Georg Wilhelm Friedrich Hegel

GWF Hegel

Schlesingerin muotokuva Hegelistä (1831).

Syntymä	27. elokuuta 1770 Stuttgart , Württembergin herttuakunta
Kuolema	14. marraskuuta 1831 Berliini , Preussin kuningaskunta
Hautaaminen	Dorotheenstadtin hautausmaa
Kansalaisuus	Saksan kieli
Koulutus	Eberhard Karl University Tübingen Friedrich Schiller University Jenassa
Koulu / perinne	Saksalainen idealismi
Tärkeimmät edut	Metafysiikka , tiede , historia , estetiikka , politiikka , laki , uskonto , filosofia
Huomattavia ideoita	Taide , dialektiikka , idealismi , fenomenologia , edistyminen , ehdoton tieto, järjestelmä , syy
Ensisijaiset teokset	Mielen fenomenologia , tietosanakirja , oikeusfilosofian periaatteet , estetiikka , historian filosofian oppitunnit
Vaikuttanut	Herakleitos , Platon , Aristoteles , Meister Eckhart , Luther , Machiavelli , Descartes , Spinoza , Leibniz , Rousseau , Kant , Hemsterhuis , Goethe , Schiller , Fichte , Hölderlin , Schelling
Vaikuttanut	Adorno , Bakunin , Breton , Bataille , Clouscard , Debord , Derridaa , Engels , Feuerbachin , Freitag , Gadamerin , Habermasiin , Husserl , Heidegger , Axel Honneth , Kierkegaard , Kojéven , Lacanista , Lenin , Lukács , Lyotard , Marcuse , Marx , Merleau-Ponty , Nietzsche , Sartre , Taylor , Žižek
Johdetut adjektiivit	" Hegelilainen "
Isä	Georg Ludwig Hegel ( d )
Äiti	Maria Magdalena Louisa Fromm ( d )
Puoliso	Marie von Tucher ( d ) (vuodesta1811)
Lapsi	Karl von Hegel
Ero	Punainen kotka, 3. luokka (1831)

allekirjoitus

Georg Wilhelm Friedrich Hegel [ ɡ e ː ɔ ɐ k v ɪ l h ɛ l m f ʁ i ː d ʁ ɪ ç h e ː ɡ L ] , syntynyt27. elokuuta 1770vuonna Stuttgartissa ja kuoli14. marraskuuta 1831in Berlin , on saksalainen filosofi .

Hänen työnsä Immanuel Kantin jälkeen kuuluu saksalaiseen idealismiin ja sillä on ollut ratkaiseva vaikutus koko nykyaikaiseen filosofiaan .

Hegel opettaa filosofia muodossa järjestelmä yhdistää kaikki tieto mukaan dialektista logiikkaa . Järjestelmä esitetään " mielen fenomenologiana ", sitten " filosofisten tieteiden tietosanakirjana ", hänen kahden teoksensa otsikoina, ja se kattaa kaikki filosofiset kentät, mukaan lukien metafysiikka ja ontologia , taiteen ja uskonnon filosofia , filosofia luonnon , The historianfilosofia , moraalisen ja poliittisen filosofian tai oikeusfilosofia .

Elämäkerta

Stuttgart (1770-1787)

Georg Wilhelm Friedrich Hegel syntyi Stuttgartissa päällä27. elokuuta 1770 protestanttisessa perheessä . Hänen isänsä Georg Ludwig Hegel (1733-1799) on Württembergin herttua Kaarle II: n tilintarkastustuomioistuimen virkamies . Hänen äitinsä Maria Magdelena Fromm (1741-1783) tuli viljellystä juristien perheestä ja osallistui poikansa ensimmäiseen älylliseen koulutukseen ennen kuolemaansa ennenaikaisesti. Hänen sisarensa Christiane opetti myöhemmin ranskaa Stuttgartissa ja hänet internoitiin henkiseen turvapaikkaan . Hänen nuorempi veljensä Ludwig hukkuu kapteenina Napoleonin armeijassa Venäjän kampanjan aikana .

Wilhelm oli koulutettu klo Gymnasium kotikaupungissaan, jossa hän oli malli koulupoikana. Hänen sisarensa kertoo tietävänsä ensimmäisen latinankielisen kielenkäytönsä viiden vuoden iässä ja että opettaja tarjosi hänelle Shakespearen draamapainiketta kahdeksaksi vuodeksi. Kymmenen vuoden iässä hänen isänsä opetti hänelle geometriaa ja tähtitietettä . Kreikan tragedioiden tutkimus oli hänen suosikki aihe. Hän oli kiinnostunut myös kasvitieteestä ja fysiikasta . Hegel itse muistaa opittuaan iässä yksitoista määritelmät Christian Wolff sekä luvut ja säännöt syllogism , eli pohjien logiikkaa .

Oppinsa Stuttgart innostui periaatteita valistuksen ja sisälsi klassisen tekstejä antiikista . Hegel mieluummin käyttää kreikkaa . Se kääntää tutkielma On ylevää ja Longinus The Manual of Epiktetos ja Antigone on Sofokles . Hän kirjoitti lukuisia lukeminen koskevat kirjallisuutta , estetiikkaa , kasvonpiirteet , matematiikka , fysiikka (Väriopissa), psykologiaa , kasvatustiedettä , teologiaa ja filosofiaa . Se on erittäin hyvä kalligrafia ranskalaisille hänen muistiinpanoissaan Rousseausta .

Tübingen (1788-1793)

Hegel oli tarkoitettu teologiaa ja iässä kahdeksantoista tuli seminaariin Tübingenin (kutsutaan Stift ) alkaa hänen yliopisto-opintoihin. Hän opiskelee filologiaa , historiaa , filosofiaa , fysiikkaa ja matematiikkaa . Vuonna 1788 hän kirjoitti artikkelin muinaiskreikkalaisten ja klassisten roomalaisten kirjoittajien lukemisen eduista . Hän suoritti filosofian maisterin tutkinnon vuonna 1790 väitöskirjalla tehtävien moraalisesta ongelmasta , jossa hän vastusti Kantian dualismia järjen ja herkkyyden ykseyteen .

Sitten hän ilmoittautui teologiseen tiedekuntaan . Hän kävi kursseja apostolien , Psalmien ja kirjeiden historiasta, stoilaisesta filosofista Cicerosta , filosofian historiasta , metafysiikasta ja luonnonteologiasta ja päätti ilmoittautua anatomian kursseille . Suurin osa opetuksesta koostuu oppisopimuskoulutuksesta kristillisessä dogmatikassa , mikä herättää Hegelissä ilmeisen inhoa hänen myöhemmissä kirjoituksissaan. Huono terveys sai hänet palaamaan Stuttgartiin melko usein tänä aikana.

Hegel tutustui seminaarissa Friedrich Hölderliniin ja Friedrich von Schellingiin , joiden kanssa hän jakoi huoneen. Kaikki kolme keskustelevat Platonista , Kantista ja Spinozasta . Heillä on suuri intohimo antiikin Kreikkaan ja he ovat innostuneita Ranskan vallankumouksesta . He olisivat sitten istuttaneet vapauden puun niitylle Tübingenin lähelle . Hegel on vapauden ja tasa-arvon ideoiden puhuja . Luemme ranskalaisia sanomalehtiä , laulamme Marseillaisia , poliittinen klubi perustetaan seminaariin, jossa tasavallan Montbéliardais opiskelee . Hegelin albumissa on merkintöjä, kuten "Eläköön vapaus !!" "Tai " Eläköön Jean-Jacques ! » , Sosiaalisen sopimuksen kirjoittaja siirtyy sankarilleen . Hölderlin kirjoittaa Goethen jakeen kreikkalaisella kaavalla "Ἕν καὶ Πãν" / "hen kai pan" ( "Yksi ja koko" ), joka on panteismin symboli .

Hegel kiinnittyi vuoden 1789 vallankumouksen muistoon koko elämänsä ajan . Hän sanoo Berliinissä historian filosofiaa koskevilla kursseillaan, että se oli "upea auringonnousu" : "kaikki ajattelevat olennot juhlivat tätä aikakautta yhdessä. Tuolloin hallitsi ylevä tunne, innostus henkeen matkusti maailmaa ikään kuin todellinen sovinto jumalallisen kanssa olisi tapahtunut ” . Kuitenkin, jos se oli vuodelta 1789, hän ei mennyt pidemmälle ja hylkäsi sen seuraukset vuoden 1791 ja terrorin jälkeen ; "Hän oli syvästi liberaali, olematta vähiten republikaaninen" , eikä erottanut vapautta rojalteista. Hegel oli "vilpittömästi perustuslaillinen", ja myöhemmin vuoden 1830 vallankumous näytti hänelle "ravistavan vapauden perustaa" .

Hegel ei päättänyt tulla pastoriksi , jonka teologinen koulutus tarjosi hänelle, vaan pikemminkin ennakkoluuloja . Hän todella hyväksyi hänelle tarjouksen tämän ammatin harjoittamisesta, joka tuli Berniltä kesällä 1793 .

Hän suoritti opintonsa Tübingenissä syyskuussa neutraalilla teologisella väitöskirjalla Württembergin kirkon historiasta . Tästä vuodesta lähtien on kuitenkin kirjoitettu Kantin uskonnonfilosofiaa käsittelevä kirjoitus , jossa Hegel kritisoi sekä kristillisen dogmatiikan että valaistumisen asemaa , joka "tekee ihmisistä älykkäämpiä, mutta ei parempia" . " Tübingen Fragment " -niminen teksti herättää kysymyksen uudesta "populaarikulttuurista", joka on samalla järkevä uskonto.

Bern (1793-1797)

Hegel piti aseman tutor vuonna Sveitsin perheen kapteeni Karl Friedrich von Steiger (1754-1841), jäsen Sovereign neuvoston Bern ja edustavan aristokratian sitten valtaa tässä kantonissa. Talvella perhe asuu kaupungissa (Junkerngasse 51) ja kesällä maaseudulla Tschuggissa , lähellä Vaudin kantonia . Hegel vastaa kahden kuuden ja kahdeksan vuoden ikäisen pojan koulutuksesta. Hän kokee orjuuden siinä määrin kuin hänen asemansa on palvelija . Mutta hänellä on vielä aikaa lukemiseen ja työskentelyyn, varsinkin kun Steiger-perheellä on suuri kirjasto.

Hegel tutkii uusinta kehitystä vuonna filosofian julkaisuista Kant , Fichte , Schiller ja Schelling . Hän odottaa siitä vallankumousta Saksassa ja kirjoittaa vastaavasti Schellingille:

"Uskon, että mikään ajan merkki ei ole tätä parempi: se on, että ihmiskunta on edustettu niin arvostettuna itsessään; se on osoitus siitä, että halo, joka ympäröi sortajien ja maan jumalien pään, katoaa. Filosofit osoittavat tämän arvokkuuden, ihmiset oppivat tuntemaan sen; ja he eivät vain vaadi oikeuksiaan murskattuina tomuun, vaan ottavat ne takaisin - he sopivat heihin. "

Tähän ajanjaksoon liittyvät Hegelin käsikirjoitukset todistavat ennen kaikkea kristillisen uskonnon kriittisen pohdinnan. Yksi näistä kahdesta julkaistiin nimellä Jeesuksen elämä : Jeesus opettaa hyveitä Kantian merkityksessä, lukuun ottamatta kaikkia ihmeitä ja ylösnousemuksia .

Sisään Heinäkuu 1796, Hegel tekee muiden Bernin lääkäreiden kanssa matkan Bernin Alpeille ja kirjaa sen päiväkirjaan. Hänet ei liikuta luonnonvaraisen ja jättimäisen luonnon spektaakkeli, jonka hän kohtaa, paitsi vesiputouksilla. Hän vastustaa ihmisten toimintaa luonnolle.

Hegelin ensimmäinen julkaisu koskee myös Vaud- maan asukkaiden poliittista tilannetta, joka kapinoi vuonna 1797 Bernin hallituksen ylivaltaa vastaan Ranskan tuella . Hegel käännetty ja kommentoi saksaksi vuonna 1798 varjolla nimettömänä luottamukselliset kirjeet oikeudellisesta raportin maan Vaud kaupunkiin Bern vallankumouksellisen asianajaja Jean-Jacques Cart julkaistiin Pariisissa vuonna 1793 (laatija tämän kumouksellisen käännös julkaistaan Frankfurtin aikaan perustetaan vasta vuonna 1909). Hegelin kanta Ranskan vallankumoukseen on Girondinien kanta, ja tässä mielessä hän tuomitsee Robespierristien toimet .

Hänen aikanaan Sveitsissä , hän kirjoitti tunne eristää hänen ystävänsä ja kirjallisuuden kohtaus. Hän jatkoi kuitenkin kirjeenvaihtoa Hölderlinin kanssa, ja tämä löysi hänet tuutorina Frankfurt am Mainissa vuonna 1796. Ennen kuin hän liittyi ystäväänsä, Hegel lähetti hänelle pitkän runon nimeltä " Eleusis ". Hän vietti vuoden 1796 lopun Stuttgartissa .

Frankfurt (1797-1800)

Vuonna 1797 Hegel aloitti tuutorina Frankfurt am Mainissa viinikauppiaan Johann Noë Gogelin perheessä (Rossmarktilla), kun taas Hölderlinillä oli sama asema Gontardin perheessä. Ystävällinen side Hölderlinin kanssa vahvistuu; Hegel osallistuu tragediaprojektiinsa Empedoclesin kuolemasta, ja hän itse houkuttelee runoutta . Hän on yhteydessä myös yhteiseen ystävään, fichtealaiseen filosofirunoilijaan ja vallankumoukselliseen Isaac von Sinclairiin (de) .

Tästä ajanjaksosta on peräisin nimettömä fragmentti, joka tunnetaan nimellä " Saksan idealismin vanhin järjestelmäohjelma " ( Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus ), jonka on kirjoittanut Hegel, mutta joka on myös osoitettu Schellingille tai jopa Hölderlinille . Yhteinen järjestelmä on hahmoteltu, joka arvelee katoaminen valtion ja huipentuu ajatukseen kauneuden ymmärrettävä platoninen mielessä , toisin sanoen ensimmäinen muotoiluun järjestelmän esteettinen muodossa .

Hegel kehittää kriittistä järkeä ja filosofiaa, joka on dialektian juurihappo . Sitten hän näyttää käyvän läpi " hypokondriakriisin ", jonka filosofinen ilmaisu on mahdottomuus löytää uudelleen "kauniin kreikkalaisen kokonaisuuden" harmonia modernissa eurooppalaisessa sivilisaatiossa. Ratkaisu on "sovinto ajan kanssa", toisin sanoen historiallisen todellisuuden kanssa.

Hegel kirjoitti vuonna 1798 teoksen omistettu Patriots äskettäin tilannetta Württembergin , jossa hän puolusti valintaa ja tuomareiden mukaan ihmisiä . Hän olettaa, että "parempien aikojen kuva on saavuttanut ihmisten sielun" ja että vain sokeus voi saada uskomaan, että "mielen hylkäämät instituutiot" voivat pysyä . Puolestaan poliittisista tapahtumista vuonna Ranska luopumaan häntä julkaisemasta tämän kirjan.

Vuonna 1799 Hegel kirjoitti kommentin (nyt menetetty) James Denham-Steuartin (1712-1780) talousteorioihin . Sillä marxilainen Georg Lukacs , Hegel on se, jolla on eniten oikeita omatunto aikansa . Hänen analyysinsä englantilaisesta teollisuusyhteiskunnasta olisi antanut hänelle mahdollisuuden päästä eroon vallankumouksellisista ihanteista, joihin hän olisi harhautunut ja olisi johtanut hänet dialektian polulle .

Hegel jatkaa hänen kritiikkinsä uskontonsa alkuperäisiin tilassa julkaistut tekstit alussa XIX : nnen vuosisadan otsikolla kristinuskon ja sen kohtalo , jonka keskeisiä käsitteitä ovat elämän ja rakkauden . Juutalaisuus mainitaan myös suhteessa kristinuskoon ja hellenismiin . Mukaan Wilhelm Dilthey , Hegelin "kirjoitti mitään kauniimpaa" .

Isänsä kuoleman jälkeen vuonna Tammikuu 1799Hegel palaa Stuttgartiin ja perintö antaa hänelle itsenäisyyden. Hän päättää tulla yksityisasiantuntijaksi (apulaisprofessori) yliopistoon. Hän kirjoitti Schellingille vuonna 1800, että hänen tieteellinen koulutus johti hänet antamaan nuoruuden ihanteelleen järjestelmän refleksiivinen muoto, että hän esitti itselleen kysymyksen paluusta ihmiselämään ja kääntyi sen puoleen.

Jena (1801-1807)

Hegel aloitti akateemisen uransa ryhtymällä privatdozent klo Jenan yliopistossa vuonna 1801 . Hän tukee hänen habilitation kanssa Latinalaisen thesis Les radat des Planetes ( Dissertatio Philosophica de orbitis planetarum ) päälle27. elokuuta 1801. Tämä tutkimus aurinkokunnan pitäisi osoittaa uusi fyysinen spekulatiivisia (sitten puolustivat Schelling ja Goethe ) rikkomalla kanssa mekaniikka on Newton . Hän vahvistaa erityisesti, että aurinkokunnassa ei voi olla muita planeettoja kuin jo tunnetut planeetat, ja tämä juuri ennen Ceresin löytämistä , jota silloin pidettiin sellaisena, joka aiheutti pilkkaa.

Hegel ilmoitti itsestään myös kirjoittamalla eron Fichte- ja Schelling- järjestelmien välillä , joissa hän puolustaa jälkimmäistä. Schellingin avustaja Jenan yliopistossa , Hegel seuraa sitten mestarinsa ajatuksia, jonka majoituksen hän jakaa. Yhdessä he perustivat Journal critique de philosophie -lehden (1802-1803), joka päättyi Schellingin lähtemiseen Würzburgiin vuonna 1803. Mutta Jenan aika oli myös käännekohta: Hegel erottui vähitellen Schellingin ideoista, läpimurron, jonka vihki Phenomenology Hengen vuonna 1807 .

Tällä hetkellä Hegel luopui uskonnollisesta kritiikistä politiikan kritiikin hyväksi. Hän kirjoittaa Saksan perustuslaista havainnosta, että "Saksa ei ole enää valtio" .

Sen kurssit ovat oikeutettuja Logiikka ja metafysiikka , filosofian luonnon ja Hengestä , Luonnonlain , General System of Philosophy , The Complete Science Filosofian tai puhdasta matematiikkaa . Hegel rakentaa järjestelmäänsä ja yrittää jakaa sen orgaanisesti, mutta lykkää sen julkaisuaikaa.

Vuonna 1805 hänestä tuli kunniaprofessori, mutta hän ei saanut palkkoja. Hän on käyttänyt perintönsä loppuun ja joutunut taloudelliseen vaikeuteen. Sitten Goethe puuttuu asiaan saadakseen vuosipalkan. Toinen hämmennyksen lähde on vuonna 1807 syntynyt luonnollinen poika Ludwig, jonka Hegel syntyi vuokranantajan vaimon kanssa, mutta jonka koulutuksesta hän huolehtii huolellisesti.

Legenda kertoo, että Hegel valmistui hänen mestariteos, Phenomenology Hengen aikana taistelu Jena . Päivä ennen taistelua hän kirjoitti ystävälleen Niethammerille ihailunsa Napoleoniin :

Minä näin keisarin - tuon maailman sielun - tulevan kaupungista partioimaan; on todellakin upea tunne nähdä sellainen yksilö, joka keskittyy tähän yhteen pisteeseen, istuu hevosella, ulottuu ympäri maailmaa ja hallitsee sitä. "

Siksi Hegel asettui ranskalaisten puolelle preusialaisia vastaan. Preussin lopulta voittaa Napoleonin joukot aikana 1811-1813 vapautuksen sodat , mitä Hegel elää kuin draamaa. Kojéven , filosofi XX : nnen vuosisadan tulkinta Hegelin merkitsi Ranskan filosofia , katsoo kuitenkin, että taistelu Jena merkki "THE historian lopun " kannalta evoluutio on ihmisyhteisöjen "universaali tilaan ja homogeeninen”. Hegel sanoi oppituntiensa lopussa vuonna 1806:

"Herrat! Olemme tärkeässä ajassa, käymisessä, jossa Henki on hyppäsi eteenpäin, ylittänyt edellisen konkreettisen muodon ja hankkiutuneen uuden. "

Bamberg (1807-1808)

Saapumista Napoleon in Jena keskeytyksiä yliopistojen toimintaan. Hegel hyväksyy ystävänsä Friedrich Immanuel Niethammerin hänelle tarjouksen vuonnaHelmikuu 1807, ottamaan sanomalehden suuntaan Bamberg ( Bamberger Zeitung ). Sen syyt ovat sekä taloudellisia että teoreettisia:

"Tapaus kiinnostaa minua, koska, kuten tiedät, seuraan mielenkiinnolla maailmatapahtumia ... Voimme pitää suurinta osaa sanomalehdistämme huonommana kuin ranskalaiset sanomalehdet, ja olisi mielenkiintoista lähestyä näiden jälkimmäisten sävyä. "

Hän aloitti toimituksellisen toimintansa maaliskuussa juuri sillä hetkellä, kun ilmestyi Hengen fenomenologia, jolle hän myös omisti ilmoituksen sanomalehdessä. Artikkeleista sensuuri jättää vähän vapautta. Uutisten kommentit ovat kiellettyjä. Tietty poliittinen linja syntyy kuitenkin etäisyydestä Preussista ja ilmeisestä kiinnostuksesta Napoleonin uudistus-, perustuslaki- ja suvaitsemispolitiikkaan: keisari esiintyy "rauhan perustajana Euroopassa". Hegel kuitenkin uskoo läheisilleen, että journalismin "hässäkkä" on melko tyytymätön hänen taipumukseensa politiikkaan. Siksi hän ei epäröinyt heti, kun Niethammer, josta oli tullut ministerineuvonantaja Münchenissä , tarjosi hänelle opettajan tehtävää Nürnbergin lukiossa . Kun hän lähti Bambergista , Hegel alkoi kirjoittaa logiikkaa , jonka hän oli luonnostellut vain Jenassa .

Nürnberg (1808-1816)

Vuonna 1808 hän oli rehtori gymnasium (Lycée) in Nürnberg (nykyisin Melanchthonin -Gymnasium). Oppilaat ovat kahdeksan ja kahdenkymmenen vuoden ikäisiä jaettuina alaluokkiin, progymnaaseihin ja varsinaiseen lukioon. Hegel kohtaa keinojen ja hygienian puutteen ja hänellä on katkera kokemus antamisesta. Lukuisissa puheissaan hän kuitenkin onnistuu kiinnittämään aikuisten huomion pedagogiikan ongelmiin .

Hän opettaa filosofiajärjestelmäänsä (Philosophical Encyclopedia ) myöhemmissä luokissa propedeutisen (johdantomuoto) muodossa. Hänen sanansa ovat vaikeita opiskelijoille, mutta hän kannustaa heitä opettamalla heitä vapaaseen vuoropuheluun toistensa kanssa ja osoittamalla heille suurta kunnioitusta.

Hän seuraa Hengen fenomenologiaa julkaisemalla Tiede logiikasta kolmessa osassa (1812-1816). Se ei ole vain organoni , ajattelun väline, jolle skolastisuus vähensi logiikan, vaan todellinen tutkielma metafysiikasta : "Logiikka on ymmärrettävä puhtaan järjen järjestelmänä, puhtaan ajatuksen imperiumina. "

Vuonna 1811 hän meni naimisiin Marie von Tucherin kanssa, joka kuului kaupungin patrianusperheeseen. Heillä on kaksi poikaa: Karl Hegel (1813-1901), josta tulee historioitsija, ja Immanuel Hegel (1814-1891). Hänen jälkeläisensä joukossa on Gudrun Ensslin (1940-1977), joka on perustaja kumppaninsa Andreas Baaderin kanssa puna-armeijan ryhmästä, saksalaisesta vasemmistolaisesta terroristijärjestöstä, joka tunnetaan myös nimellä "Baader-jengi" tai "Baader-ryhmä". Meinhof " .

Heidelberg (1816-1818)

Vuonna 1816 hän hyväksyi Heidelbergin yliopiston puheenjohtajan . Hän on ensimmäinen filosofi miehittää sen jälkeen Spinozan hylkääminen vuonna 1673. Vuonna virkaanastujaispuheessaan, hän onnitteli itsensä ensiaskeleita Saksan yhdistymisen kautta muodostumista Saksan liitto , joka antoi hänelle toivoa, että "puhdasta tiedettä ja vapaa järkevä mielen maailma " voi kehittyä poliittisen ja jokapäiväisen elämän todellisuuden rinnalla.

Vuonna 1817 hän julkaisi filosofisten tieteiden tietosanakirjan oppaana, joka oli tarkoitettu hänen filosofiajärjestelmänsä opettamiseen (hän antoi kaksi muuta painosta vuosina 1827 ja 1830).

Hän osallistuu yliopiston professoreiden ohjaaman ja kaikille akateemisille aloille omistetun lehden Heidelbergischen Jahrbücher der Litteratur (Heidelbergin kirjalliset vuosikirjat) kirjoittamiseen. Hegel herätti kiistaa vuonna 1817 tarkastelemalla kirjaa Württembergin kuningaskunnan uudesta perustuslaista . Hän puolustaa tätä perustuslakia vanhojen tapojen partisaaneja vastaan järkevän taistelun nimessä vallankumouksen toteuttamia etuoikeuksia vastaan .

Hegel täyttää taidekauppiaiden Sulpiz ja Melchior Boisserée , jotka ovat olleet esillä kuuluisa kokoelma antiikin maalauksia vuodesta 1810 . Juristi Thibaut myös esitteli hänet musiikin ja Hegelin oli yhteinen intressi mytologian kanssa GF Creuzer . Hän myönsi tohtorin arvon runoilija Jean Paulille ja antoi ensimmäisen "estetiikan" kurssinsa vuonna 1817.

Vuonna 1818 palvontaministeri Altenstein tarjosi hänelle filosofian tuolin Berliinin yliopistossa Fichten kuoleman jälkeen .

Berliini (1818-1831)

Vuonna 1818 hän työskenteli Fichten tuoli vuonna Berliinin yliopistossa äskettäin perustama Wilhelm von Humboldt, jota hän tervehdittiin "kaiken keskelle koulutusta ja kaikki tieteen ja totuuden" ja "tärkeä hetki elämässä Status” . Vaikka hän houkutteli vain vähän opiskelijoita Heidelbergiin, Fichten Berliinin tuolin maine toi hänelle suuren yleisön, mukaan lukien juristit, filologit, teologit ja filosofit.

Vaikka Hegel ei ollut Preussin kannattaja , hän kannatti palautusvoimia vastaan uutta sitten aloitettua uudistuspolitiikkaa , joka antoi yliopistolle itsenäisyyden.

Jälkeen Carlsbad asetukset (1819), tämä akateeminen vapaus on kyseenalaistettu ja sensuuri kiristyi. Hegelin opiskelijat kielletään opettamasta tai vangitaan, koska heitä epäillään demokraattisesta toiminnasta.

Tässä yhteydessä Hegel julkaisi oikeusfilosofian periaatteet (1821), "todellisen kirjakaupan menestyksen" J.-L. Vieillard-Baronin mukaan , joka esitti koulutetulle yleisölle ensimmäistä kertaa vallankumouksen jälkeen kehittämänsä poliittisen ajattelun. . Siellä hän kehitti käytännön filosofiansa ja erityisesti teoriansa kansalaisyhteiskunnan ja valtion välisistä suhteista . Kun hän kirjoittaa: "mikä on järkevää, on todellista ja mikä todellista on järkevää", se näyttää oikeuttavan tosiasiallisen tilanteen ja todistavan julkisesti asenteesta, joka on palvelevaa valtaan. Hegelia on syytetty hiljaisuudesta . Erityisesti Karl Marx kirjoittaa vuonna 1844 Annales franco-Allemandesissa tästä työstä:

”Hegel menee melkein niin pitkälle kuin palvelukyky. Näemme hänet täysin saastuneen Preussin funktionalismin kurja ylimielisyydestä, joka kapeassa byrokraattisessa hengessään pitää kansan (subjektiivisen) mielipiteen itseluottamusta. Kaikkialla täällä valtio identifioi itsensä Hegeliksi "hallitukseksi". "

Teos herättää todellakin kiistoja , jotkut syyttävät Hegeliä siitä, että hän on luopunut nuorekas ihanteistaan, kun taas toiset katsovat päinvastoin, että hän vastustaa konservatiivisuutta ja jumalallista oikeutta . Mutta luennoissaan hän selittää, että " lakifilosofia tietää, että lakikenttä voi syntyä vain progressiivisella kehityksellä" ja että "vain järkevää voi tapahtua, vaikka yksittäiset ulkoiset ilmiöt näyttävät olevan ristiriidassa sen kanssa" .

Hegel opettaa järjestelmä filosofian, kehittää muita osia hänen Encyclopedia of Filosofiset tieteet : paitsi oikeusfilosofia , mutta myös historianfilosofia The esteettiset tai taidefilosofian The uskonnonfilosofia tai filosofian historiaa . Hegelin maine ulottuu tähän ajanjaksoon. Opiskelijoita tulee kaikista tiedekunnista ja useista Euroopan maista. Heidän muistikirjoissaan pidetään nyt Berliinissä pidettyjen kurssien sisältö. Ne osoittavat Hegelin opetuksen laadun ja esimerkillisen tason.

Lomakausiensa aikana tai opiskelutarkoituksiin Hegel teki matkoja: vuonna 1819 Rügenin saarelle , Dresdeniin ja Sveitsiin ; vuonna 1822 Alankomaissa (hän tapasi sitten karkotetun kenraali Carnotin kulkiessaan Magdeburgin läpi ); vuonna 1824 Wienissä (Itävalta) ; vuonna 1827 Pariisissa ; vuonna 1829 Carlsbadissa ja Prahassa Weimarin ja Jenan kautta (mistä hän löysi Goethen ). Hegel on erityisen kiinnostunut taiteesta ( "Taide on meille jotain menneisyyttä" ). Hän on intohimoisesti rakastunut musiikkiin .

Hegel meni Pariisiin (jota hän kutsui ”sivistyneen maailman pääkaupungiksi”) ranskalaisen opetuslapsensa Victor Cousinin kutsusta . Kun serkku pidätettiin Dresdenissä vuonna 1824, Hegel puuttui Saksin poliisiin saadakseen hänet vapautettua. Hän tarjoaa myös muistikirjoja historianfilosofian ja estetiikan kursseille, joista ranskalainen filosofi voi saada inspiraatiota.

Opettajansa Eduard Gansin ja muiden professoreiden kanssa Hegel perusti vuonna 1826 Jahrbücher für wissenschaftliche Kritikin (tieteellisen kritiikin vuosikirjat) Journal des savants -mallin mallin mukaan . Hän itse kirjoittaa arvion kirjoituksista Wilhelm von Humboldt (Intian filosofia), Solger (on kysymys ironia ) ja Johann Georg Hamann .

Vuonna 1829 Hegelistä tuli Berliinin yliopiston rehtori. Tässä tehtävässään hän piti puheen vuonna 1830 Augsburgin tunnustuksen kolmesataa vuosipäivää varten .

Vuonna 1830 hän väitti Eduard Gansin ja muiden seuraajiensa kanssa heinäkuun vallankumouksen merkityksestä . Sitten Hegel näyttää olevan konservatiivien puolella, vaikka hän tunnustaa tämän vallankumouksen tarpeen. Hänen mielestään Ranskan kuin katolisen maan poliittinen tietoisuus on korkeampi kuin sen uskonnollisen tietoisuuden aste: se haluaa saada aikaan valtion vallankumouksen uudistamatta kirkkoa, mutta joutuu sen vuoksi takaisin reaktioon. Jos hän ei hylkää "periaatteessa" vallankumous heinäkuun , se tuntui "erittäin vaarallinen, koska se myös ravisteli perusta, jolle lepää vapautta" , joka itse kannattaa perustuslaillinen monarkia.

Hegel puolestaan puolusti avoimesti Englannin poliittista uudistusta vuonna 1831 julkaistussa (ja osittain sensuroidussa) artikkelissa, jossa hän tuomitsi paitsi mielivaltaan perustuvan ja perustuslain puuttuneen poliittisen järjestelmän myös vuokranantajien väkivallan ja ihmisten kärsimä sorto.

Vuonna 1831 Hegel työskenteli uuden version Hengen fenomenologiasta (josta hän pystyi korjaamaan vain puolet esipuheesta), kun koleraepidemia tuhosi Euroopan. Hegel kuoli tästä taudista (tai vatsataudista)14. marraskuuta 1831neljänneksi viisi hänen asunnossaan Kupfergrabenissa Berliinissä. Hänet haudattiin kaksi päivää myöhemmin Dorotheenstadtin hautausmaalle. Teologi Philipp Marheineke ja kriitikko Friedrich Förster pitivät puheita hautajaisissaan. Jälkimmäinen verrasi Hegeliä "Libanonin setriin" ja "maailman hengen aurinkokunnan tähtiin". Jacques D'Hondt tulkitsee tämän viittaukseksi vapaamuurariuteen , johon Hegel olisi kuulunut Fichte , jonka viereen hänet haudattiin omien toiveidensa mukaisesti.

25. marraskuuta 1831, Stuttgartin sanomalehti julkaisee Hegelin viimeisen luennon viimeiset sanat ( oikeusfilosofiasta ): "Saada ulkomaailma kaikkialla vastaamaan kerran tunnustettua vapauden käsitettä , tämä on uusien aikojen tehtävä". "

Filosofia

Periaatteet

Filosofia Hegelin on järjestelmällinen ja ensyklopediamainen filosofia, joka kehittyy looginen ajatus . Sen dialektinen käyttöönotto muodostaa todellisuuden ja sen tulon ja paluun itselleen ajatuksen muodossa, ainoana, joka on todella riittävä sen sisältöön. Tämä dialektiikka voitaisiin pitää teologiaa ja historiaa , mutta se myös synnytti monia ristiriitaisia tulkintoja, koska sen vaikeudesta.

Filosofia ja järki

Hegel selitti itsensä tästä vaikeudesta, esimerkiksi Johdanto filosofisten tieteiden tietosanakirjaan . Terve järki ei löydä filosofiasta sitä, mitä se odottaa tältä, koska filosofia on sinänsä tämän terveen järjen ja sen väärien todisteiden voittaminen. Tämä johtuu siitä, että filosofia tieteenä ei tyydy luokittelemaan todellisuuden erilaisia esityksiä. Ei myöskään riitä, että nämä esitykset viittaavat ajatuksen määrityksiin, kuten ne, jotka löytyvät edelleen ei-filosofisesta laista, jossa määritellään sopimus , varkaus , omaisuus jne. Filosofian on osoitettava, kuinka järkevän välttämättömyyden mukaan mieli määritetään reflektoimalla itsensä välttämättömissä hetkissä, kun se ei vieraantunut, koska se jää liikkeiksi, elämään, logoksi , joka elävöittää niitä ja tuottaa niistä sisällä. Ajatus, joka säilyy järkevän varmuudessa, samoin kuin klassinen ymmärryksen filosofia, kamppailee siksi absoluuttisen filosofian ymmärtämisestä.

Dialektiikka

Tämä filosofia määrää olennaisesti käsite dialektiikka , joka on samalla kertaa konsepti , periaate ymmärrettävyys, ja keino pidättämään todellinen liike, joka hallitsee, mikä on maailman .

Mielestä Hegel on käsitys historiasta mitä hän kutsuu Idea Idea, joka on ulkoistettu vuonna laji , palaa itseään kieltämällä tämän toiseuden sisäistää, syventää ja toteutuvan kulttuuristen muotojen (seuraava muodollinen hierarkia samansisältöinen: taide , uskonto ja filosofia). Hyvin yleisestä näkökulmasta ajatus haluaa siis sovittaa esiin tulevat vastakohdat sovittamalla yhteen olemuksen filosofiat ja tulemisen filosofiat. Tosiaankin, dialektian kanssa nämä vastakohdat lakkaavat olemasta kiinteitä, koska asian liike on asetettava, sitten siirryttävä sen vastakkaiseen puoleen ja sitten sovitettava nämä kaksi tilaa. Siksi oleminen ei ole mitään vastakohtaa; on menossa tyhjyyteen, tyhjyyteen olemaan, ja tulevaisuus on tulos: tyhjyys, koska tämä välittömästi nolla, mikä vastaa itse on sama päinvastoin sama kuin 'olla. Totuus olemisesta samoin kuin olemattomuudesta onkin näiden kahden ykseys; tästä ykseydestä on tulossa. ( The Science of Logic ).

Hegel käsittää "dialektisen" käsitteen kahdessa mielessä riippuen siitä, puhutaanko "dialektisesta vai" dialektisesta. Dialektia merkitsee abstraktin ja spekulatiivisen välimomentin, joka vastaa karkeasti skeptisyyttä (taidetta hajottaa mielipiteitä olemattomuuteen), kun taas dialektika osoittaa itse lopullisen liukenemisen. Hegel erottaa itse asiassa kolme tietämishetkeä. Ensinnäkin (mutta tämä on looginen eikä ajallinen prioriteetti), tieto on abstraktia, ymmärtäminen asettaa empiirisen tiedon kohteeksi ja tätä varten se on predikaattien aihe, joka ei ole. Ei saa olla ristiriidassa keskenään. Mutta (toinen hetki) syy havaitsee, että käsitteillä, joissa ymmärryksen uskotaan pystyvän tuntemaan konkreettisen, on puute: ne vahvistavat ajatuksen kohteen tekemällä sen itselleen sellaisenaan, mistä se ei ole. kaikki. "Ajatus ymmärryksenä pitää kiinni kiinteästä päättäväisyydestä ja sen erilaisesta luonteesta suhteessa muihin, ja tällainen rajoitettu tiivistelmä on itselleen voimassa elävänä ja itselleen olemisena" (Encyclopedia, §14 ).

Tästä lähtien ajattelun on lähdettävä etsimään todellista konkreettista aloittaen liuottamalla tämä rajallisten käsitteiden absolutisaatio. Tämä hetki on varsinaisen dialektian hetki . Mutta pääpisteenä on ymmärtää, että abstraktien käsitteiden hajoaminen ei ole pelkästään pohdintamme työtä, vaan se on immanenttinen itse äärellisessä, minkä vuoksi dialektiikka on objektiivista (§15). Lopuksi ajatus syntyy skeptisyydestä käsittämällä konkreettinen määritysten kokonaisuudeksi, hetkeksi, jota Hegel kutsuu spekulatiiviseksi. "Spekulatiivinen" on sana, jota Hegel käyttää useimmiten kuvaamaan filosofiaansa. Siksi hänen työnsä väärinkäsitys on pelkistää se dialektiksi. "Logiikka on pohjimmiltaan spekulatiivinen filosofia" (§17 ).

Dialektia identifioidaan yleensä sylogismilla ja sen kolmella momentilla: opinnäytetyö-antiteesi-synteesi tai -asento, oppositio, sommittelu. Logiikan lopussa Hegel osoittaa kuitenkin, että negatiivinen hetki on jaettu kahteen: ulkoiseen oppositioon ja sisäiseen jakoon tai välitykseen ja välitykseen: "Jos loppujen lopuksi haluamme laskea, kolmoisuuden sijasta voimme ottaa muodon abstraktin kuin nelinkertaisuus ” (Kääntäjät korostivat erityisesti esittelyssä olemusopista, s. XIII ). Tämä ei sulje pois kaikkialla läsnä olevan kolmionjaon merkitystä. Itse asiassa voimme puhua viidestä kerrasta, jotka koostuvat kahdesti kolmesta kerrasta, koska kahden negatiivisen momentin välillä on todellakin osittainen synteesi: 1) asema, 2) ulkoinen oppositio, 3) vastakohtien spatiaalinen yhtenäisyys, 4) yhtenäisyyden sisäinen jakaminen , 5) lopuksi ymmärrys itsen ajallisesta ja paikallisesta identiteetistä olemuksessa-toinen (subjekti-objekti-kokonaisuus).

Dialektika ei ole ulkoinen menetelmä, joka asettaa muuttumattoman muodon, kuten kolmoisuus, se on todellisuuden , itse asian kehitys. Itse asiassa Hegel sanoo, että emme saa "laskea" loogisen prosessin hetkiä (SL, III, 383). Hegelin dialektia esitetään usein pinnallisesti teesi-antiteesi-synteesi-muodossa , termeinä, joita Hegel ei koskaan käytä ja jotka hän hylkää ja viittaa sofismiin , toisin sanoen taiteeseen tuottaa petollisia esiintymisiä pseudorationaalisin keinoin. Voimme hylätä ajatuksen siitä, että on olemassa hegelilainen oppi, koska kyse on tosiasiassa ymmärrettävän tuomisesta esiin eikä uuden tulkinnan tuottamisesta. Filosofia kuvaa todellisuutta ja heijastaa sitä.

Mielen alueella dialektiikka on ajatusristiriitojen historia , jonka se voittaa siirtymällä vakuutuksesta negatiivisuuteen ja tästä kielteisyydestä kieltämisen kieltämiseen. Saksalainen sana aufheben osoittaa tämän vieraantumisen (negatiivisuuden) ja tukahdutetun asian säilyttämisen liikkeen (kielteisen kielteisyyden). Negointi on aina osittaista. Sublimoitunut välittyy sitten ja muodostaa määrätyn hetken, joka on integroitu dialektiseen prosessiin kokonaisuudessaan. Tämä ristiriitakäsitys ei kiistä ristiriidan periaatetta, mutta olettaa, että vastakohtien välillä on aina olemassa suhteita: mikä sulkee pois, sen on sisällettävä myös vastakohta.

Nyt Hegelin perustutkimus on, että tämä dialektiikka ei ole pelkästään ajatuksen, vaan myös todellisuuden muodostuminen; olento ja ajatus ovat siis identtisiä. Kaikki kehittyy hänen mukaansa vastakohtien yhtenäisyydessä, ja tämä liike on kokonaisuuden elämä. Siksi kaikki realiteetit kehittyvät tämän prosessin kautta, joka on absoluuttisen Hengen käyttöönotto uskonnossa , taiteessa , filosofiassa ja historiassa. Tämän ymmärtämisen ymmärtäminen on tarttua siihen käsitteellisesti sisältäpäin. Joten kaikki, mikä on järkevää, on todellista, ja kaikki, mikä on "todella todellista", on järkevää. Henki ei kuitenkaan välttämättä pysty tuottamaan kaikkea. Itse asiassa Hegel erottaa tietyssä mielessä sen, mikä vastaa absoluuttisen mielen välttämätöntä vaatimusta, ja sen, joka on vain tämän välttämättömyyden ilmaisu. Napoleon on sekä idean välttämättömän hetken ruumiillistuma että erityinen yksityishenkilö, jonka tarinan yksinkertainen pysäköintipalvelu voisi kertoa ... mutta se olisi vain historiaa tämän palvelun näkökulmasta eikä historiaa käsitys sen merkityksestä itsessään ja itsessään, filosofinen historia. Mutta tämä ymmärrys todellisuudesta voi tulla vasta, kun oppositiot on syntetisoitu ja ratkaistu, ja siksi filosofia on ymmärrys menneestä historiasta: “ Minervan pöllö lentää vasta hämärässä. Esimerkiksi Napoleon saattaa Ranskan vallankumouksen loppuun ja Hegel ymmärtää sen.

Tarina

Hegel kehittää teorian universaalista historiasta . Historia löytää objektiivisen toteutuksensa valtiossa , jossa Idea toteutuu oikeudellisessa organisaatiossa, joka kykenee toteuttamaan sen olemuksen olevan vapauden eli sen , mikä se oli jo alkiossa. Valtio on siis idea, joka konkretisoidaan ihmisyhteiskunnassa, ihmisessä, jonka idea on henki ja jonka suuri ihminen saattaa loppuun. Taide, uskonto ja filosofia toteuttavat täysin vapauden: saavutettuaan absoluuttisen tiedon, käsitteen vapauden, filosofia vie itse asiassa tiedon kokonaisuuden, ts. Prosessin kaikki hetket, ja muodostuu tällä tavalla niin tieteen , absoluuttisena tietoa olento.

Hegelianismi tulkitsee ihmiskunnan pitkän historian merkitykseksi: se on ihmisen vapaus, joka etenee askel askeleelta.

Siksi voimme nähdä, että Hegelille historia päättyy aikaansa: kaikki tämä dialektinen kehitys, joka saavutetaan valtiossa, taiteessa, uskonnossa, filosofiassa, konseptityötä ilmaisevien inhimillisten instituutioiden joukossa, löytäisi totuutensa ja täyttymyksensä Hegelin aikana. Tämä halu sulkea historia herätti kritiikkiä erityisesti Karl Marxille, joka piti sitä pikemminkin porvarillisen valtion saavutuksena.

Systeemi

Kun otetaan huomioon tämä kokonaisuuden dialektiikka , toisin sanoen tosiasia, että filosofia sisältää todellisuuden kokonaisuuden, Hegel vie järjestelmään aikansa tietämyksen, järjestelmän, jossa kaikki käsitteet liittyvät orgaaniseen kokonaisuuteen. Tästä näkökulmasta Hegelin pääteos on filosofisten tieteiden tietosanakirja , jonka suunnitelma on filosofiajärjestelmän arkkitehtuuri. Se koostuu kolmesta osasta:

Tiede logiikasta , tiede ideasta itsessään ja itsessään abstraktissa ajatuksen elementissä;
filosofia luonnon , tieteen ja Idea mikä muodostaa sen toisessa tulossa;
mielenfilosofian , tiedettä Idea takaisin itselleen.

Phenomenology Hengen on ensimmäinen esitys saman järjestelmän johdanto muodossa (siitä näkökulmasta tajunnan eikä näkökulmasta idean).

Koska kaikki todellisuuden näkökohdat ovat Hegelin mukaan dialektisen liikkeen ilmaisua , emme saa erottaa tutkimusaloja: tämän artikkelin kaikki luvut eivät ole Hegelin ajatukseen kuuluva jako, vaan joidenkin näkökohtien peräkkäinen esittely joka on ymmärrettävä yhdessä : historia , moraali , laki , taide , uskonto , filosofia .

Filosofia

Hegel määrittelee filosofia kuin tiedettä , jonka osuus on itse oppiaineen jotka enunciates se, että historiallinen prosessi, jossa se tapahtuu, ja lopuksi, että aihe-objekti yhtenäisyyden yhtä paljon kuin niiden jaosta. Materialistien mielestä Hegelin filosofiassa ei ole ihmisen muutosprojektia, se tehdään vain havainnoilla. Mutta idealistisesta näkökulmasta todellinen muutos ja vallankumouksellinen potentiaali koostuvat ihmisesityksiä koskevasta työstä, jota filosofia toimii, vaikka se esittelee itsensä todellisuuden tiede. Kun Hegel sanoo: "kaiken todellisen on järkevää" , hän tarkoittaa: "kaiken todellisen on oltava järkevää" (kuten hän sanoi yksityisesti opiskelijalleen runoilijalle Heinrich Heine ). Teoreettisella järjellä on normatiivinen ulottuvuus. Tietosanakirjafilosofia osallistuu edelleen Hegelin valaistumisen emancipointiprojektiin, joka on ominaista ranskalaiselle tietosanakirjaliikkeelle.

Jos voimme sanoa, että Hegelin filosofialla on loppu, se ei ole loppu, jonka hän omistaa sille, vaan se, jota hän tarkkailee historian kautta: toisin sanoen itsetietoisuuden, mutta itsensä historiallisena (poliittisena ja uskonnollisena) yhteisönä. aktiivisten yksilöiden, jotka muuttavat maailmaa, edistyminen vapauden tajunnassa (ts. edistyminen itsetuntemuksessa, omantunnonvapaudessa sekä laissa ja valtiossa objektiivisena vapautena). Se on historian, toiminnan ja etenevän vapauden filosofia ristiriitaisuuksineen, negatiivisuudellaan, dialektisuudellaan: kulku historiasta kärsimään historiaan, joka on syntynyt siellä , missä hengen fenomenologia päättyy sen jälkeen, kun se on siirtynyt itsetajunnasta moraaliseen tajuntaan ja sitten historiallisesti poliittiseen ja uskonnolliseen tietoisuuteen.

Phenomenology Hengen

Fenomenologia on "tiede kokemus tietoisuuden." Se otettiin käyttöön järjestelmä Science näkyvän, josta se muodosti ensimmäisen osan, jolloin se julkaistiin Hegelin vuonna 1807 . Järjestelmä julkaistaan myöhemmin The Science of Logic -lehdessä ja sitten kokonaan Encyclopedia of Philosophical Sciences -lehdessä .

Fenomenologia kuvaa tajunnan progressiivista ja dialektista evoluutiota kohti tieteitä (toisin sanoen peräkkäisten negatiivien pelaamisen kautta, tietoisuus alkaa kieltämällä sen, mikä hänelle heti ilmenee), ensimmäisestä välittömästä vastakkainasettelusta sen ja kohteen välillä, sitten itsetietoisuudesta, järjestä, mieli, uskonto, absoluuttiseen tietoon asti, jossa "käsite vastaa esinettä ja esine käsitteeseen". Tämä jälkimmäinen tieto on Hegelin mukaan tieto olemisesta kokonaisuudessaan, kohteen sisällyttämisestä esineeseen tai ajatuksen kohteen identiteetistä ja tiedon toiminnasta, jonka tuloksena on esine itse.

Fenomenologia alkaa siis tietoisuuden kuvaamisesta yleensä, toisin kuin esine. Mutta tämä kuvaus omaksuu myös tietoisuuden näkökulman sellaisena kuin se itselleen näyttää. Tietoisuuden dialektian hetki voi siis olla totta itse tietoisuudelle ja väärä sille, joka yhdistää hetkien kokonaisuuden yhdeksi kokonaisuudeksi. Tai toisin sanoen, kaikki tietoisuus alkaa virheestä ja on virheessä, mutta nousee totuuteen koko historiansa ajan. Tämä tarina on sarja toteutuksia (elettyjä kokemuksia) ja aktiivisia luomuksia (todellisuuden muunnos).

Fenomenologian päämääränä on siis kuvata täysin ihmisen olennainen olemus eli hänen kognitiiviset ja affektiiviset mahdollisuutensa. Se on tässä mielessä antropologia , vaikka Hegel pitää koko järjestelmässään tietoisuuden fenomenologiaa hengen historian kokonaisuudessa, siis ihmisen ulkopuolella.

Fenomenologia on jaettu kahdeksaan lukuun. Luvut I - V on ryhmitelty kolmeen osaan: tietoisuus, itsetietoisuus ja järki, joka on integraali tietoisuus, joka yhdistää kaksi ensimmäistä. VI luku on omistettu hengelle, VII luku uskonnolle ja VIII luku absoluuttiselle tiedolle.

Filosofian järjestelmä

Hegel julkaisi järjestelmänsä useissa muodoissa:

"Grand Logic" -niminen Science of Logic paljastaa loogisen osan kolmessa osassa (1812-1816)
Encyclopedia of Filosofiset tieteet on koko esitys järjestelmän (logiikka, filosofian luonteesta, mielenfilosofian) julkaistu lyhyt kuin kurssin käsikirja (1817, 1827 sitten 1830)
Kurssit (julkaistu postuumisti) kehittivät järjestelmän osia syklisesti koko Hegelin akateemisen uran ajan vuosina 1801–1831 (ks. Bibliografia). Jokaisen opetuslukukauden aikana Hegel antaa kaksi oppituntia.

Logiikan tiede

Logiikka on ensimmäinen osa filosofiajärjestelmää. Se näytetään kolmessa eri muodossa, mutta enemmän tai vähemmän kehittynyt sisältö ei eroa:

Logiikan tiede (tunnetaan nimellä "suuri logiikka")
Ensimmäinen osa Filosofisten tieteiden tietosanakirjaa (tunnetaan nimellä "pieni logiikka").
Kurssi logiikasta ja metafysiikasta, jonka Hegel teki Jenassa ja sitten Berliinissä.

Logiikka on "tiede puhdasta ajatus, toisin sanoen ajatus, että osa abstraktin ajattelun " . Logiikka on jaettu kolmeen hetkeen:

BE : "Pure olento on alku, koska se on sekä puhdas ajattelu, että välitön yhden; mutta ensimmäinen alku ei voi olla mitään varmempaa ja tarkempaa. Absoluutin todella ensisijainen määritelmä on siis se, että se on puhdasta olemista ” ;
Bensiini ;
Konsepti : "käsite on se, joka on vapaa, sikäli kuin se on puhdasta negatiivisuus heijastus olemus itsessään tai teho aineen, - ja, mikäli se on kokonaisuudessaan tämän negatiivisuus, joka on ja itse määritteli ” .

Luonnonfilosofia

Luonnonfilosofia on filosofiajärjestelmän toinen osa. Se on myös tieteellisestä näkökulmasta kiistanalaisin osa. Se julkaistaan kahdessa muodossa:

Filosofisten tieteiden tietosanakirjan toinen osa ;
Luonnonfilosofian kurssi, jonka Hegel teki Berliinissä.

Luonnonfilosofia on jaettu kolmeen osaan:

Mekaaninen ;
Fysiikka;
Luomu.

Mielen filosofia

Mielen filosofia on kolmas osa filosofiajärjestelmää. Se julkaistaan kolmessa muodossa:

Filosofisten tieteiden tietosanakirjan kolmas osa .
Periaatteet oikeusfilosofia kehittävä osa omistettu tavoitetta henkeä.
Hegelin antamat kurssit antropologiasta, luonnonoikeudesta, historian filosofiasta, estetiikasta, uskontofilosofiasta, filosofian historiasta.

Mielen filosofia on jaettu kolmeen hetkeen:

Subjektiivinen mieli (antropologia, fenomenologia, psykologia)
Objektiivinen henki (laki, moraali, etiikka)
Absoluuttinen henki (taide, uskonto, filosofia)

Subjektiivinen mieli

Subjektiivisen mielen filosofia on jaettu tietosanakirjaan kolmeen osaan :

Antropologia
Fenomenologia
Psykologia

Vastaavan kurssisyklin otsikko on Antropologia ja psykologia .

Antropologia on tutkimus sielu , eli mielen, koska se ei ole vielä nostettu tietoisuuteen. Antropologia etenee kolme kertaa:

Luonnollinen sielu;
Sielu, joka kokee tunteita;
Tehokas sielu.

Phenomenology löytää paikka täällä. On tärkeää erottaa kaksi "mielen fenomenologiaa", aivan kuten on olemassa kaksi "logiikkaa" (katso tästä aiheesta The Science of Logic ). Ensimmäinen "fenomenologia" on Hengen fenomenologia, joka julkaistiin vuonna 1807 . Toinen on luku Filosofisten tieteiden tietosanakirjasta .

Kahden tekstin ero ei ole ehdoton, koska mielen "pieni" fenomenologia vie osan "suuren" suunnitelman. Mutta se vie myös tärkeän osan. Siten, jos tietoisuuden , itsetajunnan ja järjen kolme hetkeä säilytetään, kaikki osa, joka koskee mieltä (mieli, uskonto ja absoluuttinen tieto), on kadonnut (sitä kehitetään mielen, objektiivisen ja absoluuttisen luvun luvuissa). henki).

Psykologia on tutkimuksen mielen . Se käy läpi seuraavat vaiheet:

Teoreettinen henki;
Käytännön henki;
Vapaa henki.

Objektiivinen henki

Objektiivisen mielen alue on lain, moraalin, politiikan ja historian alue. Hegel on käsitellyt näitä filosofian osia useaan otteeseen, myös nuoruutensa kirjoituksissa. Maturiteettijärjestelmässä se käsittelee:

Filosofisten tieteiden tietosanakirjan luvussa "objektiivinen henki" ;
Vuonna periaatteet oikeusfilosofia ;
Vastaavassa kurssi sykli Luonnonlain ja valtion tiede ;
Historiafilosofian kursseilla, jotka ovat oikeusfilosofian kehitys.

Oikeusfilosofia

Objektiivisen hengen tai oikeusfilosofian kolme hetkeä ovat:

Abstrakti laki;
Moraali ;
Eettinen elämä tai eettisyys.

Laki tiivistelmä on jaettu:

Omaisuutta ;
Sopimus ;
Oikeiden kieltäminen.

Moraali on jaettu:

Tarkoitus ja moraalinen vastuu;
aikomus ja hyvinvointi (tai oma);
Hyvä ja moraalinen omatunto.

Eettinen elämä on jaettu:

Perhe ;
Kansalaisyhteiskunta: työ ja tuotanto
Valtio ;
- Sisäinen valtion laki;
- Ulkoisen valtion laki.

Tässä Sittlichkeitin tai eettisen elämän eri vaiheet . Esimerkiksi: yksilö on syntyessään ja murrosiikäänsä perheen hetkellä. Hän ei eroa perheestään, hänen universuminsa on suljettu. Nuoruudesta lähtien nuoresta miehestä tulee protestanttinen perheensä suhteen ja hän siirtyy kansalaisyhteiskuntaan, tämä on toinen perustavanlaatuinen hetki ensimmäisen hetken kieltämisestä tai sen erilaistumisesta perheen kanssa. Lopuksi siitä hetkestä lähtien, kun nuori mies on sovitettu maailmaan ja lakkaa olemasta erilaistunut, mutta hän voi luottaa siihen, että maailma puolustaa itseään samalla kun tunnustaa sekä muut että itsensä, tai kun hän pystyy hallitsemaan omat erimielisyytensä hänen omansa, se on sovinnon hetki, kolmas hetki, kansalaisuuden hetki valtiossa.

Historiafilosofia

Maailman historia on kolmas ja viimeinen hetki oikeusfilosofian tilan Hegelin teoriassa (§ 341-360). Hegel kehittää tätä seikkaa myös itsenäisesti ja yksityiskohtaisesti historian filosofiaa koskevissa luennoissaan .

Maailman historia on "tribunal" -muoto, jossa tietyt yhteiskunnat ja kansat esiintyvät "hengen" yleisessä liikkeessä, joka ymmärtää ja tuntee itsensä.

Historiallinen prosessi ei määritellä "sokea kohtalo", mutta historia on toteutuisi asteittain käsitteen vapautta , eli "tarvittavaan hetkiä syystä " muodossa "itsetuntemusta" (§ 342) . Ajatuksena on, että syy hallitsee maailmaa.

Valtiot, tietyt kansat ja yksilöt ovat "maailman hengen" ( Weltgeist ) välineitä tai elimiä . Periaatteena on, että kansa hallitsee siten jokaisella ajanjaksolla, joka saa "täydellisen oikeutensa" sillä, että se saavuttaa vaiheen ihmiskunnan itsetietoisuuden kehityksessä; muut kansat eivät silloin laske historian näkökulmasta.

Yksilöt ("suuret miehet") ovat historiallisten toimien eturintamassa; he eivät välttämättä löydä onnea tai tunnustusta aikalaisiltaan (§ 348).

Valtio on järjen kuva ja ruumiillistuma, mutta itsetuntemus löytyy vapaammin "uskonnosta" ja ennen kaikkea "tieteestä" (§ 360). Ihmiset eivät anna itsestään spontaanisti valtion muotoa, jolla on lakeja: siirtyminen perheestä, laumasta, joukosta valtioon on kulku idean toteuttamiseen. "Sankarit" johdetaan perustettuihin valtioihin (§ 350). ”Sivilisoidut kansat” kohtelevat ”barbaareina” kansakuntia, jotka ovat heitä alempiarvoisia lain omantunnon ja valtion toteuttamisen näkökulmasta (§ 351).

Hegel erottaa neljä vaihetta maailman hengen vapauttamisliikkeessä, jotka vastaavat neljää historiallista imperiumia (352–358 §):

Itäinen maailma: patriarkaalinen hallinto ja teokraattinen hallitus, jossa yksilöllä ei ole oikeuksia, missä tapoja ei voida erottaa laeista;
Kreikan maailma: yksilöllisyyden periaatteen esiintyminen, mutta kansat ovat edelleen erityisiä ja vapaus edellyttää orjuutta;
Roomalainen maailma: ero universaalin sekä henkilökohtaisen ja yksityisen tajunnan välillä, mutta aristokratian ja demokratian vastakkainasettelu, oikeudet pysyvät muodollisina, universaali on abstrakti;
Germaaninen maailma: maailman menetys, henki tukahdutetaan itsessään, mutta sovinto totuuden ja vapauden itsetietoisuudessa, älyllinen alue vastustaa ajallista valtakuntaa.

Hegelin työtä pidetään Afrikan mannerta historiallisen kokonaisuuden ulkopuolella, ja sitä pidetään yhtenä tärkeimmistä Afrikan historiaa koskevien stereotypioiden lähteistä Euroopassa .

Absoluuttinen henki Taiteen filosofia

Taidetta ilmaisee idean konkretisoitui, se on ehdoton annetaan intuition: Tällä Kaunis on aistien ilmentymä ajatus, mutta olematta valmiin lomakkeen.

Taide on tietoisuuden objektiivistaminen, jolla se ilmaisee itsensä. Siksi se on tärkeä hetki sen historiassa . Taiteen pohtiminen merkitsee taiteen loppua siinä mielessä, että tämä pää on herkän elementin voittaminen kohti puhdasta ja vapaata ajattelua . Tämä ylittäminen on toteutettava uskonnossa ja filosofiassa . Hegelille pahin ihmisen tuotanto on aina parempi kuin kaunein maisema, sillä taideteos on etuoikeutettu keino, jolla ihmisen henki toteutuu.

Taiteen historia on jaettu kolmeen taiteen muodosta ja sisällöstä riippuen:

symbolinen, itämainen, barokkitaide, jossa muoto ylittää sisällön;
klassinen, kreikkalainen, klassinen taide, joka on muodon ja sisällön tasapaino;
romanttinen, kristillinen, romanttinen taide, jossa sisältö imee muodon.

Hegel uskoo, että suhtautumisemme taiteellisiin luomuksiin on nyt kylmempi ja huomaavampi; XIX : nnen vuosisadan taide kohtaa hengelliset tarpeet vähemmän kuin ennen: "taide on meille jotakin menneisyydestä" .

Uskonnonfilosofia

Vuonna Phenomenology Hengen , uskonto on jaettu kolmeen hetkiä:

Luonnon uskonto (itäinen);
Taiteen uskonto (kreikka);
Paljastettu uskonto (kristitty).

Vuonna Encyclopedia , uskonto muodostaa toisen hetki absoluuttisen hengen ja on myös jaettu kolmeen hetkiä:

Luonnon uskonto (itäinen);
Abstraktin yksilön (kreikkalaisen ja juutalaisen) uskonto;
Absoluuttinen (kristillinen) uskonto.

Filosofia

Vuonna Phenomenology Hengen termi kun uskonto on ehdoton tietoa.
Vuonna Encyclopedia , kolmas ja viimeinen hetki absoluuttinen mieli on filosofiaa.
Hegel kehittää luennoissaan filosofiaa koskevan osan filosofian historian muodossa.

Ehdottomat tiedot

Absoluuttinen tieto ei kuvaa todellisuuden kokonaisuutta, mikä olisi harhaanjohtavaa huolimatta siitä, mitä Kojève olisi voinut johtaa uskomaan , se on tietoa tiedosta, tiedon itsetietoisuus kohteen tuntemisena. Subjektiivisen ja objektiivisen ykseys, siirtyminen logiikkaan on todellakin lopullinen totuus, ehdoton tieto, vaikka se onkin vielä muodollista ja ilman sisältöä. Voimme jopa sanoa, että tieto tietoisuuden subjektiivisesta luonteesta on myös tieto tiedon riittämättömyydestä (liittyminen oppimaan tietämättömyyteen), negatiivisen tuntemisesta ja siitä, että emme voi ylittää aikamme!

Hegelin filosofian on todellakin oltava tieteellistä; sen on siksi oltava välttämätön ja pyöreä. Absoluutti on pyöreä, mikä tarkoittaa, että järjestelmä palaa lähtöpisteeseen; mutta ero tieteiden kanssa on, että filosofia ottaa huomioon kohteen, joka mainitsee sen ja sen merkinnän historiassa. Tieteiden tietosanakirja on historia kohteen vuorovaikutuksesta hänen esineensä kanssa, joita ei koskaan anneta etukäteen, mutta jotka seuraavat toisiaan vastakkain kaikesta huolimatta hellittämättömän dialektisen logiikan mukaisesti.

Täten absoluuttinen tieto seuraa uskontoa fenomenologiassa ja ymmärretään vieraan olemisen kieltämisenä, heijastuksena jumalaksi subjektille, joka olettaa itsensä jakautuneeksi ja ulkoisuuden sisäistymiseksi.

"Tämä tietoisuus omistautuu itselleen vasta sen jälkeen, kun hän on luopunut toivosta tukahduttaa vieras olento ulkoisella tavalla. Hän omistautuu omalle maailmalleen ja läsnäololleen, hän löytää maailman omaisuutensa ja on siten ottanut ensimmäisen askeleen laskeutuakseen henkisestä maailmasta. "

Absoluuttinen tieto on historian itsetietoisuus, kulku historiasta tehtyyn historiaan, passiivisesta aktiiviseen, abstraktista konkreettiseen.

Absoluuttisen tiedon käsite on tiedon tunteminen julkaisussa Fichte (1802).

Filosofian historia

Filosofian historia on jaettu:

Itämainen filosofia;
Kreikkalaisen filosofian (mistä Thales ja Proklos );
Keskiajan filosofia (skolastinen, arabialainen ja juutalainen);
Moderni germaaninen filosofia ( Descartesilta ).

Oikeusfilosofian periaatteet

Filosofian periaatteet lain , jota yleisesti kutsutaan " oikeusfilosofia ", julkaistiin vuonna 1821. Teksti alkaa esittelemällä aihetta käsitteleviä jolla on tahtoa ja siirtotie "abstrakti oikeudet". Toisin kuin muut nykyaikaiset poliittiset filosofiat, kuten John Locke, tämä aihe ei kuitenkaan ole yhteiskunnan perusatomi. Itse asiassa, jos Hegel lähtee yksinäisestä subjektista, jolla on oikeuksien kantaja, sen on tarkoitus osoittaa paremmin, että tämän kohteen määrää paikka ", jonka hän löytää itselleen rakenteessa tai laajemmassa sosiaalisessa prosessissa ja viimeisenä keinona. Historiallinen" . Hegelin mukaan sopimussuhteen ei siten katsota osallistuvan kahteen rationaalisen laskennan omaavaan ihmiseen, vaan pikemminkin vuorovaikutusjärjestelmänä, joka on nähtävä kokonaisuutena kulttuurisesti määriteltynä sosiaalisen elämän muotona. Hegelille kukin antaa vaihdossa toisilleen mitä haluaa, ja tunnustaa siten itsensä omistajiksi tai, puhumalla hegelisemmällä tavalla, esineeseen liittyvän luovuttamattoman arvon kantajana. Tämä tapa pohtia vaihtoa johtaa käsitykseen yhteisestä tahdosta kuin Jean-Jacques Rousseau. Todellakin, vaikka Geneven filosofissa tahto saavutetaan eri tahojen välisistä eroista huolimatta, Hegelille se saavutetaan heidän ansiostaan.

Eläinten magnetismi

Hegel työskenteli Anton Mesmerin ja eläinten magnetismin parissa .

Hegelianismi

Hegeliläisyys on filosofinen liike, joka kehittyi kuoleman jälkeen Hegelin The XIX : nnen ja XX : nnen vuosisadan. Siihen kuuluvat Hegelin opiskelijat tai välittömät opetuslapset ja ne, jotka ovat väittäneet hänen ajatuksestaan.

Vuonna XIX : nnen vuosisadan

Hegel vaikutti syvällisesti henkisiin, kirjallisiin, tieteellisiin, uskonnollisiin ja poliittisiin piireihin paitsi Saksassa myös kaikkialla Euroopassa.

Saksa

Hegeliläisyys oli lähes vuoden ensimmäisellä puoliskolla XIX : nnen vuosisadan virallista filosofian Preussin. Tuolloin oli melkein mahdotonta saada yliopiston tuolia Preussista olematta hegelilaisia . Siitä huolimatta radikaaleimmat hegeliläiset (" nuoret hegelilaiset "), Feuerbach ja Marx mukaan lukien , ajettiin opettajilta tai Saksan alueilta. Hegelin kuoleman jälkeen useat hänen opiskelijoistaan tekivät itsestään järjestelmän ortodoksisia jatkajia ja konservaattoreita ja julkaisivat joitain hänen kursseistaan, joita ei ollut muokattu. Preussin monarkia palautti Schellingin mieleen taistellakseen hallitsevaa hegelianismia vastaan. Toiset kävivät paljon radikaalisemman tai vallankumouksellisemman kritiikin polulle, jonka he havaitsivat piilevän Hegelin opetuksessa.

Ottaen inspiraatiota Ranskan parlamentin poliittisesta jaosta oikealle ja vasemmalle , David Strauss luokitteli Hegelin koulun jäsenet.

Oikeistolainen Hegelians ovat konservatiiveja Hegelin järjestelmän, joka myös kutsuivat itseään "vanha Hegelians." He puolustavat spiritualismia (Carl Friedrich Göschel, Georg Andreas Gabler, Erdmann, Schaller, Leopold von Henning, Eduard Zeller , Kuno Fischer )
Tällä keskusta ovat Hegelin opetuslapset kuten Karl Ludwig Michelet, Philipp Konrad Marheineke, Vatke, Karl Rosenkranz , Heinrich Gustav Hotho .

Hegelians Vasemman ovat liberaaleja tai progressiivinen kuten Eduard Gans, Friedrich Wilhelm Carové , Heinrich Heine . Nuorhegeliläiset yhteen nuoria kirjailijoita kuten Ludwig Feuerbach , Max Stirner , Bauer ja Karl Marx . Käyttäessään osaa Hegelin opista he kritisoivat kristillistä uskontoa ja ajan politiikkaa .

Uskonto on todellakin jakolinja teismin kannattajien välillä oikealla ja ateismin vasemmalla puolella. Tämä murtuma on voimassa sen jälkeen, kun Strauss julkaisi Jeesuksen elämän vuonna 1835.

Vasemmistolainen hegelianismi pyrkii irtautumaan Hegelin omasta ajattelusta ja kiteytymään sitten marxilaisuuteen . Edessä iskujen hän kärsi kuoleman jälkeen konservatiivisista ajatuksen, alkaen Schelling , sitten myöhemmin, jota Büchner , Lange , Dühring , Fechner jne Marx kuitenkin tarkoitus puolustaa perintö ihmisen, jonka yksi kohdellaan kuin " kuollut koira " .

Ranska

Vuonna Ranskassa , Hegel oli ennen kaikkea Victor Cousin opetuslapsena ja keskustelukumppani, joka teki hänen filosofiansa tunnetaan joskus ottamalla sitä itselleen (jäljempänä historianfilosofia ) tai ilmaisemalla varauksensa tai hänen käsityskyvyttömyyttä (logiikka), vaikka kaikki ihailua ja ystävyyden hän ilmaisi myös Hegelille. Serkku aloitti ensimmäiset Esthétique- ja Encyclopédie- käännökset, jotka oli uskottu Charles Magloire Bénardille ja Augusto Véralle . Willm Joseph kirjoitti esseen Hegelin filosofia 1836. Étienne VACHEROT näkee Hegel joka avaa polku metafysiikan vuonna XIX th vuosisadan.

Poliittista filosofiaa ei käännetty, mutta se löysi kuitenkin serkkumaisen ulkopuolisen vastaanottomuodon, etenkin Saint-Simonismissa ja Ranskan sosialismissa . Karl Marx julkaisi Pariisissa arvostelun Hegelin oikeusfilosofiasta (1844). Eugène Lerminier oli Hegelin tilintarkastaja Berliinissä. Gustave d'Eichthal halusi ohittaa kuilun hegelianismin ja Auguste Comten positivismin välillä . Emile Beaussire näkee Hegelin Dom Deschampsin jatkajana . Hippolyte Taine edistää taiteen filosofiaa . Ja Jean Jaurès tunnustettu, vuonna 1892, Hegel kuin edeltäjä sosialismin .

Tanska

Hans Lassen Martensen tuotu hegeliläisyys jotta Tanskaan ja perusti tärkeä nykyisen spekulatiivista teologiaa, joka Søren Kierkegaard voisi vastustaa .

Søren Kierkegaardiin vaikutti voimakkaasti Hegelin filosofia, jota hän myöhemmin taisteli, erityisesti Postscript to Philosophical Crumbs .

Venäjä

Michel Bakounine , Vissarion Belinski ja Alexandre Herzen noudattivat ensin Hegelin filosofiaa ennen kuin luopuivat siitä. Bakunin väittää, että hegelianismi on vallankumouksellinen oppi, joka koostuu nykyisyyden kieltämisestä tulevaisuuden hyväksi, mikä tahansa sovittelu on vain keino estää historian dialektiikkaa . Herzen sanoi ennen vuotta 1848, että Hegelin filosofia on ”vallankumouksen algebra”.

Iso-Britannia

James Hutchison Stirlingin kirja Hegelin salaisuus (1865) merkitsee englantilaisen uushegelianismin alkua, joka on samanaikaisesti uuskantianismi ja Hegelin oikeistoon läheinen spiritualismi . Thomas Hill Green esitteli hegelianismin Oxfordin yliopistossa . Francis Herbert Bradley ja Bernard Bosanquet ovat tämän uuden idealismin päähahmot .

Italia

Vielä XIX th vuosisadan Italiassa, vahva Hegelin koulu sijaitsevat pääosin Napoli Augusto Vera (joka myös käännetty ranskaksi teokset Hegelin) ja Bertrando Silvio Spaventa veljet, kouluun liittyvän kansallisen ja vapaan liikkumisen italialainen. Benedetto Croce on Spaventan veljenpoika; hän näkee dialektisessa menetelmässä Hegelin filosofian ytimen.

Vuonna XX : nnen vuosisadan

Hegel oli erittäin tärkeä vastaanoton filosofian XX : nnen vuosisadan erityisesti Ranskan filosofian ansiosta kuuluisan oppituntia Alexandre Koyré ja erityisesti Alexandre Kojève että École pratique des Hautes Etudes Pariisissa vuonna 1930.

Jean Hyppolitesta tuli sitten hegelianismin pääedustaja Ranskassa aloittaessaan Bernard Bourgeois ja Jacques D'Hondt sekä Jacques Lacan , Michel Foucault , Jacques Derrida ja Alain Badiou .

Hegelianismi yhdistettynä muihin vaikutteisiin ( Kierkegaard , Husserl ja Marx ) on kolmen tärkeimmän tällä hetkellä hallitsevan filosofisen virtauksen lähtökohta: eksistencialismi , fenomenologia ja marxismi . Maurice Merleau-Ponty kirjoitti vuonna 1946 : "Hegel on alku kaikelle, mitä filosofiassa on tehty hienosti vuosisadan ajan" .

Vuonna 1915 Lenin kirjoitti, että Karl Marxia ei voida ymmärtää ilman, että hän olisi perusteellisesti tutkinut ja ymmärtänyt Hegelin logiikkaa .

Georg Lukacs ja Frankfurtin koulu ( Marcuse ja Adorno ) sitoutuvat lukemaan Hegelin uudelleen historiallisen materialismin valossa kritisoimaan fasistisia tulkintoja liberaaleissa yhteiskunnissa .

Otto Pöggeler perustettiin vuonna 1958 Hegel-Archiv (Hegel Archives), kiinnitetty yliopiston Bochum , joka on virallisesti vastuussa kriittinen editio Hegelin teoksia ja lehden Hegel-Studien .

Vuonna 1962 Gadamer perusti Internationale Hegel-Vereinigungin (International Hegel Association) tulkitsemaan ja keskustelemaan Hegelin teoksesta hermeneutiikan perinteiden mukaisesti . Nykyään sen puheenjohtajana toimii Axel Honneth , joka luotti " mestari- ja orja-dialektian " vapaaseen lukemiseen tulkitsemalla sitä sosiologian valossa tunnustusteorian löytämiseksi . Tämä uudisti nykyajan poliittisen filosofian kentän.

Vuonna 1969 Jacques D'Hondtin suorittaa Hyppolite n hanke yhdistää hegeliläisyys ja marxismin , jonka perustamalla tutkimus- ja dokumentaatio Hegelin ja Marxin vuonna Poitiers , josta sittemmin tuli CRHIA ohjaama vuonna 2008 Bernard Mabille .

Jälkeen syksyllä Berliinin muurin vuonna 1990, ottaa mallia eksplisiittisesti Kojéven , amerikkalainen neokonservatiivia Francis Fukuyama kuvattu Historian loppu ja viimeinen ihminen (1992) uuden kauden kuin " historian lopun ”, joten liberaali demokratia on aikamme ylittämätön ja voitettava ihanne. Tätä väitettä kritisoidaan ankarasti, jotkut tuomitsevat ehdoton väärinkäsitys ( Franck Fischbach , Bernard Bourgeois ). Derrida pilkkaa sitten varovasti "itse Fukuyama-tyypin tai" Fukuyama "-tyyppisiä lukija-kuluttajia" ja muistuttaa Specters de Marxissa (1993), että " historian lopun", "marxilaisuuden lopun eskatologiset teemat ". "," filosofian loppu "," ihmisen päät "," viimeinen ihminen "jne., olivat 1950-luvulla 40 vuotta sitten päivittäinen leipämme" ; "Tämä teos", hän kirjoittaa edelleen, muistuttaa usein, totta, alaviitteen kauhistuttavaa ja myöhästynyttä sivutuotetta : Nota bene tietylle paremmalle ansainnulle Kojèvelle. " Hegelianismilla on sitten taipumus irtautua marxilaisuuden ympärillä .

Hegeliläisyys nivoutuu myös tänään sisällä analyyttinen filosofia, vaikka tämä nykyinen filosofian luotiin ensin, vuonna Isossa-Britanniassa , jossa Bertrand Russell , reaktiona Hegelianizing idealismi on Francis Herbert Bradley .

Dieter Henrich toi yhteen Hegel-kongressissa Stuttgartissa vuonna 1975 analyyttisen filosofian edustajat, kuten Donald Davidson , Michael Dummett , Hilary Putnam tai Willard Van Orman Quine . Viime aikoina kaksi tunnettua amerikkalaista filosofia, John McDowell ja Robert Brandom, ovat osoittaneet Hegelin merkityksen työstään.

Arvostelut

Arthur Schopenhauer

Schopenhauerilaisen Hegel- kritiikin perustavanlaatuinen lähde on erityisesti erimielisyydessä järjen luonteesta ja väitetystä kieltäytymisestä tehdä siitä uusi Jumalan korvike, joka on lopullisesti suljettu pois metafyysisestä käsityksestä järjen intiimistä olemuksesta. ja maailman. Schopenhauer vihasi Hegeliä, kuten nämä muutama rivi yliopistofilosofiasta (1851) todistavat :

"Ennen kaikkea ylistys ihmisestä, joka on arvoton ja vaarallinen kuin Hegel, jolle meille on annettu tämän ajan ja kaikkien aikojen ensimmäinen filosofi, on varmasti viimeisten 30 vuoden aikana aiheuttanut filosofian koko hajoaminen ja näin ollen korkean kirjallisuuden rappeutuminen yleensä. Voi sitä aikaa, jolloin filosofiassa heijastus ja järjettömyys ovat pohdinnan ja älykkyyden sijaa! "

Tai:

Hegelin kannattajilla on siis aivan oikeassa, kun he väittävät, että heidän isäntänsä vaikutus hänen aikalaisiinsa oli valtava. Olla täysin halvaantunut koko tutkijoiden sukupolven mielet, tehnyt siitä kaiken kykenemättömän, johtanut sen siihen pisteeseen, että filosofia vaatii kaikkein perverssintä peliä ja sopimattominta auttaa sanoja ja ideoita, muotoiltuja perinteisten filosofisten aiheiden tyhjimmällä sanalla perusteettomilla tai täysin merkityksettömillä väitteillä tai jopa ristiriitaisuuksiin perustuvilla ehdotuksilla - tämä koostui Hegelin paljon ylistämästä vaikutuksesta. "

Analyyttinen filosofia

Bertrand Russell pitää Hegeliä vaikeimmin luettavana kirjailijana länsimaisen filosofian historiassa ja kritisoi häntä epäselvyydestään.

Karl Popper , erityisesti avoimen yhteiskunnan ja sen vihollisten luvussa 12 , kritisoi hegeliläistä historismia , sen hämärää tyyliä ja älyllistä opportunismia. Hän lainaa Schopenhaueria : "Hegel laittaa sanat, lukijan on löydettävä merkitys" tai jälleen, hänen filosofiansa "toisesta hullusta unesta, joka johtuu kielestä eikä päästä" . Popper pitää historianfilosofiaansa yhtenä totalitarismin perustana .

Muu

Stirner : Stirner keskittää ajatuksensa egoon, ainutlaatuiseen, jolla on itsessään arvo. Tästä näkökulmasta Hegelin järjestelmä on vieraantuminen erityispiirteistä: Stirner kieltäytyy siksi yksilön tunnistamisesta universumiin. Huomaa, että tämä individualistinen näkökulma oli jo Hegelin kritiikin kohteena: erityistä ei voida toteuttaa yksin. Stirnerin kirja osoittaa tietyssä mielessä historiallisesta näkökulmasta, että hegeliläinen dialektiikka on käyttänyt mahdollisuuksiaan .

Kierkegaard : Kierkegaard moittii Hegeliä hänen " Quantifizierung " -tapahtumastaan , koska hän ei ole kyennyt tekemään laadullista "hypätä" ( Sprung ) välttämättömäksi sisäisyyden ymmärtämiseksi. Hän kritisoi yleensä Hegeliä abstraktin ja keinotekoisen ajattelun kanssa, joka on päinvastainen yksilölliselle ja konkreettiselle moraaliselle kokemukselle. Journalissa hän kirjoittaa: ”Hegel ei ole ajattelija vaan opettaja. "

Karl Marx : Marx kritisoi Hegeliä idealistisena filosofina, joka kuvaa maailmaa sen sijaan, että muuttaisi sitä. Hän on väärässä myöntäessään luonnoksi maailman historiallisen tilan. Marx pitää Hegelin dialektiaa mystifioivana.

Nietzsche : In Näin puhui Zarathustra , Nietzsche tuomitsee valtion "uutena idoli": valtio ei ole ruumiillistuma mitään "yleisen edun", mutta "kylmä hirviö" palveluksessa itsekkäitä etuja. Nietzsche suhtautuu myös erittäin kriittisesti mihin tahansa järjestelmään organisoituun ajatusmuotoon, koska järjestelmä on suljettu itsessään eikä siten tarjoa kritiikkiä. Idolien hämärän kappaleessa 26 hän hyökkää järjestelmän henkeä erityisesti "uskollisuuden puutteena".

Georges Bataille : Toisin kuin Hegelin kokonaisuus, Bataille perustaa näkemyksensä kokonaisuudesta universaalisuuteen ja erityisyyteen, järjestelmään ja eroottisuuteen . Joten tämä pakottaa olennon kokonaisuuden toteutumisen aikana olemaan jälkimmäisessä, mutta myös ylittämään sen ja ylittämään tämän kokonaisuuden. Tämän näkemyksen perusta viittaa siihen, että oleminen altistaa itsensä totalitaarisessa yhteisöllisyydessään ulkopuolisuudelle ja kulutetaan. Bataille kritisoi täten hegeliläistä panlogismia, ja pataljoonan kokonaisuuden juuret avautuvat siis jollekin äärettömyyden ja lopullisuuden välille, mikä väistää kaiken universalisoinnin.

Sanasto

Hegelin filosofinen kieli on vaikeaa. Hegel käyttää kuitenkin vain yhteisestä kielestä lainattuja sanoja, ja niitä on suhteellisen vähän. Ennen kaikkea hänen ajatuksensa käsitteellinen syntakse on monimutkainen.

Hegel pitää tavallista saksan kieltä luonnostaan spekulatiivisena. Se on sinänsä filosofinen ja dialektinen. Esimerkiksi saksankielinen sana Aufhebung yhdistää "tukahduttamisen" ja "säilyttämisen" ristiriitaiset merkitykset, ja siksi sitä käytetään kuvaamaan dialektista prosessia. Mutta tämän sanan merkitys ei ole ilmeinen, eikä se löydä yksinkertaista vastausta ranskaksi: sanaa "lievittää" on ehdotettu tämän spekulatiivisen merkityksen säilyttämiseksi, mutta keinotekoisen hinnalla. Neologismi "ylikuvaus" myös väärennettiin, mutta tämä on ristiriidassa periaatteen kanssa, jonka mukaan filosofia ilmaistaan yhteisellä kielellä. Termi "poisto" on omaksuttu useimmissa tapauksissa, koska sanaa " Aufhebung " käytetään yleensä puhtaasti negatiivisessa merkityksessään. Mutta tämän termin käännös on itsessään filosofinen ongelma, joka koskee ajatuksen ja kielen (ja käännöksen) suhteita.

Joka tapauksessa Hegel antaa erityisen filosofisen merkityksen termeille, joita hän käyttää käyttäessään niitä käsitteinä tai luokkina. Seuraavassa on luettelo yksinkertaisista sanoista tai käsitteistä, joiden määrittely ja kääntäminen on kuitenkin yhtä vaikeaa kuin välttämätöntä. Ne voidaan kääntää kääntäjien mukaan eri tavoin. Jean Hyppoliten ja sitten Bernard Bourgeois'n valinnat ovat olleet pitkään referenssinä.

Absoluuttinen ( absoluuttinen ) ja ehdoton tieto ( Wissen absoluuttinen )
Tiivistelmä : tiivistelmä ei ole filosofinen, se on yksinkertaisuuden, mauton tyydyttävyys ja auktoriteetin argumentti.
Vieraantuminen ( Entäusserung )
Taide ( Kunst )
Aufhebung : katso yllä.
Beau ( Schöne )
Yhteisö ( Gemeinde )
Käsite tai käsite ( Begriff )
Konkreetti : diskurssi on konkreettinen, joka systematisoituu, joka on todellisuudessa ankkuroitu sen määrittelemiseksi ja selittämiseksi sen syiden, syiden, prosessin mukaan. Tämä on filosofinen keskustelu.
Tietoisuus ( Bewusstsein )
Itsetietoisuus (tai itsetietoisuus, Selbstbewusstsein )
Valmiussuunnitelma tai onnettomuus ( Zufälligkeit )
Kulttuuri tai koulutus ( Bildung )
Ymmärtäminen tai äly ( Verstand ) toisin kuin "syy"
Henki tai äly ( Geist ): henki on toiminnan muoto, tämä toiminta koostuu itsensä vahvistamisesta toisessa. Se on toiminta, joka investoidaan jokaiseen tiettyyn hetkeen. Mieli koostuu tiedosta ja tahdosta, se on sen toimintaa. Sanotaan, että mieli muodostuu, kun se hankkii tietoa.
Eettisyys , tavat , moraali tai eettinen elämä ( Sittlichkeit ): toisin kuin "moraali" ( Moralität )
Ole ( rinta )
Olemassaolo tai määritys ( Dasein )
Kuva tai muoto ( Gestalt )
Tarinan loppu
Idea ( Idee )
Intuitio tai visio ( Anschauung )
Mestari ja orja ( Herr und Knecht )
Aika ( aika )
Luonto ( Natur )
Ei mitään ( Nichts )
Negaatio ( negaatio ) ja negatiivisuus ( Negativität )
Objekti ( Gegenstand tai Objekt )
Panteismi
Spesifisyys ( Besonderheit ) toisin kuin "yleisyys" ja "singulariteetti"
Spekulatiivinen ajattelu
Ilmiö tai ulkonäkö ( Erscheinung )
Syy ( Vernunft ) toisin kuin "ymmärtäminen"
Todellisuus tai tehokkuus ( Wirklichkeit )
Sovittelu ( Versöhnung )
Tunnustus ( Anerkennung )
Singulariteetti ( Einzelheit ) toisin kuin " erityisyys " ja "yleisyys"
Itse ( Selbst )
Sublime ( Erhabene )
Universaalisuus ( Allgemeinheit ): toisin kuin "erityisyys" ja "yksinäisyys"
Totuus ( Wahrheit )
Weltgeist (maailman henki)
Zeitgeist (aikojen henki)

Lainausmerkit

”Totuus on kokonaisuus, mutta kokonaisuus on vain ydin, joka toteutuu ja päättyy sen kehittämisen avulla. Absoluutista on sanottava, että se on lähinnä tulos, ts. Että se on viime kädessä se, mitä se on totuudessaan; tässä on sen luonne olla se, mikä on tehokasta, subjektia tai itsestään tulemista. "
"Mikä on järkevää, on tehokasta, mikä on tehokasta, on järkevää. "
"Teoreettinen työ tuottaa enemmän vaikutusta maailmassa kuin käytännön työ; kun edustuksen valtakunta on mullistettu, todellisuus ei enää ole voimassa. "
"Kun filosofia maalaa harmaansa harmaaksi, se johtuu siitä, että elämän hahmo on vanhentunut, ja harmaalla harmaalla se ei salli itsensä nuorentamista, vaan vain tuntemista; Minervan pöllö lentää vasta, kun hämärä alkaa. "
"Yksilön osalta kukin on aikansa poika; filosofia on siis sen aika kiinni ajatuksissa. "
”Universaalihistoria on edistystä vapauden tietoisuudessa. "
”Onnellinen on se, joka on mukauttanut olemassaolonsa erityisluonteensa, tahtonsa ja tuomarinsa kanssa ja nauttinut siten olemassaolonsa aikana. Maailman historia ei ole onnen maa. Onnellisuusjaksot ovat tyhjiä sivuja, koska ne ovat sopusointujaksoja, joissa vastustusta puuttuu. "
"Filosofian on oltava varovainen, ettei hän halua olla rakentava. "
"Käymme kapinan kautta taistelua vapauden puolesta. "
”Kuuntele kasvavaa metsää pikemminkin kuin kaatuva puu! "
"Mikä on tunnettua, johtuu nimenomaan siitä, että tunnettua ei tunneta " .
”Se on spekulatiivisen filosofian tuntemus, että vapaus on vain se, mikä on totta mielessä. "
Voimme sanoa yleismaailmallisesta historiasta, että se edustaa henkeä sen pyrkimyksissä hankkia tieto siitä, mikä se on; ja kun alkio kantaa itsessään puun koko luonteen, maun ja hedelmien muodon, niin hengen ensimmäiset jäljet sisältävät jo käytännössä koko tarinan. "
”Mitään suurta ei ole tapahtunut maailmassa ilman intohimoa. "
”Mende sukka on parempi kuin revitty; toisin kuin itsetuntemus. "
"On paljon kysyttävää tuoda kaksi ajatusta yhteen siellä, missä ei ole edes yhtä. "
"Mitä olen yleensä sanonut tiedon ja vapauden välisestä erosta, ensin ainoassa muodossa, jonka itämaalaiset ovat tienneet, että vain yksi on vapaa, kun taas kreikkalaiset ja roomalaiset ovat puolestaan tienneet, että jotkut ovat vapaita, ja että tiedämme, että kaikki ihmiset sinänsä, toisin sanoen ihminen kuin ihminen, ovat vapaita. "
”Värikäs maailmankuva on edessäni, seison sen edessä ja tämän käytöksen kautta ylitän tämän opposition, teen tästä sisällöstä omani. Itse on kotona maailmassa, kun se tuntee sen, vielä paremmin, kun on ymmärtänyt sen. "
”Tulos ei ole mikään ilman, että siitä tulee. "
"Et voi olla parempi kuin aikasi, mutta parhaimmillaan sinä olet aikaasi." "

”Työ on päinvastoin hillitty halu, viivästynyt katoaminen: työn muodot. Negatiivisesta suhteesta tämän objektin objektimuotoihin siitä tulee pysyvää, koska esineellä on nimenomaan työntekijän suhteen itsenäisyys. "

Julkaisut

Toimii

Luottamukselliset kirjeet Pays de Vaudin oikeudellisesta raportista Bernin kaupunkiin , Frankfurt, 1798
Dissertatio philosophica de Orbitis Planetarum , Jena, 1801 ( Planeettojen kiertoradat )
Ero Fichten ja Schellingin filosofisten järjestelmien välillä , Jena , 1801
Critical Journal of Philosophy ( Schellingin kanssa ), 2 osaa , Tübingen , 1802 : Filosofisen kritiikan ytimestä , Kuinka järki vie filosofiaa , Skeptisyyden suhde filosofiaan , Usko ja tietämys , Tavatutkijoista käsitellä luonnonlakia
Eettinen elämä järjestelmä (1802-1803, 1 kpl toim. 1913)
Logiikka ja metafysiikka (1804-1805)
Logiikka, metafysiikka ja filosofiaa luonnon , Jena, (1804-1805, 1 kpl painos 1915)
Hengen fenomenologia , Bamberg ja Würzburg , 1807
The Science of Logic , 3 til., Bamberg , 1812 - 1816 . T. I: Oppi olemisesta (1812); t. II: Oppi olennosta (1813); t. III: Käsitteen oppi (1816)
Encyclopedia of Filosofiset tieteet ( 1 st ed 1817. 2 e . Ed uusiksi ja laajennettu 1827, 3 e . Ed ja tarkistettu 1830). T. I: Logiikka (yhteenveto tiede logiikasta ); t. II: Luonnonfilosofia ; t. III: Mielen filosofia
Oikeusfilosofian periaatteet , Berliini (1821)
Filosofisten tieteiden tietosanakirja ( lyhyesti) (1830)

Kurssit (julkaistu postuumisti)

Luentoja filosofian historian (1805-1830, 1 kpl ed. 1832 Karl Ludwig Michelet , 2 th ed. 1927-1929). Lukuun ottamatta: Oppitunnit Platonista (1825-1826). Johdanto . T. I: Alkuperästä Anaxagoreen ; t. II: Sofisteista esisokraattisiksi ; t. III: Platon ja Aristoteles ; t. IV: Dogmatismi ja skeptisyys. Neoplatonistit ; t. V: Filosofia keskiajalla ; t. VI: Pekonista valaistumiseen ; t. VII: Viimeinen saksalainen filosofia .
Filosofinen propaedeutics (1809-1811, kurssit Nürnbergissä, 1. krs ed. 1840)
Estetiikka ja filosofia Art (1818-1830, 1 kpl ed. 1832 Hotho). T. I: Johdatus estetiikkaan ; t. II: Kauneuden idea ; t. III: Symbolinen taide ; t. IV: Klassinen taide ; t. V: Romanttinen taide ; t. VI: Arkkitehtuuri - Veistos ; t. VII: Maalaus - musiikki ; t. VIII: Runous .
Luentoja Uskonnonfilosofia (1821-1831, 1 st ed., 1832, 2. th painos elokuu 1840). T. I: Uskonnon käsite ; t. II: Luonnon R-kelpoisuus ; t. III: Yksilöllisyyden uskonnot ; t. IV: Absoluuttinen uskonto ; t. V: Oppitunnit Jumalan olemassaolosta
Luentoja historianfilosofia (1822 1 kpl painos, 1837, 2. th painos elokuu 1840). Johdanto. : Syy historiaan .

Varhaiset kirjoitukset (julkaissut postuumisti vuonna 1907 Nohl)

(valinta)

1795-1796: Kristillisen uskonnon positiivisuus
1796: Saksan idealismin vanhin järjestelmäohjelma
1796: Eleusis. Hölderlinissä
1796: Jeesuksen elämä
1797: Kristinuskon henki ja sen kohtalo
1800: Fragmenttijärjestelmä ( Systemfragment )
1801 perustuslain Saksan keisarikunnan ( 1 st ed 1893).
1804: Kuka ajattelee abstraktia?

Käännökset

XIX th vuosisadan

Estetiikan kurssi , trad. Charles Magloire Bénard , 5 osaa, Ladrange, 1840-1852 (digitalisoitu versio 1. nidosta )
Hegelin subjektiivinen logiikka, kään . H.Sloman ja Jean Wallon , Ladrange, 1854 ( digitoitu versio BNF: n verkkosivuilla )
Hegelin [Encyclopedia I] logiikka , käännös. Augusto Vera , Ladrange, 1859 (skannattu versio Googlessa)
Luonnonfilosofia [Encyclopedia II], trad. Augusto Vera , 3 osaa, Ladrange, 1863-1866 ( digitoitu versio BNF: n verkkosivuilla )
Hengen filosofia [Encyclopedia III], trad. Augusto Vera , Ladrange, 1867-1869 (skannattu versio Googlessa)
Uskonnonfilosofia , kään. Augusto Vera , 1876-1878

XX th luvulla

Jeesuksen elämä , kään. Dumitru Roșca , 1928
Oppitunnit historian filosofiasta , trad. Jean Gibelin , Vrin , 1937
Hengen fenomenologia , kään. Jean Hyppolite , 2 osaa, Aubier, 1939
Oikeusfilosofian periaatteet , trad. André Kaan, Gallimard, 1940
Estetiikka , trad. Serge Jankélévitch, 4 osaa, Aubier, 1944
Todisteet Jumalan olemassaolosta , kään. Henri Niel, 1947
Kristinuskon ja sen kohtalon henki , trad. Jacques Martin , Vrin, 1948
Tiede logiikasta , trad. Serge Jankélévitch, 1949
Ensimmäinen julkaisu: Ero Fichte- ja Schelling-järjestelmien välillä; Usko ja tieto , trad. Marcel Méry, 1952
Uskonnonfilosofian oppitunnit , trad. Jean Gibelin, 5 osaa, Vrin, 1954-1959
Kirjeenvaihto , trad. Jean Carrère, 3 osaa, Gallimard, 1962-1963
Filosofinen propedeutiikka , trad. Maurice de Gandillac , keskiyö, 1963
Syy historiaan : Johdatus historian filosofiaan, trad. Kostas Papaïoannou , Plon, 1965
Ensimmäinen mielen filosofia , trad. Guy Planty-Bonjour, PUF, 1969
Filosofisten tieteiden tietosanakirja , osa I: The Science of Logic , trad. Bernard Bourgeois , Vrin, 1970
Filosofian historian oppitunnit , trad. Pierre Garniron, 7 osaa, Vrin, 1971-1991
Skeptisyyden suhde filosofiaan , trad. Fauquet, Vrin, 1972
Saksan perustuslaki: 1800-1802 , Champ Libre, 1974
Tapoja kohdella luonnolakia tieteellisesti , trad. Bernard Bourgeois , Vrin, 1972
Oikeusfilosofian periaatteet , trad. Robert Derathé, Vrin, 1975
Porvarillinen kansalaisyhteiskunta , trad. Jean-Pierre Lefebvre, Maspero, 1975
Katsaus FH Jacobin teoksiin , trad. André Droz, Vrin, 1976
Eettisen elämän järjestelmä , trad. Jacques Taminiaux , Payot, 1976
Poliittiset kirjoitukset , trad. Herra Jacob, Champ Libre, 1977
Les Orbites des planètes: väitöskirja de 1801 , kään . François De Gandt, Vrin, 1979
Essee Bhaqavad-Gîtasta , julkaisussa Michel Hulin , Hegel et l'Orient , Vrin, 1979
Logiikka ja metafysiikka (1804-1805) , trad. Denise Souche-Dagues, Gallimard, 1980
Hamannin kirjoitukset, kään . Jacques Colette, Flammarion, 1981
Realphilosophien hengen filosofia 1805 , kään . Guy Planty-Bonjour, PUF, 1982
Kristillisen uskonnon positiivisuus , PUF, 1983
Fichten ja Schellingin filosofisten järjestelmien ero; Luonnonfilosofian ja yleensä filosofian välisestä suhteesta , trad. Bernard Gilson, Vrin, 1986
Fragmentit Bernin ajanjaksosta 1793-1796 , kään. Robert Legros ja F.Verstraeten, Vrin, 1987
Filosofisten tieteiden tietosanakirja , osa III: Philosophie de l'Esprit , trad. Bernard Bourgeois , Vrin, 1988
Usko ja tieto: Kant, Jacobi, Fichte , trad. Alexis Philonenko , Vrin, 1988
Päiväkirja matkalta Bernin Alpeille: 25 31. heinäkuuta 1796, trad. Robert Legros ja F.Verstraeten, Jérôme Millon, 1988
Oppimistekstit , trad. Bernard Bourgeois , Vrin, 1990
Huomautuksia ja katkelmia: Jena 1803-1806 , käännös. Pierre-Jean Labarrière , Aubier, 1991
Oppitunnit Jumalan olemassaolosta , kään. Jean-Marie Lardic, Aubier, 1993 (t. V uskonnonfilosofian oppitunneista )
Tiede logiikasta , trad. Pierre-Jean Labarrière ja Gwendoline Jarczyk , 3 osaa , Aubier, 1994
Estetiikan kurssi: Hotho-painos , trad. Jean-Pierre Lefebvre ja Veronika von Schenk, 3 osaa, Aubier, 1995-1997
Romanttinen ironia: kertomus Solgerin ”postuumisista kirjoituksista ja kirjeenvaihdosta” , trad. Jeffrey Reid, Vrin, 1997
Uskonnonfilosofian oppitunnit , trad. Pierre Garniron, University Press of France, 1972
Ensimmäiset kirjoitukset: Frankfurt 1797-1800 , trad. Olivier Depré, Vrin, 1997
Oikeusfilosofian periaatteet, trad. Jean-François Kervégan, University Press of France, 1998
Oikeusfilosofian periaatteet , trad. Jean-Louis Vieillard-Baron, Flammarion, 1999

XXI th luvulla

Luonnonoikeuden ja valtiotieteen oppitunnit, Heidelberg, talvikausi 1817-1818 , trad. Jean-Philippe Deranty, Vrin, 2002
Esipuhe mielen fenomenologiaan ( käännös: Thomas Piel), Pariisi, Allia ,2016, 128 Sivumäärä ( ISBN 979-10-304-0453-1 )
Oppitunnit filosofian historiasta: Johdanto , trad. Gilles Marmasse, Vrin, 2004
Filosofisten tieteiden tietosanakirja , osa II: Philosophie de la nature , trad. Bernard Bourgeois , Vrin, 2004
Estetiikka: julkaisematon muistikirja Victor Cousin , toim. Alain Patrick Olivier, Vrin, 2005
Hengen fenomenologia , kään. Bernard Bourgeois , Vrin, 2006
Oppitunnit logiikasta: "Lyhyesti filosofisten tieteiden tietosanakirja" mukaan: kesälukukausi 1831 Berliinissä , trad. Jean-Michel Buée ja David Wittmann, Vrin, 2007
Historiallinen filosofia , trad. Myriam Bienenstock (ohjaaja), Pariisi, LGF, 2009 ( ISBN 978-2-2530-8852-3 )
Jeesuksen elämä: edeltää väitöskirjoja Stuttgartin ja Tübingenin ajalta , trad. Ari Simhon, Vrin, 2009
Johdatus historian filosofiaan , käännös, esitys, muistiinpanot ja hakemisto Myriam Bienenstock ja Norbert Waszek , Pariisi, LGF, Kokoelma: Filosofian klassikot, 2011 ( ISBN 978-2-2530-8874-5 ) , 351 sivua

Huomautuksia ja viitteitä

Huomautuksia

Viitteet

ääntäminen on Saksan korkea standardoitu transkriptoidaan mukaisesti API-standardia .
(De) Friedhelm Nicolin , " Von Stuttgart nach Berlin: die Lebenstationen Hegels " , Marbacher Magazin ,1991, s. 4.
Nicolin 1991 , s. 5.
Tämä tieto muodostaa Jacques Derridalle argumentin polemiassa, joka koskee sopivaa ikää filosofiselle opetukselle. Jacques Derrida , “Hegelin aikakausi”, julkaisusta Laki filosofiaan , Galileo, 1990, s. 181 .
Karl Rosenkranz , Hegelin elämä , Gallimard, 2004, s. 106 , s. 115 .
Rosenkranz, s. 138 .
Rosenkranz, s. 125 .
Nicolin 1991 , s. 19.
Historioitsija Karl August Klüpfel kirjoittaa kirjassaan History and Description of Tübingen University : "Eräänä päivänä markkinoille istutettiin vapauden puu, ja sen ympärillä löydämme filosofi Hegelin ja Hölderlinin , molemmat tämän ajan apurahat ja innostuneet. vapauden ystävät ”(lainannut Jacques D'Hondt (1998), s. 68 ). On samanlainen todistus, jonka lainaa Karl Rosenkranz : "Eräänä aamuna oli sunnuntai, kaunis kevät kevät, Hegel ja Schelling menivät muutaman ystävänsä kanssa niitylle, joka ei ole kaukana Tübingenistä, ja siellä he harjoittivat. Vapauden puu ”(Rosenkranz, 2004, s. 130 ). Kaksi historioitsijaa luottavat todistajien muistiin 1830-luvulla.
Rosenkranz, s. 130
Leutwein, lainannut N Nicolin 1991 , s. 22.
Rosenkranz, s. 144 . Alain Patrick Olivier, Hegel, estetiikan synty , Presses Universitaires de Rennes, 2008, s. 36 .
Nicolin 1991 , s. 22.
Victor Cousin , Souvenirs d'Allemagne , Pariisi, CNRS,2011, s. 196.
julkaisussa Cousin 2011 , s. 196. Victor Cousin lisää ihailevansa Pierre-Paul Royer-Collardia
Nicolin 1991 , s. 23.
Marc Herceg, " Nuori Hegel ja nykyaikaisen sovinnon syntymä, Essee Tübingenin fragmentista (1792-1793) " , cairn.info .
Jacques D'Hondt, Hegel. Elämäkerta , Calmann-Lévy, s. 75-83 .
(De) Martin Bondelli, Hegel Bernissä , Bonn, 1990.
Hegel, Kirje Schellingille, 16. huhtikuuta 1795, kirjeenvaihto , osa I, s. 28 .
Jean-Jacques Cartin kirjeet Vaudin valtion rahastonhoitajalle Bernard de Muraltille tämän maan julkisoikeudesta ja ajankohtaisista tapahtumista , Pariisi, Imprimerie du Cercle social , 1793. Katso Jacques D'Hondt, Hegel secret , s. . 45
Rosenkranz, s. 196 ; Olivier, s. 50
Fragmentti löydettiin ja julkaistiin 1917 Franz Rosenzweig ja johtuvan Hegeliin vuonna 1965 Otto Pöggeler .
Olivier, Hegel, estetiikan synty , s. 26 .
Hegel, Kirje Windischmannille , 27. toukokuuta 1810, kirjeenvaihto , osa I, s. 280 .
Bernard Bourgeois, Hegel Frankfurtissa , Vrin, s. 9-11 .
Georg Lukacs (1948), Nuori Hegel: dialektian ja taloustieteen välisistä suhteista , Gallimard, 1981
Nicolin 1991 , s. 35.
Hegelin Kirje Schelling , 11.2.1800, vuonna Correspondance , I, s. 60 .
Hegel, planeettojen kiertoradat. Väitöskirja 1801 , trad. ja selostuksen kirjoittanut F. De Gandt, Vrin, 1979.
Nicolin 1991 , s. 42.
Hegel Niethammerille ,13. lokakuuta 1806, kirjeessä , trad. Fr. J. Carrère, Gallimard, tome I, s. 114-115
Lainattu Alexandre Kojèven johdannossa Hegelin etualalle , Gallimard, 1971, s. 7 (julkaistu alun perin vuonna 1947).
Hegel, Kirjeenvaihto , I, s. 136.
Nicolin 1991 , s. 49.
Hegel, Pedagogiset tekstit , Vrin, 1990, Bernard Bourgeois'n johdanto , s. 14 .
Hegel, The Science of Logic , Nürnberg, 1812, t. I, s. xiii
Marion Kreis: Karl Hegel. Geschichtswissenschaftliche Bedeutung und wissenschaftsgeschichtlicher Standort (= Schriftenreihe der Historischen Kommission bei der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Bd. 84). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen ua 2012, ( ISBN 978-3-525-36077-4 ) . ( E-kirja )
Nicolin 1991 , s. 6.
Nicolin 1991 , s. 66.
Nicolin 1991 , s. 68.
Nicolin 1991 , s. 72.
Jean-Louis Vieillard-Baron , Hegel. Poliittinen ajattelija , toim. du Félin, 2006, Pariisi, s. 35 .
Jean-Louis Vieillard-Baron , Hegel. Poliittinen ajattelija , toim. du Félin, 2006, Pariisi, s. 31 : ”Hegelin poliittinen ajattelu alkaa Ranskan vallankumouksesta, mutta se tunnetaan todella vasta julkaisemalla vuonna 1821 PDD: t, jotka olivat todellisia menestyksiä kirjakaupassa. Vielä nykyäänkin PDD: t ovat Hegelin tunnetuin teos, luetuimpana pidetty teos, ikään kuin se edustaisi hetkeä, jolloin itsestään syntyvä Hegelin järjestelmä tapasi suuren koulutetun yleisön eikä ollut tyytyväinen puhumaan hyvin pieni joukko ihmisiä, jotka ovat kerran päättäneet filosofoida ja ehkä sen seurauksena lukita itsensä puhtaan filosofian esoteerisuuteen. "
Karl Marx , Filosofiset teokset , trad. Molitor, t. IV, s. 254 , lainannut J.-L. Vieillard-Baron, op. cit. , s. 32 .
Jean-Louis Vieillard-Baron , Hegel. Poliittinen ajattelija , toim. du Félin, 2006, Pariisi, s. 32 . VIEILLARD-Baron lainaa Rudolf Haym n kirja , Hegel et son temps (1857), jossa kerrotaan nämä kritiikit ( Hegel und seine Zeit , Reed. Hildesheim, Olms, 1962, s. 357-391 ).
Nicolin 1991 , s. 75.
Taide on menneisyyttä .
Rosenkranz, s. 550-556 .
Rosenkranz, s. 557 .
Hegel, Estetiikka , Vrin, 2005
[1] Jacques D'Hondt , Hegel ja Journal des savants
Rosenkranz, s. 619-623 .
Karl Rosenkranz, Hegelin elämä , Gallimard, 2004, s. 629 . Haudalla on myös kuoleman päivämäärä 14. marraskuuta, ei 13. marraskuuta, kuten tämän artikkelin aiemmissa versioissa todettiin.
Jacques D'Hondt, Hegel , s. 20-21 .
Nicolin 1991 , s. 92.
Ehdoton idea , s. 381-383
Hegel, Oikeusfilosofian periaatteet , Esipuhe.
Heinrich Heine , lainattu julkaisussa G. Nicolin, Hegel julkaisussa Berichten seiner Zeitgenossen , Hampuri, 1970, § 235.
Hegel, The Science of Logic , alustava käsite
Hegel, Logiikan tiede , Olemisen teoria
Hegel, logiikan tiede , konseptiteoria
Hegel, Johdatus estetiikkaan / Le beau , Pariisi, Flammarion,1979, 382 Sivumäärä ( ISBN 2-08-081067-7 ) , s.10
Hegelin lainaus Esteettinen taide on menneisyyttä
Hegel, Logiikka I, s. 33
Hegel, fenomenologia , s. 306.
Voimme viitata kirjan Gwendoline Jarczyk ja Pierre-Jean Labarrière , De Kojéven à Hegel , jonka johtopäätös on oikeus: ”Absolute tieto ei ole absoluuttista tietoa. »Viite, lainaus tai linkki
Redding 2010
Redding 2010
Hegelin kysymykset ovat kääntäneet ja kommentoineet François Roustang , Hegel, eläinten magnetismi: Hypnoosin syntymä , PUF, 2005. Kommentti: Bertrand Méheust
Pierre Osmo julkaisussa Karl Rosenkranz, Vie de Hegel , Gallimard, 2004, s. 50
René Serreau, Hegel ja hegelianismi , 1962, s. 64
Karl Marx , pääoman toisen painoksen jälkisana , s. 29 . Täydelliset teokset. Pääkaupunki. , osa I, Pariisi, toim. Sosiaalivakuutuslain, 1967. Katso myös kirje on Kugelmann kesäkuun 27. päivän 1870:
” Hän muistuttaa minua Moses Mendelssohnista ; tämä puhelun prototyyppi kirjoitti eräänä päivänä Lessingille kysyen häneltä, kuinka hän voisi ajatella ottavansa vakavasti tämän " Spinozan kuolleen koiran !" Herra Lange on hämmästynyt aivan kuten Engels , minä jne., Otamme tämän Hegelin kuolleen koiran vakavasti, kun taas Büchnerit, Lange, tohtori Dühring, Fechner jne. - huono peura , ole samaa mieltä siitä, että he ovat kauan sitten haudanneet hänet. Lange on naiivi väittää, että "liikkun äärimmäisen harvinaisella vapaudella" empiirisessä asiassa. Hän ei epäile, että tämä "liikkumisvapaus aiheessa" on vain parafraasi menetelmälle, tapa käsitellä kohdetta, toisin sanoen dialektista menetelmää. "
Serreau (1962), s. 94
Michael Espanja, Alla Rein: saksa ranska filosofit XIX : nnen vuosisadan , Pariisi, Cerf, 2004
Serreau, 1962, s. 96
Serreau, 1962, s. 97
Serreau, s. 98
Serreau, 1962, s. 100
Kojève tulkitsee Hegelin henkifenomenologian "filosofiseksi antropologiaksi" ja fenomenologiseksi kuvaukseksi " eksistentiaalisten asenteiden termin" husserlilaisessa merkityksessä ". Katso: Alexandre Kojève , Johdatus lukemiseen Hegel , Gallimard, 1971, s. 38-39
Maurice Merleau-Ponty, Sens et Non-sens , Nagel, 1948, s. 109-110 : "Hegel on kaiken, mikä on ollut vuosisataa filosofiassa hienoa - esimerkiksi marxilaisuuden, Nietzschen, saksalaisen fenomenologian ja eksistencialismin, psykoanalyysin - alkuperä: se vihkii yrityksen tutkia irrationaalista ja integroida se laajempaan. syy, joka on vuosisadamme tehtävä. "
Lainannut Louis Althusser , Lenin and Philosophy, jota seuraavat Marx ja Lenin ennen Hegeliä , Maspéro, 1972.
(de) Hegel-arkisto sivusto
Vrt. Pierre Macherey , “ Le Hegel husserliannisé d'Axel Honneth. Päivitä Hegelin oikeusfilosofia. " International Journal of ideoita ja kirjoja , n o 11, toukokuu-kesäkuu 2009
http://spip.univ-poitiers.fr/philosophie/article.php3?id_article=61
Jacques Derrida , Marxin spektrit (1993), toim. Galileo, s.37 neliömetriä
Jacques Derrida , Marxin spektrit (1993), toim. Galileo, s. 98 . Derrida lisää: "Silti tämä kirja ei ole niin huono tai niin naiivi kuin raivostunut hyväksikäyttö viittaa siihen, että se osoittaa sen kuin kauneimman ideologisen esityksen voittoisasta kapitalismista liberaalissa demokratiassa, joka on vihdoin saavuttanut ideaalinsa, muutoin todellisuudensa, täydyyden . Itse asiassa, vaikka suurin piirtein se onkin, Allan Bloomin välittämän Léo Straussin perinteen mukaan nuori, ahkera, mutta myöhäinen Kojèven (ja muutaman muun) lukijan akateeminen harjoitus, tämä kirja on säilytettävä. myöntää, on täällä ja siellä enemmän kuin vivahteikas: joskus jopa lykkäävä päättämättömyyteen asti. Omalla tavallaan kehittämiinsä kysymyksiin hän lisää toisinaan nerokkaasti, jotta hän ei pääse vikaan, mitä hän kutsuu "vasemmaksi vastaukseksi" "oikeaan vastaukseen". Siksi se ansaitsee hyvin tarkan analyysin. ” ( Ibid ). Katso seuraavat sivut, esim. s. 115
Katso yksityiskohtainen sanasto Bernard Bourgeois'n pienestä oppikirjasta , Le Vocabulaire de Hegel , Ellipses, 2000
Esipuhe mielen fenomenologiaan .
Oikeusfilosofian periaatteet , Esipuhe.
Hegel, Oppitunnit historian filosofiasta , käännös J. Gibelin, Vrin, 1963, s. 28
Hegel, Historian filosofian oppitunnit , käännös J.Gibelin, Vrin, 1963, s. 27
Hegel, Reason in History , toim. 10/18, s. 10
Wastebook Hegel (1803-1806), Werke 2, 540-576, tässä Aphorisme 558.
(De) "Hegels Vorlesungs-Ankündigungen Berliinissä", julkaisussa Hegel, Briefe , osa IV, Meiner, s. 114

Liitteet

Bibliografia

Franco Chiereghin, Lue uudelleen Hegelin logiikan tiede , Pariisi, Hermann, coll. ”Pensée des sciences”, 2021 ( https://www.editions-hermann.fr/livre/9791037003706 ).
(de) Friedhelm Nicolin, Von Stuttgart nach Berlin: Die Lebensstationen Hegels , Deutsche Schillerges,1991( ISBN 978-3928882316 ).
Karl Rosenkranz , Vie de Hegel , 1844, Pierre Osmon ranskankielinen käännös, Pariisi, Gallimard, 2004
Rudolf Haym , Hegel et son temps , 1857, ranskankielinen käännös Pierre Osmo, Pariisi, Gallimard, 2008
Jacques D'Hondt Hegel. Elämäkerta , Pariisi, Calmann-Lévy, 1998Katsaus tähän elämäkertaan (samoin kuin Horst Althausin, 1999) julkaisi vuonna 2000 Jean-Luc Gouin katsauksessa Nuit blanche . Tarkistettu ja rikastettu versio teoksessa Hegel. Of Logophony merkin lauluna . Quebec ja Pariisi (synkroninen painos), PUL ja Hermann , 2018, XXVI-313 sivua.
Horst Althaus, Hegel, filosofian syntymä , Pariisi, Le Seuil, 1999
( fr ) Terry Pinkard, Hegel. Elämäkerta , Cambridge University Press , 2000
Alexandre Kojève, johdatus Hegelin lukemiseen , Gallimard / Tel, 1990
François Châtelet, Hegel , Seuil, 1994
Roger Garaudy, tuntemaan Hegel, Bordas, 1965
Bernard Bourgeois , Johdanto Hengen fenomenologiaan , Pariisi, Vrin,1997
(en) Paul Redding , " Georg Wilhelm Friedrich Hegel " , Stanfordin tietosanakirja ,2010( lue verkossa , tutustunut 21. syyskuuta 2013 )

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit

Auktoriteettitiedot :
Tutkimusresurssit :
- Yhteiskuntatieteiden klassikot
- PhilPapers (teokset)
- (en) Internet-tietosanakirja
- (en) Matematiikan sukututkimushanke
- (en) Stanfordin tietosanakirja
Taideresurssit :
- Bridgemanin taidekirjasto
- (in) Grove Art Online
- (en + nl) RKDartistit
- (in) Unionin luettelo taiteilijoiden nimistä
Musiikkiin liittyvät resurssit :
- (de) Bayerisches Musiker-Lexikon Online
- (en) MusicBrainz
- (fi + de) Musiikkilähteiden kansainvälinen ohjelmisto
Esitykseen liittyvä resurssi :
- Näytä arkistot
Tiedotteita yleensä sanakirjoja tai tietosanakirjoja : Brockhaus Encyclopedia • Deutsche Elämäkerta • historialliset Dictionary of Sveitsi • Encyclopædia Britannica • Encyclopædia Iranica • Encyclopædia Britannica • Gran Enciclopèdia Catalanasta • Hrvatska enciklopedija • Ruotsin Nationalencyklopedin • Proleksis enciklopedija • Säilytä Norske leksikon • Visuotinė lietuvių enciklopedija
(mul) Hegel.net - Sivuston lisääminen kuviin ja vuorovaikutuksessa dialektisen järjestelmän kanssa.
Hegel keskustelussa: Monodialogue transatlantique en trois temps (2010), Jean-Luc Gouinin (Quebec) ja Michel Onfrayn (Ranska) seurassa - Unescon puheenjohtaja (Peilianalyysi, jossa esitetään ja kumotaan jotkut tärkeimmistä ennakkoluuloista) nykyään vastustaa Hegelin ajatusta). Myöhemmin tarkistettu versio, ja huomattavasti rikastettu, Hegel. Of Logophony merkin lauluna . Quebec ja Pariisi (synkroninen painos), PUL ja Hermann , 2018, XXVI-313 sivua.
(en) Amerikan Hegel-seura
(de) Internationale Hegel-Vereinigung - Heidelbergin yliopisto ,27. elokuuta 2013