Mary wollstonecraft

Mary wollstonecraft Tämän kuvan kuvaus, myös kommentoitu alla John Opien (noin 1797) muotokuva . Avaintiedot
Syntymänimi Mary wollstonecraft
A.k.a. Mary
Syntymä 27. huhtikuuta 1759
Spitalfields , Iso-Britannia
Kuolema 10. syyskuuta 1797
Lontoo , Iso-Britannia
Ensisijainen toiminta Mail Women
Kirjoittaja
Kirjoituskieli Englanti
Liike Feminismi
Tyylilajit filosofinen

Ensisijaiset teokset

Naisten oikeuksien puolustaminen

Wollstonecraft [ m ɛ ə ɹ i w ʊ l s t ə n k r ɑ ː f t ] , syntynyt27. huhtikuuta 1759in Spitalfields , alueella Lontoo , ja kuoli10. syyskuuta 1797vuonna Lontoossa , on opettaja, nainen kirjeitä , filosofi ja feministi Englanti .

Lyhyen uransa aikana hän kirjoitti romaaneja, tutkielmia , matkakirjan , Ranskan vallankumouksen historian ja lastenkirjan. Hänet tunnetaan parhaiten naisten oikeuksien puolustamisesta , esitteestä aikansa patriarkaalista yhteiskuntaa vastaan . Hän esittää ajatuksen, että jos naiset näyttävät alemmilta kuin miehet, tämä on epäoikeudenmukaisuus, joka ei liity luontoon, vaan johtuu heille kohdistuvan asianmukaisen koulutuksen puutteesta. Hänen mielestään miehet ja naiset ansaitsevat erottelematta kohtelun rationaalisina olentoina, mikä tarkoittaa, että sosiaalinen järjestys perustuu järkeen.

Suurelle yleisölle Mary Wollstonecraftin elämä herättää enemmän huomiota kuin hänen työnsä. Hänen sentimentaaliset suhteensa, usein myrskyisät, ovat todellakin vain harvoin olleet sopimusten mukaisia. Kahden valitettavan seikkailun jälkeen, toisen Henry Fuselin ja toisen Gilbert Imlayn (jonka kanssa hänellä oli tytär Fanny Imlay ) kanssa, hän meni naimisiin filosofin William Godwinin kanssa , joka oli yksi anarkistisen liikkeen isistä . Hän kuoli 38-vuotiaana kymmenen päivää toisen tyttärensä syntymän jälkeen, jättäen useita keskeneräisiä käsikirjoituksia. Hänen toisesta tyttärestään, Mary Wollstonecraft Godwinista tuli myöhemmin kuuluisa Mary Shelley, koska hänellä oli muun muassa kirjoittanut Frankenstein .

Kuoleman jälkeen hänen vaimonsa, William Godwin julkaisi muistelmat Tekijä A Vindication on oikeuksista Nainen ( kirjoittaja Muistoja " Vindication oikeuksien Woman " ). Tämä kirja paljastaa yleisölle hänen vaimonsa epätavallisen elämäntavan ja samalla tuhoaa tekijän mainetta lähes vuosisadan ajan. Kuitenkin syntyminen feministisen liikkeen vaihteessa XX : nnen  vuosisadan , edistää tasa-arvoa naisten ja kriitikot tavanomaisten naiseudesta, Mary Wollstonecraft on yhä tärkeämpää. Nykyään hän esiintyy yhtenä feministisen filosofian edelläkävijöistä, ja feministit tunnustavat hänen elämänsä, kuten hänen työnsä.

Nuoret ja perhe

Mary Wollstonecraft syntyi 27. huhtikuuta 1759Alueella Spitalfieldsin vuonna Lontoossa . Vaikka hänen perheensä oli tuolloin hyvin turvattu, herra Wollstonecraftin sattumanvaraiset spekulaatiot ajoivat hänet tuhon partaalle ja kotitalouden oli usein muutettava. Isän on jopa pakotettava tyttärensä antamaan hänelle summat, joista hänen pitäisi nauttia täysi-ikäisenä. Lisäksi se on väkivaltainen mies, joka juoman vaikutuksesta voittaa vaimonsa. Mary seisoo usein varhaisessa vaiheessa oven takana suojellakseen äitiään. Tämän suojaavan roolin hän pelaa myös elämässään sisariaan Everinaa ja Elizaa kohtaan. Siten perustamisjakson aikana vuonna 1784 hän onnistui vakuuttamaan Elizan, todennäköisesti synnytyksen jälkeisen masennuksen uhriksi , jättämään miehensä ja lapsensa. Hän järjestää lentonsa sivuuttamatta sosiaalisia käytäntöjä, rohkeudella, jolla on vakavia seurauksia: sosiaalisesti syrjäytynyt Eliza ei pysty naimisiin uudelleen ja kokee kurjuuden ja kovan työn.

Kaksi murrosiässä kokenutta ystävyyssuhdetta merkitsevät Marian pääsyä aikuisten maailmaan. Ensimmäinen yhdistää hänet Beverleyn Jane Ardeniin , luku- ja opiskelutoveriin. Kaksi nuorta tyttöä seuraavat sitten filosofin ja itseoppinut tiedemies Ardenin luentoja. Mary kukoistaa tämän kodin henkisessä ilmapiirissä ja elää tätä ystävyyttä niin voimakkaasti, että hänestä tulee sen omistaja. Tältä osin hän kirjoittaa Janeille: "Olen päässyt romanttiseen käsitykseen ystävyydestä […], olen jonkin verran ainutlaatuinen näkemyksessäni rakkaudesta ja ystävyydestä; Minulla on oltava ensimmäinen paikka tai ei ketään ”. Jotkut hänen Jane-kirjeistään paljastavat hänen emotionaalisen epävakauden ja masennustilan, jota hän on kokenut koko elämänsä ajan. Toinen, vieläkin tärkeämpi ystävyys koskee Fanny Bloodia, jonka Clare of Hoxton esitteli hänen toiselle perheelleen. Fanny, Mary sanoo, avaa mielensä todellisuuksiin, joihin hän ei tähän mennessä ollut kiinnittänyt juurikaan huomiota.

Wollstonecraft lähti kotoa, eikä hän voi seistä vuonna 1778 , ja hänestä tuli M me- naispuolinen kumppani Sarah Dawson, Bathissa asuva seppeläinen leski , jonka kanssa elämä on vaikeaa. Mary kuvailee tätä kokemusta vuonna 1787 teoksessa Ajatuksia tyttären koulutuksesta ( Ajatuksia tyttöjen koulutuksesta ). Vuonna 1780 hän palasi kotiin hoitamaan kuolevaa äitiään. Kuoleman jälkeen hän muutti veriin kahden vuoden ajan sen sijaan, että palaisi työhönsä. Heidän treffit saavat hänet kuitenkin ymmärtämään, että hän on idealisoinut heidät ja että hän ei jaa heidän tavanomaista näkemystään naisten asemasta. Hän pysyy kuitenkin aina kiintynyt Fannyyn ja hänen perheeseensä, joista hän tukee taloudellisesti poikaa useaan otteeseen.

Mary aikoo kokea eräänlaisen naisellisen utopian Fannyn kanssa; kaksi nuorta naista aikovat vuokrata huoneita ja tarjota tukea ja keskinäistä apua sekä henkisesti että taloudellisesti, unelma, joka romahtaa ankaran taloudellisen todellisuuden alla. Jotta ansaita elantonsa, Mary, siskojen ja Fanny sitten perusti koulu toisinajattelija yhteisö on Newington Green . Fanny löytää itsensä pian kihloissa ja avioliitonsa jälkeen aviomies Hugh Skeys vie hänet Eurooppaan yrittämään palauttaa terveytensä, joka on aina ollut epävarma. Tästä muutoksesta huolimatta Fannyn tila heikkenee ja pahenee raskauden aikana. Vuonna 1785 Mary päätti liittyä hänen luokseen hoitamaan häntä. Tämä ero valitettavasti johtaa koulua konkurssiin. Fanny kuoli Marian epätoivoon, joka teki ystävästään ensimmäisen romaaninsa: Mary: Fiktio , joka julkaistiin vuonna 1788 .

"Ensimmäinen uudenlainen"

Kuoleman jälkeen Fanny Blood, ystävät Mary Wollstonecraft auttaa häntä saamaan paikka kotiopettajattaren vuonna Irlannissa , jossa tyttäret englantilais-irlantilainen perhe, Kingsborough. Työskentely Lady Kingsborough'n palveluksessa osoittautuu vaikeaksi, mutta lapset ovat löytäneet mentorin, joka voi avata mielensä; Margaret King sanoi myöhemmin, että hän "oli vapauttanut mielensä kaikista taikauskoista". Jotkut Marian vaikeuksista tuona vuonna löytyvät hänen ainoasta lastenkirjastaan Alkuperäiset tarinat tosielämästä (1788).

Turhautuneina hyvän perheen, mutta köyhille, jotka haluavat työskennellä, asetetuista rajoituksista - hämmennyksen, jonka hän tuomitsee kaunopuheisesti tyttöjen koulutusta koskevien ajatusten luvussa "Naisten onnettomat tilanteet, jotka ovat saaneet hyvän koulutuksen ja jotka ovat jääneet onnettomiksi" vietettyään vain yhden vuoden govertina hän päättää ryhtyä kirjallisuuteen. Tämä on radikaali valinta, hyvin harvat naiset onnistuvat ansaitsemaan elantonsa kynästä. Hän kirjoitti sisarelleen Everinalle vuonna 1787 pyrkivänsä tulemaan "ensimmäiseksi uudeksi". Hän muutti Lontooseen ja löysi liberaalimielisen toimittaja Joseph Johnsonin avulla kodin työskennellä ja ansaita elantonsa. Hän oppi ranskan ja saksan, ja teki käännöksiä, erityisesti kirjojen tärkeydestä uskonnolliset mielipiteet jonka Jacques Necker ja Elements moraalin, käytöstä lasten mukaan Christian Gotthilf Salzmann . Hän julkaisee myös kirjallisuuskatsauksia, enimmäkseen romaaneja, Johnsonin aikakauslehdelle The Analytical Review .

Mary Wollstonecraftin henkinen maailmankaikkeus laajenee hänen kritiikkinsä ruokkivien lukujen ja myös ympäristön, jossa hän kehittyy, ansiosta: hän osallistuu kuuluisiin Joseph Johnsonin illallisiin ja käy henkivaloissa kuten Thomas Paine , radikaali pamfletoija ja filosofi William Godwin . Kun he tapaavat Godwinin, Mary Wollstonecraft on erityisen pettynyt toisiinsa. Godwin oli tullut kuuntelemaan Paine, mutta Mary Wollstonecraft hyökkäsi häntä koko illan vastakkain käytännössä jokaisesta aiheesta. Tohtori Johnsonista tulee kuitenkin paljon enemmän kuin ystävä; hän kuvaa häntä kirjeissään isänä ja veliä.

Lontoossa Mary Wollstonecraft ystävystyy maalari Henry Fuselin kanssa , joka on jo naimisissa. Hän kirjoittaa, hän on valloittanut neroansa, "sielunsa aatelisto, tämä ymmärryksen elävyys ja tämä ystävällinen myötätunto". Hän tarjoaa platonisen suhteen Fuseliin ja hänen vaimoonsa, mutta Fuseli kauhistuu ja Fuseli lopettaa asian. Tämän jälkeen Mary päättää mennä Ranskaan välttääkseen nöyryytyksensä ja osallistumalla vallankumouksellisiin tapahtumiin, joita hän on juuri puolustanut teoksessa A Vindication of the Rights of Woman (1792). Hän vain kirjoitti Vindication oikeuksien Men vastauksena Burken konservatiivinen kritiikki on Ranskan vallankumouksen hänen Mietteitä vallankumous Ranska (1790), joka teki hänen kuuluisa yhdessä yössä. Sitä verrataan avantgardistisiin mieliin, kuten teologi ja pamfletisti Joseph Priestley tai jopa Thomas Paine , jonka ihmisoikeudet (1791) osoittautuvat vastaukseksi Burkeen, joka saa eniten kaiun.

Ranska ja Gilbert Imlay

Mary Wollstonecraft lähtee Pariisiin vuonnaJoulukuu 1792ja saapui sinne noin kuukautta ennen kuin Louis XVI oli giljotinoitu . Ranskassa on levottomuutta, Mary etsii muiden brittien, kuten Helen Maria Williamsin , seuraa ja liittyy Ranskan pääkaupungissa asuvien ulkomaalaisten piiriin. Hän on juuri päättänyt naisen oikeudet ja päättänyt toteuttaa ajatuksensa. Ranskan vallankumouksen älyllisesti stimuloivassa ilmapiirissä hän koki intensiivisen rakkauskokemuksen yhdysvaltalaisen seikkailijan , Gilbert Imlayn kanssa . Sillä, haluaako hän mennä naimisiin, ei ole väliä, hän ei ole, ja näyttää siltä, ​​että hän on ihastunut omaan idealisoituunsa näkemykseen tästä miehestä. Vaikka teoksessa Naisen oikeudet hän teoriassa hylkäsi suhteen seksuaalisen komponentin, Imlay tietää, kuinka herättää intohimonsa. Hän tuli nopeasti raskaaksi ja14. toukokuuta 1794, synnyttää ensimmäisen lapsensa, Fanny , nimi, joka on epäilemättä valittu kuolleen ystävänsä muistoksi. Mary on iloinen; hän kirjoitti ystävälle: ”Pikkutyttöni alkaa imeä niin maskuliinisella voimalla, että hänen isänsä työntää ylimielisyyttä niin pitkälle kuin teeskentelee kirjoittavansa toisen osan naisoikeuksista . ". Hän jatkoi kirjoittamista raskauden aikana ja huolimatta uudesta vastuustaan ​​äidinä, yksin vieraassa maassa ja vallankumouksen kasvavan myllerryksen keskellä. Le Havressa ollessaan hän kehitti nuoren vallankumouksen historian , historiallisen ja moraalisen näkemyksen Ranskan vallankumouksesta , joka julkaistiin Lontoossa vuonna 2003.Joulukuu 1794.

Poliittiset jännitteet vallankumouksellisen Ranskan kanssa saivat Ison-Britannian julistamaan sodan Ranskalle ja vaarantamaan siten Ison-Britannian kansalaisia, joista osa, kuten hänen ystävänsä Thomas Paine , pidätettiin ja joskus giljotinoitiin. Marian suojelemiseksi Gilbert Imlay rekisteröi hänet vuonna 1793 Ranskan viranomaisten luona vaimoksi, vaikka he eivät olleet naimisissa. Marian sisaret, tietämättöminä, uskovat jopa, että hänet vangittiin. Palattuaan Ranskasta hän kutsuu itseään edelleen sisariensa rouva Imlayksi laillistamaan lapsensa.

Gilbert Imlay, kyllästynyt kotimaisiin tilanteisiin ja Mariaan, jonka tunteet kääntyvät vähitellen syntymättömään lapseen, päätyi jättämään hänet. Hän on luvannut palata Le Havreen vauvan syntymän vuoksi, mutta ilman uutisia hän on vakuuttunut löytäneensä toisen naisen. Hänen lähettämänsä kirjeet ovat täynnä syytöksiä, jotka paljastavat useimpien kriitikoiden mukaan vakavan masennustilan. Jotkut pitävät sitä kuitenkin vain sellaisen nuoren naisen reaktiona, joka jäi yksin lapsen kanssa vallankumouksen keskellä.

Englanti ja William Godwin

Mary Wollstonecraft palaa rakastajaansa etsimään Lontooseen vuonna Huhtikuu 1795, mutta hylätään. Toukokuussa hän yrittää tappaa itsensä, todennäköisesti laudanumilla , ja Imlay pelastaa hänet ja pelastaa hänen henkensä. Tätä jaksoa ei tunneta hyvin, ja Imlayn tarkasta roolista löytyy edelleen harmaita alueita. Viimeisessä yrityksessään saada takaisin sydämensä Mary lähtee Skandinaviaan suorittamaan rahoitustoimia, joiden tarkoituksena on pelastaa rakastajansa raha. Tämä matka ei ole vaaraton, häntä seuraa vain tyttärensä, vielä hyvin nuori, ja piika. Hän kertoo vaelluksistaan ​​ja ajatuksistaan, joita hän innoitti kirjeillä Imlaylle, joista monet julkaistiin vuonna 1796 Ruotsissa, Norjassa ja Tanskassa kirjoitettujen kirjeiden nimellä . Palattuaan Englantiin, hän on täysin tietoinen suhteensa Gilbert Imlayyn lopullisesta epäonnistumisesta, hän yrittää tappaa itsensä toisen kerran, jättäen hänelle tarkoitetun muistiinpanon

"Olkoon näiden loukkausten lepotilassa minussa! Pian, pian, olen rauhassa. Kun saat tämän, minun kuuma pääni on kylmä ... sukelan Thamesiin, jossa minua todennäköisesti kaadetaan etsimästäni kuolemasta. Jumala siunatkoon sinua ! Älkää koskaan joutuko tietämään, mitä teit minulle läpi. Jos herkkyytesi heräisi jonain päivänä, katumus löytää tien sydämeesi; ja vaikka olisit kiireinen yrityksesi ja aistiesi mielihyvän kanssa, ilmestyn sinun eteeni, oikeutesi poikkeamisen uhri. "

Hän jättää kotinsa sateisena yönä ja "kävelee puolen tunnin ajan saadakseen vesitäytetyt vaatteensa raskaammiksi" ennen kuin hyppää Thamesiin  ; mutta muukalainen näkee hänen tekevän eleensä, tulee hänen apuunsa ja pelastaa henkensä. Mary Wollstonecraft pitää yritystään syvästi rationaalisena tekona, jonka hän kirjoittaa: "Ainoa mitä minun on valitettava, on se, että kun kuoleman katkeruus oli jo takanani, minut tuotiin epäinhimillisesti takaisin elämään." Ja kärsimys. Mutta pettymys ei saisi vahingoittaa vakaata päättäväisyyttä; enkä myöskään salli tekoni olevan hysteerinen yritys, koska se oli järkevä teko, joka päätettiin suurimmalla rauhalla. Tältä osin olen vastuussa vain itselleni. Jos välittäisin siitä, mitä kutsutaan maineeksi, ansaitsisin häpeää muille kuin sille. "

Mary Wollstonecraft palasi vähitellen kirjallisuuteen ja osallistui jälleen kustantaja Joseph Johnsonin johtaman ympyrän toimintaan ja teki yhteistyötä erityisesti William Godwinin kanssa Mary Haysin , Elizabeth Inchbaldin ja Sarah Siddonsin kanssa . William Godwin alkaa houkutella häntä, aluksi huomaamattomasti, sitten yhä intohimoisemmin. Hän luki kirjeensä, jotka kirjoitettiin Ruotsista, Norjasta ja Tanskasta, ja kiitti niitä myöhemmin ilman pienintäkään varausta. "Jos jokin kirja on suunniteltu saamaan mies rakastumaan sen kirjoittajaan, minulle on selvää, että se on tälle se on. Hän puhuu hänen murheita, tavalla, joka täyttää meidät melankoliaa, ja saa meidät sulaa hellästi, kun taas paljastaa nero joka asettaa itsensä meidän koko ihailua” . Mary tulee raskaaksi ja pari päättää mennä naimisiin, jotta lapsi syntyisi laillisesti. Tämä liitto paljastaa maailmalle, että Mary ei koskaan ollut Imlayn vaimo, minkä seurauksena hän ja Godwin menettävät paljon ystäviä. Lisäksi Godwinia syytetään sen periaatteiden laiminlyönnistä, koska se kannatti tutkielmassaan Political Justice ( Political Justice ) avioliiton poistamista.

Seremonian jälkeen vietettiin 29. maaliskuuta 1797, Godwins muuttavat kahteen vierekkäiseen taloon, jotka tunnetaan nimellä Polygon ( Polygon ), järjestely, joka varmistaa heidän riippumattomuutensa. Usein he kommunikoivat kirjeitse, jopa kutsumalla toisiaan tällä tavalla illalliselle. Emily Sunstein on kerännyt ja julkaissut useita näistä kirjeistä seuratakseen keskustelua pariskunnan välillä, jonka suhde, vaikka se on traagisesti lyhyt, näyttää olevan vakaa ja onnellinen kaikin tavoin.

Kuolema ja Godwinin muistelmat

30. elokuuta 1797, Mary Wollstonecraft synnyttää toisen tyttärensä Maryn , tulevan Mary Shelleyn, muun muassa Frankensteinin kirjailijan . Vaikka kysymys näyttää hienosti, istukka repeämät synnytyksen aikana ja seuraa lapsivuodekuume , yhteinen komplikaatio XVIII th  luvulla. Usean päivän tuska, Mary Wollstonecraft kuoli sepsis päällä10. syyskuuta. Godwin, surun ylittämä, kirjoitti ystävälleen Thomas Holcroftille : ”Olen varma, että hän on vertaansa vailla tässä maailmassa. Tiedän kokemuksestani, että meidät on tehty ilahduttamaan toisiamme. Minulla ei ole nyt pienintäkään toivoa, että voin koskaan kokea onnellisuuden uudelleen. ". Mary on haudattu Vanhan St Pancras -kirkon hautausmaalle, johon on pystytetty muistomerkki. Hänen ja Godwinin jäännökset siirretään kuitenkin Bournemouthiin  ; hautaan on kirjoitettu tämä epitaafi ”  Mary Wollstonecraft Godwin, kirjoittaja naisen oikeuksien todistamisesta : syntynyt 27. huhtikuuta 1759: kuollut 10. syyskuuta 1797.  ” (“Mary Wollstonecraft Godwin, kirjoittaja A Todistuksen naisten oikeuksista , synt.27. huhtikuuta 1759, kuoli 10. syyskuuta 1797. ")

Sisään Tammikuu 1798, Godwin julkaisee muistelmia naisen oikeuksien todistamisen kirjoittajasta . Vaikka hän kuvaa vaimoaan rakastavasti ja kaikessa myötätunnossa ja vilpittömyydessä, monet lukijat ovat järkyttyneitä, kun hän paljastaa Marian ensimmäisen lapsen laittomuuden, romanttiset suhteet ja itsemurhayritykset. Romanttinen runoilija Robert Southey syyttää häntä "kaikesta tuntemattomuudesta siihen saakka, että paljastaa myöhään vaimonsa". Lisäksi ilmestyy pahoja satiiria, kuten The Unsex'd Females . Memoirs of Wollstonecraft Godwin läsnä Mary naista kokonaan asuu tunteita, jotka estävät hänen syystä, ja jotta uskonnon jalanjälki enemmän skeptisyyttä kuin mitä hänen kirjoituksiaan. Tämä näkemys ilmaistaan Godwin otettiin koko XIX : nnen  vuosisadan , innostava, esimerkiksi Wollstonecraft ja Fuseli sekä Robert Browning ja jakeet William Roscoe  :

Vaikea oli kohtalosi kaikissa elämän kohtauksissa
Tytär, sisar, äiti, ystävä ja vaimo;
Mutta vielä vaikeampi, kohtalosi kuolemassamme,
Näin Godwin suri kivisydämellä .

Töykeä oli kohtalosi kaikessa elämässäsi
tytär, sisko, äiti, ystävä ja vaimo;
Mutta ankarammin silti ajattelemme kuolemaanne,
näin surra Godwin, tuo kivisydän.

Jälkipolvi

Mary Wollstonecraftilla oli asiantuntija Cora Kaplanin "utelias" jälkipolvi:

"Militantti, monilajikirjailija ... Mary Wollstonecraftin elämä viimeisen neljännesvuosisadan loppuun asti kiinnosti lukijoita paljon enemmän kuin hänen kirjoituksensa. "

Godwinin muistelmien tuhoisan vaikutuksen jälkeen Mary Wollstonecraftin maine on särkynyt vuosisadan ajan; häntä pilkkaavat kirjailijat, kuten Maria Edgeworth , joka ottaa hänet malliksi "omituiselle" Harriet Frekelle hänen romaanistaan Belinda (1801). Muut kirjailijat, kuten Mary Hays , Charlotte Turner Smith , Fanny Burney ja Jane West, esittävät samanlaisia ​​hahmoja tavoitteenaan välittää "moraalinen oppitunti" lukijoilleen. Kuten edellä Virginia Sapiro, teoksia Mary Wollstonecraft ovat hieman luetaan koko XIX : nnen  vuosisadan koska "sen arvostelijat esitystä tai määrätä, ettei nainen haluaa varmistaa, että se on itsessään ei voi lukea hänen työskentelevän".

Yksi harvoista riskialttiista ihmisistä on George Eliot , tuotteleva kriittisten sivujen, artikkeleiden, romaanien ja käännösten kirjoittaja. Vuonna 1855 hän omisti esseen naisten rooleista ja oikeuksista, jossa hän vertaili Mary Wollstonecraftia ja Margaret Fulleria . Viimeksi mainittu, yhdysvaltalainen toimittaja, kriitikko ja naisoikeuksien puolustaja, oli Mary Wollstonecraftin tavoin matkustanut mantereella, ollut mukana reformistitaistelussa, erityisesti lyhytaikaisessa Rooman tasavallassa vuonna 1849, ja hänellä oli lapsi. mies, jota hän ei ollut naimisissa. Millicent Garrett Fawcett , suffragisti ja myöhempi kansallisten naisten äänioikeusyhdistysten ( National Union of Women Suffrage Societies ) presidentti , kirjoittaa johdannon 100- vuotispäivänään toteutettuun naisjärjestöjen painokseen , joka tyhjentää kirjoittajan muistin ja esittelemällä hänet naispuolisen äänioikeuden taistelun aloittajana.

Flora Tristan (kehräamoissa, painotaloissa työskentelevä työntekijä, mutta myös kirjeiden nainen, sosialistinen ja feministinen aktivisti, yksi 1840-luvun sosiaalisen keskustelun päähahmoista ja osallistuva kansainvälisyyden ensimmäisiin vaiheisiin) kiittää Mary Wollstonecraftia julkaisemalla Kävelee Lontoossa vuonna 1840.

Feminismin myötä modernit naiset ovat poliittisesti yhtä kaukana kuin Virginia Woolf ja Emma Goldman tarttumassa Mary Wollstonecraftin elämäntarinaan ja juhlimaan hänen "elämänkokemuksiaan" ( elinkokeet ), kuten kutsumalla Virginia Woolfia kuuluisassa esseessä. Monet kuitenkin kiistelevät edelleen Mary Wollstonecraftin elämäntavasta, jonka teokset ovat edelleen laiminlyötyjä.

Feministisen akateemisen kritiikin ilmaantuessa 1960- ja 1970-luvuilla nämä teokset palasivat henkisen huolen kärjessä. Heidän omaisuutensa heijastaa feministisen liikkeen toisen aallon; esimerkiksi 1970-luvun alkupuolella julkaistiin kuusi suurta Mary Wollstonecraftin elämäkertaa, jotka esittivät " hänen intohimoisen elämänsä radikaalin ja rationalistisen asialistan mukaisesti" . Mary Wollstonecraft nähdään sitten paradoksien ravitsemana persoonallisuus, joka kiehtoo, koska se ei vastaa 1970-luvun feminismiä ( henkilökohtainen on poliittinen , "henkilökohtainen on poliittinen"). 1980- ja 1990-luvuilla syntyy vuorostaan ​​uusi kuva hänen aikansa hahmosta; Siten Claudia Johnson, Gary Kelly ja Virginia Sapiro korostavat ajatuksen jatkuvuutta, joka yhdistää sen tärkeimpiin ajatusvirtoihin, jotka koskettavat herkkyyttä, taloustieteitä ja poliittista teoriaa.

Viime aikoina hänen työnsä on kiinnostanut ja vaikuttanut feminismiin yliopistojen ulkopuolella. Ayaan Hirsi Ali , poliittinen kirjailija, kun muslimi, joka tuli hyvin kriittisesti islamin , erityisesti sen lakien naisiin, lainaa La Défense du droit des femmes omaelämäkerrassaan ma vie rebelle ( Infidel ) ja kirjoittaa, että 'hän oli "innoittamana Mary Wollstonecraft, feminismin uraauurtava ajattelija, joka vakuuttaa naisille, että heillä on samat päättelykyvyt kuin miehillä ja siten ansaitsevat samat oikeudet kuin heillä ".

Tärkeimmät teokset

Oppikirjat

Suurin osa nuoren Mary Wollstonecraftin teoksista keskittyy koulutuksen teemaan. Niinpä löydämme antologia kirjallisuuden otteita "tarkoitettu parantamaan nuorten naisten", Naisen Reader , ja kaksi teosten käännökset lapsille Young Grandison Maria Geertruida van de Werken mukaan Cambon ja Elements moraalin mukaan Christian Gotthilf Salzmann . Hänen kirjoituksissaan käsitellään myös moraalin aihetta. In Ajatuksia koulutus Daughters (1787) ja hänen lastenkirja Original Tarinoita Real Life (1788), hän kannattaa käydä koulua lasten perusteella syntymässä etiikkaa keskiluokan: itsekuria, rehellisyyttä, säästäväisyys ja sosiaalisen hyvinvoinnin - oleminen. Painotetaan myös oppimiseen päättelyä, paljastaen älyllistä velkaa filosofi XVII nnen  vuosisadan John Locke . Kuitenkin tärkeänä uskonnollista ja synnynnäinen tunne erottaa hänen työtä kuin Locke ja yhdistää sen osoitteeseen herkkyydestä vallinneita lopulla XVIII nnen  vuosisadan. Nämä kaksi kirjaa vetoavat myös naisille annettavan koulutuksen kehitykseen, joka on kiistanalainen aihe, johon hän ei koskaan lopeta paluuta koko uransa aikana, erityisesti teoksessa A Vindication of the Rights of Woman . Hänen vetoomuksensa mukaan koulutetusta naisesta voi tulla vain parempi vaimo ja äiti, mikä palvelee hyödyllisemmin kansakunnan kehitystä.

Saattelut

Miesten oikeuksien puolustaminen (1790)

Julkaistu vastauksena Pohdintoja vallankumouksen Ranskassa johon Edmund Burke kirjoitti 1790 puolustaa Britannian perustuslaillinen monarkia , The aristokratian ja Englannin kirkon , Vindication oikeuksien miehet hyökkää aristokratian ja anoo republikaanisen . Tämä kirja vihkii pamflettien sota, jota tunnetaan nimellä Revolution Kiista (in Englanti Revolution Kiista ), jossa miesten oikeudet mukaan Thomas Paine tulee iskulause uudistusmielisiä ja radikaaleja .

Mary Wollstonecraft paitsi puolustaa monarkiaa ja perinnöllisiä etuoikeuksia, myös tuomitsee Burken puheen. Heijastustensa nyt kuuluisassa kohdassa Burke valittaa: "Luulin, että kymmenen tuhatta miekkaa tulisi ulos niiden vartaloista kostaakseen edes yhden loukkaavan ilmeen, joka uhkaisi [ Marie Antoinette ]. Mutta ritarillisuuden aika on ohi ”. Suurin osa Burken arvostelijoista pahoittelee teatterisen myötätunnon muotoa Ranskan kuningattarelle kansalaisten ansaitseman huomion vahingoksi. Mary Wollstonecraft omaksuu hienovaraisella tavalla käsitykset ylevästä ja kauniista, jonka Burke itse oli esittänyt vuonna 1756 teoksessa A filosofinen tutkimus tutkimuksestamme Sublime and Beautiful -ideaidemme alkuperästä. a yhdelle sen perustelut. Burke oli liittänyt kauniin heikkouteen ja naisellisuuteen ja ylevän voimaan ja maskuliinisuuteen; Mary Wollstonecraft kääntää ehdotuksen päinvastaiseksi ja korostaa sen teatraalisuutta, joka pyrkii laskemaan kansalaisen lukijan heikkojen naisten tasolle, jota luonnon spektaakkeli häiritsee. Tätä ensimmäistä, ehdottomasti feminististä kritiikkiä Claudia L.Johnson pitää alkeellisena ja ilman argumenttien vahvuutta. Viime kädessä Mary Wollstonecraftin mukaan Burken puolustama yhteiskunta on pohjimmiltaan epätasa-arvoinen, koska se perustuu naisten passiivisuuden postulaattiin.

Hänen argumenttinsa tasavallan hyveeksi perustuu nousevan keskiluokan etiikkaan ja hylkää aristokraattiset käytännesäännöt, joita se pitää ytimessään virheellisinä. Valaistumisen ajattelijoiden vaikutuksesta hän uskoi edistymiseen ja pilkasi Burkeä konservatiivisuudestaan, joka koski tapojen ja perinteiden säilyttämistä. Hänen mukaansa järjestelmä, jota hän tukee, johtaa väistämättä orjuuden jatkumiseen siitä yksinkertaisesta syystä, että tämä käytäntö juontaa juurensa aikojen alkuun. Päinvastoin, hän vetoaa järkevyyteen, joka vaatii yhden elämään maan elämää, jokaisella perheellä on maatila tarpeidensa kattamiseksi, idyllisen ja utopistisen näkemyksen, joka hänen mukaansa perustuu "tunteiden vilpittömyyteen" ja että "se ristiriidassa Edmund Burken korostaman "tosiasiallisen mielipiteen" kanssa.

Miesten oikeudet on Mary Wollstonecraftin ensimmäinen avoimesti poliittinen kirja ja myös hänen ensimmäinen feministinen kirja; kuten Claudia Johnson väittää, näyttää siltä, ​​että kirjoittaessaan Viimeinen ihmisoikeuksien osa hän löysi aiheen, joka vie loppuelämänsä.

Naisen oikeuksien puolustaminen (1792)

Naisen oikeuksien puolustaminen on yksi feministisen filosofian varhaisimmista teoksista.

Mary Wollstonecraft vahvistaa, että naisilla on oikeus koulutukseen yhteiskunnallisen tilanteensa mukaisesti, ja rooli, jota heitä kutsutaan, on yhä tärkeämpi kansalle. Jos he jo kouluttavat lapsia sen sijaan, että heidät alennettaisiin aviomiehensä varjossa elävien "vaimojen" toimintaan, heistä voisi tulla todellisia "kumppaneita". Avioliiton kautta kaupan pidettävistä koristeista he saisivat vastikkeen, joka johtuu täydellisistä ihmisistä, joilla on samat oikeudet kuin miesten kollegoillaan. Naisen oikeuksien tärkeät kohdat pilkkaavat vitriolilla tiettyjen kirjailijoiden, esimerkiksi James Fordycen ja John Gregoryn , ja myös koulutusfilosofin, kuten Jean-Jacques Rousseaun , teoksia , joka kieltää naisilta oikeuden "koulutukseen".

Mary Wollstonecraft sanoo, että monet naiset ovat typeriä ja pinnallisia kutsumalla heitä "spanieleiksi" ja "leluiksi". Hänen mukaansa vammaisuuden syy ei löydy luonnollisesta puutteesta, koska se johtuu vain miesten heille asettamasta koulutuksen kieltämisestä. Aiheesta hän kirjoittaa: "Lapsuudesta lähtien he ovat uskoneet, että kauneus on naisen valtikka, heidän henkensä on heidän ruumiinsa muotoinen ja lukittuaan tähän kultaiseen häkkiin pyrkii vain koristamaan vankilaa". Hän ilmaisee olevansa vakuuttunut siitä, että ilman näitä kannustimia, jotka on annettu jo varhaisesta iästä lähtien, välittämään kauneudestaan ​​ja siten ulkonäöltään, ne voisivat kukoistaa paljon hedelmällisemmällä tavalla.

Vaikka hän vaatii sukupuolten tasa-arvoa, joillakin aloilla, kuten moraalissa, hän ei kuitenkaan nimenomaisesti sano, että miehet ja naiset ovat tasa-arvoisia. Hänen mielestään tämä tasa-arvo on todellakin vain Jumalan silmissä, käsitys, joka on vastoin hänen kommenttejaan miesten voiman ja rohkeuden ylivoimaisuudesta. Siksi esimerkiksi tämä kohta on sekä kuuluisa että epäselvä: "Älköön päätelykö, että haluan kääntää asioiden järjestyksen, olen jo myöntänyt, että Providence on suunnitellut miehet kehonsa rakenteen mukaan saavuttamaan korkeampi hyve. Puhun yhdessä heidän sukupuolestaan ​​kokonaisuutena, mutta en näe mitään syytä varjoa päätellä, että heidän hyveiden on oltava erilaisia ​​heidän luonteensa huomioon ottaen. Kuinka he voisivat todellakin, jos hyve esiintyy vain iankaikkisen standardin mukaisesti? Siksi minun on, jos päätän tästä syystä, väittää, että heillä on sama ja yksinkertainen suunta ja että samalla voimalla kuin väitän, että Jumala on olemassa. Hänen epäselvät lausuntonsa sukupuolten tasa-arvosta vaikeuttavat hänen luokittelemista moderniksi feministiksi, varsinkin kun hänen aikanaan ei ollut sanaa eikä käsitettä.

Yksi Mary Wollstonecraftin terävimmistä arvosteluista naispuolisissa oikeuksissa koskee naisia ​​vaivaavaa väärää herkkyyttä. Ne, jotka sille alistuvat, havaitsevat olevansa tällä hetkellä "jokaisen tunnepuheuden kantamassa" ja siten tullessaan "aistiensa saaliksi", eivät voi ajatella järkevästi. Itse asiassa nämä naiset aiheuttavat haittaa itselleen ja koko sivilisaatiolle, jota he eivät voi auttaa tarkentamaan ja jotka voivat edelleen tuhota. Järjen ja tunteiden ei pitäisi toimia itsenäisesti, vaan työskennellä yhdessä.

Filosofisten yleisyyksien lisäksi se laatii erityisen kansallisen koulutussuunnitelman, toisin kuin Talleyrand suunnitteli Ranskalle. Luvussa 12, "Kansallisesta koulutuksesta", hän ehdottaa, että kaikki lapset lähetetään maaseutukouluun samalla, kun he saavat jonkin verran koulutusta kotona "innoittamaan heitä rakkaudella kotiin ja kodin nautintoihin". Hän väittää myös, että tutkimukset on sekoitettava, väittäen, että miehet ja naiset, joiden avioliitto on "yhteiskunnan liima", tulisi "kouluttaa samalla mallilla".

Mary Wollstonecraft vihkii kirjansa keskiluokalle, jota hän kuvailee "luonnollisimmaksi valtioksi", ja todellakin naisen oikeudet on täynnä porvarillista maailmankatsomusta. Hän saarnaa vaatimattomuuden ja ahkeran työn arvoja ja tuomitsee samalla aristokratian tyhjäkäynnin. Mary Wollstonecraft ei kuitenkaan esitä itseään köyhien ystävänä, jolle hän suosittelee, että yhdeksän vuoden iän jälkeen, lukuun ottamatta erityisen kirkkaita lapsia, heidät erotettaisiin rikkaista ja lähetettäisiin muihin laitoksiin.

Romaanit

Mary Wollstonecraftin kaksi romaania kritisoi avioliittoa , jota hän pitää patriarkaalisena instituutiona ja jonka vaikutukset ovat vahingollisia naisille. Ensimmäisessä romaanissaan, joka julkaistiin vuonna 1788 , Mary: A Fiction , samanniminen sankaritar pakotetaan rakastamattomaan rahaan liittyvään avioliittoon; hän täyttää halunsa kiintymykseen avioliiton ulkopuolella kahden romanttisen ja intohimoisen ystävyyden kautta naisen ja miehen kanssa. Maria: tai, Naisen vääryydet 1798 , on postuumisti keskeneräinen romaani, jota pidetään usein Mary Wollstonecraftin radikaaleimpana feministisenä teoksena. Se on rakennettu kertomuksesta naisesta, jonka hänen miehensä oli internoinut hulluun turvapaikkaan  ; Marian tavoin Maria löytää täyttymyksensä avioliiton ulkopuolella, suhteessa yhteen epäonnistuneista kumppaneistaan ​​ja ystävystyneestä yhden hänen huoltajansa kanssa. Yksikään romaaneista ei kuvaa onnellista avioliittoa, vaikka hän olettaa sen tarpeen naisen oikeuksissa . Marian lopussa sankaritar luulee lähtevänsä "maailmaan, jossa ei ole naimisissa eikä tarjottavaa avioliitossa".

Molemmat kirjat arvostelevat diskurssi "herkkyys", moraalisen filosofian ja esteettisiä muodissa myöhään XVIII nnen  vuosisadan. Mary on herkkyysromaani, jossa genren kielet auttavat heikentämään sentimentalismia, asenteita, jotka ovat haitallisia naisille, koska se kannustaa heitä luottamaan liikaa tunteisiinsa. The Wrongs of Woman herättää sankaritaran tyytymättömyyden romanttisiin fantasioihin, joita pahentaa romaanien lukeminen.

Naisten ystävyyssuhteet ovat molempien romaanien ytimessä, mutta Maria-sankaritarin ja turvapaikka-asioista vastaavan palvelijan Jemiman välillä on tärkein historiallinen merkitys. Tässä äitien olemuksellisessa ystävyydessä korkean yhteiskunnan naisen ja toisen, jolla on vähän uuttamista, välillä esiintyy ensimmäisiä esimerkkejä luokan väitteistä. Eri sosiaalisilla taustoilla olevilla naisilla on samanlaiset intressit ainoasta syystä, että he ovat naisia.

Ruotsissa, Norjassa ja Tanskassa kirjoitetut kirjeet (1796)

Kirjoitetut kirjeet lyhyissä Residence Ruotsissa, Norjassa ja Tanskassa niiden koko nimi ( kirjeet aikana lyhytaikaista oleskelua Ruotsissa, Norjassa ja Tanskassa ) Wollstonecraft on syvästi henkilökohtainen matka kerrontaa.

Kaksikymmentäviisi kirjainta kattaa laajan valikoiman aiheita, sosiologisista pohdinnoista Skandinaviasta ja sen kansoista filosofisiin identiteettikysymyksiin, ja pohditaan suhteita Gilbert Imlayyn, jota ei myöskään ole erikseen esitetty tekstissä. Käyttämällä ylevän retoriikkaa Mary Wollstonecraft tutkii yksilön ja yhteiskunnan suhdetta. Heijastaa vahvan vaikutuksen Jean-Jacques Rousseau , The kirjoitetut kirjeet Ruotsin osuus teemat Rêveries du kävelykadun Solitaire (1782), "pyrkimys lähde ihmisen onnellisuutta, stoalainen hylkääminen aineellisten hyödykkeiden, ekstaattinen yhteyden luontoon ja tunteen olennainen rooli ymmärtämisessä ”. Vaikka Rousseau lopulta hylkää yhteiskunnan, Mary Wollstonecraft kiittää kotielämän ja teollisen kehityksen kohtauksia.

Mary Wollstonecraft edistää subjektiivista kokemusta, erityisesti suhteessa luontoon, tutkien ylevän ja herkkyyden välisiä yhteyksiä . Monet näistä kirjeistä kuvaavat kunnioitusta herättäviä panoraamoja Skandinaviasta ja halua luoda emotionaalinen suhde luonnon maailmaan. Tällöin hän antaa mielikuvitukselle suuremman arvon kuin aikaisemmissa teoksissaan. Kuten aina, hän vetoaa naisten vapauttamiseen ja kouluttamiseen. Lisäksi hän tuo ensimmäistä kertaa esiin kaupan haitalliset vaikutukset ja vastustaa mielikuvitukseen perustuvaa suhdetta maailmaan palkkasoturi- ja merkantiliseen lähestymistapaan, asennoon, jonka hän yhdistää rakastajaansa Gilbert Imlayyn.

Kirjoitetut kirjeet Ruotsissa ovat kirjassa Wollstonecraft suosituimmista 1790-luvulla se myi hyvin ja saanut lukuisia positiivisia arvosteluja. William Godwin kirjoittaa, että "jos joskus on ollut kirja, jonka on tarkoitus saada mies rakastumaan kirjoittajaansa, minusta tuntuu, että se on tämä kirja". Kirjeet vaikuttavat romanttisiin runoilijoihin , kuten William Wordsworth ja Samuel Taylor Coleridge , jotka ovat inspiroineet sen teemoista ja estetiikasta.

Jälkipolvi

Mary Wollstonecraft on yksi Judy Chicagon nykytaideteoksen The Dinner Party (1974-1979) 39 istuvasta vieraasta .

Alastomuutta edustava patsas pystytettiin 10. marraskuuta 2020 Lontoon aukiolle.

Huomautuksia ja viitteitä

Viitteet

  1. Ääntäminen in British Englanti transkriptoitu mukaan API-standardin .
  2. Claire Tomalin 1992 , s.  9, 17, 24, 27; Emily Sunstein 1975 , s.  11.
  3. Janet Todd 2000 , s.  11; Claire Tomalin 1992 , s.  19; Ralph M.Wardle 1951 , s.  6; Emily Sunstein 1975 , s.  16.
  4. Janet Todd 2000 , s.  45–57; Claire Tomalin 1992 , s.  34–43; Ralph M.Wardle 1951 , s.  27–30; Emily Sunstein 1975 , s.  80-91.
  5. Lainattu julkaisussa Janet Todd 2000 , s.  16.
  6. Janet Todd 2000 , s.  72–75; Claire Tomalin 1992 , s.  18–21; Emily Sunstein 1975 , s.  22-33.
  7. Janet Todd 2000 , s.  22–24; Claire Tomalin 1992 , s.  25–27; Ralph M.Wardle 1951 , s.  10–11; Emily Sunstein 1975 , s.  39-42.
  8. Ralph M.Wardle 1951 , s.  12–18; Emily Sunstein 1975 , s.  51 - 57.
  9. Ralph M.Wardle 1951 , s.  20; Emily Sunstein 1975 , s.  73-76.
  10. Janet Todd 2000 , s.  62; Ralph M.Wardle 1951 , s.  30–32; Emily Sunstein 1975 , s.  92-102.
  11. Janet Todd 2000 , s.  68–69; Claire Tomalin 1992 , s.  52 ff; Ralph M.Wardle 1951 , s.  43–45; Emily Sunstein 1975 , s.  103-106.
  12. Claire Tomalin 1992 , s.  54–57.
  13. Katso Marian omaelämäkerrallinen aineisto Ralph M.Wardle 1951 , luku 2 ; Emily Sunstein 1975 , luku 7.
  14. Janet Todd 2000 , s.  106 - 107; Claire Tomalin 1992 , s.  66, 79-80; Emily Sunstein 1975 , s.  127-128
  15. Janet Todd 2000 , s.  116
  16. Claire Tomalin 1992 , s.  64-88; Ralph M.Wardle 1951 , s.  60 ja sitä seuraavat; Emily Sunstein 1975 , s.  160-161
  17. Mary Wollstonecraft 2003 , s.  139, Kerätyt kirjeet  ; Emily Sunstein 1975 , s.  154
  18. Janet Todd 2000 , s.  123; Claire Tomalin 1992 , s.  91-92; Ralph M.Wardle 1951 , s.  80-82; Emily Sunstein 1975 , s.  151-155
  19. Janet Todd 2000 , s.  123.
  20. Claire Tomalin 1992 , s.  89-109; Ralph M.Wardle 1951 , s.  92-94; Emily Sunstein 1975 , s.  171-175.
  21. Lainannut Janet Todd, Janet Todd 2000 , s.  153
  22. Janet Todd 2000 , s.  197 - 198; Claire Tomalin 1992 , s.  151-152; Ralph M.Wardle 1951 , s.  171 - 173, 76 - 77; Emily Sunstein 1975 , s.  220-222
  23. Claire Tomalin 1992 , s.  144-155; Ralph M.Wardle 1951 , s.  115 ja sitä seuraavat; Emily Sunstein 1975 , s.  192-202
  24. Janet Todd 2000 , s.  214–15; Claire Tomalin 1992 , s.  156–82; Ralph M.Wardle 1951 , s.  179–184.
  25. Janet Todd 2000 , s.  232–236; Claire Tomalin 1992 , s.  185–186; Ralph M.Wardle 1951 , s.  185–188; Emily Sunstein 1975 , s.  235-245.
  26. Claire Tomalin 1992 , s.  218; Ralph M.Wardle 1951 , s.  202–203; Emily Sunstein 1975 , s.  256-257.
  27. Lainaus julkaisussa Ralph M.Wardle 1951 , s.  202.
  28. Claire Tomalin 1992 , s.  211–219; Ralph M.Wardle 1951 , s.  206–214; Emily Sunstein 1975 , s.  254 - 255.
  29. William St Clair 1989 , s.  160; Ralph M.Wardle 1951 , s.  192–193; Emily Sunstein 1975 , s.  262-263.
  30. Claire Tomalin 1992 , s.  225.
  31. Janet Todd 2000 , luku 25; Claire Tomalin 1992 , s.  220–231; Ralph M.Wardle 1951 , s.  215 ff; Emily Sunstein 1975 , s.  262 s.
  32. Janet Todd 2000 , s.  286 - 287; Ralph M.Wardle 1951 , s.  225
  33. Claire Tomalin 1992 , s.  225 - 231; Ralph M.Wardle 1951 , s.  226-244; Emily Sunstein 1975 , s.  277 - 290
  34. Mary Wollstonecraft 2003 , s.  326
  35. Janet Todd 2000 , s.  355-356; Claire Tomalin 1992 , s.  232 - 236; Ralph M.Wardle 1951 , s.  245-246
  36. Lainannut Janet Todd, Janet Todd 2000 , s.  357
  37. William St Clair 1989 , s.  164 - 169; Janet Todd 2000  ; Claire Tomalin 1992 , s.  245-270; Ralph M.Wardle 1951 , s.  268 ja sitä seuraavat; Emily Sunstein 1975 , s.  314-320
  38. William Godwin 2001 , s.  95
  39. William St Clair 1989 , s.  172 - 174; Claire Tomalin 1992 , s.  271 - 273; Emily Sunstein 1975 , s.  330-335.
  40. Emily Sunstein 1975 , s.  321 ja sitä seuraavat.
  41. William St Clair 1989 , s.  173; Ralph M.Wardle 1951 , s.  286 - 292; Emily Sunstein 1975 , s.  335-340.
  42. Janet Todd 2000 , s.  450–456; Claire Tomalin 1992 , s.  275–283; Ralph M.Wardle 1951 , s.  302–306; Emily Sunstein 1975 , s.  342-347.
  43. Alkuperäinen lainaus: ”  Uskon vakaasti, ettei häntä ole maailmassa. Tiedän kokemuksestamme, että olemme muodostuneet tekemään toisistamme onnellisia. Minulla ei ole vähäisintä odotusta siitä, että voin nyt koskaan tietää onnen uudelleen.  "
  44. Lainaus julkaisussa Charles Kegan Paul, William Godwin: His Friends and Contemporaries , London, Henry S. King and Co. 1876 ( OCLC 217162167 ) .
  45. Janet Todd 2000 , s.  457.
  46. William St Clair 1989 , s.  182–188; Claire Tomalin 1992 , s.  289–97; Emily Sunstein 1975 , s.  349-351; Virginia Sapiro 1992 , s.  272.
  47. Robert Southey William Taylor, 1 kpl heinäkuu 1804. muistelmateos Life ja kirjoituksia William Taylorin Norwich . Toim. JW Robberds. 2 lentoa. Lontoo: John Murray (1824) 1: 504.
  48. Virginia Sapiro 1992 , s.  273 - 274.
  49. Citation vuonna Virginiassa Sapiro 1992 , s.  273.
  50. Cora Kaplan 2002 , s.  247, "Wollstonecraftin vastaanotto ja perinnöt"
  51. Mary Favret 1993 , s.  131-132
  52. Virginia Sapiro 1992 , s.  274
  53. Donna Dickenson, Margaret Fuller: Naisen elämän kirjoittaminen , New York, St.Martin Press, 1993. ( ISBN  0-312-09145-1 ) , s. 45–46.
  54. Lyndall Gordon 2005 , s.  521
  55. Virginia Woolf, Neljä hahmoa . (päivitetty 4. kesäkuuta 2004) Pääsy 11. maaliskuuta 2007
  56. Virginia Sapiro 1992 , s.  278 - 279; Cora Kaplan 2002 , s.  254, Wollstonecraftin vastaanotto
  57. Ayaan Hirsi Ali, Infidel , New York, Free Press, 2007, s. 295.
  58. Jones, "Kirjallisuusneuvonta", 122-26; Gary Kelly 1992 , s.  58-59.
  59. Alan Richardson 2002 , s.  24-27; Myers, "Virheetön hallitsijat", 38.
  60. Jones, "Kirjallisuusneuvonta", 124-29; Alan Richardson 2002 , s.  24-27.
  61. Alan Richardson 2002 , s.  25–27; Jones, "Neuvojen kirjallisuus", 124; Myers, "Virheetön governesses", 37-39.
  62. Lainaus julkaisussa Edmund Burke 2002 , s.  44.
  63. Mary Wollstonecraft 1997 , s.  45; Claudia L.Johnson 1995 , s.  26; Virginia Sapiro 1992 , s.  121-122; Gary Kelly 1992 , s.  90, 97-98.
  64. Claudia L.Johnson 1995 , s.  27; katso myös Janet Todd 2000 , s.  165.
  65. Virginia Sapiro 1992 , s.  83; Gary Kelly 1992 , s.  94-95; Janet Todd 2000 , s.  164.
  66. Mary Wollstonecraft 1997 , s.  44.
  67. Chris Jones 2002 , s.  44 - 46; Virginia Sapiro 1992 , s.  216.
  68. Claudia L.Johnson 1995 , s.  29.
  69. Wollstonecraft, Vindications , 192.
  70. Gary Kelly 1992 , s.  123, 126; Barbara Taylor 2003 , s.  14-15; Sapiro, 27-28; 13-31; 243-44.
  71. Wollstonecraft, Vindications , 144.
  72. Wollstonecraft, Vindications , 157.
  73. Gary Kelly 1992 , s.  124 - 26; Barbara Taylor 2003 , s.  14-15.
  74. Katso esimerkiksi Wollstonecraft, Vindications , 126, 146.
  75. Wollstonecraft, Vindications , 110.
  76. Wollstonecraft, Vindications , 135.
  77. Feministiset ja feministiset sanat esiintyivät vasta 1890-luvulla. Oxford English Dictionary  ; katso Barbara Taylor 2003 , s.  12, 55-57, 105-106, 118-20; Sapiro, 257-59.
  78. Wollstonecraft, Vindications , 177.
  79. Jones, 46.
  80. Mary Wollstonecraft 2003, luku 12  ; katso myös Gary Kelly 1992 , s.  124-125, 133-134; Virginia Sapiro 1992 , s.  237 ja sitä seuraavat
  81. Gary Kelly 1992 , s.  128 ff; Barbara Taylor 2003 , s.  167 - 68; Sapiro, 27.
  82. Wollstonecraft, Vindications , 311; katso myös Barbara Taylor 2003 , s.  159 - 161; Sapiro, 91-92.
  83. Barbara Taylor 2003 , luku. 9.
  84. Wollstonecraft, Mary , 68.
  85. Claudia L.Johnson 1995 , s.  60, 65 - 66; Gary Kelly 1992 , s.  44; Poovey, 89; Barbara Taylor 2003 , s.  135; Todd, naisten ystävyys , 210--11.
  86. Todd, naisten ystävyys , 208; 221-22; Claudia L.Johnson 1995 , s.  67–68; Barbara Taylor 2003 , s.  233, 243–244; Sapiro, 155.
  87. Mary Favret 1993 , s.  104; Virginia Sapiro 1992 , s.  286 - 287.
  88. Mary Favret 1993 , s.  105-106.
  89. Mitzi Myers 1990 , s.  167 ja 180, Wollstonecraft's Letters  ; Mary Poovey 1984 , s.  83 - 84; Gary Kelly 1992 , s.  189-190
  90. Mitzi Myers 1990 , s.  174, Wollstonecraftin kirjeet  ; Mary Favret 1993 , s.  96, 120 ja 127
  91. Mary Favret 1993 , s.  119 ja sitä seuraavat; Mary Poovey 1984 , s.  93; Mitzi Myers 1990 , s.  177, Wollstonecraft's Letters  ; Gary Kelly 1992 , s.  179-181.
  92. Janet Todd 2000 , s.  367; Cora Kaplan 2002 , s.  262, Mary Wollstonecraftin vastaanotto  ; Virginia Sapiro 1992 , s.  35; Mary Favret 1993 , s.  128.
  93. "  Brooklyn Museum: Mary Wollstonecraft  " päälle www.brooklynmuseum.org (tutustuttavissa 1 kpl marraskuu 2020 )
  94. https://www.francetvinfo.fr/culture/livres/londres-une-sculpture-dediee-a-la-femme-de-lettres-et-feministe-mary-wollstonecraft-representee-nue-fait-polemique_4178289.html

Huomautuksia

  1. Alkuperäinen lainaus: ”  Olen luonut romanttisia käsityksiä ystävyydestä […] Olen hieman yksinäinen ajatuksissani rakkaudesta ja ystävyydestä; Minulla on oltava ensimmäinen paikka tai ei yhtään.  "
  2. Alkuperäinen lainaus: [...] hänen sielunsa loisto, ymmärryksen nopeus ja ihana myötätunto
  3. Alkuperäinen lainaus: "  Pikkutyttöni alkaa imeä niin MANUULLA, että hänen isänsä luulee epäilemättä kirjoittavansa Naisen R [igh] ts: n toisen osan  "
  4. Alkuperäinen lainaus: Anna vääryyteni nukkua kanssani! Pian, pian, olen rauhassa. Kun saat tämän, palava pääni on kylmä. . . . Aion sukeltaa Thamesiin siellä, missä on vähiten mahdollisuuksia saada minut kiinni kuolemastani, jota etsin. Jumala siunatkoon sinua! Älkää koskaan kokemuksesta tietäkö, mitä olet saanut minut kestämään. Jos herkkyyssi on koskaan hereillä, katumus löytää tien sydämeesi; ja keskellä liiketoimintaa ja aistillista mielihyvää ilmestyn sinun edessäsi, oikeamielisyydestäsi poikkeamisen uhri .
  5. Alkuperäinen lainaus: Minun on vain valitettava, että kun kuoleman katkeruus oli ohi, minut tuotiin epäinhimillisesti takaisin elämään ja kurjuuteen. Mutta pettymys ei saa hämmentää kiinteää päättäväisyyttä; enkä anna sen olla kiihkeä yritys, joka oli yksi rauhallisimmista syistä. Tässä suhteessa olen vastuussa vain itselleni. Huolehtinko siitä, mitä kutsutaan maineeksi, minua pitäisi häpäistä muissa olosuhteissa
  6. Alkuperäinen lainaus: "  Kaikkien tunteiden haluttomuus riisua kuollut vaimonsa alasti  ".
  7. Alkuperäinen lainaus: "  Ajattelin, että kymmenentuhatta miekkaa on jo hyppää vartaloistaan ​​kostaakseen jopa katseen, joka uhkasi häntä [ Marie Antoinette ] loukkauksella. - Mutta ritarillisuuden aika on ohi.  "
  8. Vuonna Émile (1762) Rousseau suosittelee itse asiassa naisten kouluttamista palvelemaan miesten mielihyvää.
  9. Alkuperäinen lainaus: "  Lapsuudestaan ​​lähtien opetettiin, että kauneus on naisen valtikka, mieli muotoilee itsensä vartaloonsa asti ja vaeltaa kullatun häkinsä ympärillä vain pyrkii koristamaan vankilaansa.  "
  10. Alkuperäinen lainaus: ”  Älköön päätelykö, että haluan kääntää asioiden järjestyksen; Olen jo myöntänyt, että heidän ruumiinsa rakenteen perusteella Providence näyttää suunnittelevan miehet saavuttamaan suuremman hyveen. Puhun yhdessä koko sukupuolesta; mutta en näe varjon syytä päätellä, että heidän hyveiden tulisi olla luonteeltaan erilaisia. Itse asiassa, miten he voivat, jos hyveellisyydellä on vain yksi iankaikkinen standardi? Siksi minun on, jos päätän tästä johtuen, yhtä voimakkaasti väittää, että heillä on sama yksinkertainen suunta kuin sillä, että on olemassa Jumala.  "
  11. Alkuperäinen lainaus: "  jokaisen hetkellisen tunnepuhangen puhaltaa  "
  12. Country Day koulut ovat koulut sijaitsevat maaseudulla, tarjoten hyvän ohjelmia yhdistää urheilun ja tutkimuksia, mutta olematta sisäoppilaitoksissa jotta lapset yhdistyä perheineen illalla. Liike Country Day School liikkeen kuin se on tänään syntyi XIX th  vuosisadan Yhdysvalloissa.
  13. Alkuperäinen lainaus: "  maailmaan, jossa ei ole naimisissa eikä anneta avioliittoa  "

Bibliografia

Ensisijaiset lähteet

  • (en) Edmund Burke , Burke, Paine, Godwin, and the Revolution Controversy , Cambridge, Cambridge University Press ,2002( ISBN  0-521-28656-5 ).
  • (en) Mary Wollstonecraft, Mary Wollstonecraftin kerätyt kirjeet , New York, Columbia University Press ,2003, 477  Sivumäärä ( ISBN  0-231-13142-9 ).
  • (en) Mary Wollstonecraft, Hän suorittaa Mary Wollstonecraftin teoksia Lontoossa, William Pickering,1989( ISBN  0-8147-9225-1 ).
  • (en) Mary Wollstonecraft, The Vindications: The Rights of Men and The Rights of Woman , Toronto, Broadview Literary Texts,1997, 488  Sivumäärä ( ISBN  1-55111-088-1 , lue verkossa ).

Elämäkerrat

  • (en) Eleanor Flexner, Mary Wollstonecraft: elämäkerta , New York, Coward, McCann ja Geoghegan,1972, 307  Sivumäärä ( ISBN  0-698-10447-1 , lue verkossa ).
  • (en) William Godwin, Muistelmat naisen oikeuksien puolustamisen kirjoittajalta. 1798 , Peterborough, Broadview Press Ltd.,2001, 224  Sivumäärä ( ISBN  1-55111-259-0 , lue verkossa ).
  • (en) Lyndall Gordon, Vindication: Mary Wollstonecraftin elämä , Iso-Britannia, Virago,2005, 562  Sivumäärä ( ISBN  1-84408-141-9 ).
  • (in) Hays Mary , Annual Necrology , 1797-1798 , "Mary Wollstonecraftin muistelmat" , s.  411–460.
  • (en) Diane Jacobs, oma nainen: Mary Wollstonecraftin elämä Yhdysvalloissa, Simon & Schuster ,2001, 333  Sivumäärä ( ISBN  0-349-11461-7 ).
  • (en) William St Clair, Godwins ja Shelleys: Perheen elämäkerta , New York, WW Norton and Co.1989, 572  Sivumäärä ( ISBN  0-8018-4233-6 ).
  • (en) Emily Sunstein, Eri kasvot: Mary Wollstonecraftin elämä , Boston, Little, Brown and Co.,1975, 383  Sivumäärä ( ISBN  0-06-014201-4 ).
  • (en) Janet Todd, Mary Wollstonecraft: Vallankumouksellinen elämä , Lontoo, Weidenfeld ja Nicholson,2000( ISBN  0-231-12184-9 ).
  • (en) Claire Tomalin , Mary Wollstonecraftin elämä ja kuolema , New York, Penguin,1992, 379  Sivumäärä ( ISBN  0-14-016761-7 ).
  • (en) Ralph M.Wardle, Mary Wollstonecraft: kriittinen elämäkerta , Lincoln, University of Nebraska Press ,1951( OCLC  361220 )

Muut toissijaiset lähteet

  • (en) Syndy McMillen Conger, Mary Wollstonecraft ja ymmärrettävyyden kieli , Rutherford, Fairleigh Dickinson University Press,1994( ISBN  0-8386-3553-9 ).
  • (en) Maria J. Falco, Feministiset tulkinnat Mary Wollstonecraftista , University Park, Penn State Press,1996, 234  Sivumäärä ( ISBN  0-271-01493-8 ).
  • (en) Mary Favret, romanttinen kirjeenvaihto: naiset, politiikka ja kirjeiden fiktio , Cambridge, Cambridge University Press ,1993, 268  Sivumäärä ( ISBN  0-521-41096-7 ).
  • Stéphanie Gourdon, Mary Wollstonecraftin kokeellinen kirjoittaminen: normit ja muodot , Pariisi, L'Harmattan ,2014, 391  Sivumäärä ( ISBN  978-2-343-03531-4 , lue verkossa ).
  • (in) RM Janes, Journal of the History of Ideas , Vuosikerta  39,1978, "Mary Wollstonecraftin naisen oikeuksien todistamisesta  " , s.  293–302.
  • (en) Claudia L.Johnson , yksiselitteiset olennot: politiikka, sukupuoli ja sentimentaalisuus 1790-luvulla , Chicago: University of Chicago Press,1995( ISBN  0-226-40184-7 ).
  • (en) Chris Jones, Cambridge-kumppani Mary Wollstonecraftille , Cambridge, Cambridge University Press ,2002, 284  Sivumäärä ( ISBN  0-521-78952-4 ) , ”Mary Wollstonecraft n syyttömäksi ja niiden poliittisen perinteen”.
  • (en) Vivien Jones, The Cambridge Companion to Mary Wollstonecraft , Cambridge, Cambridge University Press ,2002, 284  Sivumäärä ( ISBN  0-521-78952-4 ) , "Mary Wollstonecraft sekä neuvojen ja ohjeiden kirjallisuus".
  • (en) Cora Kaplan, Cambridge Companion Mary Wollstonecraftille , Cambridge, Cambridge University Press ,2002, 284  Sivumäärä ( ISBN  0-521-78952-4 ) , "Mary Wollstonecraftin vastaanotto ja perinnöt".
  • (en) Cora Kaplan, Sea Changes: Essays on Culture and Feminism , Lontoo, Verso,1986, 232  Sivumäärä ( ISBN  0-86091-151-9 ) , "Pandoran laatikko: subjektiivisuus, luokka ja seksuaalisuus sosialistisessa feministisessä kritiikissä".
  • (en) Cora Kaplan, Sea Changes: Essays on Culture and Feminism , Lontoo, Verso,1986, 232  Sivumäärä ( ISBN  0-86091-151-9 ) , "Villit yöt: ilo / seksuaalisuus / feminismi".
  • (en) Gary Kelly, vallankumouksellinen feminismi: Mary Wollstonecraftin mieli ja ura , New York, St.Martin's,1992, 264  Sivumäärä ( ISBN  0-312-12904-1 ).
  • Martine Monacelli, Béatrice Didier ( ohjaaja ), Antoinette Fouque ( ohjaaja ) ja Mireille Calle-Gruber ( ohjaaja ), Luojien yleinen sanakirja , Éditions des femmes ,2013( ISBN  978-2-7210-0630-1 ) , "Wollstonecraft, Mary [Lontoo 1759 - id. 1797] ”, s.  4612-4613.
  • (en) Mitzi Myers, Lastenkirjallisuus , voi.  14,1986"Moitteeton hallitsija, järkevät naiset, äidit ja moraali: Mary Wollstonecraft ja naisperinne Georgian lasten kirjoissa" , s.  31–59.
  • (en) Mitzi Myers, muutosherkkyys: Luova vastarinta tunteille augustaneilta romantiikoille , Rutherford, Fairleigh Dickinson University Press,1990, 235  Sivumäärä ( ISBN  0-8386-3352-8 ) , "Herkkyys ja järjen kulku ": Mary Wollstonecraftin kirjallisuusarvostelut kulttuurikriittinä.
  • (en) Mitzi Myers, Studies in Eighteenth-Century Culture , voi.  8,1979, ”Wollstonecraftin kirjeet kirjoitettu. . . Ruotsissa : Kohti romanttista autobiografiaa ” , s.  165 - 185.
  • (en) Mary Poovey, varsinainen nainen ja naiskirjoittaja: Ideologia tyylinä Mary Wollstonecraftin, Mary Shelleyn ja Jane Austenin teoksissa , Chicago, University of Chicago Press ,1984, 287  Sivumäärä ( ISBN  0-226-67528-9 , lue verkossa ).
  • (en) Alan Richardson, Cambridge Companion Mary Wollstonecraftille , Cambridge, Cambridge University Press ,2002, 284  Sivumäärä ( ISBN  0-521-78952-4 ) , "Mary Wollstonecraft on education".
  • Henri Roussin, William Godwin (1756-1836) , Pariisi, Plon-Nourrit ,1913( OCLC  8103690 ) , s.  210-221.
  • (en) Virginia Sapiro, Poliittisen hyveen todistus: Mary Wollstonecraftin poliittinen teoria , Chicago, University of Chicago Press ,1992, 366  Sivumäärä ( ISBN  0-226-73491-9 , lue verkossa ).
  • (en) Barbara Taylor, Mary Wollstonecraft and Feminist Imagination , Cambridge, Cambridge University Press ,2003, 331  Sivumäärä ( ISBN  0-521-66144-7 ).
  • (en) Todd, Janet, naisten ystävyys kirjallisuudessa , New York, Columbia University Press ,1980( ISBN  0-231-04562-X )

Liitteet

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit