Herbert Marcuse

Herbert Marcuse Kuva Infoboxissa. Herbert Marcuse, vuonna 1955. Elämäkerta
Syntymä 19. heinäkuuta 1898
Berliini
Kuolema 29. heinäkuuta 1979(81-vuotiaana)
Starnberg
Hautaaminen Dorotheenstadtin hautausmaa
Aika Nykyaikainen filosofia
Kansalaisuudet Saksa
amerikkalainen
Koulutus Harvardin
yliopisto Humboldt Berliinin yliopisto
Columbia
University Freiburg im Breisgaun yliopisto
Toiminta Filosofi , sosiologi , poliittinen teoreetikko, yliopiston professori
Lapsi Peter Marcuse
Muita tietoja
Työskenteli Berliinin vapaa yliopisto (vuodesta1965) , Kalifornian yliopisto San Diegossa (vuodesta1964) , Brandeisin yliopisto (vuodesta 2003)1954) , Strategisten palvelujen toimisto , Johann Wolfgang Goethen yliopisto Frankfurt am Main
Alueet Filosofia , sosiaaliteoria , freudomarksismi
Poliittiset puolueet Saksan sosiaalidemokraattinen puolue Saksan
itsenäinen sosiaalidemokraattinen puolue
Konflikti Ensimmäinen maailmansota
Liike Frankfurtin koulu
Valvoja Martin heidegger
Ensisijaiset teokset
Eros ja sivilisaatio , Yksidimensionaalinen ihminen , Existentialistische Marx-tulkinta ( d ) , Vastavallankumous ja kapina ( d )

Herbert Marcuse , syntynyt19. heinäkuuta 1898vuonna Berliinissä ja kuoli29. heinäkuuta 1979in Starnberg ( Baijeri ), on filosofi , marxilainen sosiologi , amerikkalainen ja Saksan alkuperää , jäsen Frankfurtin koulukunnan kanssa Theodor Adornon ja Max Horkheimer .

Ura

Vanhin poika varakkaan juutalaisen perheen kuuluvan kaupunkien ylemmän keskiluokan, rinnastaa ja asennettu Berliinissä, hän oli kutsuttu Lipun Reichswehrin jälkeen hänen Ylioppilastutkinto (vastaa Ranskan ylioppilastutkinnon ). Vuosina 1914-1918 sodassa , jossa hänet värvättiin takayksiköihin , hän liittyi vuonna 1917 Saksan sosiaalidemokraattiseen puolueeseen (SPD) ja osallistui sotilaiden neuvostoon . Hän kuitenkin lähti SPD: stä Karl Liebknechtin ja Rosa Luxemburgin salamurhan jälkeen vuonna 1919 , ja vihastui nähdessään, että sosiaalidemokraattinen puolue "työskenteli yhteistyössä taantumuksellisten, tuhoavien ja sortavien voimien kanssa" spartakistien kommunistisen vallankumouksen murskaamisen aikana ja aktivisteja Spartacist-liikkeessä. Hän opiskeli Berliinissä ja Freiburg im Breisgau saksaa tärkein kuria, filosofia ja taloustiede toissijaisina materiaaleja. Vuonna Fribourg , hänestä tuli Martin Heideggerin assistentti ja kirjoitti tutkielman Hegelin oikeus Hegelin ontologia ja teoria historiallisuus (1932). Mutta hän on nopeasti eri mieltä Heideggerin kanssa, joka muuten kieltäytyy väitöskirjastaan, ja lähtee Frankfurt am Mainiin .

Vuonna 1932 Marcuse oli ensin yhteydessä Frankfurtin sosiaalisen tutkimuksen instituuttiin, joka tunnetaan myös nimellä "Frankfurtin koulu", jossa hän työskenteli Max Horkheimerin ja Theodor Adornon rinnalla . Heti kun natsit ottivat vallan vuonna 1933 , hän muutti perheensä kanssa ensin Sveitsiin ja sitten Yhdysvaltoihin lyhyen Pariisin oleskelun jälkeen . Hänet palkkaa Institute for Social Research, joka on jo vakiinnuttanut asemansa New Yorkissa . Instituutin heikon taloudellisen tilanteen vuoksi Marcusen oli hyväksyttävä virka strategisten palvelujen toimistossa (OSS) ( tiedustelupalvelun ( CIA) esi-isä ), jossa hän työskenteli denatsikaatio- ohjelman parissa .

Vuodesta 1951 hän opetti useissa amerikkalaisissa yliopistoissa. Tuolloin hän tuomitsi sekä länsiryhmän että Neuvostoliiton .

Vuonna 1955 , vuonna Eros et sivistyksen , hän antoi marxilaisen käsittelyssä Freudin ja arvosteli neo-freudilainen revisionismia. Hän väärentää käsitteen ”sortava desublimaatio” ja tuomitsee tuotto-periaatteen epäinhimillistävän ja irrationaalisen luonteen. Tuottoperiaate on kapitalistisen yhteiskunnan todellisuusperiaate, joka perustuu eroon, vaistojen väärentämiseen ja inhimillisten mahdollisuuksien tukahduttamiseen. Toivon vapautumisesta on seksuaalisuuden muutoksessa Erosissa ja vieraantuneen työn poistamisessa .

Vuonna 1964 hän kirjoitti vuonna 1968 Ranskassa ilmestyneen Yksiulotteisen miehen ( Yksiulotteinen mies ), josta tuli jonkin verran uuden opiskelijakapinan teoreettinen inkarnaatio. Vuonna 1968 hän matkusti Eurooppaan ja piti lukuisia konferensseja ja keskusteluja opiskelijoiden kanssa. Sitten hänestä tuli eräänlainen teoreettinen tulkki opiskelijaliikkeiden muodostumiselle Euroopassa ja Yhdysvalloissa. Hänen osallistumisensa 1960- ja 1970-lukujen poliittisiin liikkeisiin teki hänestä yhden tuon ajan tunnetuimmista älymystöistä.

Hän kuoli vuonna 1979 kahdeksankymmentäyksi iässä aivohalvauksesta ollessaan Saksassa . 18. heinäkuuta 2003Marcusen tuhkat, säilötyt Yhdysvalloissa, tuodaan Berliiniin haudataan lähelle Hegelin hauta vuonna Dorotheenstadtin hautausmaa , seremoniassa, johon osallistui noin 100 ihmistä, mukaan lukien Angela Davis .

Ideat

Hänen ajattelunsa on innoittanut voimakkaasti Marxin ja Freudin lukeminen  : se on monin tavoin paljon syvempi ja radikaalisempi kuin Erich Frommin ajatus , josta se huomauttaa tietyistä puutteista. Hän on erityisesti kirjan Eros and Civilization ( 1955 ) kirjoittaja.

Toisin kuin Freud, joka näki todellisuuden periaatteessa tarpeen toiveiden tukahduttavaksi sublimoitumiseksi, Marcuse tuomitsee Marxin lukemisen seurauksena todellisuuden sortavan periaatteen epäinhimillisyyden, joka ei ole mikään muu kuin yhteiskunnan todellisuusperiaate paikka. Päinvastoin, hän kannattaa halujen kukoistamista, seksuaalisuuden muuttumista Erosiksi, vieraantuneen työn poistamista ja uuden tieteen ja tekniikan syntymistä, joka palvelee ihmisiä. Hän ei kyseenalaista freudilaisten teorioiden olemusta, vaan täydentää niitä pikemminkin mukauttamalla ne omaan aikaansa ja vapauttamalla porvarillisesta yhteiskuntakäsityksestä, jotta niistä tulisi vapauttavia ja todella universaaleja. Toisaalta hän kritisoi uusfreudilaista revisionismia, jolla on taipumus vesittää Freudin löytöjen kumouksellinen luonne. Marcuse menee kuitenkin paljon pidemmälle kuin Freud, kun hän yrittää ajatella ”ei-tukahduttavaa sublimaatiota”. Marcuse on tärkeä ympäristöliikkeille nykyään, koska hän oli yksi harvoista, jotka uskoivat, että ei-tukahduttava yhteiskunta muutti myös tekniikkaa, jossa Marx uskoi tuotantosuhteiden muutoksen olevan tarpeellinen.

Kaikille kulttuureille ominainen halun tukahduttaminen (sosiaalisten vaatimusten alaisen todellisuuden periaatteen mukaan) on ylittänyt sen, mikä on välttämätöntä väärien tarpeiden täyttämiseksi (tuottoperiaate, väärät mainoshaaveet). Se synnyttää liiallisen tukahduttamisen, joka herättää, kerää ja johtaa ihmisten tuhoisuuteen ja antaa siten Nirvanan periaatteelle tappavan ulottuvuuden, joka uhkaa koko ihmiskuntaa.

Sen jälkeen, kun työväenluokka epäonnistui vallankumouksen puuttumisesta, Marcusian opinnäytetyön ensimmäinen päivä oli vuonna 1968. Tätä varten Herbert Marcuse tarkasteli yhteiskunnan ja yksilön suhdetta. Tätä sortavaa suhdetta kehitettiin yhä enemmän kommunistisen liikkeen ja psykoanalyysin ansiosta . [1] Toisin sanoen Freudin ja Marcusen mukaan yksilöiden elämäntapaan yhteiskunnassa vaikuttaa pääasiassa valtion läpäisevä ajatusliike. Lisäksi Freudin ja myöhemmin Marcusen tekemä tutkimus viittaa siihen, että esimerkiksi edistyneen teollistumisen liikkeen alaisena olevan yhteiskunnan oli käytettävä vallankumousta, jotta ajan väestö voisi edetä paremmin yhteiskuntana.

Hän on erityisesti kirjoittanut kirjan L'Homme unidimensionnel ( 1964 ), joka pyrkii osoittamaan "  Kolmekymmentä loistavan vuoden  " kapitalismin laittoman ja totalitaarisen luonteen . Nämä väitteet ansaitsivat hänelle kritiikkiä, mukaan lukien sellainen, joka julistaa suvaitsevaisuutta kaikkia mielipiteitä lukuun ottamatta, "jotka palvelevat orjuutta", väärinkäyttävät autonomiaa sortavan status quon hyväksi ja suojaavat "jo käytössä olevaa syrjintäkonetta". Marcuselle suvaitsevaisuus ajatuksia, jotka palvelevat dominointi- ja sortojärjestelmää, on suvaitsevaisuuden käsitteen vääristymä: Marcuse vastustaa todellista suvaitsevaisuutta, joka on välttämättä emancipatorinen, suvaitsevaisuuden ajatuksen opportunistiselle vääristymälle, jonka hän pitää " sortava suvaitsevaisuus ”. Marcusen mukaan "sortava suvaitsevaisuus" valtuutti natsipuolueen tarttumaan valtaan Saksassa. Marcusen mielestä "yksi edistyneen teollisen sivilisaation saavutuksista on terrorisminvastainen, demokraattinen vapauden regressio - tehokas, sujuva, kohtuullinen ei-vapaus, jonka juuret näyttävät olevan itse teknisessä kehityksessä".

Marcusen ajattelun lähteet eivät ole vain Marxin ja Freudin, mutta myös Hegelin, Husserlin ja Lukacsin lukemissa .

Vapauden käsite

Vapauden puutetta ei pitäisi aina pitää negatiivisena. Herbert Marcusen mainitsema tuomio selittää erillisen käsityksen vapauden oikeudenmukaisesta määritelmästä. Tämä tarkoittaa ennen kaikkea vapautumista konkreettisesta järjestyksestä. Itse asiassa ajatus vapaudesta on totta vain, kun henkilö asettaa seuraamuksen. Nykyaikainen filosofi vihjailee myös, että sosiaalipoliittinen historia, sellaisena kuin me sen tänään tunnemme, määrittelee tietyt ehdot (subjektiiviset ja objektiiviset) vapauden puolustamiseksi. [2] Tämä todistus vahvistetaan toisaalta, koska suurin osa yhteiskunnasta ymmärtää utopian. Toisin sanoen taistelu sitä vastaan ​​alkaa siitä, että yksilöt ovat tietoisia siitä, että teollisuusyhteiskunnilla on vapauden puute.

Ensisijaiset teokset

Näissä kahdessa kirjassa Marcuse väittää, että teknologinen järkevyys järjestää jokaisen yhteiskunnan sektorin (kulttuuri, politiikka, sosiaalinen ala, talous) seuraamaan aineellisen tuottavuuden olennaista ideologista periaatetta. Henkilökohtainen elämä palaa sitten yhdenmukaisiin ja ei-protestoiviin elämäntapoihin.

Toivotun ajanjakso yhteiskunnallisen kritiikin elpymiselle, kun opiskelijaliikkeet vastustavat Yhdysvaltojen ulkopolitiikkaa.

Marcuse liittyi elämänsä lopussa pessimistisiin näkymiin. Estetiikka on eräänlainen vapaus, lopullinen turvapaikka ihmisen alistumiselta sortojärjestelmään.

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Marcusen kirje lainattu G. Raulet, Herbert Marcuse. Emancipation filosofia , PUF, 1992, s. 23.
  2. Christian Delacampagne, filosofian historia klo XX : nnen vuosisadan , Pariisi, Editions du Seuil,Syyskuu 1995, 404  Sivumäärä ( ISBN  2-02-039594-0 ) , s.  278
  3. Jean-Marc Durand Gasselin, "  Tekniikan inhimillistäminen halun kautta  ", Le Point ,Marraskuu-joulukuu 2018, s. 88
  4. . Vrt. Esimerkiksi 33 teesiä, käsikirjoitus vuodelta 1947, julkaistu julkaisussa Technology, War and Fascism: Collected Papers of Herbert Marcuse , Volume 1, Routledge, 1998 [ lue verkossa ]
  5. vrt. Freud , huonovointisuus sivilisaatiossa
  6. Herbert Marcuse, Repressiivinen suvaitsevaisuus , Homnisphères, 2008 , s.  36-40
  7. Herbert Marcuse, Repressiivinen suvaitsevaisuus , Homnisphères, 2008, s.  68-69
  8. H. Marcuse, Sosiaalisen muutoksen ongelma teknologisessa yhteiskunnassa , Homnisphères, 2007 , s.  30

Katso myös

Bibliografia

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit