Utopia

Utopia (sana loi jonka kirjailija Englanti Thomas More , Kreikan οὐ-τόπος "missä tahansa") on esitys ihanneyhteiskuntaa virheetön toisin todellisuutta. Se on eräänlainen apologue mikä käännettynä kirjoituksissa, jonka ihanteellinen poliittinen järjestelmä (joilla säädellään miesten täydellisesti), täydellinen yhteiskunta (ilman vääryyttä esimerkiksi kuten Callipolis on Platonin tai löytö Eldorado. Vuonna Candide ) tai yhteisö, jotka asuvat onnellisesti ja sopusoinnussa (jäljempänä Abbey Thélème vuonna Gargantua de Rabelais vuonna 1534 ), kirjoitetaan usein tuomita epäoikeudenmukaisuudet ja väärinkäytökset oman aikansa.

Utopialaiset sijoittavat kirjoituksensa yleensä kuvitteellisiin paikkoihin välttääkseen poliittisen tai uskonnollisen sensuurin  : kaukainen ja myyttinen maa ( esimerkiksi Telemachuksen seikkailut , kirja 7 , Fénelon , 1699 ), esimerkiksi tuntematon saari ( L'Île des Esclaves , Marivaux , 1725 ) .

Utopia voi myös nimetä todellisuuden, jota on vaikea hyväksyä: Tässä mielessä utopistiseksi luokitteleminen tarkoittaa sen hylkäämistä ja pitämistä irrationaalisena. Tämä polysemia , joka vaihtelee termin määritelmää kirjallisen tekstin, jolla on poliittinen kutsumus, ja toteutumattoman unelman välillä, osoittaa kahden uskomuksen välistä taistelua, toinen mahdollisuudesta pohtia todellista fiktiivisen esityksen avulla, toinen dissosiaation suhteen. unelma ja teko, ihanne ja todellisuus.

Vastakkainen genre, dystopia - tai vastautopia - ei esitä "parasta kaikista mahdollisista maailmoista", vaan "vastakkaiseen suuntaan olevaa utopiaa", F. Rouvillois'n mukaan.

Termi utopia on kreikkalainen neologismi , jonka Thomas More on keksinyt vuonna 1516 nimittämään ihanteellisen yhteiskunnan, jota hän kuvaa teoksessaan (latinaksi) Utopia . Se käännetään ranskaksi nimellä "utopia".

Tämä termi koostuu kreikkalaisesta negatiivisesta prepositiosta tai sanasta topos, joka tarkoittaa "paikka". "Utopian" merkitys on siis suunnilleen "ilman paikkaa", "jota ei löydy missään". Otsikossa painos Basel vuonna 1518 ja Utopia , Thomas More käyttää poikkeuksellisesti termi Eutopia merkitsemään kuvitteellinen paikka hän suunnitteli. Tämä toinen neologismi ei enää perustu kieltoon tai etuliitteeseen eu , jonka löydämme euforiasta ja joka tarkoittaa "hyvää". Eutopia tarkoittaa siis "hyvien paikkaa".

Vain ensimmäinen näistä kahdesta termistä on siirtynyt jälkipolville, mutta ne täydentävät kuitenkin kuvaillessaan Morein utopian omaperäisyyttä . Tämä työ on todellakin toisaalta matkakertomus ja kuvitteellisen paikan kuvaus ( utopia ) ja toisaalta ideaalisen yhteiskunnan ( eutopia ) järkevän perustamisen projekti . Nämä kaksi näkökohtaa Thomas More'n tekstistä ovat johtaneet siihen, että hyvin erilaiset teokset luokitellaan Utopiaksi.

Määritelmät

Utopia ( utopia ) on kuvaus ihanteellisesta yhteiskunnasta. Se tulee perinne, joka voidaan jäljittää tasavalta on Platonin . Tarkemmin sanottuna utopia ( utopia ) on kirjallisuuslaji, joka muistuttaa matkakirjaa, mutta jolla on puitteet kuvitteellisille yhteiskunnille.

Nämä kaksi määritelmää eivät ole toisiaan poissulkevia: Utopia Thomas More, La Cité du Soleil jonka Tommaso Campanella tai La Nouvelle Atlantide by Francis Bacon täyttävät nämä kaksi ehtoa ja ovat molemmat tilit ja kuvaukset alkuperäisen yhteiskunnissa.

Kuitenkin siitä XVII th  luvulla, monet kirjoittajat tarttumaan tähän uuteen kirjallisuudenlajiin ja kehittää romanttinen näyttää ja satiirinen kustannuksella poliittisiin päämääriin. Niinpä Jonathan Swiftin kaltaisia ​​teoksia, kuten Gulliverin matkat (1721), kutsuttiin aikansa utopioiksi.

Thomas More keksi utopian kirjallisuuden tyylilajin, hänellä oli kunnianhimo laajentaa mahdollisten ja ei mahdottomien kenttää, koska tämä sana on nykyään synonyymi.

Esseessään omistettu ensimmäiseen utopiat, jotka ennen tarinoita More , Tommaso Campanella tai Cabet ( Ensimmäinen Utopies , uudelleenjulkaisut tyhjästä, 2009, julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1938), Régis Messac on tyhjentävä termin Utopia: "THE Thomas Morein keksimä sana Utopia, jolla on oma nimi, josta on tullut yleisnimi, on yleisesti käytetty nimeämään kirjallisia teoksia, jotka fiktiivisessä ja kerronnaisessa muodossa tarjoavat meille kuvan ihanteellisesta valtiosta. jossa kaikki pahuudet ja nykyisen yhteiskunnan vääryydet paranevat ja korjataan. […] Tämä kirjallisuuslaji […] oli pitkään tärkein väline ideoiden uudistamisessa, mutta näitä kirjoituksia toistetaan paljon, löydämme samat banaliteetit sata kertaa, samat aukot tai samat virheet sata kertaa ” .

Régis Messac pitää utopiaa puhtaasti romanttisena, välttämättä progressiivisena teoksena, joka koostuu kahdesta osasta: ”kuvauspaikka, ts. Tarina mielikuvituksellisista tai upeista seikkailuista, upea tai maantieteellinen romaani; sisältö eli ideaalisen yhteiskunnan esitys ” . Yksi ei kuitenkaan mene ilman toista, mutta "toinen tai toinen näistä kahdesta elementistä voi vallita" . Messacin mielestä on sanomattakin selvää, että teoksia, joissa toista elementtiä, sisältöä, toisin sanoen täydellisen tai ainakin täydellisen yhteiskunnan esitystä, ei voida pitää todellisina utopioina.

Siksi Messac ei tunnusta tasavalta on Platonin eikä Cyropedia on Ksenofon kuuluvan täsmälleen utopistisen genre; hän katsoo näiden teosten kuuluvan Félix Bodinin , Nicolas Machiavellin ja Montesquieun vastaavien poliittisten tutkielmien luokkaan . Hän sanoo: "Voimmeko korkeintaan luokitella Cyropedian pedagogisten utopioiden luokkaan , jos haluamme, ja laittaa sen Telemachuksen viereen , jolle hän toimi myös mallina . "

Mukaan Régis Messac , utopistinen tarinoita vastata sosiaaliseen tarpeeseen. Hän kirjoittaa: "On epäilemättä sallittua sanoa kokonaisuutena, että epävarmuuden, huolen ja jopa kärsimyksen jaksot ovat erityisen suotuisia tällaisten tarinoiden esiintymiselle. Kun monet miehet, ehkä suurin osa miehistä, pakotetaan kääntymään itsensä puoleen, he etsivät mielikuvituksessaan mitä todellisuus kieltää heidät, ja näemme utopioiden kukoistavan .

Ranskalainen filosofi Michel Foucault määrittelee utopian "sijainniksi ilman todellista paikkaa", jolla on analoginen suhde todellisuuteen ja joka suuntautuu joko kohti yhteiskunnan kääntöpuolta tai sen parantamista. Teoriassaan se vastustaa heterotopiaa .

Théodore Monod puolestaan ​​kirjoittaa: "Utopia ei ole realisoitumaton, mutta toteutumaton. "

Platon on ensimmäinen suuri länsimaisen ajatuksen idealisti. Voimme todellakin vertailla Utopia (modernissa merkityksessä) ja Platonin käsite idea .

Platonin ajatus paljastetaan klassisessa teoksessa Tasavalta , jonka nimi on ohjelma. Tasavallalla Platon tarkoittaa Politeiaa, toisin sanoen valtiota , perustuslakia . Siksi Platon halusi hahmotella, minkä pitäisi olla kaupunki , jonka kastit ovat järjestäneet ihanteellisella tavalla. Juuri tämä halu olla kaupungin suuri, joten Platonin suuri perustaja käsitteen idea , joka myöhemmin otti haltuunsa utopisteja n XIX : nnen  vuosisadan (kuten Fourier , Saint-Simon ja Etienne Cabet ).

Vaikka Platon pohtii taloudellisia kysymyksiä, hänen ajattelunsa ei ollut yhtä onnistunut tässä asiassa kuin hänen seuraajansa Aristoteleen koulukunnassa , jolle on annettu taloustieteelle omistettu työ: taloustiede .

Tositarina on Lucien of Samosate on, kuten Batrachomyomachy ennen kaikkea kiinnitetty genren kuvitteellisen fantasia . Se on kuitenkin myös, hänen matka reunaan maailmankaikkeuden fantasized tuolloin ( II th  luvulla ), monet kirjallisuuden ja temaattinen piirteitä Utopia: hyvin, Utopia, kirjallisuutta, ei tarjoa pelkästään lukemisen täydellinen arkkityyppi organisaatio, se tarjoaa myös, toisinaan fantasia prisman kautta, kriittisen tulkintaruudukon hallinnon kulttuurimallin institutionaalisista, poliittisista ja sosiaalisista rakenteista, joissa utopian tekijä; tämä, kaukana itsensä systemaattisesta itsenäisestä teoksesta esittämisestä, voi tapahtua kuopassa olevan diskursiivisen tilanteen mukaan (kertomuksen tapaus, joka on upotettu toiseen kuvitteelliseen kehykseen, jonka jouset olisivat historiallisia, poliittisia tai filosofisia), mikä johtaa monimutkaiseen vuoropuheluun täten tekstit sisäkkäin toisiinsa. Näin on Lucienin matkalla Kuun Endymionin valtakuntaan tai Siunattujen saarelle, jossa Rhadamante toivottaa hänet tervetulleeksi kuukausia.

Asianajaja ja kirjaimimies Thomas More , kuten hänen ystävänsä Erasmus , on osa humanistista liikettä, joka löytää uudelleen antiikin kreikkalaista ja latinalaista kirjallisuutta ja on innoittamana siitä. Lisää tutustuttiin Aristoteleen ja Platonin töihin, ja osaa Tasavallasta sijaitsevaa ihanteellista kaupunkia voidaan pitää yhtenä utopian inspiraation lähteistä .

Enemmän tekstiä, joka ilmestyi vuonna 1516, osittain lainaa muotonsa päässä matkakertomukset ja Vasco da Gama tai Magellan . Löytö New World in 1492 laittaa eurooppalaiset kosketuksissa muiden kansojen, ja tarjoaa enemmän kuvitella alkuperäisen sivilisaation sijaitsee rajoilla tunnettua maailmaa. Yleisemmin hänen sosiaalinen projekti on osa renessanssin filosofista suuntausta .

Utopian ensimmäisessä kirjassa kerrotaan keskustelusta kertojan ja useiden muiden hahmojen välillä , mukaan lukien navigaattori Raphaël Hythlodée, joka löysi Utopian saaren. Keskustelussa keskitytään yhteiskunnan epäoikeudenmukaisuuksiin ja virheisiin, epäoikeudenmukaisuuksiin, joihin Raphaël Hythlodée vastustaa löytämänsä maan viisaita tapoja. Toinen kirja kertoo Hythlodeuksen kuvauksen utopiasta. Tämä melko yksityiskohtainen kuvaus kattaa saaren lait, tavat, historian, arkkitehtuurin ja taloudellisen toiminnan.

Utopialainen yhteiskunta on pohjimmiltaan tasa-arvoinen ja jättää huomiotta kaiken yksityisomaisuuden. Hän kuvaa yhteiskuntaa, jota on usein kutsuttu kommunistiksi tai tarkemmin sanottuna "isonomeiksi" ja joka pyrkii kaikkien täydelliseen tasa-arvoon lain edessä. Se perustuu myös joukkoihin lakeihin ja hyvin järkevään ja tarkkaan organisaatioon. Se esitetään sivilisaatioiden menestyneimmäksi .

Tämä työ on tarkoitettu ensisijaisesti XVI -  luvun englantilaisen (ja eurooppalaisen) yhteiskunnan kritiikiksi . Utopian hyveet ovat tavallaan vastauksia todellisen maailman epäoikeudenmukaisuuteen: ne korostavat niitä vastakohtana (kaikkien utoopialaisten kansalaisten tasa-arvo korostaa tuolloin monien englantilaisten talonpoikien äärimmäistä kurjuutta) ja osoittavat, että pahuudet Englannin kieli ei välttämättä ole väistämätöntä, koska utopialaiset ovat ratkaisseet ne. Utopia, joka esittelee itseään kaunokirjallisuuden teoksena, väittää kuitenkin, että ihmisellä on mahdollisuus vaikuttaa kohtaloonsa, ja siksi hänellä on historian käsite . Enemmän pidättäytyy kuitenkin esittämästä utopiaa poliittisena ohjelmana. Hän pitää tällaisen yhteiskunnan saavuttamista toivottavana, mutta ei edes toivoa sitä.

Näin ollen Thomas More'n luoma kirjallisuuslaji perustuu paradoksiin . Se esitetään itse asiassa fiktioteoksena, joka ei liity todellisuuteen: saaren nimi ("ei missään"), mutta myös sen ylittävän joen nimi ( vedetön , toisin sanoen ilman vettä) tai Hythlodee-selain (mikä tarkoittaa: taitava tarinoiden kertomisen yhteydessä). Kuitenkin utopisti kieltäytyy turvautumasta ihmeelliseen tai fantasiaan, ja onnellisuuden, jonka oletetaan hallitsevan Utopiassa, lepää vain projektin johdonmukaisuus. Mikään taivaallinen ilmasto, ei jumalallista siunausta, maaginen voima ei ole edistänyt täydellisen yhteiskunnan saavuttamista. Siksi se on kaunokirjallisuus, jonka arvo perustuu diskurssin johdonmukaisuuteen .

X -  luvulla

  • Utopia, kirjoittanut Thomas More , 1516. Tässä teoksessa on todistetut humanistisen kulttuurin jäljet ​​sekä renessanssin maku. Tämän kirjan utopia paljastaa syvällisen sosiaalisen uudistumisen projektin.
  • L ' Abbaye de Thélème , Gargantua de Rabelais , 1534. Teos toistaa humanismin edistymisestä johtuvia ideologisia keskusteluja. Gargantua on parodia nykyaikaisesta historiografiasta. Thélèmen luostari perustettiin romaanin lopussa, ja sen tunnuslause on "Tee mitä haluat". Vuonna Pantagruel , Rabelais kirjoittaa, että Badebec, Pantagruel äiti, on tytär kuningas Amaurotes Utopia, viittaus Thomas More joka teoksessaan Utopia , nimeltään Amaurote pääkaupunki saaren Utopia. Maan Utopia, tekstissä Pantagruel mukaan Rabelais , nousee useita kertoja tarinan, erityisesti luvuissa 23, 24 ja 29.
  • La Cité du Soleil, kirjoittanut Tommaso Campanella , 1623. Tämä totalitaarinen utopia kuvaa erittäin tarkasti vankilan vapauden yhteiskuntaa, jossa hyvinvointi on olemassa ilman halua tai intohimoa.
  • La Nouvelle Atlantide, kirjoittanut Francis Bacon , 1627. Teos kuvaa filosofista yhteiskuntaa.

”Tämä planeetta on meidän kehto, mutta olemme potkut sen.
Emme koskaan voi enää kohdella häntä tai löytää häntä kuten aiemmin:
Kun talo romahtaa, sinun on lähdettävä.
Aloita alusta, muualta ja toisin.
Viimeinen toivo
Tämä on vuoto. "

Utopialle on ominaista kaunokirjallisuuden käyttö, elokuvateos, joka koostuu ideaalisen yhteiskunnan kuvaamisesta kuvitteellisessa maantieteessä, usein matkakirjan yhteydessä. Utopian ensimmäinen ehto on etäisyys todellisesta maailmasta, josta kriittinen heijastus voidaan ottaa käyttöön ja kohde voidaan muodostaa. Kaunokirjallisuuden turvaaminen on prosessi, joka sallii etäisyyden läsnäolosta, jotta se voidaan relativisoida paremmin ja kuvata mitä voisi olla. Utopistinen genre antaa mahdollisuuden havaita sen sijaan, että odottaisivat parempaa maailmaa ennaltaehkäisevässä maailmassa, että miesten olisi eri tavalla rakennettava poliittisen ja sosiaalisen organisaationsa muodot voittamaan paheet, sodat ja kurjuudet. Tässä mielessä heidän tarjoamiensa kuvausten, joissa he osoittavat onnellisia, hyvin hallinnoituja kaupunkeja, tarkoituksena on vakuuttaa katsojansa siitä, että muutkin elämäntavat ovat mahdollisia.

Utopian poliittisen merkityksen tulkinta poliittiselle ajattelulle ja toiminnalle ei ole yksimielistä, etenkään siksi, että utopia puuttuu suoraan joko haasteena tai ideologisena perusteena poliittiselle alueelle. Voimme kuitenkin tunnistaa siitä tiettyjä teesejä, jotka ovat arvovaltaisia ​​tietyille filosofisille perinteille.

Mukaan Miguel Abensour , utopia, etenkin klassisessa muodossaan, on yksinkertainen strategia poliittisten kirjoittamisen mahdollistaa filosofi arvostella yhteiskunnan aikansa. Puhumalla vain fiktiivisestä yhteiskunnasta, joka on julistettu sellaisenaan, utopian kirjoittaja välttää kritisoimasta olemassa olevia voimia tekemättä sitä suoraan. In Utopia Thomas More Walter Benjaminin , Abensour osoittaa miten yhä käyttää tätä strategiaa arvostella Ylintä Henry VIII .

Ortodoksinen marxilaiset ja Marx ensimmäisenä ovat käyttäneet termiä "utopia" pejoratively. Tämä johtui osittain Marxin halusta erottaa oma teoria oman aikansa muiden sosialistien (erityisesti Pierre-Joseph Proudhonin ) teorioista , joiden kanssa hän oli pitänyt kiistoja. Hän nimesi myös Proudhonin, Charles Fourierin , Saint Simonin ja muut ”utopistiset sosialistit”. Tässä mielessä "utopia" tarkoittaa ideaalisen ja idealistisen poliittisen järjestelmän kuvitteellista esitystä , toisin sanoen irrotettuna kaikesta aineellisten olosuhteiden harkinnasta ja ymmärtämisestä, joka voisi johtaa sen syntymää. Lyhyesti sanottuna Marxille termi "utopisti" on syytös kevytmielisyydestä. Tässä termin "utopia" merkitys on hyvin lähellä " ideologiaa  ".

Ei-ortodoksinen marxilainen Karl Mannheim ja Paul Ricoeur ehdottavat ymmärtävän utopiaa ideologian vastaisesti. Heidän mukaansa utopia on muutosvoima: "se ehdottaa radikaalia katkaisua olemassa olevaan järjestelmään" ja yrittää siten murtaa nykyisen ylivallan mahdollisesta. Tätä vastustaa ideologia, konservatiivinen voima, joka pikemminkin tuo yhteiskunnan takaisin olemassa olevaan.

Utopia ymmärretään usein laajassa mielessä vastauksena kysymykseen parhaasta hallinnosta , poliittisten filosofioiden kysymyksestä, jota muinaiset suosivat erityisesti. Se on tässä mielessä voidaan sanoa, että tasavalta on Platonin on utopia ennen kirjeen (termi vuodelta vain 1516 jKr).

Nämä tulkinnat eivät ole täysin päinvastaisia ​​eivätkä täysin sovitettavissa yhteen. Lisäksi ne eivät kata koko aihetta. Muut nykyaikaisemmat poliittiset teoreetikot ovat laajentaneet utopian käsitettä huomattavasti laajemmin ja antaneet sille roolin historiallisessa dialektiassa. Erityisesti Walter Benjamin ja Ernst Bloch .

Huomaa myös, että Utopia kritisoitiin paljon poliittisen filosofian toisella puoliskolla XX : nnen  vuosisadan sen kiinnittämiseksi ajatukseen edistymistä periytyvät valistuksen (varten Catastrophists ja Hans Jonas , esimerkiksi) ja vaaroista totalitaarisen hyväksikäyttöä että edustaa (erityisesti Frankfurtin koulu ).

Konkreettisen utopian ilmentyminen on vain ulkonäöltään oksimoronia. In L'Age du faire (Seuil, 2015), sosiologi Michel Lallement käyttää sitä saada tiloihin, joissa hakkerit kuvitella työmuotoja että haaste sääntöjä markkinataloutta. Sen keksi saksalainen filosofi Ernst Bloch (1885-1977): Saksan demokraattisessa tasavallassa 1950-luvulla julkaistussa kirjassaan Le Principe espérance (Gallimard, 1976) hän vahvistaa, että konkreettiset utopiat mahdollistavat todellisuuden havaitsemisen . realistinen ennakointi hyvälle " .

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Utopia , 1999 .
  2. Katso artikkeli Utopia julkaisussa: Collective, French and Foreign Literatures , Paris, Larousse,1992, 1864  Sivumäärä ( ISBN  2-03-508304-4 , lue verkossa ) , s.  1663-1664
  3. Régis Messac , Ensimmäiset utopiat , Pariisi, Ex Nihilo,2008, s.  17
  4. Régis Messac , Ensimmäiset utopiat , Pariisi, Ex Nihilo,2008, s.  34
  5. Régis Messac , Ensimmäiset utopiat , Pariisi, Ex Nihilo,2008, s.  18-19
  6. Régis Messac , Ensimmäiset utopiat , Pariisi, Ex Nihilo,2008, s.  32
  7. "  Michel Foucault. Muut tilat (1967), Hétérotopies.  " .
  8. Louis Janover, "  Miguel Abensour, utopian muisti  ", Lines , toukokuu 2018, nro 55, s.  17 ( lue verkossa )Louis Janover lainaa tätä Théodore Monodin lauseita mainitsematta sen alkuperää.
  9. Trousson, Raymond. , Voyages aux pays de neverhere: utopistisen ajattelun kirjallisuushistoria , Bryssel, University of Brussels Publishing,1999, 318  Sivumäärä ( ISBN  2-8004-1220-8 ja 9782800412207 , OCLC  47207977 , lukea verkossa )
  10. Charles Fourier , Uusi teollinen ja yhteiskunnallinen maailma tai keksintö houkuttelevasta ja luonnollisesta teollisuusprosessista, jaettu intohimoisina sarjoina, Pariisi, 1829
  11. Claude Henri de Rouvroy de Saint-Simon , Uusi kristinusko , Pariisi, 1825
  12. Étienne Cabet , Voyage en Icarie , Pariisi, 1840
  13. Collective, "  Article" Utopia "  " on Larousse-Literature (käyty 8. toukokuuta 2012 )
  14. Pascal Mougin ja Karen Haddad-Wotling, World Literature Dictionary (un vol. In-4) , Pariisi, Larousse, coll.  "Kirjallisuus",2002, 1017  Sivumäärä ( ISBN  978-2-03-505120-2 )
  15. tästä aiheesta katso kirja I : M. Ticht, Lucien, Histoire naturelle, kirjat I ja II , Pariisi, 1995
  16. Katso aiheesta II kirja : M. Ticht, Lucien, True History, Books I and II , Pariisi, 1995.
  17. François Rabelais, Pantagruel , Pariisi, Seuil , kokoonpano  "Pisteet",Syyskuu 1996, 384  Sivumäärä ( ISBN  978-2-02-030033-9 ) , s.  67
  18. Thomas More ( Muunto.  Victor Stouvenel), Utopia , Paulin,1842( lue verkossa ) , s.  127
  19. Katso ”Edward Bellamyn työ ja feministinen kysymys” osoitteessa rh19.revues.org .
  20. Toinen maa .
  21. "  Songs of utopia  " , Sens & Tonka ,19. huhtikuuta 2017(käytetty 23. syyskuuta 2018 )
  22. "  Chants d'utopie de Brice Bonfanti, kirjoittanut Michaël Moretti  " sivustolla Sitaudis.fr, nykyajan runous, kirjallisuusuutiset ja runous ,5. toukokuuta 2017(käytetty 23. syyskuuta 2018 )
  23. "  The Charter for the Earth and Humanism  " , osoitteessa colibris-lemouagement.org (käytetty 18. maaliskuuta 2019 )
  24. "  @  "
  25. Abensour, Miguel, utopia Thomas More'sta Walter Benjaminiin , Pariisi, Sens & Tonka ,2000
  26. Abensour, Miguel, Unelmoivien mestareiden oikeudenkäynti , Arles, Sulliver ,2000
  27. Marx, Karl, Saksan ideologia ,1845
  28. Mannheim, Karl, Ideologie und Utopie , Bonn,1929
  29. Ricoeur, Paul, ideologia ja utopia , Pariisi, Seuil ,1997
  30. Benjamin, Walter, Opinnäytetyöt historian käsitteestä
  31. Bloch, Ernst, Toivon periaate (Das princip Hoffung)
  32. Jonas, Hans, vastuullisuusperiaate

Bibliografia

Klassiset tekstit

Tietosanakirjat ja antologiat

  • Jean Servier L'Utopie , Paris, PUF , Coll.  "Mitä minä tiedän? ",1979
  • Micheline Hugues L'Utopie , Paris, Nathan , Coll.  "128",1999
  • Frédéric Rouvillois, L'Utopie , Paris, Flammarion , Coll.  "GF Corpus",Helmikuu 1999, 256  Sivumäärä ( ISBN  2-08-073029-0 )
  • Roland Schaer ja Lyman T.Sargent (toim.) , Utopia: Pyrkimys ihanteelliseen yhteiskuntaan lännessä , Pariisi, Fayard - Bibliothèque Nationale de France,2000
  • Georges Jean , Voyages en Utopie , Gallimard , kokoonpano "  Discoveries Gallimard / kirjallisuus" ( n o  200 ), 2001, 176 s., Ill. väreissä.
  • Roger-Michel Allemand, L'Utopie , Paris, Ellipses , Coll.  "Teemat ja tutkimukset",2005
  • Michèle Riot-Sarcey , Dictionary of utopias , Larousse, 2007. 296 Sivumäärä
  • Jean-Marc Stébé, Mikä on utopia? , Pariisi, Vrin, koll.  "Filosofiset polut",2011
  • Thierry Paquot , Utopies et utopistes , Pariisi, La Découverte , coll.  " Maamerkit ",2018( 1 st  toim. 2007)
  • Thomas Bouchet, Utopie , Pariisi, Anamosa, Coll.  "Sana on heikko",2021

  • Jean Servier , utopian historia , Gallimard , 1991 ( ISBN  978-2-07-032647-1 )
  • Raymond Trousson, Voyages au pays de nowhere: Kirjallisuuden historia utopistista ajattelua , Bryssel, University of Brussels Publishing,1999
  • Yolène Dilas-Rocherieux, Utopia tai tulevaisuuden muisti, Thomas Moreista Lénineen , Pocket Robert Laffont, 2007
  • Vita Fortunati, Raymond Trousson ja Paola Spinozzi, Transnational History of Literary Utopia and Utopianism , Pariisi, Honoré Champion, coll. "Yleisen ja vertailevan kirjallisuuden kirjasto", 2008
  • Régis Messac, Ensimmäiset utopiat , joita seuraa nykykirjallisuuden edistyksen hylkääminen tai Les Antiutopies , Éditions ex nihilo, 2009

  • Cioran , Historia ja utopia , Pariisi, Gallimard, 1960
  • Georges Duveau , utopiasosiologia ja muut esseet , Pariisi, PUF, coll. "Nykyaikaisen sosiologian kirjasto", 1961
  • Herbert Marcuse , utopian loppu , Neuchâtel / Pariisi, Delachaux ja Niestlé / Éditions du Seuil, 1967
  • René Dumont , Utopia tai kuolema , Seuil , 1974 ( ISBN  978-2-02-000371-1 )
  • Yona Friedman , Realisable Utopies , Union Générale d'Éditions, 1975 ( ISBN  2-264-00022-8 )
  • Julien Freund, Utopia et väkivaltaa , Marcel Riviere et C eli , 1978, 263 s.
  • Alberto Manguel ja Gianni Guadalupi, Opas mihinkään ja muualle, pelottomalle matkustajalle moniin kuvitteellisiin paikkoihin universaalissa kirjallisuudessa , Pariisi, Éditions du Fanal, 1981, 412 s. ( ISBN  2-7308-0010-7 )
  • Pierre-François Moreau, Utopian tarina: Luonnonoikeus ja valtion romantiikka , Pariisi, PUF , coll.  "Teoreettiset käytännöt",1982
  • Gilles Lapouge , Utopia ja sivilisaatiot , Albin Michel , 1991 ( ISBN  978-2-226-04947-6 )
  • Erich Fromm , L'Homme et son utopie , Desclée de Brouwer, 2001 ( ISBN  978-2-220-04973-1 )
  • Jacques Attali , Veljeskunnat: uusi utopia , Taskukirja , 2002 ( ISBN  978-2-253-15278-1 )
  • Anne Staquet , L'Utopie ou les fictions subversives , Éditions du Grand Midi, 2003 ( ISBN  978-2-88093-119-3 )
  • Mario Salerno, Toinen maa , julkaisukirja, 2004 ( ISBN  978-2-7483-0552-4 )
  • Denis Langlois , Utopia on kuollut! Eläköön utopia! , Michalon Publishing, 2005 ( ISBN  978-2-8418-6265-8 )
  • Albert Jacquard , Mon utopie , Stock, 2006 ( ISBN  978-2-234-05940-5 )
  • Christophe Cousin , matkalla utopioihin , Arthaud, 2007 ( ISBN  978-2-7003-9673-7 )
  • Nathalie Brémand, Sosialismit ja lapsuus: kokeilu ja utopia (1830-1870), Rennes, Presses universitaire de Rennes , 2008 (History collection), 365 Sivumäärä
  • Pierre Thomé, utopioiden luojat. Demokratia, itsehallinto, sosiaalinen ja solidaarinen talous , Yves Michel , 2012 ( ISBN  978-2-36429-013-6 )
  • Bernard Cottret , Thomas More. Tudorien piilotetut kasvot , Tallandier, 2012
  • Yann Rocher, Teatterit utopiassa , Actes Sud , 2014
  • Françoise Choay, Kaupunkisuunnittelu, utopiat ja todellisuus: Antologia , Pariisi, Seuil , coll.  "Testipisteet",2014( 1 st  toim. 1965)
  • Marie-Monique Robin , pyhä kasvu! Painokset La Découverte, ARTE Editions, 2014 ( ISBN  978-2-7071-7636-3 )
  • Jean-Paul Engélibert ja Raphaëlle Guidée (toim.), Utopia et katastrofi. Utopian takaiskut ja uudestisyntymät (16. – 21. Vuosisadat) , Presses Universitaires de Rennes, coll. Yksisarvinen , 2015 ( ISBN  978-2-7535-4009-5 )
  • Miguel Abensour , Thomasin utopia Walter Benjaminille. Utopiques III , Pariisi, Sens & Tonka, 2016
  • Miguel Abensour , Utopian historia ja sen arvostelun kohtalo. Utopiques IV , Pariisi, Sens & Tonka, 2016

Täydentävät asiakirjat

Artikkelit ja haastattelut Tiedostot ja päiväkirjat
  • "Utopia", tekstit ja asiakirjat luokan , n o  855,Toukokuu 2003
  • "  Paikat utopia  ", kirjallisuus , n o  21,1976( lue verkossa )
  • “  Urbanismi ja utopia  ”, Tilat ja yhteiskunnat. Kansainvälinen kriittinen tarkastelu, arkkitehtuurin ja kaupungistuminen , n os  32-33,Tammi-kesäkuu 1980( lue verkossa )
  • "  Utopia  " tällä syyllä , n o  121,1997( lue verkossa )
  • "  Utopia I: tehtaan utopian  ", Quaderni , n o  40, talvella 1999-2000 ( lukea verkossa )
  • "  Utopia II: alueella utopiaa  ", Quaderni , n o  41,kesä 2000( lue verkossa )
  • "  Utopia III: kohdat ja maailmanloppu  ", Quaderni , n o  42,syksy 2000( lue verkossa )
  • "Regards sur utopie", aikakauslehti Europe n o  985,Toukokuu 2011
  • "  Utopian organisaatiot  ", Communication & organisaatio , n o  48,2015( lue verkossa )
Muut lähdeluettelot (luettelot)

Videografia

Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

  • Maakohtaisesti
    • Luettelo suomalaisista utopistisista yhteisöistä  (en)

Ulkoiset linkit