Alaluokka | Yhteiskuntatieteet |
---|---|
Osa | Yhteiskuntatieteet |
Harjoittanut | Antropologi ( sisään ) |
Esine | Ihmiskunta ( d ) |
Historia | Antropologian historia |
Antropologia on tiedettä sijaitsee yhteyden eri humanististen ja luonnon , joka tutkii ihmisen ja ihmisryhmien kaikessa, niin fyysiset ( anatomiset , biologiset , morfologiset , fysiologiset , evoluution , jne ) ja kulttuurista ( sosiaaliset , uskonnolliset , kielellinen , psykologisten , maantieteellisten , jne ). Suurin luku luonnon historiasta , antropologian muodostaa monografia on suvun Homo , jossa kuvataan ja analysoidaan "antropologinen tosiasiat" , eli ominaisuudet hominization ja ihmiskuntaa .
Termi antropologia tulee kahdesta kreikkalaisesta sanasta anthrôpos , joka tarkoittaa "ihmistä" , ja logoista , jotka tarkoittavat tiedettä, sanaa, puhetta. Antropologia on 1300 - luvulle asti filosofisen tiedon haara, joka asettaa ihmisen huolenaiheidensa keskipisteeseen, mutta yhteiskuntatieteiden syntymän myötä termi muuttaa suuntaa uuden tieteen nimittämiseksi. Antropologinen lähestymistapa "ottaa tutkimuksen kohteeksi pienet yhteiskunnalliset yksiköt, joiden perusteella se yrittää kehittää analyysin yleisemmästä ulottuvuudesta, tarttumalla tietystä näkökulmasta sen yhteiskunnan kokonaisuuteen, johon nämä yksiköt on liitetty" .
Ensimmäiset antropologit tukeutuivat käytettyihin asiakirjoihin, kuten selvityksiin tutkijoiden tai lähetyssaarnaajien matkoista tai jopa siirtomaahallintojen raportteihin. Tämä työnjako tiedon kerääjän ja sen tulkitsevan välillä pysyi Euroopan maissa normaalina vuoteen 1914 asti. Silloin " nojatuolien antroplogistin" hahmo , jonka James George Frazer voi esiintyä arkkityyppisenä, on hallitseva. Etsintä matkoja kanssa tieteellisenä tavoitteena asteittain virallistetaan tehtävän tutkimusmatkailijat täyttyvät spontaanisti vaan sattumanvaraisesti, asettamalla tavoitteita tiedon keräämiseksi väestön kohdanneet: Tällä Baudin retkikunta (1801) on eteläiset alueet siten laskee sen riveissä François Péron jotka matkustaa ”antropologina”. Thomas Jeffersonin tukemien Lewisin ja Clarkin retkikunnan geopoliittisiin tavoitteisiin liittyy myös suunnitelma tutkia sen reitillä olevia amerikkalaisia heimoja.
Antropologia ja XIX : nnen vuosisadan on ominaista voimakas halu kerätä tietoa Euroopan ulkopuoliset populaatiot, ensimmäinen askel on siistiä työtä ja luokittelua, suunniteltu silmällä pitäen evolutionisti .
Antropologia ja etnologia syntyivät XVIII th luvulla. Antropologia on ihmisen ja ihmisryhmien tutkimus. Kansatiedettä tutkii merkistö kunkin etnisen ryhmän laatia yleiset suuntaviivat yhtiörakennetta ja evoluutio. Historiallisesti näillä kahdella termillä on erilainen käsite: antropologia oli luonnontieteitä ja etnologia koski kulttuurista luokittelua ja sitten "perinteisten yhteiskuntien tapojen ja instituutioiden vertailevaa analyysia". Mukaan Marcel Mauss , on mahdollista erottaa ammatissa antropologi etnografisen vaihe , joka havainnoi ja kerää seikkoihin, sellaista kansatieteellinen vaihe, joka analysoi niitä ja antropologinen vaihe, jossa verrataan, syntetisoi ja teoretisoi. Joillekin nykypäivän antropologeille tämä jakautuminen eri vaiheisiin ei ole käytännössä sovellettavissa: "kaikki etnografia on jo etnologiaa, kaikki havainnot ovat jo tulkintoja".
Etnologia on kuitenkin edelleen epäsuorasti sidoksissa määrätietoisen kansan, yleensä perinteisen yhteiskunnan, tutkimiseen ja kenttätyöhön, kun taas antropologia tutkii antropologisia tosiasioita, toisin sanoen erityisiä tosiasioita ihmiskunnalle. Historiallisesti Ranskassa, 1950-luvulle asti, etnologia käsitteli primitiivisiä yhteiskuntia ja puhuimme fyysisestä antropologiasta . Sitten etnologia jaettiin fyysiseen antropologiaan tai antropobiologiaan ja kulttuuriseen , taloudelliseen , poliittiseen ja sosiaaliseen antropologiaan .
Anglosaksalaisessa maailmassa sana antropologia valittiin alkukansojen tutkimiseen, etnologiaan, joka tutkii heidän historiaansa.
Tutkijat ovat omaksuneet anglosaksilaiset ilmaisut " sosiaaliantropologia " (erityisesti brittiläinen) ja " kulttuuriantropologia " (erityisesti amerikkalainen) 1950-luvulta lähtien, ja kaikki käyttävät termiä "antropologia".
Antropologia erotetaan sosiologiasta, joka tutkii ihmisyhteiskuntia , sosiaalisten ryhmien syntymistä ja niiden organisaatiota , näiden ryhmien erityyppisiä suhteita ja vaikutuksia yksilön käyttäytymiseen.
Filosofi Auguste Comte , jolla oli tavoitteena tehdä sosiaalisen fysiikan, nimeltään sosiologian 1839, tieteen yhteiskunnallisen todellisuuden, pidetään yhtenä perustajista. Hän määritteli sen seuraavasti: "positiivinen tutkimus kaikista sosiaalisiin ilmiöihin liittyvistä peruslaeista" . Perustajien joukossa sosiologian ovat Alexis de Tocqueville , poliitikko ja historioitsija , Frédéric Le Play , insinööri ja poliitikko, sekä sosiologi Émile Durkheim joka julkaisi vuonna 1895 sääntöjä sosiologinen menetelmän , joka johtaa tieteellisen tutkimuksen erilaisten sosiaalisten tosiasiat.
Sosiaalinen ja kulttuurinen antropologia tutkii ensisijaisesti rituaaleja ja vakaumuksia , sukulaisrakenteita ja avioliittoja sekä ryhmäinstituutioita . Nämä instituutiot on suunniteltu sosiaalisten rakenteiden perustaksi.
Kulttuuriantropologia pyrkii yleisemmin "ajattelemaan ja ymmärtämään ihmisen ykseyttä kulttuurien monimuotoisuuden kautta". Kulttuuriantropologia tietää ensimmäiset kehityksensä saksalaisen alkuperän omaavan amerikkalaisen antropologin, Franz Boasin ja diffuusionistien kanssa, jotka haluavat reagoida evoluutioon . Kun historialliset virtaukset ( rasismi , diffuusiismi , strukturalismi , evolucionismi , funktionalismi jne.) Ovat vapautuneet , keskustelu jatkuu sosiaaliantropologian ja kulttuuriantropologian välillä : vaikka se onkin rauhoittunut 1980-luvulta lähtien, entinen on olennaisesti eurooppalaista ) ja toinen amerikkalainen. Näitä kahta suuntausta ei ole koskaan erotettu toisistaan, ero voi olla vain keinotekoinen "toisaalta kansojen sosiologian kirjoittamatta kirjoittamisen, taiteen, kansanperinteen, uskonnon ja kielen tutkimista suosivan kulttuuritieteen" välillä. Ranskalainen antropologi Claude Lévi-Strauss relativisoi tämän eron osoittamalla tosiasian, että ihminen on yhtä sosiaalinen eläin kuin Homo-valmistaja (kulttuurinen olento). Joten näiden kahden kentän välinen ero olisi vain näkökulma. On välttämätöntä erottaa yhteiskunta kulttuurista, antropologia on silloin joko sosiaalista tai kulttuurista riippuen siitä, otammeko ensimmäisen vai toisen keskeisenä käsitteenä. Lopuksi, "sosiaalinen ja kulttuurinen antropologia on hallitsevaa Euroopassa, mutta se kilpailee edelleen Yhdysvalloissa naturalististen lähestymistapojen kanssa ".
Ranskassa Claude Lévi-Straussin teoksella, jota hän kutsui rakenteelliseksi , oli suuri vaikutus ja antoi uusia lähtökohtia antropologialle. Lévi-Strauss, soveltamalla rakenteen käsitettä ihmisilmiöihin, kuten sukulaisuuteen, ajattelutapaan ja myytteihin , teki paljon strukturalismin institutionaalistamiseksi.
Lisäksi sosiaalinen ja kulttuuriantropologian ja fyysinen antropologia (tai biologisia tai anthropobiology), on:
Yhdysvalloissa antropologia keskittyy myös monialaisuuteen ja jakaa antropologian perinteisesti neljään lähestymistapaan:
Amerikkalainen antropologia pitää erittäin tärkeänä kulttuuri- näkökohtia sekä kielten ja tapoja ajatella ja toimia. Washington DC: ssä oli antropologian instituutti, joka auttoi liittovaltion viranomaisia heidän suhteissaan ulkomaisiin maihin ja kulttuurienvälisiin kontakteihin.
Antropologia tutkii ihmiskuntaa sen laajimmassa merkityksessä . Antropologia oli tässä mielessä pitkään filosofisen tiedon haara. Descartes , Hobbes , Rousseau tai jopa Kant kanssa Anthropology pragmatiikan näkökulmasta osallistua tähän ensimmäisessä muodossa antropologian. Sitten hän kehittyi XIX - luvulla tieteenä vastaamaan ihmislajien fyysistä ja kulttuurista monimuotoisuutta koskeviin kommentteihin . Juuri termi antropologia on muuttanut merkitystä löytöjen aikana ja seuraamalla eri ajatusvirtoja.
1850-luvulla perustettu ihmisen tutkimus aloitettiin antropometrian näkökulmasta . Se on osa laajempaa liikettä, joka tuo ihmisen takaisin luonnon helmaan, saa hänet menettämään etuoikeutetussa asemassa hän hoiti sisällä Creation in kristilliseen teologiaan .
Buffon määrittelee traktaatissaan ihmislajien muunnelmista (1749) "Antropologia" vastaavaksi " ihmisen luonnontieteellinen historia ". Diderot ehdotti vuonna 1751 kapeamman määritelmän tekemällä antropologiasta vastaava anatomia . Nämä rajoittavat tavoitteet on riitauttanut Kant teoksessaan antropologian käytännönläheinen näkökulma julkaistu 1798, jossa filosofi pikemminkin nimeää tieto siitä, että ihminen on itseään "an maan asukas, joka on merkitty hänen herkkyys ja hänen syy empiirisesti välttämättömät suhteet maailman olentoihin ” . Jos kehä antropologian ja sen asemaa suhteessa suhteessa naapurimaiden tieteenalojen jäädä epäselväksi tehtävänsä kuluvan vuoden XIX th luvulla, se pidetään edelleen kuria luonnontieteen. Yhdistämällä, erityisesti Ranskassa, nykyään fyysiseen antropologiaan , se kannustaa naturalistista paradigmaa, joka "julistaa, että ihmisryhmän tila, kuten maailman järjestys, joka tekee siitä sellaisen, on ohjelmoitu elävän aineen sisältä ”. Antropologien, useimmiten lääketieteen tai biologian , tärkein huolenaihe on tutkia ihmisen alkuperää ja evoluutiota, luoda ihmislajiluokitukset rodun käsitteen perusteella vertailevan anatomian menetelmien pohjalta .
Institutionaalisella tasolla antropologia kehittyi ensin yliopistokehyksen ulkopuolella, oppineissa yhteiskunnissa, yksityisten aloitteiden hedelmä. Vuonna Ranskassa , lyhytaikaisen Society of tarkkailijat Man johdolla Louis-François Jauffret , on asettanut tehtäväksi tutkia "ihmisen hänen fyysistä, psyykkistä ja älyllisen näkökohdat", ja aikoo perustaa luokitus, ihmisen. Rodut anatomisiin syistä. Pariisin etnologinen seura, jonka William Edwards perusti vuonna 1838 , rajoitti keskustelunsa pääasiassa riitaan ihmislajin alkuperästä monogeenisuuden ja poligenismin välillä . Hän katosi vuonna 1848. Vuonna 1855 Armand de Quatrefages oli antropologian tuoli, joka korvasi ihmisen anatomian tuolin Kansallisessa luonnonhistoriallisessa museossa . Pierre Paul Broca , jota hänen aikalaisensa pitävät fyysisen antropologian isänä Ranskassa, auttaa vahvistamaan näitä ensimmäisiä akateemisia juuria. Lääketieteellisestä koulutuksesta hän perusti Pariisin Antropologiayhdistyksen vuonnaToukokuu 1859 sitten vihitty Pariisin antropologian koulu Joulukuu 1876, polygeenien suunta .
Vuonna Yhdistyneessä kuningaskunnassa , The London Etnologinen Seura syntyi vuonna 1843, mallin yhteiskunnan luomia Edwards; polygenist ja anti-Darwinistinen faction johtama James Hunt, toimi split luoda Antropologinen Society of London vuonna 1863. Kaksi yhteiskunnat lopulta sulautui Royal Antropologisen instituutin vuonna 1871. Vuonna Saksassa , Rudolf Virchow ja Adolf Bastian sekä lääkäreiden , perusti vuonna 1869 Berliinin antropologian, etnologian ja esihistoriallisen yhdistyksen ( Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgerschichte ).
Laajasta näkökulmasta voimme ajatella, että Herodotus tekee jo antropologiaa historioissaan . Historiallinen isä tarjoaa tutkimuksensa aikana arvokasta tietoa ihmisistä, joita persialaiset kohtaavat lähellä ja kaukana, ja kyseenalaistaa heidät pysyessään melko objektiivisina. Siten se kuvaa heidän fyysistä ulkonäköään, pukeutumistapaansa, sotaa, heidän elämäntapaansa tai uskomuksiaan ja tapojaan. Tämä koskee erityisesti kirjoja I , II , III , V ja VI , joissa Herodotus puhuu perseistä , medeista ja muista Keski-Aasian ja Lähi-idän kansoista, sitten kirjassa IV olevista egyptiläisistä ja nubialaisista , libyalaisista ja skytteistä . ja lopuksi trakialaiset ja kreikkalaiset kirjoissa V ja VI .
Antropologian ja sosiologian välinen jakauma on ollut keskustelunaihe alusta asti: se oli silloin polttovälinen ero, jonka antropologian tutkimuskohteena oli "ihminen ja hänen sosiaaliset vuorovaikutuksensa yksinkertaisissa ja primitiivisissä kulttuureissa" (Antonia Newport). Pelkän "yksinkertaisen ja primitiivisen kulttuurin" ajatuksen romahtaminen on saanut antropologian määrittelemään itsensä uudelleen ilman, että mitään määritelmää olisi toistaiseksi voitu käyttää konsensuksena. Antropologian historiaa jäljittelevän sosiologin LBB Clawin mukaan tieteenalan ääriviivat eivät todellisuudessa ole "aiheiden erojen, vaan koulujen erityispiirteiden perusteella, jotka on rekisteröity joko Maussin perintöön tai rakenteellinen perinne ”. Hän toteaa, että ei ole mitään olennaista eroa sen menetelmän ja hoidetuilta sosiologi Émile Durkheim lopussa elämänsä (erityisesti Yksinkertaisen muodot uskonnollisen elämän ), ja ne käsitellään hänen veljenpoikansa, antropologi. Marcel Mauss , menee niin pitkälle, että se esittää hypoteesin, jonka mukaan "antropologia itsenäisenä tieteenalana Ranskassa olisi voinut syntyä perustajan yksinomaisesta halusta vapautua autoritaariseksi ja dogmaattiseksi pidetystä setästä". Durkheimilla ja Maussilla on enemmän kuin aiheista hyvin läheinen käsitys tiedosta, tuhat liigaa Weberin aksiologisesta puolueettomuudesta. Tiedämme, että Durkheim, sosiologian "ei ansaitsisi tunnin vaivaa, jos sillä oli vain spekulatiivisia etu" ( 2 toinen esipuheen La Division du travail sosiaalisia ). Joten hän ottaa normatiivisia opetuksia sosiologisista löytöistään: jos teollisuusyhteiskunnat pitävät kiinni niille tyypillisestä orgaanisesta solidaarisuudesta, meidän on kannustettava sitä ylläpitäviä instituutioita, kuten hänen mielestään ammattialan yrityksiä. Samoin veljenpoikansa tekee esseensä lahjasta "moraalisista ja poliittisista johtopäätöksistä" antropologisesta perustutkimuksestaan: jos lahja - kolminkertainen velvollisuus antaa, vastaanottaa ja palata - muodostaa sidoksen, jota ilman yhteiskunta murenee, meidän on kannustaa sitä ylläpitäviä instituutioita, kuten hänen mielestään kuluttajaosuuskuntia.
Institutionaalinen vaikutusvaltaTätä kutsutaan sosiaalisen antropologian Britanniassa, kulttuuriantropologian Yhdysvalloissa tai kansatieteen Ranskassa annetaan vähitellen holhouksen fyysisen antropologian vaihteessa XIX : nnen ja XX th vuosisatoja. Ensimmäinen antropologian tuolin haltija Oxfordin yliopistossa vuonna 1895, Edward Tylor oli yksi tämän prosessin tärkeimmistä alullepanijoista, erityisesti kirjassaan Primitive Culture . Hän on myös kirjoittanut tieteenalan ensimmäisen käsikirjan nimeltä Antropologia (1881), joka jättää edelleen paljon tilaa fyysiselle antropologialle ja roduluokitusten esittelylle. Vuonna 1906 yksi hänen opetuslapsistaan, James Frazer , määritteli sosiaaliantropologian sosiologian haaraksi, joka on kiinnostunut "alkukansojen" tutkimuksesta. Samana vuonna tämä ero otettiin käyttöön Oxfordissa, kun antropologian tutkintotodistus perustettiin.
Ranskassa Durkheimin ympärille kootulla tutkijaryhmällä ja L'Année sociologicella on tärkeä rooli tässä voimaannuttamisprosessissa. Vuonna 1901 Marcel Mauss näin saatu puheenjohtajana "uskontojen kansojen ilman sivilisaation" in 5 : nnen osan Ecole Pratique des Hautes Etudes . Vuonna 1925, Mauss osallistui myös rinnalla Paul Rivet vuonna perustamisen instituutin etnologian klo yliopistossa Pariisissa . Termin "etnologia" käyttö ei kuitenkaan saisi johtaa harhaan Rivetin käsitystä siitä. Hänen mielestään se on edelleen luonnontieteiden haara, ja sen on mahdollistettava kaikkien toimialojen yhdistäminen yhteen tieteenalaan, jotka edistävät sitä, mitä hän nimeää Ihmisen Tiede: antropologia, rajoitettu pelkästään fyysiseen antropologiaan., Kielitiede , arkeologia ja esihistoria .
Kulttuurisen relativismin periaateJotkut kommentaattorit ovat väittäneet, että siirtomaa- aikakaudella syntynyt antropologia oli solidaarinen Imperiumeihin alkuaikoina ja että sen peruskäsitteet määrää mahdollisesti alitajuisesti tämä alkupoliittinen tilanne (ks. Esimerkiksi Gough, Pels ja Salemink, mutta vrt. Lewis 2004). Siksi etnografiset ja antropologiset teokset ovat usein historiallisia ja kuvaavat ihmisryhmiä ikään kuin nämä ryhmät olisivat "aikansa ulkopuolella" "etnografisessa läsnäolossa" (Johannes Fabian, Le Temps et les Autres , 1983).
Osana pyrkimyksiään tieteelliseen objektiivisuuteen nykyiset antropologit kannattavat yleensä kulttuurista relativismia , periaatetta, joka sitoo kaikkia antropologian osa-alueita. Tämän periaatteen mukaan kulttuureja ei tulisi arvioida ulkopuolisen tarkkailijan arvojen tai näkemysten perusteella, vaan niitä tulisi tutkia kiihkeästi omin ehdoin. Hyvässä antropologiassa ei pitäisi olla käsitystä kulttuurista, joka on parempi tai huonompi kuin toinen kulttuuri.
Museon rooliMuseoissa on merkittävä rooli muotoilussa kurinalaisuutta. Aikana XIX : nnen vuosisadan esineitä kuin länsimaisissa kulttuureissa, ennen hajallaan kokoelmissa kuriositeetit Euroopan aristokratian, vähitellen konsolidoitu ja esitetään tiettyihin osiin museoiden, ennen kuin nautit puhdas näyttelyä paikat. Vuonna 1856 Berliinin antiikkimuseoon perustettiin etnologian osasto, jonka kokoelmat siirrettiin vuonna 1873 Kuninkaalliseen etnologiseen museoon (Königliches Museum für VölkerKunde) Adolf Bastianin johdolla . Ensimmäisessä antropologinen museo, Peabody arkeologinen museo ja etnologian sekä Harvardin yliopisto oli edeltänyt hänen vuonna 1866, kun taas Ranskassa Kansatieteen museossa Trocadero avattiin vuonna 1878. Tämän tyyppinen laitos leviää viimeisinä vuosikymmeninä XIX : nnen vuosisadan kaikissa Länsimaat, erityisesti siirtomaa-valloitusten vaikutuksesta. Siitä tulee keisarillisen politiikan vahvistamisen ja edistämisen paikka.
Tieteellisestä näkökulmasta museonäyttely on huipentuma esineiden ja tietojen keräämiselle, joka tapahtuu useimmiten siirtomaa-verkon kautta. Mutta museo on myös laboratorio, jossa antropologi käsittelee ja tulkitsee tietoja, ja koulutuspaikka, jossa syntyvä ammattikulttuuri välitetään.
Antropologian historia voidaan jakaa neljään suureen aikakauteen, jotka merkitsevät tämän tieteenalan pääkäsityksiä. Vuodesta 1850 vuoteen 1920 rotulaisuus luetteloi ihmistyypit ja sosiaaliset ryhmät (se saavuttaa rajansa ja hylätään sitten vuoden 1890 paikkeilla), ja evoluutio on kiinnostunut oletetusta "villin" valtion kehityksestä kohti sivilisaatiota . Adjektiivia "primitiivinen" käytetään siten 1860-luvulta 1950-luvulle, ennen kuin se kumartaa kaikkien ihmisyhteiskuntien monimutkaisuutta. Lewis Henry Morgan (1818-1881), Edward Tylor (1832-1917) ja James George Frazer (1854-1941) ovat tunnettuja evoluutio-antropologeja.
Vuodesta 1880 vuoteen 1940 diffuusio suuntautuu eri sivilisaatioiden evoluutioon ja tapaan, jolla ne leviävät maailmassa, kulttuurisesti. -Kulttuurisuutta että alkunsa Yhdysvalloissa vastustaa racialism ja Evolutionism yrittämällä omaksumaan objektiivisen lähestymistavan tutkimalla suoraan elävän kulttuureissa. Franz Boas (1858-1942) on yksi sen tärkeistä edustajista.
Vuosina 1920 - 1950 Émile Durkheimin vaikutuksesta funktionalismi alkoi tutkia koko ihmiskuntaa huolehtimalla "ihmisyhteiskunnan yleismaailmallisista tarpeista ja erilaisista tavoista tyydyttää niitä".
Vuosien 1950 ja 1980 välillä rakenteellisuus , Claude Lévi-Straussin kehittämä eurooppalainen suuntaus , ja uusevoluutio , amerikkalainen suuntaus, joka on lähempänä materialismia ja Darwinin teorioita , päätyivät yhteen Lévi-Straussin ja Georges Balandierin johdolla .
Feministi antropologia muodostettiin vastauksena bias androcentric tuotantoon vaikuttavien tiedon, rekrytointikäytäntöjen ja tutkimuksen tulokset antropologian. Se kävi läpi kaksi suurta historiallista vaihetta, "naisten antropologian" 1970-luvulla ja "sukupuolen antropologian" 1980-luvulla. Naisten antropologia halusi kuntouttaa naiset erillisinä kulttuuritoimijoina. miesten antropologit maksivat miehille; hän arvosteli mieselämän ensisijaisuutta, jota perinteisesti pidettiin edustavana koko yhteiskunnallista elämää. Vaikka naisten antropologia on ollut pääasiassa kiinnostunut miesten ja naisten välisistä eroista, 1980-luvulta lähtien perustettu sukupuoliantropologia tutkii edelleen eroja, jotka erottavat naiset toisistaan, etenkin etnisten ryhmien käytön perusteella. ja luokka , mutta myös niille ikä, ammatti, voima, jne Jos sukupuoli on joukko biologiseen sukupuoleen liittyviä merkityksiä ja suhteita , sukupuoli on teoriassa sosiaalinen ja psykologinen rakenne, sen määritelmä vaihtelee kulttuurien välillä.
Laitokset korkeakoulutuksen , kuten School for Advanced Studies in the Social Sciences , The National Museum of Natural History ja eri yliopistoissa, kaltaisissa Paris-Diderot , Paris Ouest Nanterre La Défense , Aix-Marseille , Caen Basse -Normandie , Lille I , Lyon II ja Bordeaux myöntävät lisenssejä , pääaineenaan tutkijat ja tohtorin tutkinnot "antropologialla".