kaikki takaisin poliittiseen ykseyteen, jota ilman valtio eikä hallitus on koskaan muodostettu hyvin ” , Rousseau ehdottaa sellaisen kansalaisuskonnon luomista, joka perustuu pieneen määrään positiivisia dogmoja, kuten ” voimakkaan, älykkään, hyväntahtoisen, kaukonäköisen jumaluuden olemassaolo ja tulevaisuuden elämä, vanhurskaiden onnellisuus, jumalattomien rangaistukset, sosiaalisen sopimuksen ja lakien pyhyys ” .

Kansainvälinen laki

Rousseaun mukaan se, mitä hän kutsuu kansakuntien laiksi ja jota nykyään kutsumme kansainväliseksi oikeudeksi , on kimera. Hänen mielestään suvereniteetin valtion "rankaiseminen" on vaikeaa . Hänen omat suunnitelmansa Euroopan valtioiden federaatiosta ja voimassa olevasta sotilakista ovat pysyneet hajanaisina. Huomaa, että Rousseau ei pidä sotaa yksilöiden vastakkainasetteluina toisiaan vastaan, vaan moraalisten kokonaisuuksien välisenä taisteluna, jossa valtio X taistelee valtiota Y vastaan. Sodan tavoitteena ei ole väestön kuolema, vaan maan kansalaisten tahdon rikkominen. vihollisen valtio.

Jean-Jacques Rousseau ja taide

Rousseau ja teatteri

Jos Rousseau kirjoitti komedian Narcisse tai Itsensä rakastaja, joka sai tervetullut vastaanoton, kun se esiteltiin Comédie-Française -lehdessä vuonna 1752, hän ei itse usko, että se on työn kapellimestari. Koska hän tietää riemuvoitto kanssa Le Devin du kylä , pieni ooppera josta Raymond Trousson sanoo, että jos se ei "ole iso juttu" , se on viehättävä "ja linja hänen Discourse [annetun tieteiden ja taiteiden]” . Kuitenkin hänen tunnetuimmasta teatterikirjoituksestaan, kirje d'Alembertille , hän suhtautuu erittäin kriittisesti tähän taidemuotoon. Tämä kirje on ensinnäkin vastaus tietosanakirjaan Geneve, jossa D'Alembert vetoaa teatterin perustamiseen. Rousseau tuntuu provosoidulta, koska hän uskoo, että D'Alembertiin vaikutti Voltaire, joka omistaa kiinteistön Geneven lähellä . Jos jätämme huomiotta nämä alttiudet ja pidämme tosiasiat, teatterin perustamisprojekti Genevessä näkee vastustuksen teatterille suotuisan kaupungin protestanttisen yhteiskunnan ja tavallisten kansalaisten välillä, jota Rousseau tukee. Ymmärtääkseen tämän opposition poliittisen merkityksen, Rousseau kokee teatterin sosiaalisena tosiasiana, joka osallistuu ihmisten vieraantumiseen sekä tavojen ja julkisen vapauden tuhoamiseen.

Myös hänen Lettre D'Alembert sur les silmälasit , Rousseau vastustaa opinnäytetyön tukemana Cicero , Corneille , Racine , Voltaire ja Diderot'n jonka mukaan esteettisenä objektina provosoi molemmat ilo ja osallistuu sivistyksen edistämällä nojalla. Ja provosoi viha varapuheenjohtaja. Hänelle päinvastoin, kuten Platon paljastaa tasavallan X luvussa , taide imartelee sielun irrationaalista osaa eikä opeta. Hän uskoo, että näytelmän on ensin miellyttävä ja sujuvampi, huolenaiheet, jotka tuhoavat kaikki koulutustyöt. Lisäksi Rousseau moitti aikansa teatteria antamasta taidetta taiteen vuoksi ja siten kieltäytymästä kaikesta sosiaalisesta lopullisuudesta.

Hänen kritiikkinsä teatteriin liittyy myös siihen, mitä nykyään kutsumme "spektaakkeliyhteisöksi" . Oikeusyhteiskuntaa voidaan analysoida spektaakkelin ensimmäisenä yhteiskuntana. Rousseau katsoo, että Ranskan teatteri kehitettiin monarkian puitteissa ja symboloi samalla suurten kaupunkien etusijaa pienissä kaupungeissa ja aristokratian etusijaa, joka omistautuu työskentelevien ihmisten lepoon. Geneven kansalaisen kannalta teatteri osallistuu poliittisiin instituutioihin, jotka vääristävät ihmisiä ja tekevät heistä pahoja. Yleensä Rousseau pitää aikansa ranskalaista taidetta liian opittuna, liian standardoivana tai nykyistä ilmaisua käytettäessä liian harkitusti ainutlaatuisena. Hänen mielestään kulttuuri vaihtelee ihmisten mukaan, on erityistä, ei yhtenäistä. Joten hän uskoo, että mikä voi sopia Pariisiin, voi olla haitallista Genevelle.

Rousseau vastustaa myös Diderotia näyttelijän ammatille annettavan merkityksen suhteen. Diderot teoksessa Le Paradoxe sur le comédien arvostaa näyttelijöissä heidän kykyään toimia roolina pysyessään itsensä. Kuitenkin juuri sitä, mitä Diderot pitää näyttelijän taiteen, virtuoosisuuden huipuna, Rousseau kokee päinvastoin valheiden ja kaksinaisuuden huipuksi.

Itse asiassa tasavallan tasavallan Rousseaun kannalta ei arvosteta teatteria, vaan juhlaa .

"Mitä! Eikö tasavallassa pitäisi olla spektaakkeli? Päinvastoin, se vie paljon! He ovat syntyneet tasavalloissa ... Mutta mitkä ovat näiden esitysten kohteet? Mitä näytämme siellä? Mikään, jos haluat ... Istuta kukilla kruunattu paalu keskelle aukiota, koota ihmiset sinne, niin sinulla on juhla. "

Rousseau ja romaani: La Nouvelle Héloïse

Kirjassa Les Confessions Rousseau väittää kirjoittaneensa tämän romaanin tyydyttääkseen fiktiossa korvaamattoman halun rakastaa, jota hän ei voinut tyydyttää todellisuudessa. Tavallaan tällä romaanilla on lohduttava arvo. Hän kirjoittaa myös tämän romaanin, koska uskoo, että fiktiivinen teos antaa hänen ideoidensa tavoittaa yhä suuremman yleisön. Lisäksi hän uskoo, että toisin kuin teatterissa, jota hän vastusti kirjeessään D'Alembertille , romaani todennäköisesti tekee hyveestä kaikkien rakastettavan, koska siinä on tavallisia ihmisiä.

Romaanin juoni esitetään siten. Tuutori Saint-Preux rakastuu oppilaansa Julie d'Etangeen. Rakkaus on vastavuoroista, mutta taloudelliset ja sosiaaliset rajoitteet vastustavat tätä avioliittoa. Saint-Preux on huono. Lisäksi Julie menee naimisiin Monsieur de Wolmarin kanssa, joka on rohkea rikas mies ja ateisti, 30 vuotta vanhempi. Tässä romaanissa Rousseau esittelee eron avioliiton ja rakkauden välillä. Hän uskoo, että vaikka herra ja M minua Wolmar eivät ole rakastunut, niiden on pysyttävä yhtenäisinä. Hän kirjoittaa tästä aiheesta: "joka kerta, kun kaksi puolisoa yhdistyy juhlallisena solmuna, puuttuu koko ihmiskunnan hiljainen solmu kunnioittamaan tätä pyhää sidosta, kunnioittamaan heissä avioliittoa" . Kun Leo Tolstoi , Rousseaun suuri ihailija, Anna Karenina kuolee luopumalla intohimostaan ja jättämällä miehensä, Wolmarin puolisot pysyvät yhdessä. He perustivat Clarens-yhteisön, jossa vallitsee lempeys ja maltillisuus. Kaikesta huolimatta Julie myöntää loppujen lopuksi olevan hieman tylsää avioliitonsa aikana eikä unohtanut Saint-Preux'ta. Romaani on ollut huomattavaa menestystä kuin XVIII nnen vuosisadan ajan XIX : nnen vuosisadan .

Kieli ja kirjallisuus

Rousseaun kirjoituksen tyylikkyys johti ranskalaisen runouden ja proosan merkittävään muutokseen. Erityisesti se auttoi heitä vapautumaan Grand Sièclen tiukoista standardeista : ”[Rousseau] pystyi herättämään kirjoituksissaan viehättävän luonnon elämään ja herättämään ranskan kielellä maun luonnonkauneudesta, herättämään kirjallisuudessa sukupolvi, joka seurasi joukko suuri maalarit luonnosta, Bernardin de Saint-Pierre , The Chateaubriands The Senancours , ja ennen kaikkea hänen intohimoinen oppilas, George Sand ” .

Rousseau vaikutti myös moniin kirjailijoihin Ranskan ulkopuolella. Näin on Venäjällä Pushkinin ja Tolstoin kanssa, jotka kirjoittivat: "Viidentoista vuoden iässä käytin medaljonkia kaulassani Rousseaun muotokuvalla tavallisen ristin sijasta" . Englannissa hän vaikutti Wordsworthiin , Coleridgeen , Lord Byroniin , Shelleyyn ja John Keatsiin - Yhdysvalloissa, Hawthornessa ja Thoreaussa - Saksassa, Goethessa , Schillerissä ja Herderissä . Jälkimmäinen piti Rousseaua "oppaana", kun taas Goethe huomautti vuonna 1787, että " Émilellä tai koulutuksella oli merkittävä vaikutus maailman viljellyyn mieleen" .

Rousseaun säveltäjä ja musiikkikriitikko

Musiikki oli tyhjäksi kutsumusta Rousseau. Madame de Warens aloitti musiikillisen käytännön , ja hän asui siitä huonosti Pariisissa ollessaan pääasiassa kopiokoneena - toiminnasta, josta hän todistaa seuraavin sanoin: "Kirjeiden mies, sanoin kaiken mielestäni olevan pahan; Olen tehnyt vain ranskalaista musiikkia , ja vain kuten italia ; Olin esillä kaikki yhteiskunnan kärsimykset, kun olin tyytyväinen siihen: huono kopiokone, paljastan täällä, mitä hyvää tekee. Oi totuus! kiinnostukseni ei ollut koskaan ennen sinua; eikö se saasta millään tavalla palvontaa, jonka olen omistanut sinulle ” .

Rousseau on kirjoittanut oopperabaletin , Les Muses galantes - joka esitettiin viljelijöiden kenraalilla La Pouplinière vuonna 1743 , sitten Oopperassa vuonna 1747 - ja melodraaman nimeltä Pygmalion . Mukaan François-Joseph Fétis , "Rousseau on keksijä tällaista työtä, jossa orkesteri vuoropuhelua sanojen hahmo, joka on lavalla, ja ilmaisee tunteita, jolla hänet siirretään" . Filosofi-säveltäjän teosten luettelo sisältää edelleen fragmentteja baletista Daphnisin ja Chloen teemalla .

Musiikkihistorioitsijat säilyttävät Le Devin du kylän ( 1752 ), " pastoraalisen välikappaleen , jonka kappaleet ovat naiivisuudessaan velkaa vain tekijänsä perustiedot . Paul Pittionin mukaan " Overture on vain sarja tanssiaaria, mutta tietyillä sivuilla, kuten Colinin aaria, aion nähdä jälleen ihastuttavan rakastajatarini , ja jakeet Rakkauden taide on suotuisa. Eivät ole ilman viehätystä" . Tämä pieni ooppera voitti suuri menestys: "se on laulanut koko Ranskassa vuodesta Jeliotte ja M Miss Felin kuningas Ludvig XV , joka tolkuttanut menetin palvelija , äänellä virheelliset hänen valtakuntansa” . Sitten kuningas tarjosi eläkettä Rousseaulle, mutta hän kieltäytyi. Tässä tilanteessa puhkesi ensimmäinen kiista Diderotin kanssa , joka pikemminkin kehotti häntä hyväksymään kuninkaallisen tarjouksen.

Jälkipolvet eivät ole osoittautuneet suotuisiksi säveltäjä Rousseaulle. Hänen Muistelmat , Hector Berlioz pities tämä "köyhä Rousseau, joka on kiinnitetty niin paljon huomiota hänen pisteet Liemikauha kylän , mitä tulee kaunopuheinen mestariteoksia, jotka ovat ikuistanut nimensä, hän jotka vakaasti uskotaan murskattu Rameau. Kokonaisuutena, vaikka Trio des Fates , pikku kappaleita, pikku Flon-flons, pikku rondeaux, pikku soolot, pikku lammastarhoista, pikku hauskoja asioita kaikenlaiset jotka muodostavat hänen pieni välisoitto” .

Itse asiassa ranskalaisen musiikin historiassa Rousseau pidetään pääasiassa Rameaun kriitikkona ja vastustajana, joka pitää häntä puolestaan "köyhänä tyhmänä, joka ei ole niin paha kuin luulisi" . Oopperasta, joka sitten esittelee itsensä " Versailles'n aristokraattisen hallinnon suunnitteleman " viihde-esityksen "kunniaksi ilmaisuksi " Jean Malignonin mukaan, tulee erilaisten riitojen kohde , mukaan lukien " Querelle des Bouffons ", johon tietosanakirjoittajat pyrkivät. Tavoitteet - erilaiset: "Oopperan verhon avulla Diderot tähtää Versaillesin henkeen , Grimm koko ranskalaiseen henkeen ja Rousseau mieheen" .

Hänen kirje Ranskan Musiikki , julkaistiin 1753 , se on todellakin kirjoittanut Hippolyte et Aricie että hän hyökkää hänen teorioita harmonia : ”On siis tietty periaate perustettu luonteeltaan, että kaikki musiikki, jossa harmonia on tunnollisesti täyttyy, mitä tahansa säestyksen, jossa kaikki soinnut ovat täydelliset, on oltava paljon melua, mutta niillä on oltava hyvin vähän ilmaisua: mikä on nimenomaan ranskalaisen musiikin luonne .

Rousseau päättää tämän kirjeen erityisen kauhistuttavalla tavalla, mikä aiheutti niin skandaalin, että oopperan näyttelijät ja muusikot polttivat kirjoittajansa kuvassa Kuninkaallisen musiikkiakatemian pihalla :

"Uskon osoittaneeni, että ranskalaisessa musiikissa ei ole palkkia eikä melodiaa , koska kieli ei ole sille altis; tuo ranskalainen laulu ei ole muuta kuin jatkuva kuori, jota sietämätön ei ole tietämättömälle korvalle; että sen harmonia on raakaa, ilmaisutonta ja tuntuu täyttyvän vain koulupoikana; että Ranskan airs eivät ole airs; että ranskalainen recitatiivi ei ole recitatiivi. Mistä päätän, että ranskalaisilla ei ole musiikkia eikä heillä voi olla sitä, tai että jos heillä on koskaan sellaista, se on heille liian huono. "

Nykyaikaisille musiikkitieteilijöille Grimmin ja Rousseaun hyökkäykset Rameaun taiteeseen ”rajoittavat tyhmyyttä” . Berlioz piti Gluckin kiitosta Rousseaun musiikista Marie-Antoinetten läsnä ollessa "viehättävän täydellisyyden" piirteenä . Alussa XX : nnen vuosisadan Debussyn pilkkaa edelleen "naiivi esteettinen Jean-Jacques Rousseau" ja "syistä - ei kovin pätevä - haluta Rameau" . Yksi hänen ystävistään, kriitikko Louis Laloy, kirjoittaa: "Geneven kansalaiselle kaikki musiikit, joita hän ei voi itse kirjoittaa, ovat " goottilaisia " . Vuonna 1977 , Antoine Golea katsoi, että teokset tiettyjen ranskalaisten säveltäjien, "THE Philidor The Monsigny , The Grétry , oikeuttaisi, hyppysellinen, Rousseaun Placet, ylevää voimalla naurettava" , vaikka parlamentti arvostelee asenne taaksepäin filosofin : "Rousseau ajatteli Rameaua, ajatteli harmonista kieltä ja vastakohtaa, jota se käsittelee" loput barbaarisuudesta ". Berliozin aikana, se olisi ollut Adam - in Debussyn aikaan, Saint-Saëns ja Ambroise Thomas ” .

Ottaen huomioon lyyrisen tragedian esteettisen kehityksen oopperaa kohti , Jean Malignon panee kuitenkin merkille kriittisen Rousseaun roolin: " Jätetään kerran hänen kirjeensä ranskalaisesta musiikista , jonka Rameau-historioitsijat ovat laajalti - ja valitettavasti yksinomaan - maininneet, avaamaan hänen kirje d'Alembert näyttelyissä sijaan . Mikä purema! Mestariteos ! Yhdellä takakärjellä hän pyyhkii pois kaikki "nämä loukkomiehet, niin ylpeitä kyynelistään". Mukava löytö, lisäksi! Huono onni, tämä on yhteensä huonoa huumoria kirja "mutta tuo " avain tuskallinen väärinkäsitys, selittämättömiä, että kaikkina XIX : nnen vuosisadan erotettu Rameau ranskalaiselle yleisölle " .

Itse asiassa " sielu, josta Genevois Rousseau puhuu täällä, edustaa jotain melko harvinaista vielä tuolloin. Vasta tapa, jolla sana lausutaan, ei anna uutta ääntä . François-Joseph Fétis tarjoaa myös vivahteikkaan muotokuvan: "Ilman oppimista musiikin teoriasta ja historiasta ilman, että hänellä olisi käytännön tietoa harmoniasta ja vastakohdasta, ilman että hän on ollut riittävän taitava lukija tulkitsemaan yksinkertaista musiikin oppituntia teoria, Jean-Jacques Rousseau käytti suurta vaikutusta aikansa musiikkiin Ranskassa […] Musiikin estetiikassa hänellä oli lisäksi oikeudenmukaiset ja korkeat näkemykset, ja mitä hänellä on niistä. kirjoittaminen ei ole ollut hedelmää ranskalaisen maun uudistus tässä taiteessa ” .

Rousseaua pidetään myös yhtenä etnomusikologian perustajista, kun hän kirjoitti musiikkisanakirjastaan "kaksi Amerikan villin kappaletta", jotta lukija olisi "ulottuvilla kansojen erilaisten musiikillisten aksenttien arvioimisessa" .

Nykykysymyksiä Rousseaun työstä

Työn johdonmukaisuus

Jos Rousseau väittää, että perusykseys työnsä perustuu siihen ajatukseen, että ihminen on luonnostaan hyvä, se on yhteiskunta, joka perverssejä tosiasia on, että alkuun saakka XX : nnen vuosisadan Rousseau on luettu hyvin dikotomisten tavalla: on toisaalta häntä pidetään "kielen taikana" ja toisaalta ristiriitaisena miehenä, jonka tapaus on melkein patologinen. On myös huomattava, että nämä olivat kaikkein hyväntahtoisimpia tulkintoja. Mukaan Jean Starobinski , syyttäjiensä "järjestettiin hänet syylliseksi kaikkien poliittisten ja moraalisen koettelemilla he näkivät esiintyvät nykymaailmassa" . Se on vasta alussa XX : nnen vuosisadan että hänen poliittinen teoksia on viimein kokonaan muokattu, voit lukea sen systemaattisesti. Jos Gustave Lanson on yksi ensimmäisistä, joka vaatii Rousseaun ajatuksen ykseyttä, Ernst Cassirerin kirjassa The Jean-Jacques Rousseau 1932 esiin tuomasta analyysistä tulee yhtenäisyyden teesi hallitsevaksi palauttamatta vastustusta . Esimerkiksi Cassireria vastaan Victor Basch väittää vuonna 1932, että Rousseau on ennen kaikkea runoilija ja että hän "oli vain ajattelija ja filosofi yhtä paljon kuin runoilija ja kirjailija" . Kirjassaan Anthropologie et politique. Rousseaun järjestelmän periaatteet , Victor Goldschmidt vaatii Rousseaun filosofisen ajattelun johdonmukaisuutta, joka hänen mukaansa johtuisi siitä, että Geneven kansalainen vahvistaa, että samaa tieteellistä alaa on analysoitava eri tieteenaloilla. on "havainto ja päättelyä" .

Alussa XXI th luvulla , kirjailija kuten John Scott uskoo, että jos on olemassa monia paradokseja Rousseaun työtä, tämä ei tarkoita, että ei ole yhtenäisyyttä. Itse asiassa ristiriita voi olla vain ristiriidan ilme ja pyytää vain poistamista. Tämä kirjailija pitää Geneven kansalaisen työtä ihmisen luonnollisen hyvyyden järjestelmän esittelynä. Adjektiivi "hyvä" ei kuitenkaan tarkoita tässä maksimissa tai arvailussa, että alun perin miehet ovat luonnostaan hyveellisiä ja hyväntahtoisia, mutta John Scottin mukaan " ihmisessä " on alun perin tasapaino tarpeiden ja intohimojen ja kyvyn välillä tyydyttää ne. " , Ja juuri tämä tasapaino tekisi ihmisen " hyväksi itselleen eikä riippuvaiseksi muista " , koska juuri " riippuvuus muista tekee miehistä huonoja " .

Rousseau ja feminismi

Rousseau, julkaisussa Emile tai On Education , V kirja, vahvistaa: "Miellyttää miehiä, olla heille hyödyllisiä, rakastaa ja kunnioittaa heitä, kasvattaa heitä nuoria, huolehtia heistä, neuvoa heitä, lohduttaa heitä, tehdä elämästä miellyttävä ja suloinen, nämä ovat naisten velvollisuuksia aina, ja mitä meidän pitäisi opettaa heille lapsuudesta lähtien .

Vuoden lopulla XVIII nnen vuosisadan , nainen kirjeiden Wollstonecraft uranuurtaja feminismi Englannissa, tuomitsee tämän Rousseaun käsitys naisten henkinen petoksen suhteen yhtä luonnollista mikä on kulttuurin , että ajatus myöhemmin kehittänyt Simone de Beauvoir vuonna hänen kuuluisa ilmaisu: "Emme ole syntyneet naiseksi, meistä tulee" . Kirjassaan 1792, A Vindication of the Rights of Woman , käännettynä nimellä Naisten oikeuksien puolustaminen , hän kritisoi koulutusfilosofin näkemystä naisesta, joka kieltää naisilta oikeuden koulutukseen. Hän ehdottaa, että ilman tätä vahingollista ideologiaa, joka kannustaa nuoria naisia asettamaan etusijalle kauneutensa ja ulkonäönsä, ne voitaisiin toteuttaa paljon hedelmällisemmin. Vaimot olisivat todellisia kumppaneita, harrastaisivat ammattia, jos haluaisivat: ”naiset voisivat varmasti opiskella parantamisen taidetta ja olla lääkärit sekä sairaanhoitajat. Tulla kätilöiksi, mihin siveellisyys näyttää määrittävän heidät […]; he voisivat myös opiskella politiikkaa […] ja hoitaa kaikenlaisia tehtäviä ” .

Vuonna Kirje d'Alembert on osoittaa , Rousseau kirjoittaa ”jokainen nainen, joka näyttää itse häpäisee itsensä” . Hänen on tunnustettava, että joillakin naisilla on lahjakkuutta, hän täsmentää, että "hänen tunteensa on vastoin" ja siksi "ei kieltäydy naiselta vaan naisilta miesten lahjakkuudesta" . Tämä väite perustuu maskulinistiseen , jopa misogynistiseen teoriaan , mutta se on sijoitettava ajan kontekstiin.

Rousseau ja totalitarismin ja XX : nnen vuosisadan

Vuodesta XIX : nnen vuosisadan , Rousseau arvosteli, kaltaisen Proudhon jolle "vallankumouksen tasavallan ja ihmiset koskaan ollut suurempi vihollinen että Jean-Jacques" .

Bertrand Russell kuvailee Rousseaun kirjassaan History of Western Philosophy ( 1952 ) "näennäisdemokraattisten diktatuurien poliittisen filosofian keksijänä" ja päättelee, että " Hitler on tulos" .

Vaikka Rousseau on toistuvasti kritisoinut aikansa tyrannioita ja autoritaarisia järjestelmiä, puolustamalla omantunnon ja ilmaisunvapautta demokratian perustana , ainakin kolme kirjoittajaa (Marejko, Crocker ja Talmon) ovat kritisoineet häntä vaikuttaneen totalitarismin syntymiseen . Täsmennetään ensin, että Jan Marejkon mielestä tämä ei tarkoita sitä, että Rousseaun kirjoituksista löydetään tahallinen tarkoitus kehittää totalitaarinen järjestelmä. Sillä amerikkalainen tutkija Lester G. Crocker, kaksi osaa Rousseaun ajatuksen olisi suosinut nykyajan totalitarismin , eli: omavaraiset taipumus Rousseaun ajattelun sekä hänen vaatimuksensa ajatukseen kansallisen yhtenäisyyden (arvosteli hänen ajoissa isä Bergier joka puhui "fanaattisesta isänmaallisuudesta" ). Israelilainen historioitsija Jacob L. Talmon näkee Rousseaun yleisen tahdon teoriassa myös sen , mitä hän kutsuu "totalitaariseksi demokratiaksi".

Leo Strauss vastustaa tätä tulkintaa, koska hän uskoo Céline Spectorin mukaan "että Rousseauist-sopimus ei voi edellyttää yksilön uhraamista, koska luonto ei määrää muuta kuin henkilökohtaista kiinnostusta" . Straussin mukaan "Rousseau uskoi, että vallankumoukset voisivat palauttaa antiikin maltillisuuden uusilla, tietoisilla periaatteilla. Hänen ajatuksensa on omituinen radikaalin ja vallankumouksellisen modernismin ja antiikin harkinnan ja varauksen yhdistys ” .

Ranskassa Vichyn hallinto jakoi arvostavansa Rousseaua. Marcel Déat tervehti "totalitaarista Jean-Jacques Rousseaua" , sosialistista ja kansallista. Vuoteen enemmän Maurrasian jäseniä, kansalaista Geneven on joskus kuvata hyvin hahmo " vaeltava Juutalainen " tai jopa vuonna Maurras itseään, sillä "individuaalianarkistina" ja "väärä profeetta" . Kun kirja Montesquieun julkaistu 1943, M. Duconseil, kannattaja Pétain n ” National Revolution ”, joka on yhteistyökumppani L'Action Française kirjoitti: ”Jean-Jacques Rousseau on suuri seemiläinen hahmo, joka hallitsee aikaamme. [...] Tämä on nykyaikaisten demokraattisten dogmojen isä ” . Dominique Sordet tuo yhteen Rousseaun ja Léon Blumin ja luokittelee filosofin ajatukset " tuhoaviksi [...] minkä tahansa hierarkkisen yhteiskunnan järjestyksiksi ja siten arjalaisiksi" .

Bruno Bernardi korostaa, että yhteisösopimukselle , ”suvereniteettia kansalaisten on ainoa perusta kuuliaiseksi aiheista. Suvereniteetin johdonmukaisuus riippuu kohteiden tottelevaisuudesta. Rousseaun silmissä erottamattoman tämän kaksoisrajoituksen jakautumisen ja kohteen ja kansalaisen hämmennyksen hinnalla voimme nähdä täällä totalitaarisen käsityksen "valtion [... ] . Hän toteaa sen

"Voimme nähdä [Rousseaussa] samoin yksilön pelkistämättömän vapauden apostolin totalitarismin virkailijana. Liian suuressa määrin tämä oppositio viittaa sen epistemologisen lähestymistavan luonnehdintaan : olemme pystyneet antamaan sille suuntaa, joka on joskus individualistista ja toisinaan kokonaisvaltaista . Pitäisikö meidän nähdä hänen käsityksessään yhteiskunnasta keinotekoisen ja mekanistisen tai orgaanisen mallin toteutus ? Nämä kolme tulkitsevaa keskustelua viittaavat ilmeisesti päällekkäin, toisiinsa. Jos Rousseaun ajattelun tarkkaavaisimmat eksegetit ovat kieltäytyneet yksipuolisesta käsittelystä, jos totalitaarinen Rousseau L.-J. Talmon [...] tuskin tuntui heiltä uskottavalta, he näyttävät yleensä hyväksyvän keskustelun ehdot. [...] Tämän luvun huolellinen lukeminen [ Sosiaalisopimuksesta / Painos 1762 / Kirja I / Luku 5 ( Wikilähde ) ] eikö se salli meidän osoittaa, että Rousseau pyrkii juuri vapauttamaan itsensä orgaanisuuden ja mekanistisen keinotekoisuuden vastakkainasettelusta? "

Léo Straussin tulkinta Rousseaun ajattelusta

Rousseau on yhdessä Machiavellin , Hobbesin ja Tocquevillen kanssa , yksi Leo Straussin suosikkikirjailijoista . Tälle filosofille Geneven kansalainen merkitsee modernismin toisen aallon alkua. Ensimmäinen aalto alkaa Machiavellista ja Hobbesista, kun taas kolmas alkaa Friedrich Nietzschestä . Jos ensimmäinen aalto teki moraalista ja politiikasta teknisen ongelman, Rousseau päinvastoin halusi antaa tälle ei-teknisen paikan palaamatta kuitenkaan klassikoihin. Strauss tulkitsee yleisen tahdon käsitteen tietyn tahdon laajennuksena Kantin kategorisen imperatiivin ennakkoon . Hänen mukaansa yleinen tahto olisi "välttämätön rajoitus" hyvälle yhteiskunnan elämälle. Tämä kirjailija vaatii Rousseaun tieteiden ja taiteiden keskustelua, jonka hän analysoi haluavansa vapauttaa itsensä tiedekäsityksestä, jonka valaistuminen näkee uskonnon korvikkeena, koska hänen on johdettava miehet onnellisuuteen. Straussin mukaan Rousseaun puolesta

”Tiede on huono, ei absoluuttisesti, vaan vain ihmisille tai yhteiskunnalle; se on hyvä ja jopa välttämätön pienelle joukolle, joiden joukossa Rousseau voidaan laskea. "

Léo Straussin mukaan, vaikka yleisestä tahdosta johtuvat lait ovat riippuvaisia lainsäätäjästä ja sisältävät aina osan mysteeristä, filosofia pyrkii tuomaan tämän mysteerin valoon ja siten saamaan sen menettämään oman tehokkuutensa: "toisin sanoen hän toteaa, että yhteiskunnan on tehtävä kaikki mahdollinen, jotta kansalaiset unohtaisivat juuri ne tosiasiat, jotka poliittinen filosofia asettaa heidän huomionsa keskipisteeseen yhteiskunnan perustana. Yhteiskunta pelaa olemassaolollaan tietyllä sokeudella, jota vastaan filosofia välttämättä kapinoi ” .

Rousseau nähnyt Habermas (kriittisen teorian koulu)

Habermas , julkisessa tilassa: Mainonnan arkeologia porvarillisen yhteiskunnan muodostavana ulottuvuutena , pitää Rousseaua yhtenä ensimmäisistä, jotka ovat miettineet julkisen mielipiteen roolia . Saksalaisen filosofin mukaan Geneven kansalainen "yhdistää yleisen tahdon yleiseen mielipiteeseen, joka on yhtäpitävä ajattelemattoman ja spontaanin mielipiteen kanssa, lausunnon kanssa, kun se julkaistaan" . Tältä osin hän huomaa, että Rousseau vastustaa pitkiä keskusteluja, joiden hän näkee sosiaalisen sidoksen heikentymisenä. Rousseaun kanssa yleinen mielipide käyttää tietynlaista ohjausvoimaa (Habermas muistuttaa, että Rousseau kirjoittaa Du Contrat Social -kirjassa (kirja IV, kappale 7) "julkinen mielipide on sellainen laki, jonka sensori on ministeri" , mutta tämä hänen kanssaan , tämä julkinen mielipide on tavallaan "kanavoinut" lainsäätäjä, joka muuttaa yleisen tahdon laiksi. Habermas eroaa näissä kohdissa Rousseausta vaatimalla neuvottelukykyä niin, että hänen kanssaan "yleinen tahto muodostuu ... diskursiivisesti julkisen keskustelun tilassa" . Toinen erimielisyyksien kohta voidaan todeta Habermasin ja Rousseaun välillä. Vaikka Geneven kansalainen vaatii isänmaan käsitettä ja olettaa suhteellisen homogeenisen yhteisön, jossa kunnioitetaan samoja hyveitä , samaa käsitystä yhteisön hyvistä, Habermas, jonka mielestä näitä ehtoja ei voida täyttää ei -homogeneous yhteiskunta tarjoaa maailmaan XXI th vuosisadan "malli poliittista yhdentymistä korostaen koskevista ehdoista muodostavien mielipiteen ja" .

Vaikuttava

Rousseaun ajatus tunkeutui sekä Ranskan vallankumouksen ja republikaanisen ja kolmannen tasavallan vuonna Ranskassa . Filosofisella tasolla, jos Rousseau vaikutti voimakkaasti saksalaiseen filosofiaan , liberaalit ja tietyt marxilaiset kiistivät sen, kun taas urbafobinen virta arvostaa sitä.

Rousseau, Ranskan vallankumous ja republikaaninen perinne

Vaikutus Ranskan vallankumoukseen

Kuningasmielisempi Charles Maurras näkee Rousseau inspiraation vallankumouksen, ja älyllinen lähde kaikkien pahuutta Ranska:

"Vihaan Rousseaussa sitä vahinkoa, jonka hän on tehnyt Ranskalle ja ihmiskunnalle, häiriötä, jonka hän on tuonut kaikkeen ja erityisesti maani hengessä, makuun, ideoihin, tapoihin ja politiikkaan. On helppo kuvitella, että hänen on täytynyt saada aikaan sama häiriö uskonnollisella tasolla. "

Maurras ottaa tässä käyttöön vasta-vallankumouksellisen perinteen, jonka ovat aloittaneet Edmund Burke , Joseph de Maistre, joka on kirjoittanut tutkimuksen J.-J.Rousseaun kirjoituksesta miesten olosuhteiden eriarvoisuudesta , julkaistu postuumisti otsikolla Against Rousseau ja Louis de Bonald .

Akateemikoilla, jotka ovat tarkastelleet asiaa, on vivahteikas ja dokumentoitu lähestymistapa. George Armstrong Kellylle ennen vallankumousta Rousseau tunnetaan parhaiten kirjan Émile et des Discours kirjoittajana . Vasta vallankumouksen alkamisen jälkeen Sieyès , Marat ja muut löysivät hänen poliittiset kirjoituksensa . Vallankumouksellisia merkitsee alussa Rousseaun kehittämä ajatus siitä, että ihminen on etääntynyt luonnosta, mikä johti hänet orjuuteen ja sen seurauksiin. Hänelle on myös yleinen ajatus, että ihmisillä on joskus oikeus, kuten Sparta ja Rooma, toiseen syntymään. Juuri tämä Rousseauist-skenaario merkitsi syvästi Montagnardeja , erityisesti Robespierreä ja Saint-Justia . Jos Rousseau näkee isäntiä ja orjia, Ranskan vallankumouksen kannattajat vaativat piilotettua luonnetta, joka on säilynyt ranskalaisten Ancien Régimen turmeltumiselta . George Armstrong Kelly, Rousseaun vuoren opetuslapset, muutti Rousseaun erittäin merkittävän muistikäsityksen haluksi edetä uudella alulla uusilla sankareilla ja uudella kaupungissa. Tahtoo myös löytää ajan, jolloin mies oli hyvä.

Jean Starobinski havainnollistaa puolestaan ” Rousseaun poliittista konservatiivisuutta ” mainitsemalla Polysynody -tuomionsa. OC (1756), III, 638:

"Tuomitse vaara, että kerran siirretään valtavat massat, jotka muodostavat Ranskan monarkian!" Kuka pystyy säilyttämään annetun shokin tai ennakoimaan kaikki vaikutukset, joita se voi tuottaa? ... Onko nykyinen hallitus edelleen menneiden aikojen hallitus, vai onko se muuttanut niin monien vuosisatojen ajan luonnettaan huomaamattomasti, se on yhtä järjetöntä koskettaa sitä. Jos se on sama, sitä on kunnioitettava; jos se on rappeutunut, se tapahtuu ajan ja asioiden voimalla, eikä ihmisen viisaus voi enää tehdä mitään asialle. "

Jean Starobinski katsoo, että "Rousseaun ajatus on tältä osin samanlainen kuin Montesquieun ajatus . Sama varovaisuus, sama vaihtoehto primitiivisen instituution säilyttämisen ja rappeutumisen välillä, sama haluttomuus toimia edistymisen nimissä ... ” Kommentoidessaan edelleen sosiaalista sopimusta (1762) hän lisää:

”Rousseau on varmasti vilpitön, kun hän kiistää haluavansa häiritä vakiintunutta järjestystä ja kaataa monarkistisen Ranskan instituutiot. Vuonna kirjeet Mountain ( I uudelleen osa, kirjain VI) se varmistaa, että yhteiskuntasopimus , kaukana tarjoaa kuva kaupunki, joka voisi korvata nykyiset yhteiskunnan pelkästään kuvailla mikä oli ennen tasavallan Geneven ongelmat että vioittunut se . Vuonna Confessions The Contract esitetään teoksen abstrakti pohdintaa, josta Rousseau ei halunnut ”hakevat” . Hän käytti täysimääräisesti vain "ajatteluoikeutta", joka miehillä on yleisesti. "

Jean Starobinski: ”Jos on totta, että Rousseaun ajatus on vallankumouksellinen, meidän on heti lisättävä, että se tapahtuu ikuisen ihmisluonnon nimessä eikä historiallisen edistymisen nimissä. (Sen pitäisi "tulkita" Rousseau työtä nähdä se ratkaiseva tekijä poliittisessa edistymistä XVIII nnen vuosisadan ) " .

Arendtin kritiikki Rousseaun vaikutuksesta Ranskan vallankumoukseen

Arendtin kritiikki Rousseaua kohtaan keskittyy kahteen seikkaan. Hänen mukaansa Rousseau yksilöi suvereeniuden ja vallan ja toisaalta antaa säälille poliittisen roolin. Hän vaatii voimakkaasti toista kohtaa. Hänen mielestään sosiaaliselle kysymykselle annettu ensisijaisuus esti vallankumouksen perustamasta vapautta. Tämä korostaminen sääliin tulee kuitenkin Rousseaulta, joka on ensimmäinen, joka on kiinnittänyt huomiota tunteeseen. Hän kirjoittaa tästä aiheesta: "Häntä kiinnosti enemmän tunteistaan kuin toisten kärsimyksistä, hän iloitsi tunteista ja tunnelmista, kun ne paljastuivat hänelle hienoissa läheisyyden iloissa, jotka Rousseau löysi ensimmäisenä" . Arendtin ongelma johtuu siitä, että sääli ei ole rakentava poliittinen tunne, varsinkaan kun vallankumouksen miesten tavoin pidetään hyveenä eikä usko Montesquieun käskyyn, jonka mukaan edes hyveillä on oltava rajat. Arendtille politiikassa ei ole sääliä, vaan järkeen osallistuva solidaarisuus antaa mahdollisuuden parantaa asioita.

Rousseau ja tasavallan perinne Ranskassa

Claude Nicolet teoksessaan Republikaanien Idea Ranskassa (1982), kirja, joka osaltaan elpyminen tasavaltalaisuutta vuonna 1980, väittää, että se oli Rousseau antajalle teoreettisen pohjan käsitteen tällaisen tasavalta. Että se kuuluu Ranskassa. Tämän kirjoittajan mukaan republikaaninen ajatus Ranskassa rakennettiin Geneven kansalaisen kehittämien suvereniteetin käsitteiden ja oikeusteorian ympärille. Nicolet kirjoittaa:

”Republikaanien suuri liike on tietysti Rousseau. Mies ja teos olivat itsessään niin läheisesti yhteydessä toisiinsa, ja lisäksi ne ovat ulkonäöltään niin ristiriitaisia ja todellisuudessa niin johdonmukaisia, että ei voi olla yllättynyt siitä, että Rousseau oli vuosisadan aikana - ja ehkä enemmänkin - samaan aikaan väistämätön viittaus ja ranskalaisten republikaanien, kuten joidenkin muiden, silmiinpistävin merkki jakautumisesta. "

Rousseaua pidetään Kantin ja positivismin kanssa yhtenä Ranskan tasavallan opin kolmesta "lähteestä" . Se antoi republikaaneille historiallisen legitiimiyden monarkistien ja katolisten edessä. Tämä perintö aiheuttaa kuitenkin ongelman sosiaalisen sopimuksen tulkinnassa, joka vastustaa Rousseaua aristokraattisen hallituksen puolesta Robespierren väittämän republikaanisemman Rousseaun kanssa . Nicoletille Rousseau ei olisi nykyaikaisessa mielessä demokraattinen kirjailija, kuten M me de Staël ja Benjamin Constant uskoivat , koska sana tasavalta säilyttää entisen laillisen valtion laillisen valtion merkityksen, joka on paljon velkaa politeia Aristotelianille. Tämän tulkinnan mukaan "Rousseaun perintö olisi kolminkertainen: kansan suvereniteetin ruhtinas ja lain määritelmän yleisen tahdon ilmaisun lisäksi filosofin työ olisi innoittanut hyveen teoriaa yleisen edun mukaisena tavoitteena, pidetään oleellisena republikaanisuuden kanssa ” .

On huomattava, että Rousseau puuttuu Quentin Skinnerin ja John Pocockin aloittamasta republikaanisen ajattelun uudistamisesta vuosina 1960-1970. Tämä uudistus, joka haastaa Jesaja Berlinin esittämän dualismin positiivisen ja negatiivisen vapauden välillä, tapahtuu enemmän Ciceron kuin Aristoteleen ja Machiavellin republikaanisen perinteen takana. Heille yksilönvapaus on ennen kaikkea osallistuminen poliittisiin instituutioihin.

Rousseau ja suvereniteetin käsite

Tutkimuksessa suvereniteetin käsitteestä Jacques Maritain näkee "myytissä yleisestä tahdosta ", joka on paljastettu yhteiskunnallisessa sopimuksessa "tavan siirtää ihmisille absoluuttisen kuninkaan erillinen ja ylittävä voima. " Filosofian mukaan tämä siirto on kuitenkin erittäin ongelmallista:

"Näin Rousseau, joka ei ollut demokraatti, toi nouseviin moderneihin demokratioihin käsitteen itsemääräämisoikeudesta, joka tuhosi demokratiaa ja pyrki kohti totalitaarista valtiota. […] Lainsäätäjä, tämä sosiaalisessa sopimuksessa kuvattu supermies , tarjoaa meille esikatselun nykyaikaisista totalitaarisista diktaattoreistamme, joiden "suuri sielu on todellinen ihme, jonka on osoitettava" heidän "tehtävänsä" ja jonka on "muutettava ihmisen perustuslakia". sen vahvistamiseksi ”(II, iv). Eikö Rousseau myös sitä mieltä, että valtiolla on oikeus elämään ja kuolemaan kansalaisesta? "

Ja Maritain toteaa: ”The State of Rousseau on vasta Leviathan Hobbesin kruunaa yleisen Will sijasta kruunu niille, joihin Jacobin sanastoa kutsutaan kuninkaat ja tyranneja . "

Omalta osaltaan Alain de Benoist vakuuttaa:

"Vaikka valaistumisen filosofit haluavat rajoittaa vallan etuoikeuksia ja kiistää itse suvereniteetin käsitteen , Rousseau tekee päinvastoin siitä koko poliittisen järjestelmänsa kulmakiven. Kutsumalla suvereeniksi kehoa poliittiseksi, joka synnytti sosiaalisen sopimuksen, hän päättelee, että kenraali on yksi, ja siitä johtuvaa itsemääräämisoikeutta ei voida hajottaa rangaistuksena kaiken merkityksen menettämisestä. Määritelmän mukaan suvereeniutta ei jaeta. Siksi Rousseau torjuu kaikki vallanjaot , yritykset suvereniteetin jakamiseksi. Kontrasti liberaalien ehdotusten kanssa on jyrkkä. Rousseau torjuu vaihtoehdon liberalismin ja despotismin välillä , tai pikemminkin hän uskoo, että kansalaisen perustamisella voimme varmistaa poliittisen ja sosiaalisen yhtenäisyyden joutumatta despotismiin. Voisimme sanoa, että lopulta Rousseau haluaa vaihtaa vain hallitsijaa: hän korvaa ihmiset jumalallisen oikeuden kuninkaalla, luopumatta kuitenkaan ehdottomasta itsemääräämisoikeudesta. Se sanoi, hän on melko välinpitämätön muotoon hallituksen. Hän ei ole vihamielinen, esimerkiksi aristokraattinen hallitus, johon hän jopa sanoo selvästi on "paras hallitusten . " Mutta tämä on ymmärrettävä hänen järjestelmässään. Rousseaun kannalta olennaista on, että ihmisillä on lainsäädäntövalta eikä koskaan luovuta siitä. Kun tämä on saatu, toimeenpanovalta voi myös muodostaa aristokraattisen muodon. Hallintokykyä ei pidä sekoittaa tässä suvereniteettiin. "

Vaikutus liberalismeihin

Vuodesta 1788 lähtien madame de Staël julkaisi kirjeensä J.-J.Rousseaun työstä ja luonteesta, joissa hän kritisoi Rousseaua. Benjamin Constant teki Rousseausta yhden terrorista vastuussa olevista, koska se ei ollut asettanut rajoitusta kansan itsemääräämisoikeudelle. Hegel lähtee eri lähtökohdasta - koska hän ei ole asettanut yleistä tahtoa sellaisen valtion palvelukseen, jonka katsotaan omistavan jotain jumalallista, mutta joka palvelee kansalaisyhteiskuntaa - myös Constantin tavoin siihen tulokseen, että Rousseau olisi vastuussa terrorismista.

Jatkuva moittii Rousseaua myös siitä, että hän oli pysynyt politiikan suuntaan kääntyneiden muinaisten ihmisten vapauden kanssa ja että hän ei ollut ajatellut nykyajan yksilön ja talouden alueelle suuntautuvaa vapautta. Vuoden lopulla XIX : nnen vuosisadan , alussa XX : nnen vuosisadan , liberaalit kuten Émile Faguet tai Léon Duguit moite Rousseau siitä uhrataan yksittäisten valtiolle. Jo Duguitissa todetaan Rousseaun tyrannian isän syytös. Jälkimmäinen kirjoittaa vuonna 1921 suvereniteetissa ja vapaudessa , että Rousseau on "kaikkien diktatuurin ja tyranniaopin alullepanija, vuodesta 1793 peräisin olevista jakobiinilaisista oppeista vuoden 1920 bolshevikkien oppeihin" . Tämä kritiikki otetaan jälleen vastaan kylmän sodan aikana , jolloin Jacob Leib Talmonin kaltainen liberaali näkee Rousseaun yhtenä totalitarismin isistä. Friedrich Hayek yhdistää Rousseaun konstruktivismiin. In Volume 2 of Law, lainsäädäntö ja vapaus , hän kirjoittaa:

"Nostalgia Rousseaun tyyliin perustuvaa yhteiskuntaa varten, jota eivät ohjaa opitut moraalilakit ja joka on perusteltavissa vain tämän järjestyksen perustana olevien periaatteiden henkisellä ymmärryksellä, vaan heijastamattomilla " luonnollisilla " tunteilla , jotka juurtuvat elämän vuosituhansiin pienissä laumoissa - tämä nostalgia johtaa suoraan kehotukseen sosialistiseen yhteiskuntaan, jossa auktoriteetti toteuttaa näkyvää "sosiaalista oikeudenmukaisuutta" tavalla, joka sopii näihin luonnollisiin tunteisiin. "

Christopher Bertramin mukaan John Rawlsin liberaali poliittinen filosofia, erityisesti hänen suurimman teoksensa Theory of Justice , esittelee tiettyjä yhtäläisyyksiä Rousseaun ajatuksen kanssa. Erityisesti tapa, jolla Rawls ottaa käyttöön alkuperäisen kannan käsitteen henkilökohtaisen kiinnostuksen asettamiseksi oikeudenmukaisuuden periaatteiden palvelemiseen, ei ole toisin kuin Rousseaun väite, jonka mukaan kansalaisia tulisi vetää arvalla puolueettomien lakien valitsemiseksi.

Vaikutus saksalaiseen filosofiaan

Rousseau vaikutti Kantiin, jolla oli hänestä muotokuva toimistonsa ainoaksi koristeeksi. Sanotaan myös, että ainoa poikkeus, jonka jälkimmäinen teki päivittäiseen rituaalikävelyynsä, oli, kun hän oli liian innostunut lukemaan juuri saamaansa Emileä . Bertramille Rousseauist-käsite yleisestä tahdosta tunkeutuu kategorisen imperatiivin käsitteeseen , varsinkin kolmannessa formulaatiossa, joka löytyy tottumusten metafysiikan perustuksista . Rousseaun ajatus on kuitenkin vastoin kantaista ajatusta universaalista lainsäädännöstä. Kuuluisa Genevan hylkäsi sosiaalisen sopimuksen valmistelutyössä ihmiskunnan yleisen tahdon ajatuksen. Hänen mielestään yleinen tahto näkyy vain valtion puitteissa. Rousseaun vaikutus Kantiin on havaittavissa myös hänen moraalipsykologiassaan, erityisesti kirjassaan La Religion dans les frontières de la pelkkä raison .

Rousseaun ja Hegelin suhde on myös monimutkainen. Jos oikeusfilosofiassa Hegel onnittelee Rousseaua siitä, että hän on nähnyt tahdon valtion perustana, hänellä on väärä käsitys yleisen tahdon käsitteestä, jonka hän kattaa kattavan yksilöiden ehdolliset tahdot. Lopuksi Hegel omaksuu Rousseaun itsetunto-ajatuksen sekä ajatuksen siitä, että kunnioittamisen ja täsmällisen tunnustuksen odottaminen muilta voi johtaa alistumiseen heihin.

Schopenhauer puolestaan sanoi: "Teoriassani on sitä varten nykyajan suurimpien moralistien auktoriteetti: sillä sellainen on epäilemättä se asema, joka kuuluu J.-J.Rousseaulle, sille, joka tuntee ihmisen sydämen niin perusteellisesti. , sille, joka ammenti viisautensa ei kirjoista, vaan elämästä; joka ei tuottanut oppiaan saarnatuolille, vaan ihmiskunnalle; Tämän vihollinen ennakkoluuloja, tämän lapsen luonnon, joka juontuu hänen äitinsä lahja moralisoivan ilman tylsää, koska hänellä totuus ja hän liikkuu sydämet” .

Jos vieraantumisen ja hyväksikäytön ajatusten voidaan nähdä esittävän tiettyjä yhteyksiä Rousseaun ajatukseen näistä aiheista, Karl Marxin osalta Marxin teoksessa on liian harvinaista viitata Rousseauun ja liian vähän merkitystä tiettyjen johtopäätösten tekemiseen.

Rousseau, sosialismi, marxismi

Rousseaun poliittinen ajatus vaikutti vallankumouksellisiin vuosina 1830 ja 1848 , Blanquiin ja Communardsiin 1871 ja XIX - luvun lopun anarkisteihin .

Liberaali taloustieteilijä Frédéric Bastiat näkee Saint-Simonissa , Charles Fourierissa ja heidän opetuslapsissaan "Rousseaun pojat" . Samoin sosialisti Jean Jaurèsille Rousseau on sosialismin edeltäjä. Célestin Bouglé puolestaan uskoo, että Rousseaun lakiteoria "avaa tien suoraan sosialismiin" .

Paikka, jonka Rousseau antaa tehtävien ja yksityisomaisuuden jakamisesta johtuville yhteiskunnallisille vastakkainasetteluille, tekee hänestä myös marksismin edeltäjän. Marx mainitsee kuitenkin Rousseaun hyvin vähän. Kun hän viittaa sosiaalisen sopimuksen II kirjan 7 luvun osaan , on negatiivisesti huomattava, että se on "erinomainen kuva porvarillisesta abstraktiosta" . Itse asiassa Karl Marx moittii Rousseaua siitä, ettei se ottanut riittävästi huomioon sosiaalisia suhteita. Yleisesti ottaen, marxilainen lukeminen, erityisesti vuonna 1960, suosii lukeminen yhteisösopimuksesta yli toisen Diskurssi ja on hyvin kriittinen käsitteen yleisen tahdon. Heidän mukaansa yleinen tahto vastustaa marxilaisia lukemia luokkataisteluissa ja poliittisissa konflikteissa.

Italiassa Rousseaua opiskeli Galvano Della Volpe, Gramscin opetuslapsi . Alun perin vuonna 1945 tämä kirjoittaja väittää, että Rousseau vastustaa marxilaisuutta perinteen jatkajana, "joka alkaa Platonista ja liittyy kristinuskon kautta maalliseen jusnaturalismiin" . Vuonna 1954 päinvastoin hän katsoo, että Lockestä ja Rousseausta alkaen on olemassa kaksi demokratian teoriaa: "Locke-Kant-Humboldt-Constant -linja, joka tuottaa liberaalin demokratian teorian; Rousseau-Marx-Engels-Lenin linjan joka saa historiallinen inkarnaatio Neuvostoliiton demokratiaa (proletariaatin ja ei-edustaja)” . Näissä olosuhteissa Rousseau olisi voinut hänen mukaansa rikastuttaa marxilaisuutta.

Marxismi XXI - luvun alussa Toni Negrin ympärillä kehittyessään on erittäin kriittinen Rousseaua kohtaan, jonka hän pitää yhtenä suvereniteetin ajattelijoista - käsityksen, jota hän pitää taantumuksellisena - ja visio-oikeusjärjestelmän, joka kannustaa organisaatiota, jopa vallan ja yhteiskunnan byrokraattinen suuntautuminen.

Rousseau ja "urbafobinen" virta

Rousseaua pidetään yhtenä suurkaupunkia vastaan taistelevan "urbafobisen" virran perustajista. Vuonna Émile , Rousseau kuvailee ihanteellinen, eristetään tilalla asuvat riippumattomuus alla patriarkaalisen järjestelmän: ”Tämä tummaa leipää, jonka löydät niin hyvä, tulee vehnästä kokoamat talonpoika; hänen viiniään, mustaa ja karkeaa, mutta janoa sammuttavaa ja terveellistä, on hänen viinitarhastaan; liinavaatteet tulevat hänen hampusta, jonka hänen vaimonsa, tyttärensä, palvelijansa ovat kehränneet talvella; kukaan muu kuin hänen perheensä kädet eivät ole valmistelleet hänen pöytää; lähin mylly ja naapurimarkkinat ovat hänelle universumin maamerkkejä ” .

Rousseau antropologian perustajana

Claude Lévi-Strauss ilmoitti, että Rousseau "ei rajoittunut ennakoimaan etnologiaa: hän perusti sen" .

Lévi-Strauss korostaa ensin Rousseaussa antropologista hanketta, jonka tarkoituksena on erottaa luonnon ja kulttuurin vaikutus ihmisyhteiskuntien toimintaan. Lévi-Strauss vaatii myös matkustusmääräystä ymmärtämään paremmin Rousseaun muotoilema ja yleisesti etnologian omaksuma. Levi-Strauss lainaa Rousseaua:

”Kun haluat opiskella miehiä, sinun on katsottava lähelle itseäsi; mutta tutkiakseen ihmistä on opittava kantamaan näkönsä kauas; sinun on ensin tarkkailtava eroja löytääksesi ominaisuudet. (Rousseau, Essee kielten alkuperästä, luku VIII.) "

.Lévi-Strauss huomauttaa myös, että Rousseau valitti aikalaistensa kiinnostuksen puutetta kulttuurien ja tapojen tutkimisesta, jotka hänen mielestään matkustivat mieluummin kivien ja kasvien tutkimiseksi kuin kansojen tutkimiseksi.

Lévi-Straussille Rousseaun ajattelua luonnehtiva itsetutkiskelu on myös yksi hänen vaikutuksistaan antropologiseen ajatteluun. Lévi-Straussin mukaan, koska tarkkailija on hänen oma havaintoväline etnografisessa kokemuksessa, hänen on osoitettava erityistä itsetutkiskelua poikkeavuutensa poissulkemiseksi. Lévi-Strauss asettaa näin vastakkain ajatuksen Rousseausta ja Descartes'ista, jossa toinen "uskoo siirtyvän suoraan ihmisen sisäisyydestä maailman ulkoa, näkemättä, että näiden kahden ääripään välillä on yhteiskuntia, sivilisaatioita, toisin sanoen sanoa ihmisten maailmoja ”.

Tributes ja Rousseaun läsnäolo populaarikulttuurissa

Kunnianosoitus Ranskasta: siirto Pantheoniin

Kysymys kansakunnan kunnioittamisesta Rousseaulle otettiin pian esille yleiskokouksen päätöksen jälkeen 4. huhtikuuta 1791muuttaa Sainte-Geneviève kirkon osaksi hautapaikka suurmiesten, seuraava Voltairen merkintä siitä, mitä oli tullut Pantheon , The11. heinäkuuta 1791. SisäänElokuu 1791, toimittaja ja kirjailija Pierre-Louis Ginguené kirjoittaa vetoomuksen, jonka hän levittää kirjemiehille . Sen tukee 300 allekirjoitusta , ja sen toimittaa kaksi edustajaa, yksi pariisilaisilta, toinen Montmorencen asukkailta . Pariisilaiset vaativat patsasta, mutta myös siirtämistä Pantheoniin, kun taas Montmorencen asukkaat olisivat tyytyväisiä kenotafiin tasavallan muistomerkissä .

Hanke on lepotilassa muutaman vuoden ajan. Thérèse leski Rousseau esitteli itsensä klo kansalliskokous koskevan11. huhtikuuta 1794, vaatia tiukasti luvattua käännöstä. Terrorin tapahtumat lykkäävät edelleen päätöksen soveltamista. Lopuksi seremonia on asetettu11. lokakuuta 1794.

Sisäänkäynti Pantheoniin tapahtuu urkujen soinnilla "uskonnollisessa meditaatiossa". Valmistelukunnan puheenjohtaja Cambaceres kiittää suurta miestä:

”Syvä moraalistaja, vapauden ja tasa-arvon apostoli, hän oli edelläkävijä, joka kutsui kansan kirkkauden ja onnen teillä. [...] Olemme Rousseaulle velkaa tämän tervehdyttävän uudistumisen, joka aiheutti niin onnellisia muutoksia tavoissa, tapoissa, laeissa, mielessä, tottumuksissa ... Tänä päivänä, tämä apoteoosi, tämä kilpailu Koko kansan, tämän voittoisan pompomuksen, kaikki julistaa, että valmistelukunta haluaa vapauttaa sekä luonnonfilosofin että ranskalaisten velan ja ihmiskunnan tunnustamisen. "

Seremonia päättyy Hymni Jean-Jacques Rousseau by Marie-Joseph Chénier musiikkiin Gossec . Illalla ihmiset tanssivat. Geisslerin kaiverrus edustaa Jean-Jacques Rousseaun ylösnousemusta, jossa hän nousi haudasta kuin uusi Kristus armeijan lippiksineen. Opéra-comique yhdessä säädöstä Dalayrac , on libretto Andrieux , jonka otsikkona on L'Enfance de Jean-Jacques Rousseau , on ensi-ilta23. toukokuuta 1794ja edusti vuoteen 1796 .

Tributes Genevestä

Ile Rousseau vuonna Genevessä on saanut nimensä filosofi valistuksen kotoisin tässä kaupungissa. Saarta kutsuttiin Île aux Barquesiksi ennen uuden nimensä ottamista vuonna 1834. Seuraavana vuonna, vuonna 1835, kuvanveistäjä James Pradier valmisti saarelle Rousseaun patsaan .

Rousseaun suhteet kotikaupunkiinsa olivat myrskyisät: vuonna Kesäkuu 1762Geneven hallitus polttaa hänen teoksensa Du Contrat Social and Discourse miesten eriarvoisuuden alkuperästä ja perusteista . Geneven kaupungin paikan mukaan " Geneven kirjastossa on nyt kuitenkin harvinaiset filosofin käsikirjoitukset, erityisesti yksi Du Contrat Socialin ensimmäisistä luonnoksista , joka tunnetaan Geneven käsikirjoituksena" , sekä tärkeä dokumentointi. Kun julkiset ja yliopistokirjasto Neuchâtel , nämä ovat kaksi laitosta että oma Rousseaun harvinaisia teoksia Sveitsissä . Sveitsin siis siirtyy rekisteriin " Memory of the World " on Unescon vuonna 2011.

Vuonna 1969 pakollisen koulutuksen rakennus avattiin Geneven Bouchet'n kaupunginosassa, jolla oli Collège Rousseau -nimi , kunniaksi kuuluisan koulutusalan teoksen L'Émile kirjoittajalle .

Geneve juhli Rousseaun syntymän juhlavuotta vuonna 2012, tapahtuman nimi on "2012 Rousseau kaikille". Se kesti vuoden ja pidettiin "näyttelyitä, esityksiä, oopperaa, konsertteja, republikaanisia juhlia, elokuvia, kävelyretkiä, julkaisuja ja konferensseja" . Vuosi 2012 on myös vuosi, jolloin Genevessä syntyi Maison de Rousseau et de la Littérature . Se on lähinnä kokousten ja keskustelujen paikka.

Neuchâtelin kunnianosoitus

Rousseau asui Môtiers du10. heinäkuuta 1762 klo 8. syyskuuta 1765. Kun hän kuoli, hänen ystävänsä Pierre-Alexandre DuPeyrou keräsi käsikirjoituksensa, mukaan lukien Rêveries du promenade solitaire , yli 1000 Rousseaun kirjettä ja noin 2500 vastaanotettua kirjettä. Näitä arkistoja säilytetään Neuchâtelin julkisessa ja yliopistokirjastossa, ja ne ovat esillä Espace Jean-Jacques Rousseaussa. Vuonna 2011, kokoelma Public Library ja University of Neuchâtel tuli rinnalle Geneven kirjastosta, kansainvälinen Memory World Register of UNESCO . Vuodesta 1956 lähtien Neuchâtelin kaupungissa on ollut myös Association des Amis de Jean-Jacques Rousseau -yhdistys, joka on alun perin kommentoidulle ranskankielisen Sveitsin kautta kulkevalle kävelyreitille, joka tunnetaan nimellä Via Rousseau .

Rousseau museossa Môtiers omistaa huoneessa, jossa hän asui. Saint-Pierren saaren ravintolassa yläkerran makuuhuone, jossa hän asui, säilyi ennallaan lähdön jälkeen, ja siellä voi käydä.

Tähtitieteellinen nimikkeistö

Asteroidi (2950) Rousseau nimitettiin kunnioittamaan häntä.

Muistomerkit ja kadut

Rue Jean-Jacques-Rousseau vuonna Nantes
Rue Jean-Jacques-Rousseau in Paris
Rue Rousseau Genevessä
Rue Jean-Jacques Rousseau Montreuilissa
Promenade J.-J.Rousseau La Neuvevillessä
Rue Jean-Jacques Rousseau Montpellierissä
Rue-Jean-Jacques-Rousseau Veveyssä
Rue Jean-Jacques Rousseau Bergeracissa
Rue Jean-Jacques Rousseau Téteghemissä
Rousseau Strasse Zürichissä
Rue Jean-Jacques Rousseau Môtiersissa
Rue Jean-Jacques-Rousseau Bar-le-Ducissa
Rue Jean-Jacques Rousseau Dijonissa
Rue Jean-Jacques Rousseau Annecyssä
Boulevard Jean-Jacques Rousseau Bourgoin-Jallieussa
Chemin Jean-Jacques Rousseau Maubecissa
Rue Jean-Jacques Rousseau Suresnesissa
Fontaine Jean-Jacques Rousseau Annecyssä , joka on paikka, jossa Rousseau tapaa Madame de Warensin ensimmäistä kertaa. Tämä vuonna 1928 pystytetty muistomerkki noudattaa filosofin The Confessions -ohjelmassa esitettyä toivomusta, että tähän paikkaan rakennettaisiin pieni muistomerkki.
Rue Jean-Jacques Rousseau vuonna Lille
Rousseau Street San Antoniossa , Teksasissa
Rousseau Road, Bethel , Vermont
Jean-Jacques Rousseaun silta Boudryssä
Avenue Jean-Jacques Rousseau Graulhetissa
Patsas Place du Panthéon (Pariisi)
Rue Jean-Jacques Rousseau Fontenay-sous-Boisissa .

Musiikissa

Henri Kling , ranskalainen torvi pelaaja ja säveltäjä asuu Genevessä, joka koostuu Jean-Jacques Rousseau , joka on kantaatti solisteille, kuorolle ja orkesterille. Hän kirjoitti myös siitä.

Toimii

1742: Hanke koskien uusia musiikkimerkkejä .
1743: Väitös modernista musiikista .
1750: Puhe tieteistä ja taiteista .
1751: Keskustelu sankarin hyveestä .
1752: Kylän ennustaja - Esitys Fontainebleaussa kuninkaan edessä18. lokakuuta 1752on menestys; yksi oopperassa1. st Maaliskuu 1753, desaster.
1752: Narsisos tai itsensä rakastaja - komedia kuninkaan tavallisten koomikoiden esityksessä, 18. joulukuuta 1752.
1755: Keskustelu miesten eriarvoisuuden alkuperästä ja perusteista .
1755: Poliittinen talous .
1756: Herra Rameaun esittämä kaksi periaatetta .
1756: Tuomio polysynodiasta - julkaistu ensimmäisen kerran vuonna 1782)
1756-1758: Tuomio Saint-Pierren apatin ikuisen rauhanhankkeesta
1758: Moraaliset kirjeet - Kirjoitettu vuosina 1757-1758, postuuminen julkaisu vuonna 1888.
1758: Kirje providenceista .
1758: Kirje D'Alembertille näyttelyissä .
1761: Julie tai Uusi Hélose .
1762: Efraimin leevilainen .
1762: Émile tai koulutus - johon sisältyy kirja Savoyard Vicarin uskon ammatista IV kirjassa.
1762: Sosiaalisesta sopimuksesta .
1764: Vuorelta kirjoitetut kirjeet .
1764: Kirjeet Korsikan lainsäädännöstä .
1771: Puolan hallituksen huomioita .
1771: Pygmalion .
1781: Essee kielten alkuperästä - postuumisti.
1765: Korsikan perustuslakiluonnos - postuumisti.
1767: Musiikin sanakirja - kirjoitettu vuodelta 1755, se ilmestyy Pariisissa vuonna 1767 .
1770: Tunnustukset - kirjoitettu vuosina 1765–1770, postuuminen julkaisu vuosina 1782–1789.
1777: Rousseau Jean-Jacquesin tuomari - postuumisti.
1778: Les Rêveries du promenade solitaire - Kirjoitettu vuonna 1776, postuuminen julkaisu.
1781: Émile et Sophie, ou les Solitaires - Postuuminen julkaisu vuonna 1781, keskeneräinen Émile-sarja.

Elokuva

1973: Joseph Balsamo , André Hunebelle , Olivier Hussenot .
1981: Le Merveilleux Voyage de François au Pays Jean-Jacques by Hervé Pernot , kreditoimaton näyttelijä.

Lähteet

: tämän artikkelin lähteenä käytetty asiakirja.

[ Sopimus ] Jean-Jacques Rousseau , sosiaalisesta sopimuksesta , Pariisi, Le livre de Poche,2013, 319 Sivumäärä
[ Kirjoitukset ] Jean-Jacques Rousseau , Jean-Jacques Rousseau: Poliittiset kirjoitukset , Pariisi, Le Livre de Poche,2012
[ Puhe ] Jean-Jacques Rousseau , Puhe miesten eriarvoisuuden alkuperästä ja perusteista , Pariisi, Gallimard Folio / esseitä,2014, 384 Sivumäärä
Jean-Jacques Rousseau, Koko teos: Kirje ranskalaisesta musiikista , Pariisi,1753.
Jean-Jacques Rousseau Venetsiassa (1743-1744), kertoi itse , Pariisi, Maurice Glomeau -toimittaja,1920
Jean-Jacques Rousseau ja RA Leigh (tieteellinen toimittaja), Full Correspondence , Oxford, The Voltaire Foundation,1979, 474 Sivumäärä ( ISBN 9780729406857 ).
Jean-Jacques Rousseau , Bernard Gagnebin (tieteellinen toimittaja) ja Marcel Raymond (tieteellinen toimittaja), Koko teos , Pariisi, Gallimard, kokoonpano. " La Pléiade "Referenssipainos, runsaasti esittelyjä, muistiinpanoja ja muunnelmia. Julkaistu Société Jean-Jacques Rousseaun suojeluksessa ja Sveitsin kansallisen tiedesäätiön ja Geneven osavaltion tuella .
- [ OC I ] Jean-Jacques Rousseau , Koko teos I Tunnustukset ja muut omaelämäkerralliset tekstit :, Paris, Gallimard, coll. "Plejad",1986( 1 st ed. 1959), 2096 s.
- [ OC II ] Jean-Jacques Rousseau , Koko teos II: La Nouvelle Héloïse, teatteri, runot, kirjalliset esseet , Pariisi, Gallimard, kokoonpano "Plejad",1984( 1 st ed. 1961), 2160 s.
- [ OC III ] Jean-Jacques Rousseau , Koko teos III: Sosiaalisesta sopimuksesta, poliittiset kirjoitukset , Pariisi, Gallimard, kokoonpano "Plejad",1964( 1 st ed. 1959), 2240 s.
- [ OC IV ] Jean-Jacques Rousseau , Koko teos IV: Émile, Koulutusmoraali, Botanique , Pariisi, Gallimard, coll. "Plejad",1980( 1 st toim. 1969), 2192 s.
- [ OC V ] Jean-Jacques Rousseau , Koko teos V: Musiikin, kielen ja teatterin kirjoituksia , Pariisi, Gallimard, kokoonpano "Plejad",1995, 2240 Sivumäärä
Rousseau on yksi Encyclopédie de Diderot et d'Alembert -lehden kirjoittajista, josta hän kirjoitti suurimman osan musiikkia käsittelevistä artikkeleista, sekä artikkelin "Poliittinen talous" (julkaistu vuonna 1755 tietosanakirjan V osassa), joka tunnetaan paremmin. otsikolla Poliittisen talouden keskustelu .

Huomautuksia ja viitteitä

Huomautuksia

Jos haluat tutustua Rousseaun sukupuuhun, katso ” Tunnetko Jean-Jacquesin? Perhe, rakastan sinua! » , Académie de Grenoblessa .
Kaikki nämä tiedot Jean-Jacquesin varhaislapsuudesta löytyvät tunnustusten ensimmäisestä kirjasta .
Talon omistaa markiisi François de Conzié . Rousseau tarkastelee Conzieta kauan M me de Warrensin kuoleman jälkeen . Vrt. Guillermin C., Notice de M. de Conzié des Charmettes, M me de Warens ja Jean-Jacques Rousseau ja " Charmettesin omaisuuden vuokraus ", Savoisian historian ja arkeologian yhdistyksen tiedote , voi. Minä,1856, s. 73-90.
Katso tästä asiasta M me de Larnagelle omistettu ilmoitus Raymond Troussonissa (toim.) Ja Frédéric S. Eigeldingerissä (toim.), Jean-Jacques Rousseaun sanakirja , Pariisi, Éditions Honoré Champion,2006.
Tämä vaikutus ulottuu selvästi Ranskan rajojen ulkopuolelle. Esimerkiksi Etelä-Amerikassa Simón Bolívaria koulutetaan tämän työn ohjeiden mukaisesti.
Katso Théophile Dufourin ja Pierre-Paul Planin 20 nidetta painettu Correspondance Générale (1926). Kirje Franquièresille ja kirje Paul Moultou'lle ovat niteessä XIX .
J.-J. Rousseaun uskonnollisesta ajattelusta ja sen inspiraatiosta: Henri Gouhier , Les méditations métaphysiques de Jean-Jacques Rousseau , Vrin,1970.
Jean-Jacques Rousseau , yleinen kirjeenvaihto , Armand-Colin, painos Théophile Dufour ja Pierre-Paul Plan,1926, 20 nidettä. Erityisesti kirje Franquièresille ja kirje Paul Moultoulle, katso nide XIX.
La Nouvelle Héloïse , joka Rousseau kirjoitti puistoissa ja puutarhoissa Ermenonville , näyttää kuin kaiku muistin naisen hän oli rakastanut siellä: "Rousseau oli asuttuja paikkoja hänen Héloïse kanssa rakkaan naisen" , ( Gérard Blanchard , " Ermenonville, paikat tekstin puutarhan ", Communication et langages , n o 50, 3 rd - 4 th kolmanneksen aikana,yhdeksäntoista kahdeksankymmentäyksi, s. 78 ( DOI 10.3406 / colan.1981.3485 , luettu verkossa , käytetty 22. syyskuuta 2016 ))
"Jos jumalien kansaa olisi, he hallitsisivat itseään demokraattisesti." Tällainen täydellinen hallitus ei sovi miehille. » Sosiaalisesta sopimuksesta III, iv.
Puhe oli kuitenkin omistettu tasavallan Genevessä.

Viitteet

Leon Poliakov , " Valaistumisen aikakauden filosofien antropologiset ajatukset ", Outre-Mers. Journal of History , voi. 58, n ° 212,1971, s. 255–278 ( DOI 10.3406 / lisäys 1971.1544 , luettu verkossa , käytetty 3. maaliskuuta 2020 )
Christiane Guttinger , " Jean-Jacques Rousseaun sukututkimus " , hugenoteilla Ranskassa ,2010.
Trousson , t. I, s. 19.
Trousson 1993 , s. 14.
Trousson 1993 , s. 15.
Bertram 2012 .
Trousson , t. I, s. 38-39.
Trousson 1993 , s. 20.
"Gabriel Bernard, äitini veli" , Tunnustukset : Kirja 1 , Garnier-Flammarion,1968, s. 44.
Trousson , t. I, s. 48.
Bernard Cottret : “Rousseau juhlii 300 vuotta! », Ohjelma Euroopan historian ytimessä 1,17. toukokuuta 2012.
Trousson 1993 , s. 26.
Trousson , t. I, s. 62-63.
Trousson , t. I, s. 71. Katso tili Les Confessions , livre II, s. 80 .
Trousson , t. I, s. 93.
Trousson , t. I, s. 97.
Trousson , t. I, s. 127.
Emmanuel Régis, La dromomanie de Jean-Jacques Rousseau , Ranskan paino- ja kirjakauppayhdistys,1910( lue verkossa ).
Trousson , t. I, s. 151.
Trousson 1993 , s. 63.
Jean-Jacques Rousseau, Tunnustukset , luku VII.
Trousson 1993 , s. 67.
Trousson 1993 , s. 70.
Trousson 1993 , s. 72.
Trousson 1993 , s. 703.
Katso Tunnustukset , Kirja VII, s. 39-41 .
Raymond Trousson , Jean-Jacques Rousseau , Tallandier, s. 452 .
Trousson , t. I, s. 217.
“Rousseau” julkaisussa The New Dictionary of Author, Laffont-Bompiani,1994.
" Kirje rouva de Francueilille, 1751 " , osoitteessa lettres.ac-rouen.fr .
Platon , Tasavalta [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] (kirjat V ja VI).
tästä kohdasta Troussonin elämäkerta .
Trousson 1993 , s. 81.
Trousson 1993 , s. 89.
Trousson 1993 , s. 89-90.
Michaël O'Dea , " Rousseau vastaan Rameau: musiikki ja luonto artikkeleita Encyclopedia ja sen jälkeen ", tutkimus Diderot ja Encyclopedia , n o 17,1994( DOI 10.3406 / rde.1994.1272 ).
Trousson 1993 , s. 103.
Raymond Trousson " Jean-Jacques Rousseau ja hänen työnsä Saksan aikakauslehdistössä 1750-1800 (I) ", kahdeksastoista-luvulla , n o 1,1969( DOI 10,3406 / dhs 1969,896 )
Trousson , t. I, s. 271 - 275.
Trousson , t. II, s. 292.
Trousson , t. I, s. 295.
Trousson , t. I, s. 305.
Trousson , t. I, s. 382.
Trousson , t. I, s. 389.
Tule koputtamatta , La Première -radioesitys , lähetettiin maanantaisin29. syyskuuta 2014.
Antoine Lilti, Julkisuuden henkilöt: Julkisuuden keksintö 1750-1850 , 2014, Fayard .
Trousson 1993 , s. 139.
Trousson 1993 , s. 139-140.
Trousson 1993 , s. 145.
Trousson 1993 , s. 150.
Trousson 1993 , s. 155.
Bertram 2012 , s. 5.
Trousson , t. II, s. 123.
Trousson , t. II, s. 79-81.
Trousson , t. II, s. 127.
Bertram 2012 , s. 6.
Trousson 1993 , s. 216.
Trousson , t. II, s. 197.
Trousson , t. II, s. 215.
Trousson , t. II, s. 225.
Trousson , t. II, s. 236.
Trousson , t. II, s. 269.
Trousson , t. II, s. 289.
Trousson , t. II, s. 296.
Jean-Jacquesin tuomari Rousseau
Trousson , t. II, s. 299.
Trousson , t. II, s. 328.
" Jean-Jacques Rousseaun tunnustukset " , kansalliskokouksessa .
Trousson , t. II, s. 322.
Trousson , t. II, s. 355.
Trousson , t. II, s. 366.
" Avioliitto Bourgoinissa: 29. elokuuta 1768 " osoitteessa bourgoinjallieu.fr .
" Maubec, Monquinin vanha maatila " , osoitteessa arald.org .
Trousson , t. II, s. 404.
s: Rousseau tuomari Jean-Jacques
Uusi kirjoittajien sanakirja: Artikkeli Rousseau , Pariisi, Laffont-Bompiani,1994.
" Jean-Jacques Rousseaun herbarium ja kirjeenvaihto Madame Delessertille " , osoitteessa tajan.com .
" Peruskirjeet kasvitieteestä keskeisissä teoksissa, kokoelmat - Jean-Jacques Rousseau -museo Montmorencessa, Ranskassa " , osoitteessa museejjrousseau.montmorency.fr (kuultu 8. syyskuuta 2016 ) .
Edmond Biré , Viimeisimmät historialliset ja kirjalliset keskustelut: Bossuet, protestanttisuuden historioitsija, Chalotais ja Aiguillonin herttu, la folie de Jean-Jacques Rousseau , Lyon, toim. E. Vitte, 1898.
Jean de Cayeux, Hubert Robert ja puutarhat , Herscher,1987, s. 162.
Mireille Védrine, Jean-Jacques Rousseaun salaiset puutarhat , Agraf,1989, s. 183.
(sisään) Douglas Fordham , " Allan Ramsayn valaistuminen: Mutta Hume ja holhotava muotokuva " , The Art Bulletin , Voi. 88, n ° 3,2006( JSTOR 25067265 )
(en) Bertrand Russell , Länsimaisen filosofian historia , Pariisi,1945, s. 691.
Victor Donatien Musset , historia elämää ja tuotantoa J.-J. Rousseau , Pélicier,1821, 38 Sivumäärä.
Lepan 2015 , s. 13.
Writings , s. 21.
Scott 2012 , s. XVII.
Scott 2012 , s. XIV.
Mairet 2013 , s. 44.
Lepan 2015 , s. 45.
Mairet 2013 , s. 50.
Lepan 2015 , s. 175.
Lepan 2015 , s. 177.
Lepan 2015 , s. 179-180.
Mairet 2013 , s. 49.
Lepan 2015 , s. 24.
Scott 2012 , s. xxi.
Tieteiden ja taiteiden keskustelu
Lepan 2015 , s. 18.
Writings , s. 25.
Lepan 2015 , s. 19.
Writings , s. 30.
Writings , s. 38.
Lepan 2015 , s. 33.
Writings , s. 54.
Writings , s. 43.
Writings , s. 52.
Writings , s. 41.
Lepan 2015 , s. 35-36.
Keskustelu miesten eriarvoisuuden alkuperästä ja perusteista . Tekstaa verkossa.
Starobinski 2014 , s. 19.
José Fontaine, “ Victor Goldschmidt, Anthropologie et politique. Rousseaun järjestelmän periaatteet ”, Revue philosophique de Louvain ,1977, s. 523-525 ( lue verkossa ).
Starobinski 2014 , s. 28.
Starobinski 2014 , s. 36.
Lepan 2015 , s. 99.
Tunnustusten kirja VIII , s. 88 .
Lepan 2015 , s. 22.
Lepan 2015 , s. 101.
Starobinski 2014 , s. 13-14.
Täysi kirjeenvaihto Rousseau, 1979, osa 1, s.13
Sosiaalinen sopimus . Tekstaa verkossa.
Émile tai Koulutus
Lepan 2015 , s. 147.
Mairet 2013 , s. 46.
Mairet 2013 , s. 79.
Gourevitch 1997 , s. XV.
Bertram 2012 , s. 12.
Mairet 2013 , s. 54.
Lepan 2015 , s. 162.
Mairet 2013 , s. 168-169.
Mairet 2013 , s. 58.
Lepan 2015 , s. 225.
Émile tai Koulutus. Kirja II , s. 114 .
Lepan 2015 , s. 236.
Émile tai Koulutus . Kirja II , s. 117 .
Lepan 2015 , s. 240-241.
(in) Hugh Cunningham , keksiminen Childhood , Lontoo, BBC Books,2006( ISBN 9780563493907 ) , s. 113-115
Christophe de Beaumontille . Tekstaa verkossa.
Vuorelta kirjoitetut kirjeet . Tekstaa verkossa.
Laurent Gagnebin, " Alkuperäinen hyvyyteen " Tiedotteet de l'Oratoire , n o 792, syyskuu 2012 mennessä.
Kollektiivi, Jean-Jacques Rousseaun uskonto , s. 277 [[Google-kirjat luettu verkossa]] .
Ranska Farago " Rousseau, luonto ja historia ", tiedotteet de l'Oratoire , n o 792,syyskuu 2012( lue verkossa ).
Tunnustukset , Kirja II, s. 80 .
Tunnustukset , Kirja VII , s. 4 .
Lepan 2015 , s. 289.
Lepan 2015 , s. 294.
Lepan 2015 , s. 296.
Lepan 2015 , s. 306.
Yksinäisen kävelijän unelmat . Kuudes promenadi , s. 461 .
Lepan 2015 , s. 309.
Lepan 2015 , s. 282.
Lepan 2015 , s. 283.
Kelly 2011 , s. 10.
Kelly 2011 , s. 13.
Rousseau 1964 , s. 545.
Scott 2012 , s. XXXIII.
Puhe , s. 64.
Starobinski 2014 , s. 29.
Starobinski 2014 , s. 30.
Starobinski 2014 , s. 31.
Bertram 2012 , s. 13.
Jacques Domenech , Etiikka Enlightenment: perusta moraalin Ranskan filosofian XVIII nnen vuosisadan , Vrin1989( lue verkossa ) , s. 68-70.
Bertram 2012 , s. 7.
Scott 2012 , s. XXXIV.
Bertram 2012 , s. 9.
Puhe , s. 149.
Bertram 2012 , s. 10.
Scott 2012 , s. XXXII.
Puheet , s. 84.
Puhe , s. 72.
Kelly 2011 , s. 11.
Kelly 2011 , s. 2.
Bertram 2012 , s. 11.
Bertram 2012 , s. 12.
Writings , s. 176-177.
Writings , s. 164.
Writings , s. 174.
Writings , s. 170.
Writings , s. 171.
Writings , s. 162.
Writings , s. 163.
Mairet 2013 , s. 55.
Writings , s. 173.
Writings , s. 166.
Riley 2011 , s. 127.
Riley 2011 , s. 130.
Riley 2011 , s. 133.
Riley 2011 , s. 134.
Riley 2011 , s. 141.
Riley 2011 , s. 125.
Bernard Manin , ” Yleinen tahto vai keskustelu? Ääriviivat teorian poliittisen harkinnan ”, Le Debat , n o 33,Tammikuu 1985( lue verkossa , tutustunut 5. huhtikuuta 2016 ).
Puheet , s. 54.
Gourevitch 1997 , s. XI.
Puhe , s. 55.
Gourevitch 1997 , s. XII.
Gourevitch 1997 , s. XIII.
Sopimus , s. 102.
Gourevitch 1997 , s. XVIII.
Sopimus , s. 81.
Sopimus , s. 79.
Sopimus , s. 84.
Writings , s. 176.
Sopimus , s. 96.
Gourevitch 1997 , s. XIX.
Sosiaalisopimus , kirja I. Luku 1 , s. 1.
Gourevitch 1997 , s. XXIV.
J.-J.Rousseau, Du Contrat Social , Kirja III, luku. XV.
Bertram 2012 , s. 21. Verkossa
Bertram 2012 , s. 22.
Gourevitch 1997 , s. XLIV.
Gourevitch 1997 , s. xliv.
Sopimus , s. 138.
Sopimus , s. 115.
Sopimus , s. 151.
Gourevitch 1997 , s. xxiv.
Sopimus , s. 141.
Gourevitch 1997 , s. XXV.
Gourevitch 1997 , s. XXVI.
Sopimus , s. 213.
Sopimus , s. 220.
Trousson 1993 , s. 111.
Trousson 1993 , s. 113.
Lepan 2015 , s. 106.
Lepan 2015 , s. 108.
Lepan 2015 , s. 112.
Lepan 2015 , s. 117.
Lepan 2015 , s. 109.
Lepan 2015 , s. 118.
Lepan 2015 , s. 123.
Lepan 2015 , s. 124.
OC V , s. 115
Lepan 2015 , s. 31.
Lepan 2015 , s. 132.
Lepan 2015 , s. 133.
OC II , Nouvelle Héloise , s. 359
Lepan 2015 , s. 140.
Lepan 2015 , s. 143.
" Jean-Jacques Rousseau " , kirjallisuuden elämän observatorio (kuultu 12. syyskuuta 2016 ) .
Will Durant, " Sivilisaation tarina, osa 10: Rousseau ja vallankumous ", Simon & Schuster ,1967, s. 891.
Will Durant, " Sivilisaation tarina, osa 10: Rousseau ja vallankumous ", Simon & Schuster ,1967, s. 889.
.
"Kopiokone" -artikkeli , Musiikkisanakirja , s. 125.
Paul Pittion 1960 , s. 313.
François-Joseph Fétis , Yleinen muusikoiden elämäkerta ja yleinen musiikkibibliografia: VII osa , Pariisi, Firmin-Didot ,1867, 553 Sivumäärä ( lue verkossa ) , s. 336-337.
Hector Berlioz , Mémoires , voi. 1, Pariisi, Calmann-Lévy ,1878( 1 st ed. 1870), 430 s. ( lue verkossa ) , s. 74-75.
Jean Malignon 1960 , s. 110-111.
siteerattuna Voltaire vuonna Letters New Heloise (1761).
Jean Malignon 1960 , s. 99.
Jean Malignon 1960 , s. 100.
Jean-Jacques Rousseau 1753 , s. 181.
Jean-Jacques Rousseau 1753 , s. 203.
Jenny Batlay , " laulu Jean-Jacques Rousseau:" Ilma on kolme huomautusta " ", Cahiers de la Association Internationale des Etudes françaises , n o 28,1976( DOI 10.3406 / caief.1976.1114 ).
Jean Malignon 1960 , s. 103.
Claude Debussy 1987 , s. 246.
Claude Debussy 1987 , s. 203.
Louis Laloy , Rameau , Nabu Press,2011, 264 Sivumäärä ( ISBN 9781179543895 ).
Antoine Golea 1977 , s. 254.
Jean Malignon 1960 , s. 162.
Anne-Marie Mercier-Faivre ja Yannick Seite " Jazz valossa Jean-Jacques Rousseau ", L'Homme , n O 2,2001( lue verkossa )
Starobinski 2012 , s. II.
Lainaus Ranskan filosofisen yhdistyksen tiedote, XXXII, 1932, s. 78, lainattu Jean Starobinskin johdannossa Ernst Cassirerin Rousseau pV: n vuoden 1932 tekstiin
Scott 2012 , s. xx.
Scott 2012 , s. xix.
Scott 2012 , s. xxxiv.
Teresa López Pardina , " Feminismi ja sekularismi ", Chimères ,15. marraskuuta 2012, s. 137–151 ( ISSN 0986-6035 , luettu verkossa , käytetty 3. syyskuuta 2016 ).
" Rousseau - Féministes en tous genres " , osoitteessa feministesentousgenres.blogs.nouvelobs.com (käytetty 3. syyskuuta 2016 ) .
" Oliko Rousseau naistenvihaaja? konferensseissa, uutiset - Musée Jean-Jacques Rousseau de Montmorency, Ranska ” , osoitteessa museejjrousseau.montmorency.fr (kuultu 3. syyskuuta 2016 ) .
Pierre-Joseph Proudhon , Les Femmelins: suuret romanttiset hahmot , Nouvelle Librairie nationale,1912( lue verkossa ) , s. 31.
(in) Aaron Noland , " Proudhon ja Rousseau " , lehden Aate- , Vol. 28, n o 1,1967( JSTOR 2708479 ).
Évelyne Pieiller, "Rousseaun vallankumoukset", Le Monde diplatique, lokakuu 2012, lue verkossa .
Jan Marejko , Jean-Jacques Rousseau ja totalitaarinen ajautuminen , The Age of Man,1984( lue verkossa ) , s. 19.
(julkaisussa) Lester G. Crocker , " Viimeaikaiset tulkinnat ranskalaisesta valaistumisesta " , World of history Papers , voi. 8, n o 3,1964( lue verkossa ).
Jacob L. Talmon , Totalitaarisen demokratian alkuperä , s. 17 .
Spector 2011 , s. 84.
L. Strauss ja J. Cropsey, Poliittisen filosofian historia (1993), käännös. O. Seyden (Pariisi 1994), s. 634.
Marcel Déat , "Totalitaarinen Jean-Jacques Rousseau", saksalainen ajattelu ja ranskalainen ajattelu , Pariisi, Aux Armes de France, 1944, s. 123-127 . Lainattu julkaisussa Vayssière Bertrand, ” Eurooppa ja suvereniteetti. Ajatus valtion klassisesta ajattelijoita nykytilanteen ”, Vingtième Siècle: Revue d'histoire 3/2007 ( n o 95), s. 151-166 . DOI: 10.3917 / ving.095.0151.
Pascale Pellerin, " Antisemitismi ja rousseauism miehityksen alla ", julkaisussa VAN STAEN Christophe Studies XVIII th century: "Jean-Jacques Rousseau (1712-2012). Materiaalit kriittiseen uusimiseen ” , osa XXXX, Éditions de l'Université de Bruxelles, 2012, s. 59-65 .
Jean-Jacques Rousseau, Du Contrat Social , Flammarion, Pariisi, 2001, esittelijä Bruno Bernardi; s. 193 ja 199
Spector 2011 , s. 73.
Spector 2011 , s. 75.
Spector 2011 , s. 76.
Spector 2011 , s. 81.
Spector 2011 , s. 78.
L.Strauss, "Rousseaun tarkoitus" , käännös . P. Manent, Pensée de Rousseau (Pariisi, 1984), s. 75.
L.Strauss, "Rousseaun tarkoitus" , käännös . P. Manent, Pensée de Rousseau (Pariisi, 1984), s. 89.
Spector 2011 , s. 210.
Jürgen Habermas , Julkinen tila: mainonnan arkeologia porvarillisen yhteiskunnan kaupan perustavanlaatuisena ulottuvuutena . kirjoittanut M.-B De Launay (Pariisi, 1978), s. 10 .
Spector 2011 , s. 211.
Spector 2011 , s. 212.
Spector 2011 , s. 216.
Charles Maurras , " Jean-Jacques" väärä profeetta " ", Action française ,16. huhtikuuta 1942( lue verkossa , tutustunut 17. syyskuuta 2016 ).
Jean Stouff, " Joseph de Maistre vastaan Rousseau " , osoitteessa biblioweb.hypotheses.org ,18. huhtikuuta 2012(käytetty 17. syyskuuta 2016 ) .
.
Kelly 2011 , s. 42.
Kelly 2011 , s. 44.
Kelly 2011 , s. 43.
Starobinski 1976 , s. 28.
Starobinski 1976 , s. 46
Starobinski 1976 , s. 35.
Hannah Arendt , Esseet vallankumouksesta , Gallimard,1967, s. 126.
Spector 2011 , s. 181.
Spector 2011 , s. 176-177.
Nicolet, republikaanien idea Ranskassa (1789–1924); kriittinen historia-essee (1982), s. 70.
Spector 2011 , s. 177.
Spector 2011 , s. 178.
Spector 2011 , s. 173.
Maritain 1953 , s. 40.
Maritain 1953 , s. 41.
Alain de Benoist , La ligne de mire , t. 2: 1988-1995, Editions du Labyrinthe,1995, 392 Sivumäärä ( lue verkossa ) , s. 23-25.
(in) Madelyn Gutwirth , " Madame de Stael, Rousseau, ja nainen kysymys " , PMLA , Vol. 86, n o 1,1971( JSTOR 461007 ).
Spector 2011 , s. 53.
Spector 2011 , s. 54.
Spector 2011 , s. 55.
Spector 2011 , s. 56.
Spector 2011 , s. 62.
Bertram 2012 , s. 27.
(in) Ernst Cassirer , Rousseau, Kant, Goethe , Princeton University Press,2015( lue verkossa ) , s. 1.
Arthur Schopenhauer ( käännös A. Burdeau), Le Fondement de la morale , Pariisi, Aubier-Montaigne,1978, s. 162.
Jean-Jacques Rousseau, poliittiset tekstit , L'Âge d'Homme, koko . "Poliittisen ajattelun klassikot",2007( lue verkossa ) , s. 44.
Spector 2011 , s. 25.
Spector 2011 , s. 24.
Spector 2011 , s. 28.
Spector 2011 , s. 40.
Spector 2011 , s. 41.
Spector 2011 , s. 50.
konferenssit ja keskustelut kollokvio epäsuositun kaupunki , Cerisy-la-Salle, 2007 .
L'Émile , op. cit, s. 190 . Verkossa , s. 321 .
Claude Lévi-Strauss, Rousseaun perustaja, humanistiset tieteet, Anthropologie structurale, tome 2, Plon, 1973 | lue verkossa = http://www.espace-rousseau.ch/f/textes/ levi-strauss1962. pdf
Trousson 2003 , s. 753.
Trousson 2003 , s. 754.
Trousson 2003 , s. 758.
Arthur Pougin , L'Opéra-Comique vallankumouksen aikana vuosina 1788-1801 , Pariisi, Albert Savine,1891, 337 Sivumäärä , in-18 ° ( lue verkossa ) , s. 109-110.
Jean-Jacques Rousseaun teksti L'Enfancesta
lapsuuden Jean-Jacques Rousseau on Almanach des miettii 1794
edustustoille lapsuuden Jean-Jacques Rousseau
Geneven kantonin julkisten töiden ja energiaosasto , Muistomerkit ja sivustot, Pierre Baertschin johdolla, Luetteloon merkittyjen rakennusten ja esineiden luettelo , Geneve, Éditions Georg ,1994( ISBN 2-8257-0500-4 ) , s. 52-53 [ yksityiskohdat painoksista ] .
" Jean-Jacques Rousseau " , Bibliothèque de Genève Numériquessa (käytetty 3. syyskuuta 2016 ) .
" Tricentenaire Jean-Jacques Rousseau 1712-2012 " , Genevessä, kulttuurikaupunki ( käyty 3. syyskuuta 2016 ) .
" Rousseau kaikille: vuosi Jean-Jacquesin kanssa!" » , Kansainvälisestä museon ystävien seurasta - Jean Jacques Rousseau (kuultu 3. syyskuuta 2016 ) .
" House of Rousseau and Literature (MRL) " , House of Rousseau & Literature (käyty 3. syyskuuta 2016 ) .
" Fonds Jean-Jacques Rousseau " , arkistossane.ch
" Espace Jean-Jacques Rousseau "
http://bpun.unine.ch/page.asp?sous_menu1=f_rousseau&sous_menu2=0
" Jean-Jacques Rousseaun ystävien yhdistys "
http://www.jjrousseau.ch/index.php?id=25
(in) " (2950) Rousseau " sivustolla minorplanetcenter.net ( katsottu 8. toukokuuta 2018 ) .
" Jean-Jacques Rousseau ja Annecy " , sivustolla tourisme-Annecy.net ( käyty 8. toukokuuta 2018 ) .
Henri Kling , " Jean-Jacques Rousseau muusikkona ", Swiss Review of Fine Arts , voi. 1877/85, 1877/103 1877/111,1877
Tuomio polysynodiasta: Uusi laajennettu painos , Arvensa,2014( lue verkossa ).
Di Palma 2002 .
" Rousseau " , osoitteessa voltaire.ox.ac.uk
Raymond Trousson " Viisitoista vuotta Rousseauist tutkimuksia ", kahdeksastoista-luvulla , n o 9,1977( DOI 10.3406 / dhs.1977.1139 )
" Accueil " , sivustolla sjjr.ch ( luettu 16. syyskuuta 2016 ) .
"Poliittitalouden keskustelu", Rousseau - Montesquieu. Puheet ja kirjoitukset , Éditions de l'Épervier , 2010.

Käännökset

(in) " Hän on tuntenut itsensä vain koko kilpailun ajan, ja tässä suhteessa Hänen herkkyytensä nousee korkeammalle kuin mitä olen nähnyt mistään esimerkistä; mutta se antaa hänelle silti akuutin kivun tunteen. Hän on kuin mies, jolta riisuttiin paitsi vaatteet, myös iho ja hän osoittautui tässä tilanteessa taistelemaan töykeillä ja röyhkeillä elementeillä. "
(in) " Tämä on ystävällisimmän yhteenvedon poika, joka on yhteensopiva minkä tahansa asteen totuuden kanssa. "

Katso myös

Bibliografia