Paras muoto poliittisen yhteisön ja uusi saari Utopia sanoi Utopia | |
Ensimmäisen painoksen nimisivu julkaistu joulukuussa 1516 kustantajalla Thierry Martens Louvainissa ("Lähde: Gallica - Ranskan kansalliskirjasto") | |
Kirjoittaja | Thomas More |
---|---|
Maa | Englanti |
Ystävällinen | Filosofinen vuoropuhelu |
Alkuperäinen versio | |
Kieli | latinan kieli |
Otsikko | Libellus vere aureus, muualle miinus salutaris quam festus, de optimo reipublicae statu, deque nova Insula Utopia |
Toimittaja | Dirk Martens (tulostin) |
Julkaisupaikka | Leuven ( seitsemäntoista provinssia ) |
Julkaisupäivä | Joulukuu 1516 |
Utopia , kirjoitettu latina ja julkaistaan 1516 , on kirja on humanisti Englanti Thomas More . Tämä kirja, joka on utopistisen kirjallisuuden genren ja ajatusutopian kannalta , on sana "utopia", joka on nyt tullut jokapäiväiseen kieleen viitaten Utopian saareen.
Vuoden 1516 ensimmäisen latinankielisen version otsikkosivulla ilmoitetaan Libellus vere aureus, muualta miinus salutaris quam festus, de optimo reipublicae statu, deque nova Insula Utopia . Joulukuun 1516 ja marraskuun 1518 neljä painokset Utopia oli säveltänyt Erasmus ja Th. More. Nämä neljä painosta ovat kaikki erilaisia: Th.Moren tekstiä ei esitetä samalla tavalla, Utopian saarta ei lähestytä eikä jätetä samoissa olosuhteissa. Vuoden 2005 lopullista versiota varten hyväksytty otsikkoMarraskuu 1518est De optimo reipublicae statu, deque nova insula Utopia ( poliittisen yhteisön paras muoto ja uusi Utopian saari ).
Kun tämä ilmestyminen ilmestyi, se osoitettiin humanisteille ja jaettiin sitten laajemmalle tutkijapiirille kutsuksi uudistaa nykypäivän politiikkaa ja kehotuksena noudattaa vilpittömästi kristillisiä määräyksiä ja myös heidän oppineilleen, kuten serio ludere. .
Vuonna XVII nnen vuosisadan ja XVIII nnen vuosisadan kirja Th. More luetaan useimmiten utopistinen kerronta, joskus poliittisena tutkielma, harvoin filosofisena essee.
Vuonna XIX : nnen vuosisadan , XX th -luvulla ja XXI th luvulla , jotkut erottaa työtä kommunismin harjoitetaan Utopia ja omistaa sen kirjoittajan arvoinen edeltäjä sosialistisen kommunismin ; toisille tämän teoksen, jonka kirjoittaja beatifioitiin vuonna 1886 ja kanonisoitiin vuonna 1935, tehtiin sitten valtion virkamiesten ja poliitikkojen suojeluspyhimykseksi vuonna 2000, katsotaan edistävän tavaroiden yhteisöä ja muodostavan yhteyden Kristuksen sanaan .
Koska keskellä XX th -luvulla ja XXI th -luvulla, teksti oletetaan sisältävän kohtia, jotka ennakoivat totalitaaristen järjestelmien ja XX th -luvun; Tämä luominen kehitettiin myös XVI - vuosisadan esteettisen kirjallisuuden tärkeänä pohdintahetkenä. Tätä luomusta pidetään alkuperäisenä yrityksenä ajatella kertomusta ja suunnitella fiktio ; lopuksi, kirjoitettuna diplomaattisen edustuston sivuun vapaa-ajan aikana, tätä kirjoitusta pidetään helposti humanistisena fantasiana.
Kuten eräs englanninkielinen kääntäjä totesi: ”Utopia on yksi niistä elohopeaista, ilahduttavista kirjoituksista, jotka muuttavat uuden profiilin jokaiselle etenevälle sukupolvelle ja vastaavat eri tavalla kaikkiin heille osoitettuihin kysymyksiin . "
Utopian kirjoittamisen konteksti on tuntemattomien maiden löytöjä ; siinä, missä ansiosta kehitystä painokone , matkakertomuksia tavata suurella menestyksellä; lopuksi kirjeen tasavallan ja humanistien välisen epistolaarisen vaihdon .
Utopia , joka oli kirjoitettu latina tutkijat ja kirjailijat, joka julkaistiin joulukuussa 1516, jonka päätoimittaja Thierry Martens of Louvain Brabantin (Habsburgin Alankomaat). Thomas More osallistui sitten täysimääräisesti renessanssia luonnehtivaan ajatusten uudistumiseen sekä humanismiin, jonka hän oli tunnetuin englannin edustaja. Vuoden 1516 alussa allekirjoitettiin Flanderissa vuonna 1515 tehdyn operaation aikana valmistellut sopimukset. Tällä hetkellä More oli Lontoon ensimmäinen asianajaja, jota kuningas ja kaupungin ihmiset pitivät suuressa arvostuksessa. Tästä lähtien hän on sijoittautunut Lontoon porvaristoon.
Työ, johon jotkut tunnetut humanistit osallistuivat, oli ”häikäisevä menestys” Kirjeiden tasavallassa. Th.More , Erasmus ja Pierre Gilles ohjaivat mestarillisesti utopian levittämistä aikakauden lukutaitoisissa tai vaikutusvaltaisissa piireissä : " Thomas Lupset , Cuthbert Tunstall , Lord Mountjoy , William Warham , Richard Pace, Englannissa; Jean le Sauvage , Guillaume Budé , Pierre le Barbier, Guy Morillon, Jean Ruelle , Guillaume Cop , Ranskassa; Jean Desmarais, Jérôme de Busleyden , Cornelis de Schrijver , Gerhard Geldenhauer , Flanderi; Martin Luther, Willibald Pirckheimer , Beatus Rhenanus , Saksassa; Antonio Bonvisi , Aloïs Mariano, Italiassa, ovat tutkijoita, joiden nimet esiintyvät utopian yhteydessä ajan kirjeenvaihdossa. "Humanistit, jotka ovat omistautuneet muinaisuuden ja sen tiedon uudelleen löytämiseen, papit, jotka kyseenalaistivat Rooman kirkon nykyisyyden ja tulevaisuuden , lain ja valtioiden palveluksessa toimivat tuomarit sekä kauppakaupunkien koulutetut porvarit, varmistivat Utopian maineen .
Nopeasti, uudet painokset julkaistiin: in 1517 by Gilles de Gourmont vuonna Pariisissa ja 1518 mennessä Johann Froben vuonna Basel . Muut kustantajat sitoutui julkaisemaan Utopia , esimerkiksi jos saat Giunta vuonna Firenzen ja Manucees kirjapaino vuonna Venetsiassa vuonna 1519. T. Martens Brabantin kustantaja, joka oli ensimmäinen, teki kahdeksan painokset ensimmäisestä. Painos välillä 1516 ja 1520. Kuuluisasta Baselin J.Frobenista hän painoi kaksi eri versiota Utopiasta (maaliskuu ja marraskuu), mukaan lukien lopullinen versio. Lopuksi Utopia käännettiin nopeasti kansankielille : saksa Baselissa vuonna 1524, italia Venetsiassa vuonna 1548, ranska Pariisissa vuonna 1550, englanti Lontoossa vuonna 1551 ja hollanti Antwerpenissä vuonna 1553.
Thomas More, joka oli lukija Lucien de Samosatesta, jonka todellisia tarinoita hän arvosti , suunnitteli Utopia- painoksen projektin, joka apinoisi matkakertomusten julkaisuja. Th. More koostui Pierre Gillesin (joka oli T. Martensin toimittaja ja oikolukija) ja Erasmusin (joka toimitti ja julkaisi kirjoja T. Martensille ja J. Frobenille) avustamana neljä Utopian painosta ja kolme kustantajaa. Hän pyysi humanistisia ystäviään Erasmusta, P.Gillesia, J.Desmarais'ta, G.Budét, J. de Busleydeniä, G.Geldenhaueria ja C.Schrijveriä kirjoittamaan kirjeitä, runoja ja kaiverramaan kortteja työnsä todentamiseksi. mukaan lukien Ambrosius Holbeinin kaiverrettu kartta ; Hans Holbein nuorempi kaiversi kaksi etuosaa ; lopuksi yli sata otsikkoa. P. Gilles ja / tai ERASME ovat hajallaan tekstissä ”Lettre-esipuhe” ja kirjat I & II Utopia (näistä asiakirjoista muodostavat joukon nimeltään paratextes ja parerga ).
Neljä painosta, Thierry Martens, Gilles de Gourmont ja Johann Froben, tarjoavat erilaisia paratekstejä ja parergoja ja järjestävät ne eri tavalla. Vasta J.Frobenin kolmannessa painoksessa päätettiin näiden paratekstien ja parergojen järjestyksestä ja lukumäärästä , ja se oli Utopian neljäs painos , edelleen Frobenin kanssa, joka sinetöi lopullisesti sävellyksen. (Katso artikkelin " Utopian neljä latinankielistä laitosta " lopusta lisätietoja kustakin painoksesta ja linkit digitaalisiin kopioihin.)
Myöhempien painosten ja peräkkäisten käännösten valossa näistä parateksteistä ja parergoista toistettiin vain osa, useimmiten ei yhtään ; joskus huonompi, esimerkiksi: ensimmäisessä Utopian saksankielisessä käännöksessä vuonna 1524 Claudius Cantiuncula käänsi vain II kirjan ehdottaakseen Utopian saaren organisointia "konkreettisena ratkaisuna Baselin kaupungin ongelmiin. Kirja ja näin esitetty teksti, utopian lukeminen ja ymmärtäminen olivat täysin muuttuneet. Lisäksi nämä myöhemmät painokset ja käännökset eivät kaikki perustuneet samaan latinankieliseen Utopia- versioon , eivät samaan teokseen; tämä voisi osittain selittää tämän työn erilaisia vastaanottoja ja erilaisia tulkintoja siitä.
Tänään, lukuun ottamatta viitepainoksia (ks. Bibliografia), suurin osa Utopian nykyaikaisista painoksista ei toista tai seuraa Utopian neljännen lopullista painosta tai ne tarjoavat paratekstejä ja parergoja erikseen.
Th.Moren kirja "Poliittisen yhteisön paras muoto ja Utopian uusi saari" tunnetaan yleisesti nimellä Utopia . Alun perin tällä kirjalla oli oltava latinankielinen otsikko: " Nusquama ", johdettu latinankielisestä " nusquam " -nimestä, joka tarkoittaa "ei missään".
Tämä sana "Utopia" on oikea nimi: sen saaren nimi, jonka poliittista hallintoa kuvaa Raphaël Hythlodée -hahmo. Tämä oikea nimi on muodostettu kreikan kielen sanasta: " topos " ( τοπος ), sana, joka tarkoittaa "paikka" tai "alue". Th. More, latinistinen ja hellenistinen, liittää tähän termiin " topos " negatiivisen etuliitteen: " tai " ( οὐ ), joka voidaan kääntää "ei" tai "ei ... ... ei". Tämä antaa sanan " ou-topos " ( οὐ-τοπος ), josta "latinoituna paikannimen loppuliitteellä ia " tulee " utopia "; ja joka voidaan kääntää: "missään paikassa", "paikassa, jota ei ole missään" tai, kuten kaksi ranskalaista kaupunkia nimeltä Nonville , "Nonlieu".
Mutta on enemmän. Runossa nimeltä "Anemolius, runoilija, sisarensa Hythlodeuksen veljenpoika", runossa " Utopian saari " (katso oikealle päinvastainen), lukija oppii, että Utopian saarta tulisi kutsua "Eutopia" (" Eutopia "), sanasta εὐ-τοπος " hyvä paikka "tai" hyvä paikka "( εὐ tarkoittaa" hyvää "ja / tai" hyvää "kreikaksi). Ei siinä kaikki. Kirjeessään Thomas Lupsetille Guillaume Budé esittelee uuden muunnelman kirjan otsikosta: "Mitä tulee Utopian saareen, jota mielestäni jopa onnelliseksi ja yksinäiseksi omaisuudeksi kutsutaan jopa Udépotieksi, jos haluamme usko siihen, mitä meille kerrotaan, se on täynnä kristillisiä tapoja ja aitoa ja todellista viisautta julkisessa ja yksityisessä elämässä. " Lisähuomautuksessa André Prévost täsmentää: " Udépotie ", kreikkalaisesta sanasta oὐδέποτε , ei koskaan. Yhdistämällä burleskin ja contrepèterie Budé tekee Isle of Nowhere, Oὐτοπος , Ever Island. "
On lisättävä, että kysymys on ”paras muoto yhteisöä”, tai ”paras järjestelmä”, on poliittinen kysymys vahvasti läsnä filosofisista perinteen kutsuttu Th. More: mistä Platonin ja Aristoteleen kautta Cicero . Lisäksi Th. More kunnioittaa Platonin tasavallan alkua, kun Utopian ensimmäisessä kirjassa Raphaël Hythlodéen hahmo astuu näyttämölle: ”Olin yksi päivä Neitsyt Marian kirkossa , joka on ihailtava ja aina täynnä oleva muistomerkki. uskollisten; Olin käynyt messuilla, ja palvelun päättyessä olin palaamassa kotiin, kun näin Pierre Gillesin keskustelussa muukalaisen kanssa, […] ”.
SävellysKun alullepanija 1516 on muokattu, Thomas Moren tekstiin liitetään paratexit ja parerga (otsikkosivun ja tulostimen merkit, kirjaimet ja runot, kortti ja aakkoset). Kaikki nämä ovat osa Utopiaa . Kuten herra Madonna-Desbazeille totesi, kirjeet ovat peräisin "kirjeenvaihdosta [ajan] humanistien välillä, suurimmaksi osaksi Erasmus and Morein ystävien kanssa", nämä "humanistit ottavat utopian vakavasti. Ja pitävät sitä mallina seurata aikansa Englannin uudistamista. "
Th.Moren tekstin osalta utopian käsikirjoitus on kadonnut tai kuten A. Prévost sanoo: ” Morein utopian käsikirjoitusta ei ole löydetty. "Kuitenkin, perustaminen kirjeenvaihtoa Th. Yhä että Erasmus aikana XX : nnen vuosisadan sekä uusia instituutioita latinalaisen tekstin mukana uusia käännöksiä on paljastanut vaiheissa laatimista Utopia . Lyhyesti sanottuna: Utopian II kirjan piti olla Diptychin toinen osa, joka muodostettiin Erasmus's Folly Praise -kirjassa . Se kirjoitettiin vuonna 1515, kun More oli diplomaattiedustustossa Alankomaissa. Kirjan I kirjoitti More palattuaan vuonna 1516 ja "Kirje" kirjoitettiin viimeisenä.
Kirjan kokoonpano on seuraava: Kirjassa I, lyhyen kontekstiesittelyn (Th. Moren diplomaattiedustus ja tapaaminen Raphaël Hythlodéen kanssa) jälkeen vuoropuhelu, jossa Th. More, Pierre Gilles ja R. Hythlodée Th. More'n Antwerpenin asuinpaikan puutarhassa "istuu ruohopenkillä", toinen vuoropuhelu kardinaali Mortonin pöydässä (raportoi R. Hythlodée) on kirjattu ensimmäiseen, sitten vuoropuheluun puutarha jatkuu lounaaseen asti; II kirjassa keskipäivän aterian jälkeen R. Hythlodée kuvaa Th.Morelle ja P.Gillesille Utopian saarta, sitten vuoropuhelu puutarhassa jatkuu hyvin lyhyesti ennen ilta-ateriaa ja lopuksi Th. More päättää raporttinsa " Utopian tasavallasta ". Michèle Madonna-Desbazeillen mukaan Th. More käyttää "dramaattista tekniikkaa": "Paikan, puutarhan yhtenäisyys; aikayksikkö, yksi päivä; toiminnan yhtenäisyys, utopististen instituutioiden puolustaminen. "
Kokoelma maineikkaita hahmojaUtopia on teksti, jossa viitataan ihmiset olemassa (Platon, Seneca , Cicero tai kardinaali John Morton ), jotta merkkiä tarinoita ( Palinurus , Ulysses , Harpies tai Lestrygons ) ja ihmiset sitten elossa ( Henri VIII , Georges de Temsecke, Cuthbert Tunstall tai John Clement) keksimään hahmoja (oikeuskonsultti, narri, utopialaiset ja utopialaiset) ja lopulta luontaisesti muita olentoja ( Mithra , Kristus tai Jumala ).
Keskuudessa kaikki merkit läsnä Utopia , joista tärkeimmät ovat: Pierre Gilles Thomas More, Raphaël Hythlodée, Utopus The utopistit ja utopistit. Siitä huolimatta kolme hahmoa erottuu toisistaan tärkeydeltään: Pierre Gilles, Thomas More ja Raphaël Hythlodée. ”Kaikki kolme kuuluvat aikaansa ja varakkaaseen porvarilliseen taustaan, viljeltyinä ja uteliaina mielen asioista. He tulevat kolmesta eri maasta, ensimmäinen Alankomaista, toinen Englannista, kolmas Portugalista; myös heidän nimensä ja sukunimensä eivät ole vähäpätöisiä:
Valitse ”Lettre-esipuhe”, muistuttaa ihmisiä, että he ovat merkkejä ja herättämään näistä merkityksistä, Thomas More on nimetty Morus , Pierre Gilles on nimetty Ægidio ; Kirjassa I filosofi merimies nimetään Raphaeliksi korostamaan keskustelun ystävällistä ilmapiiriä. Hän on nimetty Hythlodeukseksi II kirjassa muistuttamaan ihmisiä siitä, että hän on ”juorun asiantuntija”.
Utopian avajaisissa painettuMarraskuu 1518 Johann Frobenissa on etuosa, joka on jo sisään Maaliskuu 1518”Ilmestyi myöhemmin, […], kehystämään More'n P. Gillesille lähettämän kirjeen alun. "Tämä vastaa enemmän kirjan aihetta:" Nimisivun kehystää Hans Holbeinin [nuoremman] allekirjoittama kokoonpano, jonka nimi on kaiverrettu kahteen patruunaan piirustuksen yläosaan, osoittaa A. Prévost. Italian renessanssin vääntyneistä pylväistä inspiroima arkkitehtoninen sisustus on yhdeksän rakkauden siivekäs liike. Venuksen nuolista vapautuneet heidän kiusaukset herättävät pelin, hyväntahtoisuuden ja armon ilmapiirin, jossa Utopia kylpee. "Lisäksi täsmentää A. Prévost:" Ratsastajien ja troottien taistelua kuvaavassa barrelieffissä näkyy tulostimen merkki Frobenistä, kadusuksesta. »TässäMarraskuu 1518, tätä etukappaletta käytetään myös uudelleen "Letter-Preface" -lehdessä.
Kirjan otsikko, muokattu painosta Maaliskuu 1518, toistetaan tässä: “ DE OPTIMO REIP. STATU, deque noua insula Vtopia. Libellus uere aureus, muualle miinus salutaris quam festiuus, clarissimi disertissimique uiri THOMAE MORI inclytae ciuitatis Londinensis ciuis & Vicecomitis . Otsikko, joka voidaan kääntää seuraavasti: Poliittisen yhteisön paras muoto ja Utopian uusi saari. Todellinen vieraskirja, joka on yhtä tervehenkinen kuin miellyttävä, kirjoittanut hyvin kaunopuheinen Thomas More, tunnetun Lontoon kaupungin kansalainen ja sheriffi .
A. Prévost selvensi: "Sheriff" on hallintovirkailija, joka edustaa kruunua jokaisessa Englannin läänissä ja joka erityisesti jakaa oikeudenmukaisuutta suvereenin nimissä. Utopian kirjoittajalle annettu vicekomien titteli on perusteltu vain kirjallisella kohteliaisuudella: parantaa kirjailijan nimiä yleisölle määrättäväksi. "Tästä syystä:" Kaupungin arkistot, osoitteessa3. syyskuuta 1510, huomaa, että Thomas More ei valittu sheriffiksi, vaan johonkin Lontoon Cityn apeseriffin kahdesta toimistosta . Hän pitää tätä toimistoa vuoteen23. heinäkuuta 1518, päivämäärä, jolloin hän eroaa, pitäen tätä virkaa ristiriidassa King's Counselin velvollisuuksien kanssa. "
Loppuosa otsikosta ilmoittaa kirjoittajan ja Erasmuksen ( Epigrammata ) epigrammit , jotka on liitetty tiettyihin Baselin painoksiin (maaliskuu ja marraskuu) ja järjestetty Utopian jälkeen . J. Froben allekirjoittaa Erasmuksen epigrammojen esipuheen; Beatus Rhenanus osoitti kirjeen Willibald Pirckheimerille, joka toimii esipuheena Th.More-epigrammoille. Tässä kirjeessä B.Rhenanus herättää lyhyesti utopian (katso alla "Liitteet"). A. Prévostin mukaan Th. More kirjoitti nämä epigrammit vuosien 1497 ja 1516 välillä: ”Valitut kohteet paljastavat ideat, jotka kiinnittivät sitten Morein huomion: 23 epigrammaa kohdistaa kuninkaita ja hallituksia, kolmetoista herättää kuolemaa, yksitoista on suunnattu astrologeille, viisi ovat viimeinkin kriittisiä kirkkoa kohtaan. "
Utopian uusi painos maaliskuussa 1518 avautuu lyhyellä kirjeellä Erasmukselta, jonka vastaanottaja on kukaan muu kuin kirjan painaja Johann Froben. Tämä kirje toistetaan samassa paikassa marraskuun 1518 painoksessa uudella alkukirjeellä ja hieman muutetulla typografisella kokoonpanolla.
Kirje alkaa seuraavilla sanoilla: "Kaikki, mikä on ilmestynyt kuuluisasta Lisäästäni, on ollut mieleeni, etten voi ilmaista sitä." »Erasmus ylistää enemmän täällä, mutta hän ei ole ainoa:« kaikki oppineet ajattelevat samalla tavalla »,« he jopa nostavat tämän vertaansa vailla olevan miehen neron paljon korkeammalle ». Nämä objektiiviset tuomiot, jotka ovat kiitollisempia kuin Erasmus, antavat mahdollisuuden ansaita luottoa Th.More'n henkilölle. Todellakin, kun lukee kirjaa tai lukee sitä, se ei välttämättä tunne kirjan kirjoittajaa. Erasmus kirjoittaa myös Th. More: n: "Mikä ei olisi voinut tuottaa tätä ihailtavan onnellista henkeä, jos Italia olisi antanut hänelle koulutuksen? Mitä ei olisi pitänyt odottaa häneltä, jos hän olisi omistautunut kokonaan musien kultille; jos se olisi kypsynyt hedelmäkauteen ja syksyyn asti? "
Johann Froben oli aikansa tärkeimpiä painotaloja ja kustantajia, Erasmus pelaa tässä julkkiksessa todistaakseen Th.Moren raporttien auktoriteetin. ”Olet kirjakauppias, jolla on kuuluisa maine; ja riittää, että kirja tunnetaan nimellä Frobenian, jota kaikki harrastajat haluavat innokkaasti etsiä. "Hän yksin pystyy antamaan tälle tekstille ansaitsemansa asetuksen:" Katso, haluatko painostasi kautta tehdä siitä läsnä maailmalle ja [...] tehdä [näistä Progymnasmatoista ja Utopiasta ] kestäviä tulevaisuudessa vuosisadat. "
Tämä Guillaume Budén kirje liitettiin Utopia- tekstin toiseen painokseen vuonna 1517, josta Thomas Lupset valvoi Gilles de Gourmontin painosta. Kirja sijoitettiin kirjan avajaisiin vuonna 1517, ja se on Erasmuksen kirjeen jälkeen maaliskuussa 1518. Se säilyttää tämän paikan marraskuun 1518 painoksessa, alkukirjain ja typografinen koostumus ovat samat.
Kirjeensä alussa G. Budé kiittää T. Lupsetia siitä, että hän on toimittanut hänelle Thomas Linacren ja Utopian Galen-käännöksen . Hän jopa sanoo, että tämä kirja kosketti häntä: "Kun olin pelloilla ja tämä kirja oli kädessäni, tulin ja menin, hoidin kaiken, annoin käskyjä työntekijöille […], minuun vaikutti niin tämän kirjan lukemisen jälkeen, kun olin tiennyt ja punninnut utopialaisten tapoja ja instituutioita, olen melkein keskeyttänyt ja jopa hylännyt sisäasioiden hoidon, nähdessäni, että kaikki taide ja kaikki talouden alat, joilla on tapana vain lisätä tuloja, ovat turhia. "
G. Budé jatkaa pohdintojaan kritisoimalla "laki- ja valtiotieteitä", jotka "kansalaislailla perustetun yhteisön" perustamisen varjossa vain innostavat miesten intohimoja; Mitä tulee "oikeuksiin, joita yksi kutsuu kansalaisiksi ja kirkkoon", jotkut manipuloivat näitä oikeuksia oikeudenmukaisuuden suojeluksessa, toiset taas. G. Budén mielestä vain ”Jeesus Kristus [hän] näyttää ainakin ainakin omiensa joukossa kumoavan kaikki nämä kiivausmäärät, jotka muodostavat kansalaisoikeutemme ja kanoniset oikeuksemme ja joiden näemme tänään olevan varovaisuuden turvapaikkaa. ja hallitus. »Onko hän ainoa?
G. Budé lisää heti: "Silti Utopian saarella, jota ymmärrän kutsuvan myös Udépotieksi, on upea mahdollisuus, jos uskomme, mitä meille sanotaan, omaksuttu sekä julkisessa että yksityisessä elämässä. Todella kristilliset tavat ja jopa totta viisautta, ja on pitänyt heitä tähän päivään pilaamatta mitään ”. Mitkä ovat nämä tavat? Ensinnäkin "tavaroiden tai pahojen tasa-arvo" kansalaistensa välillä; toiseksi "jatkuva ja sitkeä rakkaus rauhaan ja hiljaisuuteen"; ja lopuksi "halveksuntaa kultaa ja hopeaa". "Nämä tavat," nämä utopialaisten lakien kolme pilaria ", G. Budé haluaisi nähdä ne" jumittuneen kaikkien ihmisten aisteihin ", jotta ylpeys ja himo katoaisivat, mutta myös" suuren massamäärän lakia ". . Joten vedoten Jumalaan G. Budé toivoo "Saturnuksen kulta-ajan" paluuta.
Tämän kehityksen ja näiden kiitosten jälkeen G. Budé pysähtyy herkkään kohtaan, jota Th. More ja P. Gilles lähestyivät kirjeissään (julkaistiin vuoden 1516 painoksen kanssa), kohta, joka suree häntä: "Löydän huolellisesti , että Utopia sijaitsee tunnetun maailman rajojen ulkopuolella ja että se on varmasti onnekas saari, lähellä seikkailua Champs Elyseesille - sillä Hythlodeus, kuten More todistaa, ei ole vielä antanut tämän saaren tilannetta. "Ja hän jatkaa:" Hän sanoi, että se jaettiin kaupunkeihin, jotka kuitenkin kaikki muodostavat yhden kaupungin, joka on nimeltään Hagnopolis, joka perustuu sen juhliin ja hyödykkeisiin, on onnellinen viattomuudella ja elää elämää niin puhua taivaallisesti ”. Mistä löytää Utopian saari?
Tämä on perusteltu kysymys, koska: "Olemme [...] tämän saaren tuntemisen velkaa Thomas More'lle". Tosin tämän saaren löysi Hythlodée "jolle [Lisää] antaa kaiken, mitä hän on oppinut siitä", toistaiseksi: "Olettaen, että tämä Hythlodée on arkkitehti, joka rakensi Utopian kaupungin ja muodosti tavat ja instituutiot", Tosiasia on, että "More rikasti suuresti saarta ja sen pyhiä toimituksia tyylillään ja kaunopuheisuudellaan […] ja lisäsi siihen kaikki asiat, joilla upea teos on koristeltu, koristeltu ja valtuutettu". Vaikka Hythlodeus "päättäisi jonain päivänä kirjoittaa omat seikkailunsa", kenelle tämän Utopian isyys voidaan osoittaa ? G. Budé myöntää: "se on Pierre Gilles d'Anversin todistus, jota rakastan, vaikka en ole koskaan nähnyt häntä" ja se, että "hän on Erasmuksen ystävä", saavat hänet uskomaan Lisää .
G. Budé lopettaa kirjeensä kohteliaisilla kaavoilla ja suosituksilla, joista yksi on Lisää: "Mies, johon uskon ja olen sanonut jo kauan, että hänet on kirjattu Minervan oppineimpien opetuslasten joukkoon, ja että tämä Utopia, Uusi maailma saa minut suverenisti vaalia ja kunnioittamaan. "
Anemoliuksen koko, "runoilija ja Hythlodeuksen sisaren poika", on ollut mukana Utopian tekstissä Princeps- painoksen jälkeen . Kartan jälkeen ja utopialaisten aakkosien ja nelijunan jälkeen 1516-painoksessa koko on sijoitettu otsikkosivun takaosaan 1517-painoksessa; se on sijoitettu G. Budén kirjeen jälkeen maaliskuussa 1518, tarkalleen Utopian saaren kartan etuosaan. Koko säilyttää tämän paikan marraskuun 1518 painoksessa, ja sen nimi on edelleen " Utopian saari ".
”Utopia, muinaiset nimesivät minut eristämiseni vuoksi.
Tänään kilpailen kuitenkin Platonin kaupungin kanssa
ja ehkä ylitän sen (syy on se, että
hän piirsi kirjeillä, kun minä, ainutlaatuinen, ylitin sen näyttämällä
ihmisille, rikkauksia ja erinomaisia lakeja).
Joten Eutopia ansaitsee kutsun. "
Kirjan otsikon jälkeen, joka ilmoittaa parhaan poliittisen yhteisön muodon ja Utopian uuden saaren ; G. Budén kuvittelemien uusien merkitysten ("Saturnuksen kultainen vuosisata", "Hagnopolis" ...) ja neologismin ("Udépotie") jälkeen; Anemolius takoo neologismin, joka omistaa uuden nimen Utopia: "Eutopia". Ilmeisesti tämän tuntemattoman tasavallan kukoistavan saaren nimi sisältää merkityksiä.
Marraskuussa 1518 Baselin painoksessa esitelty Utopian saaren kartta on Hans Holbein nuoremman veljen Ambrosius Holbeinin teos. Tämä kartta korvaa vuoden 1516 painoksessa olevan kartan, joka katosi Gilles de Gourmontin vuoden 1517 painoksesta, ja se näkyy jo maaliskuun 1518 painoksessa otsikolla, joka on poistettu täältä (katso alla olevat liitteet). Tämä uusi kartta sisältää tietyt osat ensimmäisestä: II-kirjan alussa annettujen maantieteellisten yksityiskohtien esitys (saaren eristäminen, pääsyvaikeudet, joen kiertokulku, pääkaupungin sijainti, kaupunkien tasainen jakautuminen, niiden puolustukset ja niiden linnoitukset jne.), symbolismin ja veneiden jatkaminen.
Garlandin tukemissa patruunoissa on seuraavat maininnat: "Amauroten kaupunki" ylemmälle (" Amaurotum urbs "), "Anydra-joen lähde" vasemmalle (" Fons Anydri "), "Anydra-joen suu" "oikealle (" Ostium anydri "). On huomattava, että kuten toistuva motiivi, seppele ilmestyy useita kertoja tässä vuoden 1518 ne varietur -versiossa : heti kun se avautuu etukappaleeseen (rakkaus kuulostaa siinä istuvalta levyltä , toinen rakkaus näyttää lopettavan sen ripustamisen) , vastakkaisella kartalla, etukappaleen vievän “Lettre-Préface” -aloitteen alussa (katso edellä sivun 17 jäljennös), lopuksi ensimmäisen kirjan avaamisen yhteydessä kaiverruksessa, joka edustaa keskustelua puutarhassa (katso jäljempänä sivun 25 kopio).
Kartan yläosassa näyttää olevan kaksi kaupunkia salmen molemmille puolille. Ehkä kyse on utopian naapurikansoista, jotka on mainittu kirjassa II? Ehkä nämä kaukaiset kaupungit ja maat symboloivat vanhan Euroopan mantereen rantoja uudesta maailmasta katsottuna?
Rannalla, jonka nimi on nimetty vasemmassa alakulmassa, Raphael "Hythlodaeus" osoittaa ilmeisesti Utopian saarelle hahmolle, joka voisi olla Thomas More (tämä hahmo voisi olla myös Hythlodeuksen aikalainen. Ehkä se on. Lukija ?). Oikeassa alakulmassa oleva hahmo on sotilas, joka ei näytä kaipaavan lyöntiä keskustelussa. Utopian saaren edessä ankkurissa olevalla caravelilla miehistö näyttää kohti mantereita, toinen lateen-purjevene näyttää purjehtivan kohti saarta. Karavellin lippuun on merkitty "NOR".
Vuonna painos princeps of Utopia , aakkoset ja nelisäe sijoitettiin aivan alussa kirjan, molemmat katosi 1517 painoksen Gilles de Gourmont. Baselin painoksissa ne on sijoitettu Utopian saaren karttaa vastapäätä; myös utopialaisten aakkoset on retusoitu: kirjaimet ovat ohuempia, paremmin piirrettyjä ja niiden esitys on huolellisempaa. Sivu jatkaa vuoden 1516 sävellystä: sivun yläosassa latinalaiset aakkoset ja niiden vastaavuus utoopian aakkosissa; koko sivu, neljänneksi kansankielessä transkriptoitu latinankielisin aakkosin ja otsikoitu alkuperäisellä tekstillä utoopian aakkosilla; sivun juuressa, quatrain käännetään latinaksi.
Tämä utoopian aakkoset ”on yksinkertaisten geometristen muotojen summa, jota moduloidaan viivan tai pisteen segmenteillä. Kuten Sébastien Hayez huomauttaa, "aakkoset eivät ole kaksikamarisia, toisin sanoen se ei sisällä mitään eroa isojen ja pienten kirjainten välillä . "
Utopialaisen kielen osalta sen morfologiasta tehdyt tutkimukset osoittavat sukulaisuutta persian kanssa; II kirjassa Hythlodeus sanoo utopialaisten kielestä: ”Itse asiassa heidän kielensä, hyvin lähellä persiaa, säilyttää joitain kreikan jälkiä kaupunkien ja tuomareiden nimissä. Tällä utoopian kielen nelijunalla ei ole otsikkoa.
“ Vtopos ha Boccas peula chama polta chamaan
Bargol he maglomi bacaan foma gymnofophaon
Agrama gymnofophon labarem bacha bodamilomin
Voluala barchin heman the lauoluola drama pagloni . "
Tässä on tämän quadrainin kääntäminen Louis Marinin kansankielessä:
”Utopus, ruhtinas, siitä saaresta, missä olin, teki minusta saaren.
Minä yksin, kaikkien maailman provinssien joukossa,
olen filosofisesti edustanut kuolevaisille filosofista kaupunkia.
Liberaalisti jaan sen, mitä omistan; ilman vaikeuksia, hyväksyn [muilta] parhaat. "
Tämä Pierre Gillesin kirje on ollut mukana Utopiassa Princeps- painoksen jälkeen . Aina tekstin eteen sijoitettu kirje muodostaa parin Thérorelle osoitetun Jérôme de Busleydenin kirjeen kanssa. Tämä Utopian kirjoittamisen jälkeen kirjoitettu kirje sisältää monia elementtejä. P. Gilles huolehtii tislaamalla viitteitä lukijalle: filosofinen linja, todenmukaisuus, poliittinen lähestymistapa ja ankkurointi nykymaailmaan. Esimerkiksi kirjeensä alussa P. Gilles myöntää saaneensa utopian ja jatkaa platonista linjaa: ”Tämä siunattu [Utopian] saari on edelleen vieras useimmille kuolevaisille; mutta se ansaitsee, että jokainen etsii sitä paljon innokkaammin kuin Platonin tasavalta. "
Antwerpenin kaupungin sihteeri Utopian julkaisuhetkellä isä Gilles todistaa koko kirjeessään Raphaël Hythlodéen olemassaolon. Hän esittelee häntä poikkeuksellisena miehenä: "tällä miehellä on valtava tieto - ja kokeellinen tieto maista, ihmisistä ja asioista", "Vesputius oli sokea verrattuna Hythlodeukseen. »Missä tavata tämä mies:« jotkut sanovat, että hän kuoli matkalla; toiset väittävät, että hän palasi jälleen maahansa, mutta se oli osittain inhottavaa maanmiehensä tavoista ja osittain myös Utopian sydämessä jo kauan ennen, hän oli lähtenyt tekemään uuden matkan sinne. "
Toinen totuuskysymys: P. Gilles vastaa Th.Moren "Lettre-Préface" -kirjassa (tämän kirjeen jälkeen) esittämään pyyntöön Utopian saaren maantieteellisestä sijainnista. Toisin kuin Th. More muistelee, Raphaël mainitsi kantansa, "mutta valitettavasti", sanoi P. Gilles, joku miehistöstä, jolla oli mielestäni kylmä vettä, yskä. Niin voimakkaasti, että se sai minut menettää joitain Hythlodeuksen arvokkaita sanoja. Ja Th. More, miksi hän ei kuullut mitään? Yksi hänen palvelijoistaan "kuiskasi jotain korvaansa", kirjoitti P. Gilles. Mutta miksi viipyä tällä yksityiskohdalla, P. Gilles näyttää ehdottavan: "Jos tämän onnekkaan saaren nimeä ei löydy kosmografeista", se ei osoita sen olemassaoloa; sitten hän raportoi Raphaelin pohdinnasta: "Eikö silloin olisi voinut tapahtua, [sanoo Hythlodeus], että ajan myötä tämä maa on menettänyt etunimensä?" »P. Gilles lisää:« Ei ole myöskään mahdotonta, että vanhimmat jättivät huomiotta tämän saaren. Tai taas: "Kuinka monta uutta maata löydämme päivittäin, joita antiikin maantieteilijät eivät tienneet? "
Kirjeensä alusta lähtien P. Gilles pelaa tällä kysymyksellä Th.Loren ilmoittamien sanojen todenmukaisuudesta: "Todellisuudessa joka kerta, kun luen sen [ Utopia ], näen näevän jopa enemmän kuin voisin. ei kuule, kun More ja minä kuuntelimme kaikilla korvillamme kertomaan ja päättelemään Raphaël Hythlodéesta ”; Huolestuttavampi sanoo edelleen P. Gilles: ”Uskon, että Raphaël itse ei nähnyt tällä saarella niin paljon asioita viiden vuoden aikana, jotka hän vietti siellä, että jotkut näkevät More-kuvauksessa. Kirjeensä päättyessään hän päättää: "Mutta loppujen lopuksi, mitä järkeä on tässä vedota argumentteihin Utopian olemassaolon todistamiseksi, koska kirjailija on More itse? "
Kirjeensä lopussa P. Gilles ilmoittaa J. de Busleydenille osallistuneensa kirjaan toistamalla utooppisen nelijunan ja aakkoset, jotka Raphaël Hythlodée näytti hänelle Antwerpenissä Th. Morein lähdön jälkeen; Lisäksi hän huomauttaa, että hän teki joitain muistiinpanoja marginaaleihin. Lopuksi hän kysyy J. de Busleydenilta: ”Sinä, herra, osallistutte eniten tämän pienen kirjan tekemiseen. "Kukaan ei todellakaan sovi sinuun paremmin kuin sinä tukemaan tasavaltaa viisailla neuvoilla, sinä, joka olet usean vuoden ajan omistautunut sille, ansaitsen kaiken kiitoksen, joka on annettava valaistuneelle varovaisuudelle ja todelliselle nuhteettomuudelle. "
Thomas Morus kirjoittaa ystävälleen Petrus Ægidiolle ilmoittaakseen hänelle, että hän on kirjoittanut kirjan heidän kokouksestaan ja heidän keskusteluistaan Raphaël Hythlodéen kanssa: "Lähetän sinulle tämän pienen kirjan Utopian tasavallasta". Tämä kirja, jota lukija pitää käsissään, on toimitettava oikolukuun. Morus pyytää anteeksi viivästystä lähettämisessä, vaikka hänen täytyi kirjoittaa vain se, mitä Hythlodeus kertoi hänelle vuosi aiemmin: "Tiesit todellakin, että kirjoittaessani minut vapautettiin kaikesta kirjoituspyrkimyksestä. mitä olin kuullut yrityksessäsi Raphaelilta. "Sitten Morus, joka edelleen puhuu Ægidioon, täsmentää:" Minun ei tarvinnut myöskään huolehtia muodosta, koska tätä puhetta ei voitu työskennellä, koska mies, joka lisäksi tiedät myös, on improvisoinut sitä odottamattomasti. Latina huonommin kuin kreikka. "
Morus syyttää tämän viivästymisen "liiketoiminnastaan" ja syytöksistään, mikä antaa hänelle mahdollisuuden osoittaa tai muistuttaa lukijaa siitä, että hän on mukana maailman asioissa, kansalainen yleishyödyllisen palveluksessa ja poliitikko. "Milloin kirjoittaa? Hän huudahtaa. Hän lisää kuitenkin: "Olen saanut Utopian valmiiksi ja lähetän sen sinulle, rakas Pierre". Morus kehottaa ystäväänsä Ægidiota pyytämään Raphael Hythlodeusta tarkistamaan keskustelunsa transkription oikeellisuuden. John Clement ilmaisee epäilynsä Anytopra-joen leveydestä, joka ylittää Utopia Amaurote -saaren pääkaupungin. Morus selventää: "Jos on epäilyksiä, haluaisin mieluummin virheen kuin valheen, joka ei ole niin innokas olemaan tarkka kuin olla uskollinen. »(Latinaksi vastapäätä, sivu 20)
Toinen hämmennys, toinen pahuus, Morus ei enää muista, missä Utopian saari sijaitsee. Se on ongelma: ”Hurja mies maastamme, ammattimainen teologi, palaa, eikä hän ole ainoa, jolla on suuri halu mennä Utopiaan. »Morus muistuttaa sitten Ægidio:« Siksi pyydän teitä, rakas Pietari, kehottamaan Hythlodeusta suullisesti, jos voit helposti, ellei kirjeillä, saadaksesi häneltä, ettei hän salli minkään jäädä työni mikä on epätarkkaa, älköön puutu mitään, mikä on totta. Mietin, eikö olisi parempi saada hänet lukemaan kirjaa. "
Morus epäilee jopa haluavansa julkaista tämän kirjan, jota lukija silti pitää käsissään. "Ollakseni rehellinen, en ole vielä täysin päättänyt ottaa tätä julkaisua. " Miksi ? ”Miehillä on niin erilainen maku; heidän temperamenttinsa on joskus niin valitettavaa, luonne niin vaikea, tuomionsa niin vääriä, että on viisaampaa sietää heitä nauramaan heistä kuin syödä huolia ainoana tarkoituksena julkaista kirjoitus, joka kykenee palvelemaan tai miellyttämään , vaikka se otetaan huonosti vastaan ja luetaan ikävystyneenä. Sitten Morus maalaa happaman muotokuvan nykypäivän lukijoista, jotka ovat pääosin tutkijoita. Viimeisen kerran hän puhuu Ægidio: "Tule yhteisymmärrykseen Hythlodeuksen, rakas Pierre, kanssa pyyntööni, jonka jälkeen voin ottaa kysymyksen alusta." Jos hän antaa suostumuksensa, koska näin selvästi vasta kirjoitukseni valmistuttua, noudatan tapauksessani ensinnäkin ystävieni ja sinun mielipiteitäsi. "
Morus lopettaa kirjeensä kohteliaalla lauseella.
Diplomaattinen edustusto
"Englannin voittamaton kuningas Henry, joka on nimensä kahdeksas, merkittävä kaikista lahjoista, jotka erottavat tunnetun prinssin, oli hiljattain rauhallisen Kastilian prinssi Charlesin kanssa kiista tärkeistä kysymyksistä. Hän lähetti minut Flanderiin edustajaksi tehtävänä hoitaa ja ratkaista asia. Kumppanini ja kollegani oli vertaansa vailla oleva Cuthbert Tunstall, jolle kuningas uskoi äskettäin valtionarkiston keskellä yleistä hyväksyntää. "
Näillä sanoilla Utopia alkaa . Cuthbert Tunstallin seurassa hän tapasi Bruggen prefektin ja Georges de Temsecken, kaksi prinssi Charlesin lähettilästä. Kun nämä kaksi lähettilästä menivät Brysseliin "ottamaan ruhtinaan neuvoja", Morus meni Antwerpeniin "liiketoimintaansa". "Kerran tai kahdesti" käytyjä neuvotteluja ei mainita.
Tapaaminen Raphaël Hythlodéen kanssa
Satunnaisesti tämän vierailun aikana hän näkee Ægidion Antwerpenin Neitsyt Marian kirkossa. Tämä keskustelee "ulkomaalaisen, ikäänsä palaavan miehen kanssa, ruskettuneilla kasvoilla, pitkällä partalla, hartiatakalla, joka heitettiin rennosti olkapään yli, hänen kasvonsa ja asunsa tuntuivat minulta navigaattorilta", sanoi Morus . Tunnustamalla Morus Ægidio liittyi hänen luokseen, ja hän kertoi tästä muukalaisesta: "Jos hän purjehti, se ei ollut kuin Palinurus, vaan kuten Ulysses tai pikemminkin kuin Platon. »Ja Ægidio täsmentää: hänen nimensä on Raphaël Hythlodée; hän osaa hyvin latinan ja erityisesti kreikan; hän on portugali; Lisäksi hän "liittyi Améric Vespuceen kolmen viimeisen matkansa aikana, joista yksi lukee nykyään suhdetta melkein kaikkialla"; "Hän matkusti paljon maita" ennen paluutaan Portugaliin.
Tervehdyksen ja "ensimmäiseen kokoukseen sopivien sanojen" vaihdon jälkeen Morus kutsuu Ægidion ja Raphaël Hythlodéen keskustelemaan Antwerpenin asuinpaikkaansa.
Keskustelu puutarhassa
Ægidio esittää seuraavan kysymyksen: "Ihmettelen todella, rakas Raphael, miksi et kiinnittele itseäsi kuninkaan persoonaan, […] sinulla olisi jotain viehättää häntä tietämykselläsi, kokemuksellasi maista ja ihmisistä, ja sinä voisi myös opettaa hänelle esimerkkejä, tukea häntä tuomiossasi. Raphael vastaa, ettei hän halua "asettaa itsensä kuninkaiden orjuuteen". "Ægidio tarkensi sitten kysymystään:" Halusin nähdä sinun tekevän kuninkaalle palveluksen, enkä asettanut sinua heidän palvelukseensa. »Raphaël vastaa:« Pieni ero. "
Raphael huomauttaa, että prinssit "keskittävät ajatuksensa sodan taiteisiin" eivätkä rauhan ajatuksiin. Sitten Raphael uuvutti kuninkaallisten neuvostojen jäsenet, joissa uutuus paheksuttiin ja perinne piti parempana parannuksia. ”Olen törmännyt usein ja kerran Englannissa tämän tyyppisiin ennakkoluuloihin, jotka sanelevat ylpeys, tyhmyys ja itsepäisyys. "
Kardinaali Mortonin pöydällä
"Olin sattumalta [Mortonin] pöydässä, kun siellä oli myös englantilaisesta laista hyvin perehtynyt maallikko, joka, enkä tiedä mitä, alkoi kiittää kaikesta sydämestään. Sinussa käytetty joustamaton oikeudenmukaisuus [Englannissa] tuolloin varkaita vastaan ”, Raphael sanoo. Sitten hän pilkkaa keinoja, joita on käytetty taistelussa näitä varkaita vastaan, riippuen; sitten hän herättää erilaisia syitä varkauksiin, kunnes tämä tirada:
"Lampaasi, […]. Normaalisti niin suloinen, niin helppo ruokkia vähän, tässä he ovat, [...], niin ahneita, niin raivokkaita, että nieltävät jopa miehet, että he tuhoavat ja tyhjentävät peltoja, maatiloja, kyliä. "
Raphael kääntyy polylerilaisten puoleen kansalle, jonka lainsäädäntöä hän ylistää: "Ne, jotka […] ovat vakuuttuneita varkaudesta, palauttavat varastetun esineen sen omistajalle eivätkä kuten prinssille, kuten muulla tavoin tehdään, koska heidän mielestään jälkimmäinen on sillä ei ole oikeutta siihen kuin varas itse. Jos esine on lakannut olemasta, varkaan omaisuus toteutuu [eli muunnetaan rahaksi myynnillä], arvo palautetaan, ylijäämä jätetään vaimolle ja lapsille. Varkaiden osalta heidät tuomitaan pakkotyöhön. "
Raphaël säilyttää tästä keskustelusta maallikon kanssa kardinaalin pöydässä vieraiden käyttäytymisen: jokainen hänen esityksensä ja esimerkkinsä joko pilkataan tai hylätään.
Keskustelun jatkaminen puutarhassa
Raphaelin, Ægidion ja Moruksen välinen keskustelu jatkuu. Raphaël käynnistää: "Mittaa tällä arvolla, jonka neuvonantajani löysi tuomioistuimessa." »Morus on vakuuttunut siitä, että Raphael olisi erinomainen neuvonantaja:« rakas Platon uskoo, että valtioilla ei ole mahdollisuutta olla onnellisia, elleivät filosofit ole kuninkaita tai jos kuninkaat alkavat filosofoida. "
Raphaël liikuttaa keskustelua, muuttaa sitä: hän kuvittelee istuvansa Ranskan kuninkaan "neuvostossa" ja neuvovansa muun muassa tätä sotaa Italiassa. Toisin kuin muut neuvonantajat, Raphael tarjoaa kuninkaalle jäädä valtakuntaansa. Väitteensä tueksi hän ottaa esimerkin kansasta, joka asuu "Utopian saaren kaakkoisosassa", Achoriensissa: kansaansa pakotti kuninkaan lopettamaan valloitus- tai peräkkäissodat ja vetäytymään. huolehtia hänen valtakunnastaan.
Sitten, palattuaan Ranskasta, Raphael herättää muita onnettomia neuvoja, jotka on jaettu useille eri prinsseille eri aikoina ja eri maissa. Jälleen kerran väitteensä tueksi hän ottaa esimerkin "toisesta Utopian naapurimaissa olevasta kansasta", "macarialaisista": "Kuningas kieltää liittymispäivänään valalla, uhrattuaan suuria uhrauksia, koskaan pitämättä valtiovarainministeriössä yli tuhat kullan kappaletta tai vastaavaa hopeaa ”estääkseen sellaisten resurssien kerääntymisen, jotka köyhdyttävät ihmisiä. Raphael kääntyy Moruksen puoleen ja kysyy tältä, olisiko tämän esimerkin näyttäminen neuvostossa kuin "kertominen kuuroille?" "
"Kuuroille kuuroille ihmisille", Morus vastaa, "ja se ei olisi yllättävää. Morus kritisoi tapaa, jolla Raphael antaa neuvoja. Hän toteaa, että nämä ovat teoreettisia näkökohtia, joilla "ei ole sijaa ruhtinaiden neuvoissa". Mutta Raphaël pitää kiinni asemastaan. Joten Morus vastustaa Raphaelia, että juuri filosofia, kun hän harjoittaa sitä, ei pääse ruhtinaiden luo. On toinenkin filosofia, jonka Morus sanoo olevan "koulutettu elämässä, joka tuntee sen teatterin, sopeutuu siihen ja joka näytetyssä näytelmässä tietää tarkalleen sen roolin ja sopii siihen kunnollisesti". »Morus kertoo Raphaëlin etenemisestä: sen sijaan, että olisit ahkera, sinun on tiedettävä, kuinka olla oikea-aikainen ja tahdikas. Morus ehdottaa myös toista tapaa edetä:
"Parempi mennä sivuttain ja yrittää käyttää osoitetta niin paljon kuin voit, jotta jos et pysty keksimään hyvää ratkaisua, olet ainakin toimittanut mahdollisimman huonon mahdollisuuden. "
Raphaël kertoo: "Tämän tarkoituksena on antaa minulle siellä [...] varjetta halusta korjata muiden hulluus, olla harhaileva heidän seurassaan. "Edelleen Raphael näyttää haluavan antaa ajatuksensa pohjan:" Mutta kaikessa totuudessa, rakas More, et piilottamatta mitään sinulta mitä ajattelen, minusta näyttää siltä, että yksityisomaisuus on olemassa, missä kaikki mittaavat kaikki suhteessa rahaan, tuskin on mahdollista luoda julkisissa asioissa järjestelmää, joka on sekä oikeudenmukainen että vauras ”. Tämän vision hän sai sen matkansa ympäri maailmaa:
"Siksi pohdin perustuslakia niin viisaana, niin moraalisesti moitteettomana utopialaisten keskuudessa, joissa kaikki säädetään vähimmäislaeilla kaikkien hyväksi, niin että ansio palkitaan ja jakelu, josta ketään ei suljeta pois, kullakin on kuitenkin suuri osuus. "
Vaikka Euroopassa: lait seuraavat toisiaan ilman, että maita hallitaan paremmin ja omaisuuskysymykset aiheuttavat loputtomia riitoja. Tällä tavalla vertaamalla Utopian saarta ja Eurooppaa, Raphael on yhtä mieltä Platonin kanssa: "Tämä suuri viisa näki hyvin selvästi etukäteen, että yksi ja ainoa polku johtaa julkiseen pelastukseen, nimittäin resurssien tasaiseen jakamiseen. "
Morus torjuu: "Päinvastoin, minusta näyttää mahdottomalta kuvitella tyydyttävää elämää, jossa tavarat yhdistettäisiin"; Ægidio ilmaisee skeptisyytensä Rafaelin sanoista: onko olemassa "uudessa maailmassa paremmin hallittuja kansoja kuin meille tuntemassamme"? Ægidio lisää, että miehet eivät ole "vähemmän älykkäitä" Euroopassa kuin Utopiassa ja että Euroopan valtiot ovat epäilemättä "vanhempia kuin omat". Toisaalta Euroopassa kertynyt tieto, "laskematta keksintöjä sattumanvaraisesti", on vertaansa vailla muualla maailmassa.
Raphaël vastaa, että "uuden maailman vuosikertomusten" mukaan niiden valtiot ovat todennäköisesti vanhempia, mukaan lukien Utopian saari; Heidän joukossaan oli kaupunkeja, ennen kuin miehiä oli kanssamme. Mitä tulee kertyneeseen tietoon ja keksintöihin, Raphaël vastustaa Ægidiota siitä, että "ihmisen nero" on yhteinen kaikille ihmisille. Todistuksena 1200 vuotta sitten muutamat "roomalaiset" ja muutamat "egyptiläiset", jotka olivat juuttuneet Utopian saarelle, utopialaiset pystyivät hyödyntämään heidän välittämäänsä tietoa: Tämän ainutlaatuisen kokouksen jälkeen "he omaksivat parhaat löytömme. "Toisaalta Raphaël toteaa:" Jos vastaavalla mahdollisuudella utopialaiset ovat koskaan laskeutuneet tiloihimme, tämä tosiasia on unohtunut. Ja hän päättää pessimismin:
Päinvastoin, pelkään, että kestää kauan, ennen kuin suhtaudumme myönteisesti mihinkään asioihin, joilla he ovat meitä parempia. Juuri tästä syystä, vaikka älykkyytemme ja resurssimme ovat heidän arvoisiaan, heidän valtioaan hallinnoidaan kuitenkin viisaammin kuin meidän; ja se kukoistaa enemmän. "
Näillä sanoilla Morus pyytää Raphaelia kuvaamaan "tätä saarta"; hän kehottaa häntä tekemään "täydellinen kuva" kulttuureista, jokista, kaupungeista, ihmisistä, tavoista, instituutioista ja laeista, "kaikesta, mitä luulet meidän haluavan tietää. Sitten Morus julistaa: "Tiedä, että haluamme tietää kaiken, mitä emme tiedä." Raphael sanoo olevansa valmis: "Kaikki tämä on mielessäni. »Morus kutsuu sitten Raphaëlin ja Ægidion palaamaan asuinpaikkaansa syömään. I kirjan keskustelu päättyy siihen.
Morus kirjoittaa, että kun keskipäivän ateria oli ohi, he palasivat takaisin istumaan ”samaan paikkaan, samalle penkille. Hän täsmentää pyytäneensä palvelijoita olemaan keskeyttämättä heitä. "[Raphael] oli hetken hiljaa ajattelemaan, sitten nähdessään meidät tarkkaavaisina ja innokkaina kuulemaan hänet, hän sanoi seuraavan. "
I kirja suljetaan.
"Utopian saari, keskiosassaan, ja siellä se on levein, ulottuu kaksisataa mailia, sitten kapenee vähitellen ja symmetrisesti päättyen pisteeseen molemmissa päissä. Nämä, jotka näyttävät olevan piirretty kompassilla yli viiden sadan mailin pituudelta, antavat koko saarelle puolikuun ulkonäön. "
Näillä sanoilla alkaa Utopian II kirja . Hythlodeus kuvailee seuraavaksi meren haaraa, joka erottaa kaksi sarvea noin "yksitoista maililla". Tämän puolikuun muodostama kuilu on kuin yksi, laaja satama, joka on alusten käytettävissä kaikissa kohdissa. "Mutta" sisäänkäynti satamaan on vaarallinen, koska toisella puolella on hiekkasärkät ja toisella riutat. "Maan topografian vahvistamien perinteiden mukaan Utopia ei aina ollut saari:" Sitä kutsuttiin aiemmin Abraxaksi. Voitettuaan abraxanilaiset "Utopus päätti leikata viidentoista mailin kannaksen, joka kiinnitti maan mantereelle ja sai meren ympäröimään sitä kaikilta puolilta. Utopuksesta tuli hänen kuningas ja saari otti hänen nimensä.
Saaren ammatti
Utopian saarella on 54 tilavaa ja kaunista kaupunkia. Kieli, tavat, instituutiot, lait ovat täysin identtisiä. Viisikymmentäneljä kaupunkia on rakennettu samaan suunnitelmaan, ja niillä on samat laitokset, samat julkiset rakennukset, muunnettu paikkakuntien vaatimusten mukaisesti; ulkopuolella ovat: teurastamot ja sairaalat; pappien temppeleitä on vähemmän. ”Etäisyys toisistaan on vähintään 24 mailia; se ei ole koskaan niin suuri, ettei sitä voida ylittää päivän kävelyllä. Kentät on jaettu kaupunkien kesken.
Tunnet yhden Utopian kaupungeista tarkoittaa tuntea ne kaikki, "niin samanlaisia he ovat". Utopialaiset omistavat utopukselle kaupunkiensa suunnitelman. Jokaisessa talossa on puutarha, ovissa ei ole lukkoa, ja "arvalla" asukkaat vaihtavat taloa kymmenen vuoden välein. "Sijaitsee saaren napana", Amaurotea pidetään saaren pääkaupunkina. sen keskeinen kanta, joka suosii kaikkien edustajien nopeaa pääsyä, täällä istuu Utopian saaren "senaatti". Jokaisen kaupungin edustajat matkustavat pääkaupunkiin keskustelemaan yhteisistä asioista. Kansalaisten, jotka haluavat mennä muuhun kuin asuinmaahan, on hankittava "lupaus syphogranteille ja traniboreille". "
Politiikka
Kaikkien kansalaisten suurin tasa-arvo vallitsee, tuomareilla ja pappeilla (kaikki kansan valitsemat) on hyvin vähän etuja. Poliittiset toimistot ovat: alimmalla tasolla syphograntes tai philarques ("naapuruston edustajat"); keskitasolla traniborit tai protofylarkit ("kuvernöörit"); ylemmällä tasolla ruhtinaat ("pormestarit"); huipulla Utopian saaren kuningas; unohtamatta pappeja, jotka voivat puuttua asiaan tai tulla kutsutuiksi kaikilla tasoilla. Poliittinen järjestö alkaa naapurustosta (tai "lohkosta"), ylempi taso on "senaatti" jokaiselle kaupungille ja sen alueelle, koko kruunaa Amauroten "senaatti" tai "yleisneuvosto" ja tunnettu prinssi kuten Barzanès tai Adèmus (Utopian saaren "kuningas").
Traniborit, papit, suurlähettiläät ja prinssi valitaan ja valitaan lukutaitoisten joukosta. Syphograntit on vapautettu työstä, mutta he kuitenkin pyrkivät näyttämään esimerkkiä. Lakia on vähän ja kaikki ymmärtävät, joten jokainen kansalainen voi puolustautua ilman asianajajaa; näissä laeissa ei määrätä rangaistusta, senaatti hoitaa jokaisessa kaupungissa sen jokaisessa tapauksessa.
Kolmekymmentä perhettä valitsee vuosittain piirinsä syphogranten tuomarin. Kymmenen syphograntia ja heistä riippuvaisia perheitä tottelevat traniboreja. "Traniboreja valitaan uudelleen joka vuosi; heidän toimikautensa uusitaan usein. Kaikki muut maksut ovat vuosittaisia. Sythogranttien ja traniborien valinnaisia menettelyjä ei raportoida Hythlodeus.
"Kuntien" tasolla: jokaisessa kaupungissa on senaatti, jossa traniborit istuvat; valita prinssi kussakin kaupungissa: "Jokainen kaupungin neljästä piiristä ehdottaa nimeä senaatin valitsemaksi" (Hythlodée ei kerro tämän nimen valintamenettelystä); sitten: "Kaksisataa syphograntea […], vannottuaan valinnan kiinnittyvän kyvykkäimpiin, valitsee prinssi [tai" pormestari "] salaisella vaaleilla ihmisten nimeämän neljän nimen luettelosta. "" Periaate myönnetään eliniäksi, ellei valittu näytä pyrkivän tyranniaan. "
"Saaristotasolla" menettely on vähemmän selkeä. Näyttää siltä, että kaikki tapahtuu Amaurotessa, jossa istuu Utopian saaren "senaatti" tai "yleisneuvosto". Utopian saaren kuningas valitaan, mutta Hythlodeus ei ilmoita tästä valinnaisesta menettelystä.
Jokaisen kaupungin jokaisessa senaatissa "joka kolmas päivä" kahden sifograntin läsnä ollessa, "jotka kutsutaan vuorotellen senaatin jokaiseen istuntoon", traniboorit keskustelevat prinssin (tai "pormestarin") kanssa yhdessä keskustelemalla julkisista asioista ja ratkaista kansalaisten väliset riidat. Julkisten asioiden käsittelystä senaatin ja kokousten ulkopuolella rangaistaan kuolemanrangaistuksella; Tämä estää prinssiä ja traniboreja luomasta tyranniaa tai kaatamaan vakiintunutta hallintoa. Lisäksi jokaisessa kaupungissa: "kaikki tärkeiksi katsotut kysymykset lähetetään syphograntien kokoukseen, joka ilmoittaa perheille, joiden edustajina he ovat, keskustelevat keskenään ja ilmoittavat sitten mielipiteensä senaatille. Lisäksi: "Tapahtuu, että ongelma lähetetään saaren yleisneuvostoon. "
Yhteiskunta
Patriarkaalinen tyyppi, jokaiseen perheeseen kuuluvat isovanhemmat, vanhemmat ja naimisissa olevien poikien kotitaloudet. Papit antavat lapsille ensimmäisen koulutuksen. Avioliitto tapahtuu tytöillä kaksikymmentäkaksi ja pojilla kaksikymmentäkuusi; rakkaus ennen avioliittoa rangaistaan; tulevien puolisoiden on näytettävä itsensä alasti todistajan edessä ennen avioliittoa. Avioliitto on hajoamaton, paitsi aviorikos; senaattorien luvalla avioero yhteisellä suostumuksella on mahdollista. Väestöpolitiikka on päällekkäin perheorganisaation kanssa: ”Yhdenkään kaupungin ei pitäisi nähdä väestönsä vähenevän liikaa, eikä sen pitäisi olla ylikuormitettu. "
"Kaupunki koostuu perheistä" ja "jokaisessa kaupungissa on oltava kuusi tuhatta perhettä. Jokainen kaupunki "on jaettu neljään yhtä suureen piiriin", jokaisessa kaupunginosassa on rakennettu "hotelli", jossa syphogrante majoittuu. Kuusi tuhatta perhettä on jaettu "kolmekymmentä perheeseen", jotka muodostavat sitten sifograntian, joka riippuu nimitetystä hotellista.
Jokaisen kansalaisen on vietettävä kaksi vuotta maaseudulla. Asukkaat näkevät itsensä pikemminkin maanviljelijöinä kuin omistajina. Ateriat otetaan yhdessä, tiettynä ajankohtana ja "buglen" äänen mukaan. Jokainen perhe valmistaa vaatteensa: ne ovat identtisiä ja eroavat toisistaan vain erottaakseen miehet naisista, "naimisissa olevat ihmiset yksinäisistä". »Kaikki kansalaiset voivat ottaa oppitunteja aamulla ennen töitä ja pitää hauskaa illalla aterioiden jälkeen. Kultaa käytetään "yöastioiden", orjien ketjujen ja kultaisten "renkaiden" valmistamiseen joillekin tuomituille miehille. Orjia tuomitaan utopialaiset, tuomittujen joukosta ostetut ulkomaalaiset, "sodan aikana vangitut sotilaat, joissa Utopiaa hyökättiin" tai vapaaehtoisesti ja väliaikaisesti töihin tulleet emigrantit. Tuomarit voivat vapauttaa tuomitut utopistit, joista on tullut orjia, kapinalliset tapetaan.
Talous
Talous on organisoitu pääasiassa kaupungin ja sitä ruokkivan alueen ympärille; käsityöläistuotanto tapahtuu perheissä, joista jokainen on erikoistunut kauppaan. Työpäivä on rajoitettu kuuteen tuntiin. Kaikki työskentelevät, paitsi sairaat ja vanhukset. Orjat tekevät tuskallisinta ja vastenmielisintä työtä. Talonpojat viljelevät maata, kasvattavat karjaa, hankkivat puuta, kasvattavat siipikarjaa ja hevosia, mutta "vain opettaakseen nuoria ratsastamaan. "" Kaikki kyntäminen ja kuljetus tapahtuu kokonaan härkien toimesta. Korjatusta viljasta tehdään leipää. Utopialaiset juovat ”rypäleen viiniä, siideriä, päärynäsiideriä ja vettä, usein puhdasta, joskus sekoitettuna myös hunajan keittoon ja lakritsiin, joita heillä on runsaasti. Ensin varastoon sijoitetut tuotteet luokitellaan myymälöissä lajin mukaan. Markkinat tarjoavat kaiken utopialaisten tarvitseman. On säännöksiä "kahdeksi vuodeksi". Tuotevalikoima mahdollistaa vientivarojen muodostamisen. Lisäksi he kylvävät ja kasvattavat karjaa enemmän kuin on tarpeen "saadakseen ylijäämää naapureilleen. "
Ensimmäiset istunnot Amauroten senaatissa, jonne jokaisen kaupungin edustajat lähtevät joka vuosi, on omistettu saaren eri osien taloustilastojen laatimiselle. heti kun alueet, joissa on liikaa, ja alueet, joissa ei ole tarpeeksi, tunnistetaan, yksi alue "kompensoi ylijäämällä toisen pula". Ja tämä korvaus on ilmainen. Utopian saarella ei ole valuuttaa. Kulta ja jalokivet, jotka on saatu maataloustuotteiden myynnistä tai kunnianosoituksella, toimivat varantona sodan tai naapurivaltioiden kanssa käytävän kaupan yhteydessä. Utopialaiset eivät epäröi hyökätä naapurimaihin, jotka jättävät maansa hyödyntämättä. Utopialaisten lakien mukaan saaren väestö ei saa ylittää tiettyä kynnystä, heti kun tämä kynnysarvo ylitetään, utopialaiset lähetetään ulkomaille perustamaan "siirtomaita", joita hallitaan "utopialaisten lakien mukaan", ja he "ajavat" alueelta "" alkuperäiskansat, jotka kieltäytyvät hyväksymästä lakejaan ", tarvittaessa" he taistelevat aseellisella kädellä niitä vastaan, jotka vastustavat niitä. "
Sota
Utopialaiset vihaavat sotaa, he välttävät sitä niin paljon kuin mahdollista. Miehet ja naiset harjoittavat kuitenkin sotaharjoituksia säännöllisesti voidakseen puolustaa itseään, jos maahan hyökätään ja jos liittolainen maahan hyökätään; mutta joskus sääli tyrannoituneita ihmisiä kohtaan ", ja tässä tapauksessa he toimivat ihmiskunnan rakkauden vuoksi", utopialaiset eivät epäröi mennä sotaan. Lisäksi he eivät epäröi palkata palkkasotureita, Zapoletetteja; joskus he salamurhaa vihollisen ruhtinaita tai kylvää erimielisyyttä läheisten keskuudessa. Utopialaiset osoittavat olevansa inhimillisiä vankeja kohtaan; heti kun vihollisen prinssi tapetaan taistelussa, taistelu loppuu, taistelukentillä läsnä olevat utoopialaiset papit (lukumäärä seitsemän) varmistavat, että taistelu lopetetaan.
Perinne, kulttuuri ja uskonto
Utopialaiset kansalaiset harjoittavat eri uskontoja ja noudattavat niitä, mutta heillä kaikilla on sama perus hyve. Tämä hyve on luonnon mukaista elämää, joka täyttää sielun jumalallisella majesteettisuudella ja taipuu nautintoon samalla kun auttaa muita saamaan sen. Tavallaan utoopeilla on epikurealainen moraali, se perustuu nautintojen laskemiseen, joka eliminoi kaikki liialliset syyt, koska ne aiheuttavat suurimman pahan. Sielun nautintojen, nimittäin älykkyyden ja tiedon lisäksi utoopialaiset tunnustavat fyysisten nautintojen, kuten hyvän ruoan ja liikunnan, merkityksen. ”Utopialaiset sivuuttavat täysin tällaiset noppat ja pelit, järjetöntä ja vaarallista. Mutta he harjoittavat kahta viihdemuotoa, jotka eivät ole toisin kuin shakki. "
Utopialaiset uskovat Jumalaan (jota he kutsuvat Mythraksi), joka on hyvä ja kaiken luoja, sielun moraalittomuuteen, kuolemanjälkeisiin rangaistuksiin ja palkintoihin. Ne, jotka eivät ole samaa mieltä uskonnosta, suljetaan pois äänestyksestä ja oikeuslaitoksesta. he eivät voi jakaa ajatuksiaan kansalaistensa kanssa, paitsi papit. Utopus määräsi uskonnonvapauden. Jotkut "utopialaiset palvovat aurinkoa, toiset kuu tai jotkut planeetat"; toisten ylimmänä jumalana on "mies, joka loisti"; toiset taas ovat "ainutlaatuinen jumala, tuntematon, ikuinen, mittaamaton, tunkeutumaton, inhimillisen järjen ulottumattomissa" ja he antavat "jumalallisen kunnian vain hänelle yksin. Jokainen utopialainen voi vapaasti juhlia uskonnon rituaaleja talossaan. Uskontojen monimuotoisuuden vuoksi jokaisessa kaupungissa sijaitsevissa temppeleissä ei ole kuvaa Jumalasta. Buthresquesiksi kutsutut papit johtavat uskonnollisia seremonioita. Monet utopialaiset alkoivat omaksua kristinuskon nähdessään, että Kristus "oli kehottanut omiaan yhdistämään kaikki voimavaransa".
Puheen loppu
"Olen kuvannut sinulle mahdollisimman tarkasti tämän tasavallan rakenteen, jossa näen paitsi parhaan myös ainoan, joka ansaitsee nimen. Kaikki muut puhuvat yleisestä edusta ja huolehtivat vain yksityisistä eduista. Mikään täällä ei ole yksityistä, ja sillä on merkitystä julkiselle edulle. "
Näillä sanoilla Raphaël jatkaa keskustelua puutarhassa. Hän vertaili välittömästi Utopian tilannetta Eurooppaan: "Kun tarkastelen uudelleen tai tarkkailen tänään kukoistavia valtioita, näen, Jumala antaa minulle anteeksi, vain eräänlainen rikkaiden salaliitto parantamiseksi. Heidän henkilökohtaiset edunsa varjolla. valtion hallinnointi. Raphaël palaa viimeisen kerran Utopian saarelle: "Olen iloinen nähdessäni utopialaisten perustuslain muodon, jota toivoisin kaikille kansoille. Morus kirjoitti muistiinpanot, jotka häntä hyökkäsivät: "Minulle tuli monia asioita, jotka tuntuivat tämän kansan tapoissa ja laeissa kaikkein järjettömimmiltä tavoin käydä sotaa ajatellen palvontaa ja uskontoa". Ennen kaikkea on yksi asia, joka näytti hänelle absurdimmalta kuin kaikki muut: "heidän perustuslainsa perusperiaate, elämän ja resurssien yhteisö ilman minkäänlaista rahan liikkumista, mikä vastaa hänen kaiken romahtamista. loistava, upea, suurenmoinen, majesteettinen, kaikki tämä yleisesti hyväksytyn tunteen mukaan on valtion koriste. Morus ehdottaa, että hän olisi halunnut esittää kysymyksiä ja keskustella Raphaelin kanssa; mutta jälkimmäinen oli väsynyt eikä Morus tiedä olisiko Raphael myöntänyt "ristiriidan". Morus kirjoittaa, että hän oli tyytyväinen "ylistämään utopialaisten lakeja ja Rafaelin näyttelyä" ja "otti hänet käsivarsista" toi hänet ruokasaliin.
"Toivottavasti tuo hetki saapuu [puhumaan tarkemmin Raphaël Hythlodéen kanssa]. Sillä välin, pystymättä hyväksymään kaikkea mitä tämä mies sanoi [R. Hythtlodée], joka on epäilemättä hyvin oppinut ja jolla on runsaasti kokemusta ihmisasioista, myönnän helposti, että tässä Utopian tasavallassa on monia asioita, jotka haluaisin nähdä kaupungeissamme. Haluan sen pikemminkin kuin toivon. "
Nämä sanat muodostavat viimeisen kappaleen, jossa Morus viittaa Raphael Hythlodeuksen kuvaukseen Utopian saaresta.
Tämä Jérôme de Busleydenin kirje sijoitetaan juuri ennen Utopian tekstiä Thierry Martensin princeps- painokseen, ja se sijoitetaan Gilles de Gourmontin vuoden 1517 painoksen tekstin jälkeen; se säilyttää tämän paikan J. Frobenin vuonna 1518 julkaisemissa julkaisuissa.
Kunnioitettuaan Th. More'lle hänen kirjoituksestaan, J. de Busleyden merkitsee Utopian tasavallan kuuluisaan sukuun ja vieläkin enemmän: "Poliittista suunnitelmaa ei ole koskaan ollut niin tervehdyttävää, täydellisempää eikä toivottavampaa. Tämä malli voittaa loputtomasti niiden muinaisten tasavaltojen yläpuolella, jotka on niin ylistetty; Lacedaemon, Ateena, Rooma, tämä muotoilu, sanon, jättää heidät kauas. Lisäksi, jos nämä tasavallat olisivat noudattaneet samoja periaatteita, ne pysyisivät edelleen eikä raunioita näyttäisi.
Sitten J. de Busleyden käsittelee kahta asiaa, jotka näyttävät hänelle tärkeiltä tasavallalle. Ensimmäinen on se, että kyse ei ole niinkään lakien laatimisesta, vaan siitä, että työskentelemme pääasiassa parhaiden mahdollisten tuomareiden kouluttamiseksi. "Luottaen Platoniin, hän lisää:" Ennen kaikkea tällaisten tuomareiden kuvasta heidän todenperäisyytensä, oikeudenmukaisuutensa ja hyvän moraalinsa mukaan koko valtio on mallinnettava ja minkä tahansa täydellisen tasavallan hallitus. "
Toinen kohta palaa Utopian saaren kardinaalin poliittiseen periaatteeseen: ”Kaikki omaisuudet ja kaikki kiistat siitä, mitä kullakin on, poistetaan. Maassasi kaikki on yleensä yhteistä itse yhteisen edun kannalta. "Ja J. de Busleyden vaatii:" Eikö olekin omaa omaisuutta, polttavaa jano ja ennen kaikkea tämä kunnianhimo, joka on pohjimmiltaan kaikkein kurjinta mitä ihmisillä on? tämä vetää kuolevaiset, itsestään huolimatta, sanoinkuvaamattoman epäonnen kuiluun? "Tämän asian tueksi ja lopuksi hän muistuttaa edellä mainitun tasavaltojen esimerkin:" Mitä on tapahtunut näistä ihmisten teoista? Valitettavasti! Nykyään emme tuskin näe materiaaleja, joitain jälkiä; sanokaamme enemmän: vanhin historia ei voi vahvistaa nimiä. "
Lopuksi J. de Busleyden toivoo: "Tasavallamme (jos voimme antaa tämän hienon arvon kenelle tahansa valtiolle) on estää nämä tappiot, nämä autiot, nämä rauniot ja kaikki sodan kauhut. Heillä on vain omaksua utopialaisten hallitus ja kiinnittyä siihen erittäin tarkasti. "
Tämä Gerhard Geldenhauerin runo ilmestyy ennen Utopia- tekstiä Princeps- painoksessa , ja se sijoitetaan seuraavan vuoden 1517 painoksen tekstin perään J. de Busleydenin kirjeen jälkeen. se säilyttää tämän paikan vuoden 1518 painoksissa. Tämän runon otsikko on: " Utopia ".
"Pidätkö miellyttävistä asioista, lukija?" - Kaikki mukavimmat ovat täällä.
Mikään on etsimäsi hyödyllistä, mikään ei voi lukea hyödyllisempää.
Jos yksi ja toinen haluat, niin tällä saarella on runsaasti,
mitä täydentää kieltä, mitä opettaa mieltä.
Täällä hyvän ja pahan lähteet paljastetaan
De Morein, hänen kotikaupunginsa Lontoon korkeimman kunnian, kaunopuheisuudella . "
Tämä Cornelis de Schrijverin runo, joka on järjestetty ennen Utopian tekstiä Princeps- painoksessa , sijoitetaan seuraavan vuoden 1517 painoksen tekstin perään J. de Busleydenin kirjeen jälkeen; se säilyttää tämän paikan vuoden 1518 painoksissa. Tämän runon otsikko on itse asiassa osoite lukijalle: " Lukijalle ".
"Haluatko nähdä uusia ihmeitä nyt, kun uusi maailma on juuri löydetty?"
Haluatko tietää erilaisia elämäntapoja?
Haluatko tietää, mitkä ovat hyveiden lähteet? Haluatko tietää mistä
periaatteemme tulevat ? ja havaitse asioiden pohjalle piilotettu hulluus?
Lue kaikki tämä, mitä More on eri väreillä antanut meille,
More, Lontoon aateliston kunnian. "
Johann Frobenin painotalon merkki kiinnitettiin kahteen Utopian tekstiversioon, jotka hänen työpajansa painivat maaliskuussa ja sittenMarraskuu 1518. Tässä se näkyy sarakkeiden taustalla.
S. Gélyille J. Frobenin merkki todistaa "muinaisista symboleista peräisin olevan esoteerisuuden, joka on metamorfoitunut meditaation vaikutuksesta raamatullisiin teksteihin". Itse asiassa "hermeettisen inspiraation kuvaa" ympäröivät maksimit tai sanat ovat lainattuja, kuten näemme Vanhasta ja Uudesta testamentista, kolmella kielellä, heprean, kreikan ja latinan kielellä, jolla ne välitettiin. "Hän muistuttaa nykypäivän lukijaa:" Esoteeristen elementtien tai konnotaatioiden läsnäolon ei pitäisi olla liian yllättävää teoksessa, joka on vielä merkitty pragmaattisen terveen järjen kulmaan, vaikka se nousee maailman yläpuolelle. "
Kreikassa J. Frobenin tunnuksen ylä- ja alapuolella: “Ole viisas kuin käärmeet, yksinkertainen kuin kyyhkyset. "Vasemmalla oleva latinankielinen lause tarkoittaa" järkevää yksinkertaisuutta ja rakkautta oikeaan. Oikealla oleva heprea tarkoittaa: "Tee hyvää, Herra, hyville ihmisille ja niille, joilla on vanhurskaus sydämessä." "
Prévost antaa joitain selvennyksiä kreikkalaisesta lauseesta. Sanasta "neuvottu": "perinteinen käännös" sanalla "varovaisuus" vastaa latinankielistä " prudentia ", "kardinaali hyve, jonka Thomas Aquinas määrittelee: sekä henkinen että käytännön hyve, joka ohjaa toimintaa sen loppupäähän. ". "Mystinen käännös", jatkaa A. Prévost, vaatii "mietiskelyn" merkitystä ja kääntää viisaudeksi. "Viisas on siis se, joka näkee eteenpäin ja eteenpäin ja joka käyttää keinot tavoitteensa saavuttamiseksi. "Sanasta" yksinkertainen ":" Yksinkertainen "merkityksessä" joka ei ole sekoitettu "on yksinkertainen sielu," joka on pitänyt alkuperäisen hyveensä "," eheys, ehjä ".
Muuten yleisemmin: "Kaiverruksen havaitseminen paljastaa, että elohopean kadusus on muuttunut", huomauttaa A. Prévost. Sauvasta erotettiin kaksi taistelevaa käärmettä, ja siitä tuli konkordin tunnus. Oliivi- tai laurelipuusta valmistettu caduceus teki niistä pukeutuneet loukkaamattomiksi: suurlähettiläät, julistaja, täällä, Froben, tiedon edustaja kirjan kautta. "Ja A. Prévost lisää:" Käärmeitä peittävä kuninkaallinen kruunu symboloi kuninkaallista kaupunkia "basilea", Baselia. "
Tulkita parasta politiikkaa yhteisö ja uusi saari Utopia Thomas enemmän XXI nnen vuosisadan vastata kahteen haasteeseen. Ensinnäkin aiempien tulkintojen monimuotoisuus ja kerrostuminen (puhumattakaan niiden pinoamisesta) unohtamatta nykyajan tulkintoja: "Aiheesta ei ole kollokviumia ilman uusien tulkintojen, julkaisemattomien tutkimusten, ristiriitaisia kysymyksiä ja tietysti rohkeita vertailuja tällainen utopistinen yritys, sellainen Utopian innoittama kaupunkisuunnitelma . Toinen vaikeus ajallisen ja kulttuurisen etäisyyden lisäksi on näissä muutamassa tosiasiassa: Th. More'n käsikirjoitus puuttuu, Th. More'n arvioita hänen työstään on vaikea mitata, hänen kantansa ja poliittiset toimintansa näyttävät joskus olevan ristiriidassa tekstin kanssa. Utopia .
Ensimmäinen vaikeus: Utopian tulkintojen monimuotoisuutta ja runsautta , jotka johtuvat sen vastaanottamisesta (toisin sanoen: ihmiset, joiden lukenut, ja ajat, jolloin se luettiin), ei voida tässä esittää, tiivistää tai edes luonnostella. Esimerkiksi julkaisunsa jälkeen Utopian vastaanotto ei ole ollut sama Th.Moren lähellä olevien humanistien ja laajemman humanistien piirissä. Tämä vastaanotto oli erilainen Ranskassa kuin XVI - luvulla XVII - luvulla XVIII - luvulla ja XIX - luvulla. Toinen esimerkki, tämä vastaanotto vastakkain sisällä marxismin: vuoden lopulla XIX E -luvulla, erottaa kommunismi Th. Lisää että Platonin, Saksan Karl Kautsky varattu kunniapaikalla varten Englanti kirjailija historiassa sosialismin; vuonna 1918 Moskovassa Th.Moren nimi on kirjoitettu obeliskille, joka on omistettu ajattelijoille, jotka on nimetty sosialistisen ideologian edeltäjäksi; Marxilainen kokonaisuudessaan muodissa Ranskassa keskellä XX : nnen vuosisadan sosiaalisen Editions uudelleenjulkaisu Utopia johdannolla vahvistaa Thomas More sosialismia. alussa XXI nnen vuosisadan Ellen Meiksins Wood poistetuilla tekijälle sukua. Viimeinen esimerkki on, että utopian vastaanotto ja lukeminen ovat kaukana katolisen yhteisön (uskovat, papisto, curia ja paavit, ajattelijat, kriitikot ja kommentoijat) keskuudessa.
Toisen vaikeuden osalta Th.Moren ja Erasmuksen (tai muiden humanistien) kirjeenvaihdon löytäminen ja löytäminen tarjoavat joskus korvikkeena käsikirjoituksen puuttumiselle, joskus tämä kirjeenvaihto säilyttää tuomioiden jäljet. hänen Utopia : Antonio Bonvisi hän kirjoitti "on ystävyydestä, että kerrot minulle hyviä asioita Utopia : tämä kirja ei olisi pitänyt jättää hänen saari"; William Warhamille hän kirjoitti "se oli työ, joka pakeni minulta ennen kuin se todella uudistettiin". Th.Moren mielipiteet ja hänen toimintansa poliittisen uransa aikana kommentaattorit tulkitsevat niitä eri tavoin verrattuna Utopian tekstiin . Ottaa esiin vain yksi kiista, joka jakaa aina kritiikin: Utopus on asettanut Utopian saarelle tietyn uskonnollisen suvaitsevaisuuden verrattuna Th.Toren tosiasiallisuuteen. Kaksi esimerkkiä: "Hunne-tapauksen" aikana Lontoossa vuonna 1514 Th. More osallistui oikeudenkäyntiin ja hyväksyi tuomion; Martin Lutherin 95 teesin julkaisemisen jälkeen Th. More taisteli kiivaasti protestantismi ja harhaoppiset vastaan, joista monet poltettiin elossa hänen toimiessaan liittokanslerina.
Lopuksi, kuten Edward L. Surtz muistuttaa, emme saa unohtaa tämän teoksen omaperäisyyttä: ”Utopia , joka on tyypillinen englanninkielisen renessanssin tuote, pyrkii paitsi hyödyttämään lukijoita opettamalla myös huvittamaan heitä huumorillaan , ironiaa ja älykkyyttä. Sitä, että se on hienovarainen ja mielikuvituksellinen kirjallisuus eikä pelkkä raitis poliittinen, sosiaalinen tai taloudellinen tutkielma, ei pidä koskaan unohtaa . "James Colin Davisin mielestä kaikki nämä vaikeudet selittävät osittain, miksi" kiista on raivostunut väistämättä tekstin oikeasta tulkinnasta, ja monille Utopia on tullut kysymys ilman vastausta . " XXI - vuosisadan alussa tämä lause JC Davis tiivistää kriitikoiden ja kommentaattoreiden enemmistön kannan lukiessaan Paras politiikka-yhteisö ja Utopian uusi saari ; Jopa näille kriitikoille, kommentaattoreille ja asiantuntijoille tämä kanta ei lopeta kirjaa koskevia spekulointeja. Alla on yksinomaan lainattu ja mainitsi tulkintoja Utopia muotoiltu XX th -luvulla ja XXI th luvulla: jotkut ovat välttämättömiä, jotkut yrittivät uudistaa lukea kirjaa ja jotkut, mutta haastoi vielä merkki vastaanotto Tekstissä XXI th luvulla.
Th.More oli uskollinen kristitty. Hänet kunnioittivat pyhimykseksi, jonka katolinen kirkko (Saint Thomas More), beatified vuonna 1886 paavi Leo XIII ja kanonisoitiin vuonna 1935 paavi Pius XI . Liturgisessa kalenterissa vuodesta 1970 lähtien paavi Paavali VI laajensi sen palvontaa ja juhlaa universaalikirkkoon . Vuonna 2000 paavi Johannes Paavali II teki hänestä pyhimys sekä virkamiehet ja poliitikot . Hänen kirjoituksistaan ja teoksistaan, jotka todistavat syvästä hengellisyydestä, voimme mainita hänen lohdutuksen vuoropuhelun ahdistuksessa .
Utopia ilman kirjoitettu nimenomaan uskonnollisia, on teksti, että viittaus on täynnä uskonnollisia kirjoituksia, kuten Raamattu. Hänen painos Utopia , André Prévostin luetellaan kaikki nämä viittaukset (katso hänen lisähuomautuksia), ja hän tarjoaa uskonnollinen tekstinselitys Thomas Moren tekstiä hänen johdannossa tekstiä.
Mikä on Thoren politiikka, mikä on poliittinen tarkoitus tai mikä on poliittinen tarkoitus? Voimmeko todellakin nähdä siinä sosialismin tai kommunismin alkua? Puhuiko hän suoraan ihmisille? Utopian poliittiset lukemat ovat viipyneet yhdessä tai useammassa näistä kysymyksistä, jotkut kommentaattorit viipyvät vain I tai II kirjassa, jotkut kommentaattorit viipyvät tarkkaan poliittiseen asiaan, joka ylittää kaiken. Utopia, kun muut kommentaattorit viipyivät siitä, miten Utopia oli laadittu ja esitetty lukijalle. Kaavamaisesti on kaksi tapaa lähestyä utopiaa poliittisesti : poliittisten lausuntojen ja ehdotusten esittäminen (kirjoittaminen, julkaisut, muotoilut jne.); lausunnot, ehdotukset ja poliittiset saavutukset itsessään (niiden periaatteet, sisältö, toteutettavuus jne.).
Poliittinen kirjoitus
Aluksi meidän pitäisi ehkä pysyä retoriikassa, joka innostaa tätä kirjaa. Laurent Cantagrelin mukaan:
"Jos renessanssin lukutaito, kirjojen ja kirjoitusmies yhtä paljon, ellei enempää kuin julkisen keskustelun mies, pitää kirjoitustyötään edelleen muunnoksena, se johtuu siitä, että" hän ajattelee sitä tarkoitetuksi yleisö, jolle hän haluaa tehdä toiminnan (eikä vain esteettisen tunteen). Muistakaamme, että retoriikkaa ja kaunopuheisuutta koskeviin aikakeskusteluihin liittyy kysymys siitä, pitäisikö filosofin osallistua aktiivisesti kaupungin elämään. "
Saat Miguel Abensour , se on hyvin kirjallisesti Utopia eli poliittinen, ei pelkästään sen muodossa tai perinne, johon se on merkitty.
Poliittiset ehdotukset
In Utopia , hahmot Th. Yhä Raphaël Hythlodée järjestää lukuisia poliittisia lausuntoja ja niillä merkittävä määrä poliittisia saavutuksia. Kommentoijat kyseenalaistivat kaikki tai osan näistä poliittisista lausunnoista ja saavutuksista.
Th. Enemmän opiskellut Oxfordissa, siellä olivat opettajina William Grocyn ja Thomas Linacre . Jälkimmäinen muodosti Oxfordin ympyrän, loistavan tutkijaryhmän, johon kuului John Colet , William Latimer ja Grocyn. Jälkimmäisestä More sai oppitunteja filologiasta, kritiikistä ja eksegeesistä; kun Linacre opetti ja selitti hänelle Aristotelesta . Nyökkäys Plato in "Sizain of Anemolius" osoittaa, että yhä tunsi hänen kirjoituksiaan, ja jotkut vihjauksia vuonna Utopia osoittavat, että lisää Lue Augustinuksen kirjoituksista . Utopian tekstissä on filosofiaa , vaikka se ei olekaan oikein filosofinen kirjoitus, tietyt tämän tekstin tulkit tekivät joitain filosofisia huomautuksia tästä aiheesta. (Marie Delcourt, Simone Goyard-Fabre, Jean-Yves Lacroix).
Utopia on poikinut genre itsessään, sukupuoli utopistinen . Tällainen syntyi kirjallisuuden kehityksestä XVI - luvulla, XVII - luvulla ja XVIII - luvulla, kuljettajan kehityksestä, muun muassa painatuksen kehityksestä ja kirjojen levityksen asteittaisesta kasvusta yhteiskunnan eri kerroksissa . Yksin- ja monikkomerkkiensä (matkakertomusten, poliittisten lausuntojen ja ehdotusten, totuuden ja valheen, vakavuuden ja turhuuden risteyksessä) utopistista tyylilajia Utopia tutkitaan nykyään narratiivisen kirjallisuuden genren alla . Utopia sitten käsitellään fiktion : Tällä eepos on Utopus valloittaa Abraxa tai matkakertomuksen Raphael Hythlodaeus.
Kuitenkin koostumus ja kirjallisesti Utopia lainaa muilta kirjallisuuden lajeja: kirjeen muodossa (yksinkertainen kirjeenvaihto esimerkkinä kirjeen Erasmus J. Froben The kirje- genre kanssa välistä P. Gilles ja J.. De Busleyden, lopulta kirjeen kanssa kirjain-esipuheessa G. bude), runollinen (jäljempänä Päätelmät epigrammit että 1518 painos), riitaisa (useita vertauksia esiintyy Utopia , vaikutus fablials ei ole, voidaan sulkea pois). Lopuksi toinen kirjallisuustutkimuksen osa tarkasteli utopian tärkeää osaa : retoriikkaa . Emme saa unohtaa satiiria tai filosofista vuoropuhelua .
Perinteet ja inspiraatiot
Kun hän kirjoitti utopian , Th. More lainasi ja jäljitteli monia kirjoitusten muotoja, joista hän oli tietoinen, esimerkiksi eepos, fabliau, matkakertomus, filosofinen vuoropuhelu tai satiiri. Siinä hyödynnetään retorisen taiteen kaikkia ulottuvuuksia: sen perinteitä, komponentteja ja tapaa, jolla sitä opetettiin tuon ajan kouluissa. Keskeinen retoriikkataiteen ulottuvuus on Utopiassa : suullisuus. Tuolloin kirjat luettiin ääneen, joten jokainen Utopian lukija luki tämän tekstin ääneen.
Novaatiot
Utopia on perustajajäsen kirja toiveajattelua. Tästä teoksesta, tästä kirjasta on tullut kirjallisuuden genren kirjallinen matriisi: utopia. Eri kirjoitusmuodot artikuloidaan eri tavalla ja luovat siten uuden kirjoitustavan. Juuri tämä artikulaatio on utopistisen kirjoituksen ydin: toisen maan kuvaus ja keskustelu sen instituutioista. Jälkikäteen nämä kaksi elementtiä muodostavat utopistisen genren, nämä kaksi elementtiä tekevät kirjallisuuden fiktiosta: utopian.
Näin ollen Raymond Trousson teoksessa Voyages au pay de missään otsikolla : Utopistisen ajattelun kirjallisuushistoria .
In Utopia , Th. Enemmän näyttää osoittavan rajattomat kekseliäisyyttä. Mutta hän ei ollut ainoa kirjailija, joka kuvasi ihanteellista kaupunkia, toiset tekivät niin ennen häntä ja toiset hänen jälkeensä. Jotkut tulkit näkivät myös tässä ihanteellisten kaupunkien kuvausten toistumisen (varmasti hyvin erilaiset) mielikuvituksen vakion, eräänlaisen refleksiivisen järjestelmän. (Claude Gilbert Dubois, Jean-Jacques Wunenburger).
Muut esiintyjät ovat pyrkineet tutkimaan tätä kuvitteellista Utopian työssä (Louis Marin).
Nopeasti sanottuna, luonnostelemalla Utopian vaikuttamien teosten historiaa vuosisatojen ajan, on paljastettava Thomas Morein julkaisun Poliittisen yhteisön paras muoto ja Utopian uusi saari neljän painoksen erilaisten tulkintojen ja vastaanottojen historiaa . yhtiön ryhmä humanistien välillä 1516 1518. Faktaa olisi muistettava: tulostetaan, kun näyttö Martin Lutherin 95 opinnäytetöitä täysin eri Euroopan sosiaalisen, poliittisen ja uskonnollisen yhteydessä l NE varietur painos on Utopia näki sen kristillisen sanoman vastaanotto ja tulkinta on muuttunut peruuttamattomasti (loput tekivät sen kirjoittajan päätä); Jaettu humanististen piireiden läheisyydessä lähellä valtakeskuksia, Utopian teksti joutui lukijakunnan käsiin, jolle sitä ei ollut osoitettu (seuraavat vuosisatat korostivat tätä aukkoa); Lopuksi käännetty XVI E -luvulla useilla kansankielinen kielillä, ominaisuuksia ja omituisuuksia Latinalaisen tekstin Utopia oli väistämättä kadonnut, puhumatta motiivit peräkkäisten kääntäjien eikä koostumus painosten nämä käännökset julkaistiin (kokonaan tai osittain kirjoista I ja II, alkuperäisten parergojen ja paratekstien kanssa tai ilman niitä ).
Utopia . Th enemmän vaikutteita monet kirjailijat, jotkut mentionnèrent saaren Utopia niiden tekstien tai kiitti sen kirjoittaja; toiset innoittivat sitä vapaasti, säilyttäen vain utopian idean tai yksityiskohdan ; toiset taas jäljittelivät Utopian koko koostumusta tai osan siitä ; toiset taas ottivat Utopian kirjaimellisesti ja yrittivät siirtyä tekstistä toimintaan. Koska meidän XXI th luvulla, se on mahdollista erottaa kahdenlaisia teoksia vaikuttaa Utopia Thomas More. Lueteltuja tarinoita tai sanakirjoja Utopia ja muut.
Joitakin lopullisia yksityiskohtia synteettisen kronologian muodossa: ajan mittaan teksti ja kirja vaikuttavat Poliittisen yhteisön paras muoto ja uusi Utopia-saari vähentävät lähes mitään XXI - luvulla; koska XVII nnen vuosisadan vaikutuksen utopian kuin kirjallisuudenlajiin valtaa; alkaen XVIII nnen vuosisadan filosofista käsitettä utopia jatkuvasti hiomaan ja arvosteli; Lopuksi, alkaen XVIII nnen vuosisadan sosiaalipoliittisten ajatus utopiaa leviää edelleen ja vaikuttaa monet kirjailijat, ajattelijat ja kansalaisten.
Muuten Utopian teksti ja hahmot ovat innoittaneet monia luomuksia ja improvisaatioita, paitsi elokuvien (tai televisioiden), myös musiikillisten ja teatteristen; lopulta monet homonyymiset teokset ovat saaneet hänen paradoksaalisen nimensä.
Lyhyesti sanottuna Th. More tunnetaan Ranskassa XVI - luvulla. Claire Pierrot muistuttaa, että "More [oli] yhteydessä tutkijaan, Germain de Brie'yn , joka julkaisi Antimoruksen , kunnianloukkauksen, joka hyökkää sekä Morein koomista kohtaan, hänen latinankielen vapaa käsityksensä että hänen tapansa suunnitella kehua. "Mutta kuten Jean Céard toteaa," suurin osa viitteistä menee Englannin liittokanslerille, uskon marttyylille. "Hän lisää:" ohimenevät tai yksityiskohtaiset, nämä maininnat ovat useimmiten hiljaa Utopialla . "
Muutama kirja osoittaa kuitenkin, että Utopia tunnetaan ja luetaan. Siten noin 1526 Sorbonnen teologeja vastaan julkaistun esitteen nimi on Misocacus ciuis utopiensis Philaletis ex sorore nepotis Dialogi tres , painajan osoite on Apud Utopiæ Aurotum ja " erityinen nimenomainen : Amauroti in metropoli Utopiæ . "J. Céard alleviivauksineen:" Yhden valinneen kerätä viittauksia Moren Utopia kiistanalainen tekstiä, piti olla täysin varmoja, että he olisivat välittömästi mieltää lukijoita ja että he olivat perillä tarpeeksi kirjasta ymmärtää sen merkityksen . "Artikkelissa hän omistautuu Ranskan ensimmäinen lukijat Utopia on XVI : nnen vuosisadan J. Céard huomauttaa, että Th. More kirjan tavannut" jonkin verran kiinnostusta Ranskassa ja [että] työ on ollut todella lukea. »J. Céardin mainitsemista nimistä löydämme: Guillaume Budé, Jean Le Blond , Barthélemy Aneau , Jean Bodin , Guillaume de La Perrière , Loys Le Roy ja Jean de Serres sekä Gratien du Pont ja Théodore Agrippa d ' Aubigné . C. Pierrot puolestaan toteaa: ”Rabelais suosii utopian suosiota suosimalla hänen romaanejaan ja tuotantojaan mahtavan eleen ympärillä. "
Itse asiassa kirjassaan nimeltä Pantagruel (1532) François Rabelais tekee kaksi nyökkäystä Th.Moren teokseen: Pantagruelin äiti on "Amaurotesin kuninkaan tytär Utopiassa"; myös Gargantua allekirjoittaa kuuluisan kirjeensä laatimalla ihanteellisen koulutusohjelman, jonka hän osoittaa "Utopiasta" Pantagruelille. Verdun-Louis Saulnier: ”Meillä on oikeus ajatella, että Utopia oli kirjojen joukossa, joka herätti Rabelaisin ajatusta. On sitäkin merkittävämpää, että Morusta ei koskaan mainita hänen työssään, toivottaen tervetulleeksi mestareidensa nimissä. Joskus paikkaa Gargantua- kirjassa pidetään utopiana (utopistinen mikroyhteiskunta), se on Thélèmen luostari .
Päivämäärien vertaamiseksi painaja ja kirjakauppias Geoffroy Tory esitteli latinankielisen sanan Utopia ensimmäisen johdannaisen ranskan kielelle vuonna 1529 hahmasuunnittelusta käsittelevässä tutkielmassaan Champ fleury. Sisältää The Art & Science of the deue & true Proportion of Attic Letters, jota muuten kutsutaan muinaisiksi kirjoiksi, ja mautonta roomalaisia kirjeitä, jotka on suhteutettu ihmiskehon ja kasvojen mukaan (hieman modernisoitu oikeinkirjoitus). Kunnianosoituksena Th. More: lle G. Tory julkaisi koko sivun piirtämisen utopialaisten aakkosten kirjaimista, jotka oli otettu hieman ylös ja nimetty "utopialaisten kirjeiden ja vapaaehtoisten kirjaimiksi" (katso vasemmalla oleva vastakohta). G. Tory lisäsi jopa kirjeen tähän utopialaiseen aakkoseen: "z". Esittämällä nämä kirjeet G. Tory kirjoittaa: "Kutsun utopicsia, koska Morus L'anglois haukotteli heitä ja kuvasi heidät kirjassaan, jonka hän teki ja jonka nimi oli Insula Vtopia , L'isle Utopique. Nämä ovat kirjeitä, joita voimme kutsua Lettresin vapaaehtoisiksi / & mielihyvin tehtyiksi ”(Feuil. LXXIII, päinvastoin; oikeinkirjoitus hieman nykyaikaistettu).
Muuten, toinen Ranskassa XVI - luvulla julkaistu kirja sisältää utopian (utopistisen tavan), tämä on "vähän tunnettu romaani" Bartholomew Aneau nimeltä Alector . Kirsti Sellevold huomaa B. Aneau kirjoitti Alector kun hän oli parhaillaan tarkistamassa ja korjaamalla ensimmäisen ranskankielisen käännöksen Utopia Jean Le Blond. V.-L. Saulnier toteaa: "Jos XVI : nnen vuosisadan ranskalaisen melko tuntematon, kun enemmän, todella utopistinen luomuksia on, että se yleensä parempana kuvitteellinen matkaa, ja toisinaan vastakohta utopiaa, jotta nimittäin positiivisen satiirinen asentoon, etenee toinen allegorinen ja kriittinen todellisuuden esitys (missä utopia antaa imartelevan negatiivisen). "
Lopuksi asianajaja parlamentin Pariisin René Choppin , kehui Th. Yhä hänen Utopia teoksessaan oikeus De Privilegiis Rusticorum Libri Tres . Se oli Pariisin eteläpuolella hänen omaisuutta Cachan että R. Choppin yrittänyt soveltaa utopistinen lakia, että hän erityisesti piti: se, jonka mukaan jokainen utopistinen ja utopistinen on peltotyöt kahden vuoden välein. Natalie Zemon Davies tiivistää sen kuitenkin: ” Yksi asianajaja haaveili yhteiskunnasta, jossa talonpoikia hyödynnettäisiin tehokkaammin kuin ennen; toinen yhteiskunnasta, jossa sekä '' talonpojat '' että hyväksikäyttäjät olivat kadonneet . Ensimmäinen oli R. Choppin, toinen Th. More. N. Zemon Davies kirjoittaa: ” Enemmän kuvaili yhteiskuntaa, jossa maaseudun ja kaupunkielämän erottelu hajotettiin kaikille ja jossa maatalouden tehtäviä ei halveksittu. Choppin tarkoitti yhteiskuntaa, jossa maaseudun ja kaupunkien välinen ero murtui rikkaille kaupunkilaisille, asianajajille ja tuomareille ja jossa maatalouden hallinto otettiin vakavammin . Tosiasia on, että R. Choppin sovelsi omaisuudessaan utopialaista lakia; valitettavasti, kun hän oli poissa, maaorjat ja työnjohtajat ajattelivat enemmän ryöstämistä kuin työtä hänen puolestaan.
Ensimmäinen ranskankielinen käännös
Vuonna 1550 ilmestyy ensimmäinen utopiankäännös ranskaksi, joka johtuu normannin humanistista Jean Le Blondista , tässä on sen otsikko: Kuvaus Utopian saaresta, jossa ymmärretään maailman republikaanien ihailija, ja kopio onnellinen elämä (Pariisissa C. L'Angelierin painos, kahdeksassa 112 lehdestä). Tätä käännöstä edeltää Guillaume Budén kirje, jonka Gilles de Gourmont julkaisi vuoden 1517 painoksessa (muut parerga- ja paratekstit eivät sisältyneet siihen), kaiverrettu muotokuva Th.More seuraa otsikkosivua ja liitteenä oleva kääntäjä runon kädessään. , Th. Morein P. Gillesille osoitettu “Lettre-Préface” on kadonnut ja korvataan R. Hythlodéen esityksellä.
Tässä artikkelissa tiivistetty kirja vastaa Utopian viimeistä painosta, johon Th. More osallistui. Nykyään tätä painosta pidetään ikuisesti sekä lopullisen tekstin että lopullisen esityksen parhaan poliittisen yhteisön muodon ja uuden Utopian saaren teoksesta . Kuten edellä selitettiin (”Neljä painosta”), vuonna 1516 ja vuonna 1517 julkaistun Utopia- tekstin ensimmäistä ja toista painosta ei esitetty tällä tavalla, eivätkä ne koostuneet samoista parergoista ja parateksteistä. Seuraavassa esitetään lyhyesti ja tiivistetysti paratexit ja parerga, jotka julkaistiin näissä kahdessa painoksessa, mutta joita ei toistettu myöhemmin. (Katso lisätietoja näistä painoksista liitteen lopussa " Utopian neljä latinankielistä laitosta ")
Näiden paratekstien ja parergan jälkeen yhteenveto Beatus Rhenanuksen Willibald Pirckheimerille osoittamasta kirjeestä on tiivistetty muutamalla sanalla; paikannimiä ja hahmoja Utopia selvitetään lyhyesti; lopuksi ote Th.More'n Erasmusille lähettämästä kirjeestä, jossa hän haaveilee itsestään Utopian prinssinä, raportoidaan.
Vuoden 1516 otsikkosivu
Erasmus ja P. Gilles T. Martensissa valvomassa princeps- painoksessa otsikkosivu on pitkä lause, jossa esitetään teoksen nimi, tekijän nimi, kustantajan nimi, painotalon nimi ja teoksen nimi. julkaisupaikka. Tyyppikokoonpano korostaa tämän lauseen ensimmäisiä sanoja (" Libellus vere aureus ... "), jotka johdantokappaleen tavoin on ehkä tarkoitettu "vetoamaan uteliaille asiakkaille tai päättäväisille lukijoille. Tässä on tämän nimisivun käännös:
"Todellinen kultainen kirja,
Pieni kirja, joka ei ole vähemmän terveellinen kuin miellyttävä ja joka
liittyy parhaaseen poliittisen yhteisön muotoon ja Utopian uudelle saarelle.
Kirjoittaja on erittäin maineikas Thomas More,
merkittävän Lontoon kaupungin kansalainen ja sheriffi. Toimittaja
Maître Pierre Gilles d'Anvers,
Louvainin suvereenin akatemian
painotalon Théodore Martens d'Alostin painokoneilla,
ja
se julkaistaan tänään ensimmäistä kertaa
ja tarkimmalla
tarkkuudella.
Luvalla ja etuoikeudella. "
Siksi kaava " libellus uere aureus " vie "ensimmäisen rivin kauniilla goottilaisella lihavoidulla ". S. Gély palauttaa mieleen " Libelluksen " määritelmän : se on pieni kirja, "vaatimattoman mittainen, jopa vaatimaton"; mutta se voi olla myös "lyhyt taistelukirjoittaminen", "kunnianloukkaus".
J.-F. Vallée puolestaan panee merkille sattuman, joka ei epäilemättä ole tahaton: " L'Éloge de la folien ( Moria encomium ) vuoden 1515 Froben-painoksen alku kuuluu seuraavasti: Stulticiaelaus, libellus vere aureus, muualle miinus eruditus, & salutaris, quam festus . Utopian Leuven-painoksen otsikko alkaa seuraavasti: Libellus vere aureus nec mínus salutaris quam festus . Ainoastaan ”erudition” puuttuminen erottaa Moreen kirjan hänen ystävänsä Erasmuksen kirjasta ... ”Lisäksi on huomattava, että tätä 1515-luvulta peräisin olevaa etukappaletta käytetään Th.Moren Epigrammatan etusivuna marraskuussa 1518 julkaistussa Utopiassa ( katso alla "1518 Beatus Rhenanuksen kirje Willibald Pirckheimerille (ote)").
Vuoden 1517 otsikkosivu
Gilles de Gourmont vuonna 1517 Pariisissa painetussa Utopian toisessa painoksessa, jota valvoo T. Lupset (Erasmuksen ohjeiden mukaan), on uusi otsikkosivu. Lausekkeesta on tullut kappale, tekijän nimen lisäksi ilmestyy kaksi uutta nimeä: Erasmus (jolle annetaan merkinnät), Budé (jonka kirjain lisätään tähän painokseen). Tämä Guillaume Budén nimi esiintyy otsikkosivulla: "Mikä olisi parempi takaaja ranskalaiselle" tasavallan "kansalle? "
Mutta ei vain otsikkosivua muuteta, vaan kirjan koko koostumusta tarkistetaan: "Kaksi ystävää [More ja Erasmus] päättivät antaa Pariisin painokselle ankaramman sävyn., Kirjoittaa A. Prévost. Sana festivus otsikossa Leuvenin olisi korvattu elegans ; utopialaisten aakkosien, utopistisen kielen runon, kartan pelit katoavat. Lisäksi Th. More lisäsi toisen kirjeen, joka ilmoitettiin uuden nimisivun loppuun. Tässä on tämän renkaan sivun käännös:
"Lukijalle.
TÄSTÄ, YSTÄVIENLUKIJA,
tämä kuuluisa Thomas Moren esite, todellinen vieraskirja
, joka on yhtä merkittävä käytännöllisyydeltään kuin
tyyliltään, joka liittyy poliittisen yhteisön parhaaseen muotoon
ja Utopian uudelle saarelle, painettuna uudelleen,
mutta paljon oikein kuin ensimmäistä
kertaa; Kuten näette, se julkaistaan käsikirjana
monien merkittävien ja
erinomaista neuvontaa antavien ihmisten aloitteesta ; Luulen itse asiassa, että sinun on todella
opittava se ulkoa eikä vain
pidä sitä kädessä joka päivä.
Lukemattomien virheiden korjaamisen lisäksi monissa paikoissa
on Erasmus-merkintöjä ja
aikamme tutkijoiden Budén kirje,
jonka lahjakkuus ei ole mitään sattuman varassa .
Mukana on myös
hyvin opittu kirje
Moreiltä itseltään.
Ole
hyvä.
+
₵ luvalla ja etuoikeudella. "
Tässä uudessa sanamuodossa S. Gély huomauttaa tämän: ” Libellus neutraloidaan täällä opusculumissa , kolmannella rivillä ja pienillä kirjaimilla, mutta aina mukana epiteetti, joka antaa hänelle kultaisen kimalluksen. Ehkä tätä huomautusta tulisi verrata A: n huomautukseen. Prévost: ”Painos tehtiin käsikirjan muodossa. Budé on yksi niistä merkittävistä, jotka suosittelivat kätevää muotoa. Latinaksi " opusculum " tarkoittaa "pientä teosta".
Maaliskuun 1518 etukappale
Nykypäivän kriitikot ja kommentaattorit pitävät Johann Frobenin painamia Utopia- julkaisuja menestyneimpinä, EL Surtz ja JH Hexter käyttivät maaliskuun 1518 painosta perustamaan englanninkielinen viitepainos, kun taas A. marraskuun 1518 painosta. Prévost perustaa ranskalaisen viitepainoksen. Erasmus antoi näiden kahden painoksen valvonnan Beatus Rhenanukselle: paratekstien ja parergan tilaamista tarkistettiin maaliskuun painoksen osalta ja pidettiin sitten marraskuun painoksessa; uudet nimikirjaimet ilmestyvät, tekstin asettelu ei ole sama maaliskuun ja marraskuun painoksessa; Th. More sai tilaisuuden tarkistaa tekstinsä ja tehdä joitakin korjauksia näihin kahteen tulosteen. Kirjan ulkoisen esityksen osalta "se tuo Utopian luksuslehtien luokkaan", kirjoittaa A. Prévost. Kiitos Ambrosius Holbeinin ja Hans Holbeinin [nuoremman] läsnäolon Baselissa, Froben toteutti tekstin otsikot ja pääjakaumat: etukappaleita, tyypillisten kohtausten piirroksia, nimikirjaimia, puupiirroksia, jotka lisäävät viehätystä. "
Siten maaliskuun 1518 painoksessa etukappale korvaa edellisten painosten otsikkosivut. Tällä etukappaleella, huomautuksia A. Prévost, ei ole mitään yhteyttä tekstiin. "Itse asiassa tämä Hans Holbein nuoremman piirtämä etukappale" oli jo toiminut muiden edellisenä vuonna julkaistujen Erasmus-teosten otsikkosivuna. "A. Prévost kuvaa lyhyesti tätä etuosaa: yläosassa" "Véronique" ", jonka yläosassa on" piikkeillä kruunattu Kristuksen pää "; alareunassa "traaginen kohtaus, Lucretian itsemurha", kaikki "kehystetty erilaisilla rakkauksilla ja groteskeilla. "
Maaliskuussa 1518 teoksen nimi muuttui jälleen. S. Gély huomauttaa, että "sana libellus, joka esiintyi ensinnäkin Louvain-painoksen otsikossa" on ehdottomasti siirtymässä takapenkille. Itse asiassa tässä on uusi otsikko: DE OPTIMO REIP. STATU, deque noua insula Vtopia. Libellus uere aureus, muualle miinus salutaris quam festiuus, clarissimi disertissimique uiri THOMAE MORI inclytae ciuitatis Londinensis ciuis & Vicecomitis . Tämä otsikko toistetaan kuten se on marraskuussa 1518.
1516 Ensimmäinen kartta Utopian saarelta
Kartan kaiverrus princeps- painoksessa on osoitettu Gerhard Geldenhauerin "merkittävälle taidemaalarille" Erasmukselle päivätyssä kirjeessä.12. marraskuuta 1516 ; A. Prévost seuraa tässä Edward L. Surtzia seuraamalla kartan piirustuksen itse G. Geldenhauerille. EL Surtzin mukaan karavellin lippuun kirjoitetut kirjaimet "EI" ovat aliasia, jota G. Geldenhauer käyttää kirjeenvaihdossaan: "Ei" tai "Noviomagus". Ensimmäisestä painoksesta lähtien kortti on sijoitettu utopian aakkosia vastapäätä; tarkemmin sanottuna: Utopian saaren kartta, aakkoset ja utopian runo muodostavat kaksoissivun; tämä koostumus on haluttu ja haluttu, se toistetaan vuoden 1518 kahdessa painoksessa.
Kaiverruksesta (vasemmalla vastapäätä) kartta esittää joitain yksityiskohtia, jotka on raportoitu Utopian II kirjan alussa : saaren eristys on edustettuna (kannaksen ontto ontto), puolikuun muoto on ehdotettu, vaikeudet pääsy on ilmoitettu (kallio, joka seisoo lahden sisäänkäynnillä), joen pyöreys kunnioitetaan, kaupunkien tasainen jakauma symboloi, pääkaupunki sijaitsee saaren keskustassa (vaikka sen nimi on kirjoitettu vain yllä), puolustukset ja linnoitukset ovat edustettuina (kalliolla seisova puolustustorni, pääkaupungin muurit), meriliikenne kutsutaan takaisin (vene on ankkurissa, toinen saapuu tai lähtee saarelta, kun taas purjeet näkyvät horisontissa kartan oikeassa yläkulmassa). Tämän ensimmäisen kartan kokoonpano ja esitys toistetaan enemmän tai vähemmän vuoden 1518 kartalla (katso oikealle päinvastainen).
Muutama lyhyt huomautus näiden kahden kartan eroista: 1516-kartalla olevat kolme venettä (caravel, lateen-purjevene ja caravelin peittämä vene) toistetaan kuin peilattuna vuoden 1518 (caravel) -laitteeseen. hahmo kohtaa nyt lukijan, kun taas vuonna 1516 hän näytti katsovan Utopian saarta); kartalla 1518 luvut ovat läsnä rannalla (Hythlodeus, mahdollisesti Th. More, sotilas); vuoden 1516 kartan taustalla näkyvä vaikuttava kaupunki on kadonnut vuoden 1518 kaupungista; ikään kuin roikkuu kaiverrusta ympäröivässä kehyksessä, seppele kulkee Utopian saaren edessä kaiverruksella 1518; viimeinen huomautus: Ristit näkyvät kirkkojen torneissa kartalla 1518. Mitä Utopian saaren kuvaan tulee, päinvastoin? Lähteen nimet ja Anydra-joen suu eivät ole muuttaneet paikkaa, mutta niiden sijainnit ovat muuttuneet. Muuten sisämeren sisäänkäynti näyttää nyt olevan lännestä, jonne lateen-purjevene on menossa, eikä enää idästä.
1516 Jean Desmaraisin kirje ja runo
Tämä kirje ja tämä runo Jean Desmarais näkyvät kaksi ensimmäistä painokset Utopia , The princeps 1516 Thierry Martens ja että 1517 Gilles de Gourmont; nämä kaksi parerkaa poistetaan Baselin painoksista vuonna 1518. J. Desmarais, kotoisin Casselista, oli "retorikko ja Louvainin akatemian pääsihteeri. "
Pierre Gillesille lähettämässään kirjeessä J. Desmarais rakentaa yhteyksiä menneiden ja nykyisten kulttuurien välille kutsumalla esiin suuria menneisyyden ja nykyajan kirjoittajia. Siten ”kreikkalaisilla ja roomalaisilla ei ollut kaikkea kunniaa. Apuraha on loistanut myös muilla alueilla. Espanjalla on muutama kuuluisa nimi, joista voi olla ylpeä. Villillä Scythialla on Anacharsis. Tanskalla on Saxo. Ranskalla on Budé. Saksassa on myös useita miehiä, jotka juhlitaan kirjoituksistaan, myös Englanti, ja merkittäviä. "Joten, J. Desmarais aikoo kiittää Th. Moren ansioita ja erottaa hänet:" Mutta onko tarpeen puhua muista? Pysykäämme enemmän, koska hän on se, joka menestyy korkeimmalla tasolla. Vielä elämänsä parhaimmillaan, ja vaikka hänet häiritsivätkin julkiset ja sisäiset asiat, hän suorittaa kaiken tekemänsä helpommin kuin kirjoituksensa. "
Sitten J. Desmarais ottaa askeleen taaksepäin ja vetäytyy sitten Th. Morein lahjakkuuden eteen; Lisäksi se herättää suojelijoita Kastilian Charlesista ja Jean le Sauvagesta. Lopuksi J. Desmarais osoitti suoraan P. Gillesille ja kehotti häntä julkaisemaan Utopia nopeasti: "Pyydän teitä, hyvin oppinut Pierre Gilles, varmistamaan mahdollisimman pian Utopian julkaisun. Koska tässä työssä, kuten peilissä, näemme kaiken, mitä tarvitaan täydellisesti järjestetyn tasavallan perustamiseksi. Halukas taivaalle, että kun utopialaiset alkoivat omaksua uskontomme, voisimme vastineeksi lainata heiltä hyvän ja onnellisen hallituksen muodon! »Hänen kirjeensä jälkeisessä runossa (otsikossa) Jean Desmarais on kiinnostunut hyveistä, joka on olennainen osa utopialaisten etiikkaa.
”Rooma antoi rohkeita miehiä, ja kunniallinen Kreikka antoi kaunopuheisia miehiä,
tiukat miehet antoivat Spartalle mainetta.
Marseilles antoi rehellisille miehille ja Saksalle vankkoja miehiä.
Kohtelias ja viehättävä mies, Attika antoi.
Loistava Ranska synnytti jonkin aikaa jumalisia miehiä, Afrikka järkeviä miehiä.
Munificent miehet, kun britit antoivat.
Eri kansat etsivät esimerkkejä muista hyveistä,
ja mitä toisessa puuttuu, on runsaasti toisessa.
Vain yksi maailman alue antoi ihmisille kaikki hyveet, Utopian saari. "
1517 Thomas Moren toinen kirje Pierre Gillesille
Th. More'n toinen kirje, jota kutsutaan myös nimellä " Impendio ", liitettiin Gilles de Gourmontin vuonna 1517 painamaan ja Thomas Lupsetin valvomaan painokseen. Kun Utopian saaren kartta, utopialaisten aakkoset ja kansankielinen nelirata poistettiin tästä painoksesta, G. Budén T. Lupsetille osoittama kirje ilmestyi; Mitä tulee Utopian tekstiin , se otti paikkansa julkaisun keskipisteessä (J. de Busleydenin kirje, G. Geldenhauerin ja C. de Schrijverin runo siirrettiin Utopian tekstin jälkeen ).
Tämä toinen kirje asetettiin heti toisen kirjan päättymisen jälkeen. Lomakkeella: lukittuaan utopian , lukija (jota ei nimetty) muotoili kritiikkiä, P. Gilles (Ægidio) lähetti ne Th. Moreen (Morus), joka otti kynän vastaamaan niihin. Aineesta: Useat kohdat toistavat "Letter-Preface" -julkaisua, jättäen utopian tekstin , Th. More huolehtii lukijan mukana. Tässä nimettömän lukijan kirjoitti Morus lainaa: ”Jos asian ilmoitetaan olevan totta, näen jonkin verran hölynpölyä; mutta jos se on kuvitteellinen, niin valitan tietyissä paikoissa, etten löydä siitä Moren tuomion täsmällisyyttä. "Tähän kritiikkiin Morus vastaa ensin, että hän ei ymmärrä, kuinka" pitäisi pitää itseään selvänäköisenä havaitessaan, että utopialaisten instituutioissa on joitain järjettömyyksiä tai että [oman] tasavallansa muotoilussa [hän ei ole aina keksinyt kaikkein kaikkein tarkoituksenmukaiset ratkaisut: emmekö näe mitään järjetöntä missään muualla maailmassa? Ja mikä filosofi on koskaan järjestänyt tasavallan, hallinnut prinssiä tai johtanut kotitaloutta ilman, että sen instituutioissa olisi mitään parannettavaa? "
Sitten Morus jatkaa puolustustaan kirjoittamisen alalla: "Jos olisin päättänyt kirjoittaa tasavallasta, ja minulle olisi tullut sellainen taru, en ehkä olisi vastustanut tätä fiktiota, joka, joka ympäröi totuutta kuin hunaja, antaa sen hiipiä hieman suloisemmin ihmisten mieleen. Eikö se ole juuri sitä, mitä hän teki? Sitten Morus täsmentää keksintöä ja lopputulosta, joka kulkee utopian tekstin läpi : "Olisin […] kylvänyt lukutaidokkaimmille joitain vihjeitä, joita olisi ollut helppo seurata. suunnitteluni. »Minkä tyyppisiä vihjeitä? Hän olisi esimerkiksi antanut prinssille, joelle, kaupunkiin ja saarelle ainutlaatuiset nimet. "Sitä ei olisi ollut vaikea tehdä, ja se olisi ollut paljon henkisempi kuin mitä tein; sillä jos historiallinen uskollisuus ei olisi pakottanut tekemään niin, en olisi työntänyt tyhmyyttä siihen pisteeseen, että valitsisin käyttää näitä barbaarisia nimiä, jotka eivät tarkoita mitään: Utopia, Anydra, Amaurote, Adèmus. Eikö se ole juuri sitä, mitä hän teki?
Lopuksi Morus lopettaa puolustuksensa puhumalla Raphael Hythlodeuksesta. Ensinnäkin hän toistaa sen, mitä hän kirjoitti kirjeessään: "Olen jäljentänyt vain kirjallisesti yksinkertaisena ja uskollisena miehenä." Myöhemmin hän julistaa, että Raphael kertoi tarinansa "monille äärimmäisen rehellisille ja äärimmäisen vakaville miehille". Lopuksi Morus väittää, että juuri Portugalista palanneet matkustajat ohittivat Raphaelin ja että hän oli "yhtä elävä ja terveellinen kuin koskaan". Täten: "Anna [epäuskoisten] mennä selvittämään totuus häneltä henkilökohtaisesti, tai he menevät ja puristavat sen häneltä alistamalla hänet, jos haluavat, läheiseen kuulusteluun - edellyttäen että he ymmärtävät, että voin vastata vain minun puolestani työtä, eikä toisen vilpittömässä mielessä. "
1518 Beatus Rhenanuksen kirje Willibald Pirckheimerille (ote)
Tämä Beatus Rhenanuksen kirje ilmestyy ensimmäistä kertaa Johan Frobenin maaliskuussa 1518 julkaisemassa numerossa, ja se toistettiin marraskuussa 1518. Willibald Pirckheimerille osoitettu kirje toimii Th.Moren epigrammatan esipuheena ; Itse asiassa se esiintyy vain 1518 painoksessa, johon nämä Epigrammata liitettiin . (Katso linkit digitaalisiin kopioihin kohdassa " Utopian neljä latinankielistä laitosta ".) Utopian englanninkielisissä viitepainoksissa tarjotaan usein tästä kirjeestä ote, joka viittaa Th. Moren kirjaan, koska B. Rhenanus kertoo siellä vastaanotto tekstiä Utopia tietyiltä nykypäivän lukijoilta. Tämä ote on tiivistetty lyhyesti alla.
B. Rhenanus esittelee kertomuksensa vertaamalla hänen esipuheessaan olevaa Epigrammataa Utopian tekstiin : "Aivan kuten nämä [epigrammat] antavat mahdollisuuden osoittaa Moreen ja hänen jaloisen oppimisensa hengen ja siten tuomionsa elävyyden käytännön asioissa valaisee utopiassa . "B. Rhenanus ei laajenna aihetta, hän muistuttaa, että Budé on jo tervehtinyt tätä kirjaa" upeassa esipuheessa ", ja hän kirjoittaa:" Lisää kirja sisältää periaatteita, joita emme löydä Platonista, eikä Aristoteles, eikä edes Justinianuksen vivahteissa. Hänen opetuksensa on ehkä vähemmän filosofinen kuin jälkimmäinen, mutta se on kristillisempää. "
Näihin lyhyisiin huomautuksiin B. Rhenanus kertoo "hyvän tarinan", joka tapahtui, kun Utopia "mainittiin useiden tärkeiden miesten kokouksessa". Keskustelun aikana, kuten B. Rhenanus ylisti Utopiaa, "tyhmä sanoo, että More ei ansaitse enempää ansioita kuin kirjuri, joka vain kirjoittaa mitä muut sanovat kaapimena [...], joka voi osallistua kokoukseen, mutta joka ei ilmaise omaa ideoita. Tämä "hullu" lisäsi: "Kirjassa kaikki tulee Hythlodeuksen suusta; More vain kirjoitti sen. Sellaisena More ei ansaitse enemmän luottoa kuin hyvälle transkriptiolle annettu. "
Sitten B. Rhenanus kertoo, että läsnä olevien miesten joukossa ”oli monia, jotka hyväksyivät tämän miehen tuomion ikään kuin hän olisi puhunut oikein. "B. Rhenanus lopettaa" hyvän tarinansa "näillä kreikaksi kirjoitetuilla sanoilla (katso yllä oikealla):" Etkö ihaile nyt Morein ovelaa henkeä, joka johtaa nämä miehet harhaan, ei vain tyhmä tavalliset mutta tärkeät miehet ja teologit näissä tuomioissa ? "
Antifraasilla Thomas More tunnistaa P. Gillesille osoitetussa toisessa kirjeessä, että hän kylvää tekstissään "lukutaidokkaimmille vihjeitä". Kirjallisten ja historiallisten viittausten lisäksi Th. Lisää väärennettyjä "barbaarisia nimiä, jotka eivät tarkoita mitään". Näiden nimien alla on esitetty hyvin lyhyesti.
Joitakin nimiä utopiassaAikana, joka edelsi julkaisemista princeps painos on Utopia , Thomas More ollut varma laadusta hänen tekstinsä, joten hän avaa kirjeen, jonka hän lähettää Erasmus: lähetämme Nowhere, jota missään hyvin kirjoitettu, aion edeltää se kirjeellä rakkaalle Pietarille. "Hänen rauhoittamiseksi Erasmus kirjoitti hänelle:" Pierre Gillis on todella rakastunut sinuun. Olet jatkuvasti läsnä. Se on hullua, kiinnostus Nusquamaasi kohtaan ja hän lähettää sinulle tuhat tervehdystä ja kaikki sinun. "Th. More vastasi:" Olen iloinen kuullessani, että Nusquama , rakas Pierre, hyväksyy sen; jos hän vetoaa tämänlaatuisiin ihmisiin, hän alkaa vetoa myös minuun. "
Th. More kertoo Erasmusille omituisen unensa huolenaiheistaan syrjään 4. joulukuuta 1516 päivätyssä kirjeessä: "En voi sanoa, kuinka paljon riemuitsen nyt, kuinka paljon tunnen olevani aikuinen, kuinka paljon teen itse. - jopa korkeampi idea . Minulla on jatkuvasti edessäni todiste siitä, että utopialaiset ovat varanneet minulle ensimmäisen sijan ikuisesti; Paljon enemmän, tänään minulla on jo vaikutelma astumisesta eteenpäin, kruunattuna tällä vehnän diadem-merkillä, houkuttelemalla huomiota fransiskaanikyljeni, pitäen elokuun haamuna vehnän lehteä, jota ympäröi merkki Amaurates-saattaja. "Ja hän jatkaa:" kävelen suurella pompumuksella suurlähettiläiden ja muiden kansojen ruhtinaiden edessä, jotka todella sääliä meitä typerällä ylpeydellään, tarkoitan tulla pukeutuneena lapsiin, punnittu wc: llä. Naisellinen, ketjutettu tämä halveksittava kulta ja nauraa purppuran, jalokiviensä ja muiden onttojen koristeidensa kanssa. "
Kirjeensä loppuun saapuessaan Th. More kirjoittaa: ”Aioin jatkaa tätä erittäin suloista unta kauemmin, mutta aamunkoitto on alkamassa, valitettavasti! hajotti unelmani ja riisui suvereniteettini ja toi minut takaisin sotkuihini, joka on tuomioistuin. Yksi asia kuitenkin lohduttaa minua: todelliset valtakunnat eivät mielestäni kestä paljon kauemmin. Ole hyvä, rakas Erasmus. "
Alla on esitetty yksityiskohtaisesti Utopian neljä sävellystä . Louvainissa painettua Princeps- painosta vuodelta 1516 valvoi Erasmus, jota avusti Pierre Gilles; Erasmus valmisteli vuoden 1517 painoksen, jota valvoi Thomas Lupset Pariisissa. maaliskuun ja marraskuun 1518 painoksiin Baselissa, Erasmus valmisteltuaan, kaksi painosta delegoi valvonnan Beatus Rhenanukselle. Joskus mainitaan jo viides painos, jonka Johan Froben on päivittänyt joulukuussa 1518, itse asiassa se on uusi lehdistötiedote marraskuulta 1518. Reginald Walter Gibsonin mukaan vähintään sata kappaletta neljästä ensimmäisestä painoksesta, jonka More tai hänen suorat yhteistyökumppanit ovat tulleet luoksemme (katso luettelo, jonka hän ehdottaa kirjassaan St Thomas More: Alustava bibliografia hänen teoksistaan ja Moreanasta vuoteen 1750 ). Osa sen kopioista kuuluu yksityisille keräilijöille tai säätiöille, suurin osa niistä on kansallisissa, kuntien ja yliopistojen kirjastoissa tai julkisten laitosten kirjastoissa. Esimerkiksi: Ranskan kansalliskirjastolla ja Sainte-Genevièven kirjastolla on kullakin kopio princeps- painoksesta ja kopio marraskuun 1518 painoksesta, kun taas Diderot-kirjastossa Lyonissa on kopio vuoden 1517 painoksesta.
Linkit eri laitosten tuottamiin digitaalisiin kopioihin ovat saatavilla kunkin painoksen yksityiskohdissa. (Jotkut maalis- ja marraskuun 1518 versiot sisälsivät tekstin Utopia of Th. More ja Erasmus Epigrammata ; alla olevien linkkien joukossa on digitoituja kopioita näiden Epigrammatojen kanssa tai ilman niitä .)
Todellinen vieraskirja, pieni kirja, joka ei ole yhtä hyödyllinen kuin miellyttävä ... (T. Martensin vuoden 1516 painos)Princeps painos on Utopia Thierry Martens otsikolla Libellus Vère aureus muualle miinus salutaris quam festivus de optimo reip. statu deque nova Insula Utopia… , näyttää tältä:
Jotkut digitaaliset kopiot tästä alkuperäisestä painoksesta :
Toinen painos, painettu Gilles de Gourmontissa, otsikolla Ad lectorem. HABES CANDIDE LECTOR opusculum illud vere aureum Thomæ Mori non minus hyödyllinen quam elegans, de optimo reipublicae statu, deque nova Insula Utopia… , koostuu seuraavasti:
Jotkut digitaaliset kopiot tästä painoksesta:
Johann Frobenin painama kolmas painos otsikolla De optimo reipublicae statu, deqve noua insula Utopia, libellus uere aureus, muualle miinus salutaris quam festus… koostuu seuraavasti:
Jotkut digitaaliset kopiot tästä painoksesta:
Neljäs ne varietur painoksen kirjasta Th. Enemmän oikeus De Optimo reipublicae štátu, deqve Noua insulan Utopia, Libellus uere aureus, muualle miinus salutaris quam festivus ..., painetut Johan Froben Baselissa ja päivättyMarraskuu 1518, käyttää edellisen painoksen järjestystä:
Jotkut digitaaliset kopiot ne varietur -versiosta :
XVI th luvulla
XVII th luvulla
XVIII th luvulla
XIX th vuosisadan
XX th luvulla
XXI th luvulla
"Utopia, nimettyjen muinaisten eristyneisyyteni vuoksi,
jäljittelee nyt lainattua platonista,
Yli hänen, ehkä voittamalla (koska mitä
minä
kirjoitin kirjeillä , minä yksin olen osoittanut sitä
miehillä, resursseilla ja erinomaisilla lailla)
nimi, jonka olen velkaa. "
Huomautuksessa n: o 1 ” Anemolius ” (s. 330) A. Prévost kirjoittaa: ”Koon kirjoittaja on todennäköisesti Thomas More itse. Sävy ja muoto ovat epigrammin, tyylilajin, jossa More menestyi. "
: tämän artikkelin lähteenä käytetty asiakirja.
Viitteellinen painos
Muut painokset
Taskuformaatissa
Viitteellinen painos
Muut painokset
Taskuformaatissa
Kirjeenvaihto
Artikkelit
Johdanto
Kirjan luvut
Kirjat ja päiväkirjat
Internet-sivustot
Artikkelit
Kirjat
Verkkosivusto
Verkkotiedostot Utopialla
Th.Morelle tai utopialle omistetut lehdet
Videoneuvottelu
Radiolähetykset
Muut lähdeluettelot
Vuoden 1516 painokset:
Painos 1517:
Vuoden 1518 painokset:
Jokainen näistä ilmoituksista tarjoaa linkin luetteloidun teoksen digitaaliseen kopiointiin. (Näitä linkkejä ehdotetaan yllä "Utopian neljä latinankielistä laitosta" -osiossa.)