muinainen Kreikka

Antiikin Kreikka on sivilisaatio on antiikin puhuvien kansojen ja kreikkalaista kulttuuria kehitetään Kreikassa ja länsiosassa Vähän-Aasian , ja, kun useita vaiheita laajentamiseen muilla alueilla Välimeren alue ( Kypros , Sisilia , Etelä- Italiassa , Egyptissä , Kyrenaika ) ja Lähi-itä ( Syyria , Palestiina ), jotka ovat sijoittautumispaikkoja länteen Espanjan ja itään Afganistanin ( Bactria ) saakka.

Tämä sivilisaatio kreikkalaisen kulttuurin kehittynyt viime osa "  pimeää vuosisatoja  ", raunioista on mykeneläisen sivistyksen ja muotoutui erityisesti aikana arkaainen kauden (n. 800-480 eKr)., Ja täysin kehittynyt aikana klassista ajanjakso (480-323 eKr.) ja hellenistinen ajanjakso (323-31 eKr.). Rooman valloitusta (välillä 220 ja 31 eKr) merkitsee loppua Kreikan poliittisen riippumattomuuden, mutta antiikin kreikkalaisen kulttuurin säilyy todellinen dynamiikka roomalaisen vallan, kehittyy asteittain kohti Bysantin sivilisaation päässä IV th  luvulla .

Arkaista ajanjaksoa ja vahvemmin klassisen ajanjakson aikana Kreikka näki monessa suhteessa innovatiivisen sivilisaation kehittymisen, joka erottui itäisten maiden vanhimmista muinaisista sivilisaatioista ja aloitti merellisen laajenemisen vaiheen ( Kreikan kolonisaatio ). Kaupungin sisällä ( polis ) käynnistetään hyvin dynaaminen poliittinen, sosiaalinen ja kulttuurielämä, jota tukevat useat keskukset ( Ionia , Ateena , Sparta , Syracuse ), kontekstissa, jota leimaavat lukuisat kaupunkien väliset konfliktit. Myöhemmin se luottaa laajentumiseen. Kreikan kaupungeissa kehitetään alkuperäisiä poliittisia muotoja (kuten tyrannia ja demokratia), niillä on dynaaminen uskonnollinen elämä, jolla on hyvin merkittävät paikalliset näkökohdat, samalla kun he tunnustavat joukon jumaluuksia ja Pan-Hellenic-pyhäkköjä, ja niiden kansalaiset synnyttävät monipuolisen kirjallisuuden (eepot, myytit, runoutta, tarinoita jne.), pohdiskeluihin maailmasta ja elämästä yhteiskunnassa filosofian puitteissa, myös tieteiden ja tekniikoiden kehittäminen, ja taiteellisiin ja arkkitehtonisiin saavutuksiin, jotka vapauttavat itsensä itämaisista malleista, jotta niistä tulisi puolestaan ​​vertailuarvoja, joten niiden "Klassinen" tila. Tämän dynaamisuuden takaiskuina ovat suuret tuhot, jotka ovat syntyneet kansalaisyhteiskuntaa ylittävissä sodissa ja eriarvoisuudessa, sulkemalla naiset pois poliittisesta vastuusta ja usein perustuen suuren orja- tai orja-aseman olemassaoloon.

Muinaiskreikkalaisilla sivilisaatioilla oli huomattava vaikutus antiikin maailmaan, erityisesti Aleksanteri Suuren valloitusten jälkeen ja hellenistisen ajanjakson aikana, jolloin se hallitsi ja vaikutti Lähi-idän sivilisaatioihin, joissa kreikkalaisen kulttuurin tärkeät keskukset ( Aleksandria , Antiokia ) olivat. Vuonna Välimeren alueen , kreikkalaisen kulttuurin ollut ratkaiseva merkitys, vaikutuksen kautta se kohdistuu sivilisaation muinaisen Rooman , jossa kreikan tuli kielen osaamisen käyttämän eliitin, siihen pisteeseen, jossa puhumme säännöllisesti "kreikkalais-roomalaisen" kulttuuri . Tämän kautta monilla antiikin Kreikan maailman poliittisilla ja kulttuurillisilla tuotannoilla oli tärkeä rooli länsimaisen sivilisaation kehityksessä . Kreikan maailma on siis kulttuurisesti hyvin dynaaminen roomalaisten hallinnan alla, ja kaupungit ovat edelleen poliittisen ja sosiaalisen elämän peruskehys. Myöhäisantiikin aikana (n. 250-700) itäisen roomalaisen maailman kreikkalainen kulttuuri otti vähitellen autonomiansa Konstantinopolin ympärille , josta tuli Itä-Rooman valtakunnan (tai Bysantin valtakunnan) pääkaupunki ja kreikkalaisen maailman uusi napa. . Kristinusko, joka johti kreikkalaisen polyteistisen uskonnon katoamiseen, ja antiikin Kreikan kaupunkien instituutioiden asteittainen hajoaminen merkitsivät samalla antiikin Kreikan sivilisaation loppua.

Kreikan kulttuurivaikutus kohdistui myös keskiaikaisen arabiemuslimimaailman henkiseen elämään, ja etenkin lännessä, jossa sen viitetilanne on vahvistettu useaan otteeseen siitä lähtien, että antiikin Kreikan kulttuurin useat näkökohdat ovat olleet inspiraation lähteitä. Usein idealisoituna siihen investoidaan yleensä länsimaiden perustuskulttuurina. Kreikan arkeologinen rediscoveries tehty paikan päällä, koska XIX : nnen  vuosisadan ja uusia näkökulmia antiikin Kreikan teksteistä välittyy nykyaikana ovat mahdollistaneet syventää ja uudistaa tietoa ja ymmärrystä tämän sivilisaation.

Pääpiirteet ja määritelmät

Maantieteellinen sijainti

Ranskalainen termi "Grec" on johdettu latinankielisestä Graecus, joka itse tulee kreikan kielestä Γραικός / Graikós . Useita Etymologioissa on ehdotettu Graecus . Kreikkalaiset kutsuvat itseään "Hellenes" alkaen arkaainen aikakauden , harkitsee olevansa jälkeläisiä Hellen , joka on mytologisia kuningas , ja kutsui maansa (alkuperämaa) Hellas , joka vastaa Kreikan tasavallalle. Nykyinen ja länsirannikolla Aasiassa Minor.

Nykyään termi "muinainen Kreikka" viittaa epäsuorasti nykypäivän Kreikkaan (tai Helleenien tasavaltaan), mukaan lukien Egeanmeren ja Joonianmeren saaret , mukaan lukien "Aasian Kreikka" ( Ionia , Aeolid ja Doris Anatolian rannikolla ) sekä kreikkalaisten asuttamat alueet Traakiassa ja Magna Graeciassa ( Etelä- Italia ja Sisilia ). Muut kreikkalaisten asuttamat alueet, kuten Mustanmeren tai Gallian rannikot , on perinteisesti suljettu pois, vaikka Kreikan kaupungit perustettaisiin sinne. Siksi nykyhistorioitsijoille mieluummin termiä "Kreikan maailma", jossa otetaan huomioon se, että kreikkalaiset perustettiin siirtokuntia koko Välimeren on arkaainen kauden , ja Länsi-Aasiassa ja Egyptistä " hellenistisen ajan .

Kronologinen kehys

Laajemmassa Kreikan antiikin aika ulottuu Minoanin palatsin ajasta XVI -  luvulla  eKr. AD , ja ulottuu Rooman aikana, III : nnen  vuosisadan , tai kunnes 400 pysähtymistä kristinuskoon tai entisestään kuten Empire muuntumista ajan Itä-Rooman Bysantin valtakunnan. Tämä aikajärjestys merkitsee sitä, että olisi anakronistista käsitellä tätä kokonaisuutta kokonaisuutena, koska monet muutokset ovat kokeneet tämän hyvin pitkän ajanjakson aikana.

Pienimmässä mielessä, tavallisimmat antiikin Kreikkaan erikoistuneet historioitsijat keskittyvät puolivuosituhattavaan, joka on suunnilleen 700-200 eKr. JKr., Jonka aikana kehitetään antiikin Kreikan sivilisaation erityispiirteitä (kaupunki, filosofia, teatteri, tiede, taide jne.). Tämä kattaa kolme muinaisen Kreikan ajanjaksoa: arkainen ajanjakso (noin 800-480 eKr.), Klassinen ajanjakso (480-323 eKr.) Ja Hellenistinen aika (323-31 eKr.). VIII : nnen  vuosisadan  eaa. AD nähdään merkittävänä katkoksena Kreikan kaupungin syntymiseen, mutta tutkimusta uudistamalla sitä edeltäneiden vuosisatojen ajan on saatu aikaan tämä vaikutelma. Toisessa tarkoituksessa II : nnen  vuosisadan  eaa. JKr. , Kun Rooma otti haltuunsa suurimman osan kreikkalaisesta maailmasta, pidetään perinteisesti erillään Kreikan ja Rooman historian tutkijoiden tutkimusalueista, mutta tämä kehittyi ja Rooman Kreikkaa tutkittiin yhä enemmän osana antiikin Kreikkaa. Voidaan myös ajatella, että kristinuskon voitto lopettaa "muinaiset" kreikkalaiset häiritsemällä heidän uskonnollista universumiaan ja laajemmin kulttuurisesti ja sosiaalisesti luomalla uusia viitteitä, jotka tekevät erityyppisestä yksilöstä.

Etnisyys ja identiteetti

Sen määritteleminen, mitä antiikissa tarkoittaa "olla kreikkalainen", on erittäin monimutkaista, ellei mahdotonta. Kuten mikä tahansa identiteetti, "kreikkalaisuus" ilmenee eri näkökulmista, se on epävakaa ja kehittyy antiikin tai modernin ajan mukaan erityisesti siksi, että sillä on vaihtelevia käyttötarkoituksia. Nykyaikaiset historioitsijat ovat väärentäneet käsityksen antiikin Kreikan identiteetistä nykyaikaisten käsitysten pohjalta kansallisvaltiosta, rotuteoriasta, sitten etnisestä identiteetistä ja itsemäärittelystä rakentamalla vastakkaisen "Muu", "barbaari" -esimerkissä. On anakronistista etsiä kansallismuodon muinaisesta kreikkalaisesta maailmasta, ja kaikkien kreikkalaisten poliittinen ykseys ei koskaan ollut tavoite, joten ymmärrä sen puuttuminen kreikkalaisen maailman epäonnistumisena, koska se on voinut olla menneisyydessä harhaanjohtavaa.

Siitä huolimatta myönnetään usein, että kreikkalaisen identiteetin muoto (tosin usein muotoiltu ateenalaisesta näkökulmasta) oli olemassa Persian sotien aikaan tai ainakin niistä vastauksena persialaisten uhkaan kreikkalaisten vapauden ja vastustavien Kreikan kaupunkien voiton jälkeen: se on siten määritelmä negatiivisessa suhteessa viholliseen nähden. Tässä yhteydessä usein lainattu Herodotoksen teksti ( VIII , 144) määrittelee "kreikkalaisuuden" samalla esi-isällä, saman kielen käytöllä murreeroista huolimatta, samoilla rituaaleilla ja käyttötarkoituksilla. Kuitenkin, kun kreikkalaisten yhtenäisyyden iskulause esitetään, sen on palveltava vallan ( Ateena , Makedonian valtakunta ) hegemonista kunnianhimoa : kyseessä on siis ennen kaikkea poliittinen konteksti.

Pan - hellenismiin lopussa klassisen kauden pyrkii yhdistämään kreikkalaiset valloitus Persian muodossa koston, niin toteuttamaan tätä valloitus ja perustamalla hellenistisen kuningaskuntien tuo uutta uudelleenjärjestelyä Kreikan identiteetin, sitäkin enemmän, koska muuttuvan geometrian monien alueiden hellenisaatio herättää uusia kysymyksiä kreikkalaisen kulttuurin luonnehdinnasta. Rajat kreikkalaisen maailman ja barbaarimaailman välillä hämärtyvät usein antiikin kreikkalaisten kirjoittajien kynässä, samoin kuin kreikkalaisen identiteetin osallistuvat käsitteet. Noin vuosisadan Herodotoksen jälkeen Isokrates ehdotti kreikkalaisten määritelmää, joka sulkisi pois esivanhemman käsitteen: "[Käytämme] kreikan nimeä ei enää rodun vaan kulttuurin nimenä, ja me kutsumme kreikkalaisia ​​pikemminkin ihmisiksi. kuin ne, joilla on sama alkuperä. " Tämä merkitsee tiettyä avoimuutta ja selittää, miksi Kreikan monarkioiden hallitsemien kansojen yksilöt pystyivät hellenistisen aikakauden aikana väittämään kreikkalaisiksi integroimalla kreikkalaiset kaupungit ja noudattamalla heidän kulttuuriaan ( paideia ). Vähintään tämä tarkoittaa kreikkalaisen kielen, muiden olosuhteista riippuvien kulttuurielementtien (ruoka, vaatetus, vapaa-aika, kreikkalaiset nimet, henkiset ja poliittiset käytännöt jne.) Hallintaa, mikä selittää, miksi "hellenisaatio" esittää myös tällaisia ​​profiileja. eri.

Lisäksi kreikkalaista maailmaa leimaa pysyvästi monet näkökohdat pirstoutumisella, identiteetit voidaan hylätä eri kerrosten mukaan:

• paikallinen identiteetti, erityisesti kaupungin ympärille rakennettu, on vahva, kansalaisen uskollisuus kaupunkiaan kohtaan on kardinaali arvo, ja hän määrittelee itsensä ennen kaikkea tämän yhteisön jäseneksi eikä kreikkalaiseksi; paikallisilla kultteilla on merkittävä rooli tässä identiteetissä, vaikka Pan-Hellenic-kultit varmistavatkin niveltymisen kahden tason välillä;
• identiteettien mukaan ethnè ( ethnos yksikössä) "kansat" tai heimoryhmien väittämällä yhteinen alkuperä sisällä Kreikan ryhmässä eli akhaialaisten The Aeolians The Dorians ja Ionians , jossa myös alttareita saattamisessa yhteen, vaikka tämä ei ei estä kovaa kilpailua näiden ryhmien sisällä; se ei tarkalleen ottaen tarkoita etnisiä ryhmiä nykyaikaisessa mielessä, koska nämä yhteisöt tunnustavat itsensä helleeneiksi, vaikka nämä jäsenyydet voidaan vedota puheisiin, jotka kohdistuvat kilpailijoihin, jotka kuuluvat toiseen etnosiin (esimerkiksi ateenalaiset Peloponnesoksen kaupunkeja vastaan); Näitä yhteisöjä ei pidä sekoittaa heidän nimimiehiinsä , etnisiin ryhmiin, jotka ovat poliittisia järjestöjä (katso alla).

Kreikkalaisen maailman laajenemisen vaiheet arkaaisten ja hellenististen aikakausien aikana, muodostamalla erittäin laajan "kreikkalaisen maailman", joka koostuu lukuisista autonomisista kreikkalaisista yhteisöistä, joilla on oma identiteettinsä ja erilaiset helleenisuuden ilmentymät, korostavat pirstoutuneisuuden vaikutelmaa.

Myöhemmin myöntämällä Rooman kansalaisuus Kreikan kaupungeille Korkean Rooman valtakunnan alaisuudessa kreikkalaisista tuli myös "roomalaisia" ( Rhomaioi ), ainakin oikeudellisesti, mutta yleensä ne säilyttävät erillisen identiteettinsä, jota tukee vahva mielipide. muiden imperiumin kansojen yli, mukaan lukien roomalaiset. Sitten Länsi-Rooman valtakunnan romahtamisen jälkeen itäisen imperiumin (Bysantin), pääasiassa kreikkakielisten, väestöt määrittelivät itsensä "roomalaisiksi" ja aikoivat ottaa takaisin Rooman poliittisen perinnön säilyttäen samalla heidän hellenisminsä ja vaikutelmansa ylivoimaisuudesta. Latinalaisessa maailmassa.

Lähteet

Muinaisen Kreikan historian rekonstruoinnissa käytetyt lähteet vaihtelevat, sekoittamalla historian, arkeologian ja taidehistorian kentät, joita meillä on tapana sekoittaa yhä enemmän "muinaisten tieteiden" termillä.

Kirjallisuuslähteet ovat perinteisesti etuoikeutettu tapa päästä muinaiseen Kreikan sivilisaatioon. Nämä ovat toissijaisia ​​lähteitä, luonteeltaan vaihtelevia (tarinoita, teatteria, runoutta, filosofiaa, tieteellisiä tutkielmia). Suurin osa tämän ajanjakson kirjoituksista - poliittisista tai historiallisista - on tullut Ateenan alueelta . Tämä pätee erityisesti tekijöihin, kuten Thucydides , Xenophon , Demosthenes , Platon , Aristotle . Siksi Ateenan historia peittää osittain muiden kaupunkien, kuten Korintin , Spartan tai Theban , historian, joka tunnetaan usein huonosti yksityiskohtaisesti. Lisäksi monet lähteet ovat kadonneet tai ovat vain osittain saaneet meidät.

Ensisijaiset kirjalliset lähteet liittyvät epigrafian alaan, muinaisten kirjoitusten keräämiseen ja tutkimiseen, yleensä kaiverrettuun kiveen, mutta myös musteella kirjoitettuihin ostrakoihin keraamisille sirpaleille. Toisin kuin edellinen, tämä korpus on laajennettavissa, koska uusia merkintöjä löydetään säännöllisesti. Myös lineaarisen B mykeeneläiset hallintohyllyt kuuluvat tähän luokkaan. Kreikan historiaa kiinnostavat kirjoitukset kirjoitetaan pääasiassa kreikan kielellä, mutta lähialueilta peräisin olevia lähteitä, jotka on kirjoitettu aramealaisilla aakkosilla tai egyptiläisillä hieroglyfeillä, käytetään myös hellenistiseen aikaan . Papyrologia keskittyvät erityisesti tutkimukseen papyruksia paljastui arkeologisia kaivauksia, erityisesti Egyptissä (tekstit Faijumin hellenistisen), jonka kuiva ilmasto mahdollistaa paremman säilyvyyden mutta se oli suosittu kirjoitusväline muinaisessa maailmassa ajanjaksolla noin 400 eKr. JKr - 600 jKr. J.-C .. Numismaattinen tutkimus, valuuttatutkimus, antaa mahdollisuuden saada merkittäviä tietoja talous- ja poliittisesta historiasta, koska se on joskus ainoa asiakirja, joka antaa tietää kuninkaiden olemassaolosta (erityisesti hellenistisessä Bactriassa ).

Arkeologiset kaivaukset paljastavat suuren määrän materiaalijäännöksiä ja asettavat ne saataville monenlaisille tutkimuksille, ja ne tarjoavat paljon tietoa muinaisista yhteiskunnista. Se ei enää koske vain kaupunkeja ja niiden muistomerkkejä, koska maaseudun arkeologia on kehittynyt etsintäkäytännön kanssa samoin kuin hautapaikoilla. Kaivausten tiedot ovat välttämättömiä antiikin Kreikkaan erikoistuneille historioitsijoille, ja niiden käyttö on avannut uusia tutkimusaloja, esimerkiksi taloushistoriaan keramiikan jakelun tutkimuksen avulla.

Iconography , tutkimus kuvien, on toinen tärkeä alan tieteiden antiikin riippuvaisia periaatteessa taidehistorian. Kuvien analysointi antaa paljon tietoa ajattelutavasta muinaisina aikoina, erityisesti uskonnon alalla.

Tarina

Kronologia

• Neoliittinen aika (noin 7000 / 6500-3200 eKr.): Pysyvien kylien esiintyminen, maatalous, jalostus, keramiikka.
• Ancient pronssikauden (n. 3300-2000 eKr): ensin kehittäminen kulttuurien Kreikan pronssikauden ( Minoan Kreetalla, Kykladien Kykladien, Helladic Etelä Manner-Kreikan), kehitystä kaavoituksen, maatalous-, metalli-, kauppa .
• Minoanin sivilisaatio (n. 2000-1450 eKr.): Palatiaalinen sivilisaatio keskittyy Kreetalle, kaupunkikehitys, laajentuminen Egeanmeren ympärille, kirjoituksen ulkonäkö ( lineaarinen A , kreetalaiset hieroglyfit )
• Mykeeneiden sivilisaatio (n. 1500-1200 / 1100 eKr.): Palatiaalinen sivilisaatio keskittyi Kreikan mantereen eteläpuolelle, laajentumisella Kreetalla ja Egeanmeren ympäristössä, käytäntö kirjoittaa ( lineaarinen B ) hallinnollisiin tarkoituksiin, ottaen huomioon kreikan kielen.
• Keskiajalla (v 1200 / 1100-776 / 750 eKr ..) Romahdus mykeneläisen sivistyksen sekä yhteiskunnallisen ja poliittisen organisaation, ja jatkaa sitten alusta on I st  vuosituhannella eKr. ILMOITUS , joka luo antiikin Kreikan kulttuurin perustan; kausi, joka tunnetaan pääasiassa hautajaisten arkeologiassa, jossa esitetään erilaisia ​​käytäntöjä, "geometrinen" keramiikka, rakennusten (mukaan lukien pyhäkköt) rakentaminen, rautametallurgian diffuusio.
• Arkaainen kauden (776 / 750-480 eKr): aika muodostumista Kreikan kaupungeissa , siirtomaa laajentumista Välimeren ja Mustanmeren , hyväksyminen aakkoset , Oriental Art, runoja Homer ja Hesiodos , filosofit presocratic .
• Klassinen kausi (480-323 eKr): jälkeen torjuivat hyökkäyksiä ja persialaiset (aikana Persian sotien ), Ateena ja Sparta ovat kaksi tehokkain ateenalainen kaupungeissa, kohtaaminen niiden liittolaisten sodassa persialaiset. Peloponnesoksen (431- 404). Kaupunkien vastakkainasettelu jatkui seuraavalla vuosisadalla (Theban ilmestyessä), kunnes Makedonian hegemonia perustettiin. Kulttuurisen kukinnan aika, keskitytty Ateenaan: "klassinen" taide ja arkkitehtuuri, filosofian, retoriikan, tieteen kehitys jne. Tämä kausi päättyy Makedonian kuninkaan Aleksanteri Suuren (335-323 eKr.) Valloittamaan Persian valtakunnan .
• Hellenistisen ajan (323-31 eKr): perilliset Alexander jakaa valloitti maat ( Egypti varten Lagids The Lähi-idässä varten Seleucids , Makedonia varten Antigonids ), rinnalla monissa Kreikan dynastioiden tai hellenisoitunutta. Hellenismin prosessi ja kreikkalaisen kulttuurin leviäminen valloitetuilla alueilla. Kreikan taiteellisten ja älyllisten perinteiden jatkaminen.
• Kreikka Roman (146-31 eKr, viimeistään vuoteen 330 jKr ..): Rome puuttunut Kreikka lopussa ja III : nnen  vuosisadan  eaa. JKr. , Sitten liittänyt Kreikan ja hellenistiset valtakunnat vaiheittain 146 eKr. JKr. 31 eaa. BC Kreikka on silloin osa Rooman valtakuntaa , jonka itäinen osa on hallitsevaa kreikkalaista kulttuuria ja joka luo perustan Itä-Rooman valtakunnalle, jonka syntymätodistus voidaan sijoittaa Konstantinopolin perustamisen aikana vuonna 330.
• Myöhäisantiikki (v 284 / 330-750 / 800): asteittainen perustaminen Bysantin sivilisaation (tunnetaan myös kauden "Paleoekologisten Bysantin" alkaen IV th  luvulla ), ympäri Itä-Rooman valtakunnan johdetaan Konstantinopolin , kreikan kielen, kristinuskon kreikkalaisen kulttuurin maista, muinaisten kansalaislaitosten loppu.

Kreikkalaisten alkuperä

Nykyaikaisen tutkimuksen mukaan kreikan kieli ei ole peräisin Kreikasta, mutta se ei ole päässyt yksimielisyyteen "prokreikkalaisia" puhuvien ryhmien saapumispäivästä esihistoriallisissa vaiheissa, joissa ei ole tekstiä mitä kieliä puhuttiin. Ensimmäinen kirjoitettu kreikaksi tekstit ovat hyllyt lineaarinen B on Mycenaean kauden XIV : nnen  vuosisadan  eaa. AD , mikä osoittaa, että kreikkalaisia ​​murteita puhuvat ihmiset ovat läsnä Kreikassa viimeistään tänä aikana. Kielitiede ei voi päättää enempää kuin arkeologia. Kreikan kielen ensimmäisten puhujien saapumisajat tähän maahan etsittiin yleensä esihistoriallisten kulttuurien välisen siirtymävaiheen aikana, mikä katsottiin repeämisvaiheiksi, jotka voivat johtua väestön liikkeistä. Tämän vuoksi on ehdotettu: loppuun Lähi pronssikaudella (keskellä II nnen  vuosituhannella . EKr ), pitkä hallitseva nyt syrjäyttänyt kauden lopusta Early pronssikaudella ja varhaiskeskiajalla pronssikauden (noin 2300-2100 EKr.), Mutta toiset nojaavat kohti neoliittisen ajan loppua ja varhaisen pronssikauden alkua (n. 3200 eKr.), Jopa muuttoliikkeen ajan neoliittisen ajan alusta (n. 6500 eKr.). Mikään ei kuitenkaan osoita, että näiden "protokreikkalaisten" saapuminen on tärkeä historiallinen kysymys, koska sillä ei näytä olevan merkittävää vaikutusta alueen kehitykseen ja sivilisaatioiden muodostumiseen. muualla, mutta kehittyi itse Kreikassa. Tärkeimmät vaiheet ovat ensinnäkin Minoanin sivilisaation ja sen jälkeisen Mycenaeanin, sitten oikein puhuneen muinaisen Kreikan kehitys, jonka ominaispiirteet muodostuivat suurimmaksi osaksi pronssikauden jälkeen (ks. Alla).

Tämä tarkoittaa lisäksi sitä, että Kreikkaan oli varhaisessa iässä vakiintunut ryhmiä, jotka puhuivat muita kieliä kuin kreikkaa, ja joilla sitten oli tärkeä rooli. Monia kreikan kielellä esiintyvien paikkojen, jokien, kasvien ja eläinten nimiä ei voida selittää kreikkalaisella alkuperällä eikä tunnistettavalla ulkoisella alkuperällä. Kreikan perinne herättää pelasgialaiset, jotka olisivat asuneet Kreikassa ennen kreikkalaisia, mutta on mahdotonta tietää, oliko heitä todella olemassa, ja jos on, mitä kieltä he puhuivat ( anatolian kieliä on usein mainittu ilman vakuuttavaa). Ainoat jäljet ​​kreikkakielisistä kielistä löytyvät Kreetalta, pronssikauden kirjoituksista, kreetalaisista ja lineaarisista A- hieroglyfeistä , jotka eivät selvästikään kirjoita kreikan kielestä, mutta tunnistamattomia kieliä tai kieliä ja aakkosellinen listaus I st  vuosituhannella eKr. ILMOITUS in Summer Kreetan , joka ei kreikan kielen.

Pronssikausi

Pronssikauden (3200–1200 eKr.) Egeanmeren maailmassa on kolme kulttuurialueita:

• Minoan kulttuuri , jonka koti on saari Kreetan  ;
• Kykladien kulttuuri , joiden kodit ovat Kykladien ( Milos , Santorini , Keros , Kea jne);
• Helladic Kulttuuri , eteläisessä osassa Manner-Kreikassa.

Alussa II th  vuosituhannella eKr. ILMOITUS Keski-pronssikaudella syntyi Kreikan ensimmäinen monimutkainen kulttuuri, Kreetasta kehittynyt Minoanin sivilisaatio . Se velkaa nimensä myyttiselle Kreetan kuninkaalle Minokselle , joka tunnettiin myöhempien kreikkalaisten perinteiden mukaan, joka on saattanut pitää tämän kauko-muistin tästä sivilisaatiosta. Se on sivilisaatio, jota usein kutsutaan "palatiaaliseksi", ensimmäisen jakson sanotaan "protopalatiaaliseksi" (noin 2000-1850 eKr.), Koska se näkee joukon rakenteita, joita pidetään palatseina ( Knossoksessa , Phaistoksessa , Malia , Zakros ), vaikka heidän tarkasta toiminnastaan ​​keskusteltaisiin (heillä näyttää olevan tärkeä rituaalifunktio). Tuon ajan poliittista organisaatiota ei tunneta, vaikka onkin selvää, että sen innoittivat tuon ajan Lähi-idän ja Egyptin kulttuurit. Kaupunkikeskuksia muodostuu, käsityötaito kehittyy (keramiikka, metallurgia). Silloin kirjoitus näkyy kreetalaisten hieroglyfien ja lineaarisen A: n kanssa , mutta näitä järjestelmiä ei käännetä. Usein savitableteilla olevat tekstit ovat luonteeltaan hallinnollisia. Uuskasvatusjakson (n. 1700–1450 eKr) alkaessa palatsit tuhoutuivat, minkä jälkeen Knossoksen ympärillä jatkettiin uudelleen, mikä näytti muuttuneen hegemoniseksi. Minoan kulttuuri ulottuu naapurimaiden saarilla, ja myös Manner, jossa Helladic kulttuuri kukoistaa, ulkonäkö monumentaalinen haudoista rikas hautakoristeet materiaalia ( ”royal” haudoista Mykenen ). Kykladien kulttuuri, joka oli erityisen onnistunut alussa Pronssi, kehittyy samalla keskuksista Minoan vaikutteita ( Akrotiri on Santorini ), ennen kuin kokee hylkäämisen vaihe puolivälin jälkeen II th  vuosituhannella BC. ILMOITUS

• Kultainen riipus, joka edustaa kahta mehiläistä, joilla on tippa hunajaa. Malia , Heraklionin arkeologinen museo .

• Mykeenen hautajaisnaamio kullanlehdessä , joka tunnetaan nimellä ”  Agamemnonin naamio  ” .

• Fresko päässä Nautical Kulkue on Akrotiri (Santorini) , yksityiskohta, c. 1650-1500 eKr. J.-C.

• Malli Knossoksen palatsista lopullisessa tilassaan (Mycenaean). Heraklionin arkeologinen museo .

• "  Leijonaportin  " ja Mykenen .

1450 eKr. Jälkeen. AD, Helladicin alueella puolestaan ​​syntyi palatiaalinen sivilisaatio, Mykeenen sivilisaatio , joka on nimensä ansiosta sen pääkohteelle, Mycenae , mutta on muitakin merkittäviä paikkoja, kuten Pylos , Theba , Volos jne. jotka ovat ehdokkaita Mycenean valtakuntien pääkaupungeiksi, vaikka poliittista järjestöä ei taaskaan tunneta hyvin. Tämän sivilisaation uudelleen löytäminen tehtiin suurelta osin Homeroksen viittauksia ajatellen, ja tämän ajan katsottiin usein vastaavan Troijan sotaa , jos se todellakin tapahtui, mikä selittää, miksi etsimme Homerin mainitsemia valtakuntia , "achaealaisia" "Mykeenen kuninkaan hallitsema, mutta arkeologiset ja epigrafiset asiakirjat eivät ole koskaan vahvistaneet tätä, vaikka täälläkin Homeroksen eepoksilla on ehkä säilynyt kaukainen muisto näistä ajoista. Vaikka ne todistavat ensisijaisesti pimeän aikakauden lopusta. Arkeologian mukaan Kreeta koki sitten uuden kriisin, joka johti sen palatsien tuhoutumiseen, lukuun ottamatta Knossosia , josta tuli saaren pääkohde. Kreetasta tuli sitten mykeeneläinen kulttuuri ("postpalatiaalinen ajanjakso, noin 1450-1000 eKr.), Jota pidetään yleensä seurauksena Manner-hyökkäyksestä, johon voidaan liittää edellinen tuho. Uusi kirjoitus, lineaarinen B , ilmestyy saarelle ja sitten mantereelle; se ymmärretään, koska se on kirjoitettu kreikan kielestä, asiakirjat ovat jälleen luonteeltaan hallinnollisia. Se ei sisällä tietoja poliittisesta historiasta, mutta antaa viitteitä poliittisesta ja taloudellisesta järjestelmästä, joka on järjestetty kuninkaan ja hänen hallinnonsa ympärille, joka ohjaa heidän alueelleen taloutta palatsista, ja uskonnosta, koska se tallentaa tarjouksia jumalille, monet jotka ovat tunnettuja myöhemmän kreikkalaisen uskonnon hahmoja (esim. Zeus, Hera, Hermes). Siksi se on kreikkalainen sivilisaatio, jolla on varmasti hyvin erilainen profiili kuin klassisella antiikilla. Mykeeneläinen kulttuuri puolestaan ​​koki kasvun Egeanmeren maailmassa, koska löydämme sen aineelliset piirteet aina Anatolian rannikolle asti. Hän epäilemättä joutui kosketuksiin valtakuntaan hallitseva tällä alueella, heettiläiset , joka mainitsee läsnäolon Länsi valtakunta nimeltään Ahhiyawa , jonka nimi muistuttaa, että on Homeroksen akhaialaisten . Mykeenen sivilisaatio romahti 1200 eKr. JKr, palatsien ja palatsijärjestelmän tuhoutumisella (hänen kirjoituksensa katoavat), määrittelemättömistä syistä: Aiemmin on vedottu ulkoisiin hyökkäyksiin ("Dorian"), sisäiset tekijät näyttävät tällä hetkellä todennäköisemmiltä, ​​mutta useat elementit saattavat olla yhdistettyjä.

Synkät ajat

Aineisto luonne mykeneläisen sivilisaation vähitellen hävitä aikana XII : nnen  vuosisadan  eaa. AD ("palatsin jälkeinen" ajanjakso), sitten asumis- ja taloudellinen toiminta supistuu jyrkästi. Sitten alkaa kausi ilman kirjallisia asiakirjoja ja paljon vähemmän runsaasti arkeologisia asiakirjoja, jotka koostuvat pääasiassa haudoista, ilman jälkiä monimutkaisesta poliittisesta organisaatiosta, nimeltään "pimeät aikakaudet (tai vuosisatoja)", joka on erityisen sopivasti nimetty ajanjaksolle noin 1150-1000 eaa. Seuraavalla jaksolla, joka näki kehittämisen perinne geometrinen keramiikka, näki uudelleen vaihdon ja uusi vaihe muodostumista poliittisten ryhmittymien, näkyvät erityisesti Kreetalla , mutta myös mantereella ( Lefkandi päällä Euboia ). Tämä kausi on rautakauden alku, ja tämän metallin työ kehittyy nopeasti. Yhteyksiä Lähi-itään ollaan luomassa uudelleen. X th  -  IX : nnen  vuosisadan eaa. Siksi AD nähdään yhä enemmän toipumisen vaiheena, joka valmistelee Kreikan kaupunkien maailman muodostumista. Ehkä tämän ajanjakson aikana Homeroksen eepokset puhuvat ennen kaikkea: aikakauden, jolloin yhteisöjä johtavat päälliköt, joilla on ensisijaisesti sotilaallinen rooli ja rajoitettu valta. Loppujen lopuksi mykeeneläisistä perinteistä, joiden arkkitehtuuri ja kirjoitukset ovat kadonneet, ei ole paljoakaan jäljellä, ja saavutukset unohdetaan suurelta osin: kreikkalaiset siirtyivät eteenpäin kehittäen uutta sivilisaatiota.

Arkaainen kausi

Vuonna VIII : nnen  vuosisadan  eaa. AD , muutosvauhti kiihtyy, ja jotkut eivät epäröi puhua uudestisyntyminen kreikkalaisen maailman, vaikka viime aikoina on arvioida uudelleen edistystä viime vaiheessa keskiajan. Tänä aikana tapahtui arkaisen ajan alku, joka sijoitettiin usein symbolisesti 776 eaa. JKr, oletettu ensimmäisten olympialaisten päivämäärä. Sen loppu tapahtuu viimeistään toisen mediaanisodan aikana, vuosina 480-479 eKr. J.-C.

Tärkein merkki uuden maailman perustamisesta pimeän keskiajan lopussa on kirjoitus, joka tällä kertaa on peräisin foinikialaisilta aakkosilta , noin 800 eKr. JKr, mikä johtaa kreikkalaisen aakkosen ilmaantumiseen . Sosio-poliittisella tasolla tähän liittyy uuden tyyppisen kokonaisuuden, "  kaupunkivaltio  ", poliksen muodostuminen , joka otetaan vähitellen käyttöön Egeanmeren eteläosassa Keski-Kreikan ja länsirannikon välillä. alkaen Vähän-Aasian kautta saaria, kuten Kreeta joka vielä uraauurtavaa työtä ensimmäisellä arkaainen vuosisatoja ennen katoamistaan. Sitten maa on jaettu lukuisiin pieniin itsenäisiin yhteisöihin, mikä on Kreikan maantieteellisen tilanteen mukainen tilanne, jossa meri tai vuoret erottavat jokaisen saaren, laakson tai tasangon kokonaan naapureistaan. Kaupunginmuodostumisen ilmiöön liittyi nopeasti laajentumisprosessi Egeanmeren ulkopuolella, Kreikan asuttaminen 750 eKr. J. - C., joka näkee Välimeren rannikolla sijaitsevien kaupunkien perustan, erityisesti Sisiliassa ja Italian niemimaalla, jossa muodostuu "  Magna Grecia  ", ja Mustalla merellä . Kaupungeissa otetaan vähitellen käyttöön omia lakejaan ja instituutioitaan, mikä johtaa alkuperäisen, hyvin dynaamisen poliittisen elämän kehitykseen, johon osallistuu suuri osa yhteiskunnallista elintä, aikuisia ja miehiä, kansalaisia. Tämän kreikkalaisen erityispiirteen nähdään usein johtuvan monista kulttuurisista muutoksista, jotka johtavat antiikin Kreikan sivilisaation vakiinnuttamiseen: Kreikan taide ja arkkitehtuuri kehittyivät tänä aikana todellakin nopeasti itämaisten ja egyptiläisten mallien pohjalta. tarkoitus tyydyttää uskonnollisen elämän joka uudelleen sisällä kansalaistoiminnan puitteissa, jonka Kreikan runollinen kirjallisuus ilmi eeppisiä tarinoita Homer ja Hesiodos (jotka ovat asuneet jälkipuoliskolla VIII : nnen  vuosisadan  eKr. ) ja sanoitukset , ja ensimmäiset kreikkalaiset filosofit ja tutkijat Joonianmaalla ja Suur-Kreikassa ( Thales , Pythagoras , Heraclitus , Parmenides jne.), jotka luovat tapa nähdä maailma, joka rikkoo aiempia käytäntöjä. Toinen ajanjakson innovaatio on lyötyn valuutan esiintyminen Vähä-Aasiasta, joka levisi nopeasti kaikkialle Kreikan maailmaan. Kreikan kaupunkien sivilisaatio vie varmasti monia Lähi-idän ja Egyptin muinaisten sivilisaatioiden teknisiä ja henkisiä elementtejä , mutta omistaa ne uudelleen ja ajattelee heitä uudelleen alkuperäisen ja innovatiivisen sivilisaation perustamiseksi.

Kauden poliittista ja sotilaallista historiaa ei voida rekonstruoida nimenomaisten lähteiden puuttuessa. Kreikan sotataide perustettiin ”  hoplitisen vallankumouksen  ” aikana, jolloin kansalaisten armeijat ilmestyivät jalkaväen falangeihin. Joitakin sotia mainitaan tällä kaudella, vanhin on Lélantinen sota (noin 700 eKr), Chalciksen ja Eretrian välillä , johon liittyy jo suuri määrä kaupunkeja Kreikan maailmassa liittoutumien kautta, mukaan lukien siirtokunnat. Kaupungeilla on erilaisia ​​haasteita, erityisesti väestörakenteen kasvu, joka näyttää aiheuttavan maan puutetta, joka johtuisi suurimmaksi osaksi siirtokuntien perustamisesta, ja sosiaaliset jännitteet, jotka voivat romahtaa kansalaiskonflikteiksi. Tässä yhteydessä syntyy tyranneja , hahmoja, jotka hyödyntävät levottomuutta monopoloidakseen vallan monissa kaupungeissa ( Argos , Korintti , sitten Ateena jne.). Spartan kaupunki , jota johtaa oligarkia ja joka on järjestetty valtavan armeijan ympärille, on kokenut alueellisen laajenemisen vaiheen, joka tekee siitä yhden Kreikan tehokkaimmista kaupungeista. Ateena on myös laajempi ja voimakkaampi kuin toiset, luoda demokraattisen järjestelmän kun päättyy tyrannian lopussa VI : nnen  vuosisadan  eaa. JKr .

Lopussa Archaic aikana Kreikan maailma kohtaa ulkoiset vaarat: ensimmäinen Fryygia dominoi useimmissa kaupungeissa Vähä-Aasian vuoden ensimmäisellä puoliskolla VI : nnen  vuosisadan  eaa. AD , sitten Persian valtakunnan ja Achéménides joka imee sitä, ja perustaa sotilaallisesta laajeneminen kohti Egeanmeren maailmaa ja Balkanilla . He kohtasivat vastarintaa useista Kreikan kaupungeista, Ateenan johdolla , mikä johti ensimmäisen Persian sodan puhkeamiseen vuonna 492, joka päättyi Ateenan voittoon Marathonin taistelussa vuonna 492. Toinen Persian sota , joka järjestettiin kymmenen vuotta myöhemmin ja Persialaisten järjestelmällisempi menetelmä, johon kuuluu laajamittainen armeija, johtaa monien Kreikan kaupunkien alistumiseen ja merkittäviin tuhoihin. Kreikan vastarinta, jota johtaa Ateena ja Sparta , voittaa kuitenkin jälleen ja pitää Persian uhkan kauemmin.

Klassinen aikakausi

Klassinen kausi alkaa Persian sotien lopusta vuosina 480/479 eKr. JKr. Aleksanteri Suuren kuolemaan asti vuonna 323 eKr. AD Näin ollen se kattaa suunnilleen V : nnen ja IV : nnen  vuosisadan eaa. Se on perinteisesti ajanjakso, jota pidetään Kreikan kaupunkien "kultakautena" ja viitteenä kulttuurin näkökulmasta.

Persian sotien loppu jättää Kreikan jakautuneen kahden voittajan, Ateenan ja Spartan , keskenään, jotka kumpikin perustavat hallitsemisalueensa, joista ensimmäinen hallitsee merien, toinen maiden. Puolen vuosisadan ajan he törmäsivät enimmäkseen epäsuorasti. Ateena tietää voimakkaan laajenemisen, joka muodostaa eräänlaisen "imperiumin", joka on järjestetty Delos-liigan ympärille , jonka liittoumalla sillä on suunta, jota periaatteessa tulisi käyttää persialaisten vaikutusten torjunnassa , mutta siitä tulee vähitellen väline, joka palvelee sen ylivaltaa, varsinkin sen jälkeen, kun Calliasin rauha Iranin vallan kanssa oli saatu aikaan vuonna 450 eKr. Lännessä rikkaat kreikkalaiset kaupungit Sisilia ja Italia kokevat oman taistelunsa ulkopuolista valtaa, Kartagagoa, vastaan .

Klassista aikakautta hallitsee myös Ateena lähteiden suhteen, mikä selittää, miksi tämä kaupunki on kiinnittänyt huomiota. Sen demokraattinen poliittinen järjestelmä on dokumentoitu runsaasti, ja se voi peittää vain satunnaisesti esiintyvän kaupunkien monimuotoisuuden, etenkin sen spartalaiselle kilpailijalle (mutta kiitos Ateenan todistusten). Kulttuuriselta kannalta siitä tulee Kreikan maailman pääkeskus, ja se tuottaa suurimman osan ajanjaksosta tunnetuista kirjallisista teoksista, on filosofisten keskustelujen ( Sokrates , Platon , Aristoteles ) pääpaikka , ainoa kaupunki, jonka teoksia on tunnettu teatteri, ja sen taide (etenkin veistos) ja arkkitehtuuri esitetään yleisesti Kreikan saavutusten ruumiillistumana, jota havainnollistavat Sparta-konfliktia edeltävän ajan pääpolitiikkojen Perikliksen teettämät Akropolis-sivuston saavutukset. Kaupunki on myös kreikkalaisen maailman merkittävä taloudellinen keskus, ja se houkuttelee ihmisiä kaikkialta tältä alueelta. Tämä selittää Ateenan tropismista tutkimuksia antiikin Kreikassa, jota ei pitäisi unohtaa monimuotoisuutta maailmassa, joka ulottuu Espanjan ja Vähän-Aasian ja Mustanmeren , joka ei sitä paitsi sisältää vain mainittu, koska on olemassa monarkioita Pohjois-Kreikassa , mukaan lukien Makedonia .

Spartan ja Ateenan välinen kilpailu puhkesi avoimessa konfliktissa vuonna 446 eKr. J. - C., päivä, joka merkitsee Peloponnesoksen erittäin tuhoavan sodan alkua . Nämä kaksi valtaa pitävät toisiaan kurissa vedonlyönnillä omille alueilleen, yhdelle maalle ja toiselle merelle ja aiheuttavat toistuvasti pistäviä tappioita, jotka eivät kuitenkaan muuta tasapainoa. Konfliktin viimeiselle vaiheelle on ominaista ateenalaisten onnettomuusmatka Sisiliassa sekä Spartan ja persialaisten liittouma, joka antaa heille mahdollisuuden saada rahavaroja, joiden avulla he voivat muodostaa laivaston ja saada vähitellen etusijan ateenalaisiin nähden. heidän etuoikeutetulla verkkotunnuksellaan. Vuonna 404 Ateena luovutti, mutta voittaja säästeli sitä.

Tämä ei tarkoita, että Spartan hegemonia voisi määrätä itsensä Kreikan maailmaan. IV th  luvulla  eaa. AD : tä leimaa peräkkäiset herruusyritykset, jotka eivät tuottaneet tuloksia merkittävästä menestyksestä huolimatta: Sparta näki yhä enemmän Theban kilpailua , kun taas Ateena palautti voimansa vähitellen. Spartalaiset maajoukot näkivät ylivaltaansa loppuvan tappionsa jälkeen Leuctrassa vuonna 371 Epaminondasin johtamia Thebanin joukkoja vastaan . Kolme kilpailijaa kukin heikkenee vuorotellen, ja Makedonian valtakunta, jota johtaa Philip II, onnistuu vihdoin asettamaan itsensä muutaman vuoden kuluttua Kreikan päävallana. Khaironeian taistelu vuonna 338 eaa. AD asettaa Theban ja Ateenan pois pelistä, kun taas Sparta on jo alkanut pimennyksen.

Philippe II kuoli murhattuina vuonna 336 eKr. J. - C., vaikka se ravitsee hanketta menemään Persian imperiumin hyökkäykseen . Hänen projektinsa toteutti hänen poikansa Alexander vuodesta 334. Kymmenessä vuodessa hän onnistui useiden suurten voittojen jälkeen tuhoamaan Achaemenidien imperiumin ja hallitsemaan aluetta, joka vaihtelee Egyptistä Intian maailmaan häiritsemällä poliittista järjestystä. tässä osassa maailmaa. Hän aikoo säilyttää hallinnan ja perusti sinne monia kaupunkeja, mikä avasi tietä uudelle Kreikan maailman laajentumisvaiheelle, tällä kertaa itäisten maiden suuntaan. Hänen ennenaikainen kuolemansa vuonna 323 eKr. JKr jättää kreikkalais-makedonialaisten valta-arvon vanhimpien muinaisten sivilisaatioiden maille.

Hellenistinen kausi

Aleksanteri Suuren kuolemasta vuonna323 eKr J.-C., päivämäärä, joka merkitsee hellenistisen ajan alkua , sen valtava imperiumi on jaettu sen pääkandaalien, Diadochien, kesken . Ptolemaios , Seleukos ja Antigone perustivat dynastioita, jotka hallitsivat valtavia valtakuntia. Kuninkaiden ja valtakuntien enemmistö poliittisessa pelissä on merkittävä muutos, joka johtaa kaupunkien asettamiseen sotilaiden tasolle perustettavassa poliittisessa kirjassa, eivätkä yleensä kykene vapauttamaan itseään. Kuninkaat laillistavat voimansa voitolla ja perustavat kuninkaallisen kultin. Lagids (tai Ptolemies) hallitsevat Egypti , jonka alueellisesti yhtenäinen valtakunta, jossa ne eivät ole juurikaan huolissaan. He laajentavat vaikutusvaltaansa myös Kyprokseen ja Egeanmeren maailmaan. Seleucids aluksi hallinnut Aasian maissa vaihtelevat Lähi-idän ja Keski-Aasian suurin entisen Persian valtakunnan, mutta he menettivät nopeasti alueiden kaukaisille ja heidän valtakuntansa keskityttiin pääasiassa Syyriaan ja Mesopotamian . Kreikan valtakunnat muodostettu osalle antiikin seleukidien maakunnissa vuonna Bactria ( kreikkalais-Kaksikyttyräinen valtakunta ) ja Indus ( Indo-kreikkalainen valtakuntia ). Usean kosijan välisen kiistan jälkeen Makedonia joutuu Antigonidien valvonnan alaisuuteen ja siitä tulee jälleen olennaisesti eurooppalainen valta, ja sen on sovittava naapurinsa Epiruksen kanssa . Anatolia on jaettu useisiin kuningaskuntien karkeasti Hellenised, tehokkain ollessa että Pergamon johti Attalids . Kreikassa ja Vähä-Aasiassa jotkut kaupungit säilyttävät autonomiansa, mutta ne eivät enää kykene olemaan merkittävää poliittista roolia lukuun ottamatta Rodosta, jolla on voimakas laivasto. Manner-Kreikka näkee liittovaltioiden ( Arcadia , Achaia , Aetolia ) syntymisen, jotka pystyvät vastustamaan valtakuntia. Aikaa leimaa lähes pysyvän sodan tila suurten valtakuntien, kaupunkien, liittojen, myös ulkoisten voimien (partialaiset, Rooma) välillä.

Aleksanterin valloitus merkitsi siis taukoa laajentamalla kreikkalaista maailmaa huomattavasti ja asettamalla laajat ja rikkaat alueet kreikkalais-makedonialaisten hallintaan ( Egypti , Syyria , Mesopotamia , Persia ). Monet Kreikan kaupungeissa perustuvat ennen kaikkea Aasiassa, vaikka suurin niistä on pääkaupunki Lagides , Alexandria Egyptin. Kreikan kaupunkien määrä kasvaa siis huomattavasti. Kaupunki on siis edelleen kreikkalaisten ja kreikkalaisten etuoikeutettu elinympäristö asuinmaastaan ​​riippumatta. Kreikkalaiset muodostavat toisinaan merkittävän osan hallitsevien maiden ( Fayoum , Pohjois-Syyria, ehkä Bactria ) väestöstä , mutta he pysyvät yleensä vähemmistössä. Alkuperäiskansat voivat noudattaa enemmän tai vähemmän kreikkalaista kulttuuria, joka on nimetty hellenisaatioksi, ilmiö, joka merkitsee enemmän tiettyjä alueita ( Phoenicia , Keski- Anatolia ) kuin muut, joissa vastarinta on voimakasta ( Egypti , Juudea ). Oli miten on, kreikkalaisen kulttuurin leviäminen kaikissa hallitsemissa maissa, vaikkakin vaihtelevassa määrin, johtuu kestävään vaikutukseen moniin näistä alueista, ja kreikkalaisen kulttuurin keskukset muodostuvat Kreikan ulkopuolelle, ensinnäkin Aleksandria, joka on aikakauden kirjallisen ja taiteellisen luomisen tärkein paikka.

Aikana toisen puoli on III : nnen  luvun  BC. JKr. , Rooma alkoi laajentua kohti kreikkalaista maailmaa, alkaen Magna Graecian kaupungeista , ja sai sitten jalansijaa Adrianmeren itärannalla vuodesta 229. Makedonian valtakunta kärsi joukon tappioita, jotka johtivat alueellisiin tappioihin sen liittämisen jälkeen ja sen jakautuminen vuonna 168. Seleukidit erotettiin sillä välin useilta alueiltaan, mutta ennen kaikkea heidän takaiskujensa itäpuolella, joka oli parthialaisten edessä, saivat aikaan heidän romahtamisensa aiheuttamalla heidän menettää Mesopotamian . Kreikassa Achaïanin valaliitto ja joukko kaupunkeja kukistivat puolestaan ​​Rooman, joka otti alueen hallintaansa Korintin tuhoutumisen jälkeen vuonna 146 eKr. Roomalaiset saivat hellenistiset alueet vähitellen valloituksella, mutta myös perimällä ( Pergamum , Bithynia , Cyrenaica ). Uusi yritys ravistaa roomalainen ike kuningas Mithridates VI du Pontin johdolla 88 eaa. AD päättyy uuteen takaiskuun ja Ateenan potkut . Sitten Kreikan alueilla käydään sisällissodat Rooman tasavallan lopussa , mikä johtaa edelleen tuhoon ja löytää lopputuloksen Actiumin taistelussa 31 eaa. JKr. , Kun Octavianus voittaa Marc-Antoinen ja viimeisen hellenistisen hallitsijan Kleopatran , mikä johtaa Pthalian Egyptin liittämiseen.

Rooman ajanjakso

Sen jälkeen kun kovat ajat myöhään hellenistisen ajan, perustaminen Rooman imperiumin Octavian tuli Augustus avaa ajan vakautta ja vaurautta kreikkalaisen maailman, joka kestää kunnes III : nnen  vuosisadan . Kreikan kaupunki on perusyksikkö, johon kuuluu keisarillisen hallinnon ja roomalaiset luoda uusia, sekä Roman siirtokuntia, kunnes IV th  luvulla , joka johtaa lisääntyminen edelleen useissa kaupungeissa, ja edelleen tehdä niistä kreikkalaisten perustavanlaatuinen elinympäristö. He säilyttävät suurelta osin autonomian sisäasioissaan. Roomalaisia ​​kulttuurielementtejä levitetään heikosti kreikkalaisessa maailmassa: keisarien kultti on tosin omaksuttu, samoin kuin tietyt roomalaisen elämän piirteet ( sirkuspelit ), mutta latinaa harjoitetaan vähän keisarillisen hallinnon ulkopuolella, kun taas kreikan kieli leviää edelleen, etenkin Vähä-Aasia , ja se on enemmän kuin koskaan hellenisoidun maailman eliitin kulttuurikieli. Suuret hellenistiset kulttuurikeskukset ovat edelleen hyvin aktiivisia ( Aleksandria , Ateena , Rodos , Antiokia ). Varsinkin kreikkalaisen kulttuurin omaksui suurelta osin Rooman eliitti, joka antaa valtakunnassa oleville kreikkalaisille erillisen aseman, koska he ovat tosin poliittisesti hallitsevia, mutta kulttuurisesti vahvassa asemassa. Hellenisoidut muistiinpanot integroituvat yhä enemmän Rooman poliittiseen rakenteeseen, esimerkiksi hankkimalla kantoja senaatista , ja kreikkalaiset ovat yleensä taipuvaisia ​​uskollisuuteen Rooman vallalle, vaikka tämä esitetään joskus eronnut.

Myöhäinen antiikki

Kriisin jälkeen Rooman maailmassa aikana III : nnen  vuosisadan keisarillinen voima on muuttumassa perinpohjaisesti organisaatioltaan, perusta uuden pääoman idässä ei vähiten, Konstantinopolin , vihittiin vuonna 330. Celle- se vähitellen tärkein Kreikan maailman kaupunkikeskus, sen poliittinen ja myös kulttuurinen keskus. Jako Rooman valtakunnan idän ja lännen välissä on vähitellen muodostunut, ja kreikkalaisen maailman sitten tulee itsenäinen, jatkuvuuden varmistamiseen Rooman valtakunnan päätyttyä sen Länsi puoli. Tämä elossa oleva imperiumi, joka tunnetaan ennen kaikkea nimellä "  bysanttilainen  ", on itse asiassa nimensä mukaan roomalainen, mutta kulttuuriltaan kreikkalainen ja myös hallinnossa, koska latina menettää nopeasti virallisen kielensä aseman. Kristinuskoon edetessä, ja tulee merkittävä ilmiö IV : nnen  vuosisadan , vähitellen riistääkseen polytheistic kultit. Roman Kreikan maailma näyttää nähdä sen hyvinvointi jatkaa kunnes VI : nnen  vuosisadan mennessä. Justinianus rutto , joka raivosi alkaen 541 slaavilainen hyökkäykset , jotka ovat koetelleet suuri osa Kreikassa 582, niin kauhea ristiriita Rooman valtakunnan idän ja sassanidien persialaiset alussa ja VII E  -luvun , joka aiheutti suurta tuhoa Aasiassa merkitsi suuntauksen kääntymistä ja näki näiden alueiden asteittain syvien vaikeuksien kauden. Aika arabi-muslimi valloitukset lopullisesti toi hellenisoitunutta maailmassa Aasian ja Afrikan uuteen aikakauteen. Tässä kaaoksessa kaupungit vähenevät ja Kreikan kaupunkien vuosisatoja vanhat instituutiot katoavat. Bysantin maailma takaa siis hellenismin jatkuvuuden, varmasti uudella profiililla, jonka kristinusko on erittäin merkittävä, mutta joka säilyttää osan antiikin henkisistä perinteistä.

Poliittinen organisaatio

Minoan- ja Mycenaean-aikakausien poliittiset kokonaisuudet määritellään valtioiksi, mikä tarkoittaa, että tämä on "monimutkainen" sosiaalisen ja poliittisen organisaation muoto, jota johtaa ilmeisesti järjestäytynyt eliitti, jolla on voimaa ja vaurautta. Mykeeneläisten keskuudessa "kuninkaan" ( wanax ), joka valvoo muuta väestöä ("byrokratia", josta lineaaristen A ja B asiakirjat osoittavat), joka on järjestetty hierarkkisten sääntöjen ja erilaisten erikoistuneiden kauppojen mukaisesti. Tämä koskee palatsien ympärille organisoituneita kokonaisuuksia, muu Kreikka on organisoitunut "yksinkertaisempien" sosiaalipoliittisten rakenteiden ( päävaltakuntien ) ympärille. Katoamisen jälkeen Mycenaean valtioiden, keskiajalla oli ominaista poliittisten ryhmittymien juurikaan hierarkkinen läsnäolosta huolimatta johtajien jonka teho näyttää olevan sotaisa alkuperää, ennen paluuta monimutkaisempia rakenteita välillä IX : nnen  vuosisadan  eaa. J. - C. ja VIII E-  vuosisata , ajanjakso, joka näkee uuden voiman ja valtion muodostumisen väittämisen liikkeen, mutta tämän ajan kuninkaiden voima on edelleen ilmeisesti heikko. Sen jälkeen Kreikan sosiaalipoliittinen polku kääntyy tietyllä tavalla, kun muodostuu kaupunkivaltioita, joista tulee antiikin Kreikan maailman pääelementti.

Kaupunki

Kreikkalainen termi polis voidaan kääntää "  kaupunkivaltioksi  " poliittisessa kontekstissa, mutta se voi viitata myös "kaupunkiin". Se oli antiikin aikana yleisin poliittisen organisaation muoto Keski- ja Etelä-Kreikassa sekä Kreikan Vähä-Aasiassa ja Kreikan siirtomaissa. Se muodostui vähitellen arkaaisen ajanjakson aikana sellaisten menettelytapojen mukaan, joita oli edelleen vaikea jäljittää tarkkuudella. Voimme seurata sitä kaupunkien yhteiskuntien asteittaisessa kehityksessä, joilla on kaupungille ominaista urbanismia ja arkkitehtuuria, jotka ovat selvästi erillään kylistä ja kaupunginosista, sosiaalisella kerrostuneisuudella ja vakuuttavammalla ammatillisella erikoistumisella, kirjoittamisen lisääntyvällä käytöllä, kehitysvaihdolla . Perusta uusia kaupunkeja, siirtokuntia, mistä puolivälissä VII : nnen  vuosisadan  eaa. AD on ilmiön ilmeisin ilmentymä. Mutta se oli vasta VI : nnen  vuosisadan  eaa. JKr. Että kaupunkien ominaisuudet täydentävät niiden muodostumista. Siksi, miksi näin tapahtuu tänä aikana, ja näiden eikä muiden menettelytapojen mukaan (kaupunkivaltiomalli ei todellakaan ole erityinen Kreikalle, mutta se erottaa sen itäisistä maista, joita sitten hallitsevat alueelliset monarkiat), myös tämä keskusteluun.

Kaupunkivaltio määritellään ennen kaikkea yhteisöksi: Virallisissa puheissa kaupungin nimeävät sen asukkaat tai pikemminkin sen kansalaisten ( politai ) joukko , siis "ateenalaiset", "spartalaiset", "milesilaiset" jne. Ne ovat tosiasiallisesti mukana poliittisessa päätöksentekoprosessissa, jotka pääsevät prosessiin erilaisten periaatteiden mukaisesti, mutta ovat joka tapauksessa aikuisia miehiä, mikä tarkoittaa sitä, että suuri osa kaupungissa asuvasta väestöstä suljetaan pois ryhmästä. Sen vuoksi Kreikan kaupungin mallin erityispiirteet ovat sen kansalaisten yhteisö, joka on sen olemassaolon perusedellytys enemmän kuin alue, jolla se harjoittaa suvereniteettiaan. Sillä on pääkaupunki, yleensä kaupunki (mutta ei aina), jossa sijaitsevat sen instituutiot, jotka ovat suunnilleen samankaltaisia ​​kaupungista toiseen, ja siellä on edustajakokous, neuvosto, tuomioistuimet ja tuomarit. Vuodesta VII : nnen  vuosisadan  eaa. AD: n kirjoitetut lait säätelevät kaupunkien organisaatiota. Kaupungin väestö (kansalaisten ulkopuolella) ilmentää yhteenkuuluvuuttaan kansalaiskulttien, erityisesti kaupungin seurustelun jumaluuden ("poliad-jumaluuden") kautta. Viime kädessä koti, sukulaisuusryhmät, taloustiede ja uskonto ovat kaupungin alaisia, mikä suuntaa ne "poliittiseen" suuntaan. Kaupunki erottuu muinaiskreikkalaisen pääviitteenä muiden viitteiden (sukulaisuus, etnisyys ) lisäksi, ja kansalaisten joukon osallistuminen poliittiseen päätöksentekoon johtaa moniin keskusteluihin ja pohdintoihin, poliittisen kulttuurin syntymiseen, joka vaikuttaa kaikkiin kaupungin elämän osa-alueisiin. Näin ollen "voidaan väittää, että jos etsit hyvin, hän löytää politiikkaa kaikkialla Kreikassa. Jotta tämä kulttuuri ei ole pettää, määritellään se sellaiseksi, jossa politiikan kenttä hallitsee kaikkia muita ” (P. Brulé). Tämä on erityisen selvää klassisen ajanjakson aikana. Sitten löydämme lukemattomia kaupunkeja, joiden koko ja väestö on hyvin erilainen ja jotka muodostavat muille vähän avoimia mikrokosmeja. Kirjoittaessaan prosessin päättyessä ja vakiinnuttamalla Aristoteles pystyi siten määrittelemään kreikkalaisen ihmisen "poliittiseksi eläimeksi", joka voi kukoistaa vain poliksessa . Tämä selittää, miksi poliksen hyvitetään usein olevan antiikin Kreikan älyllisten innovaatioiden stimuloimiseksi.

Klassisen ajanjakson loppua leimasi kaupunkien poliittinen epäonnistuminen ja niiden autonomian menettäminen valtakuntien suhteen, sitten suhteessa Rooman laajentumiseen. Mutta se ei tarkoita Kreikan kaupunkien loppua tai edes niiden taantumista. Ne pysyvät kreikkalaisten yhteisöjen nykyisenä organisaatiomuotona, ja tämä tapahtuu yhä enemmän, koska monet säätiöt tapahtuvat tänä aikana kuninkaiden aloitteesta varmistaen mallin levittämisen. Aasian ja (vähemmässä määrin) Egyptin hellenististen valtakuntien valloittamissa maissa tämä johtaa kreikkalaisten erillisalueiden muodostumiseen, joka hallitsee alkuperäiskansojen sisämaata, kansalaisuus sekä siihen liittyvä älyllinen ja fyysinen koulutus. identiteetti: polis on myös kulttuurimalli. Tämä selittää sen selviytymisen Rooman valtakunnan aikana.

Kreikan kaupungit ovat itse asiassa Rooman valtakunnan itäisen puoliskon poliittisen organisaation perusrakenne, hellenismi löytää siellä kehitysvektorin "kreikkalais-roomalaisessa" maailmassa ja jopa myöhässä antiikin aikana. Roomalaisia ​​siirtokuntia perustettiin Kreikan maailmaan (laajassa merkityksessä Imperiumin itäosaan), joskus Kreikan kaupunkeihin. Oikeudellisesta näkökulmasta Rooman ylivaltaan liittyy asteittainen Rooman kansalaisuuden myöntäminen kreikkalaisen maailman asukkaille, ja se asetetaan Kreikan alkuperäisen kansalaisuuden päälle. Se on yleistetty Caracallan käskyllä vuonna 212.

Loppuvuodesta antiikin Medborgarinstitutissa säilyvät kunnes VI : nnen  vuosisadan . Sitten he häviävät kriisin Itä-Rooman valtakunnan vuonna VII : nnen  vuosisadan ja on vakava isku kaupunkeihin, kun Bysantin teho on maakunnallisten, joka tukee paikallisten yritysten niiden tilalle.

Kansalaisyhteisöt ja poliittinen elämä

Jos polis on nykyaikaisen "politiikan" käsitteen ja käsitteen lähtökohta, se johtuu siitä, että se synnytti monipuolisia ja innovatiivisia kokemuksia organisaatiosta ja yhteiskunnallisesta elämästä, mikä synnytti keskusteluja ja vastakkainasetteluita. ajattelijat, jotka ihmettelivät kaupungin elämää. "Kreikkalaiset eivät itse asiassa olleet tyytyväisiä keksimään ja harjoittamaan erilaisia ​​poliittisia järjestäytymismuotoja, joihin Länsi-Eurooppa edelleen perustui, he pohtivat niitä" (P. Brulé).

Kreikan kaupunkien muodostumisprosessia seuraa lakien ( nomoi ) kehittäminen, jotka on kirjoitettu muistiin arkkisen ajan loppupuolelta . Sen jälkeen ne johtuvat lukujen verhoutunut legendaarinen aura, kuten Zaleucos vuonna Locri Epizephyrus , Dracon ja Solon vuonna Ateenassa ja Lycurgus vuonna Sparta . Myöhemmin ne esitetään kansalaisyhteiskunnan kollektiivisen tahdon ilmaisuna, joka antaa heille legitimiteetin ja merkinnän kiveen (ne tunnetaan usein tällä tavalla, esimerkiksi "  Gortynen koodi  "), metallista tai puusta. pakollisia. Ne koskevat mahdollisesti kaikkia yksityisen ja julkisen elämän alueita. Käytännössä lakien päätöksentekomenettelyt vaihtelevat: kansalaisten edustajakokouksen, kollegiaalisesti tuomareiden tuomareita käyttävien henkilöiden toimesta. He istuvat kansalaisoikeudessa, antavat tuomionsa Ateenassa käytyjen keskustelujen jälkeen kirjelmien laatimiseen erikoistuneiden ihmisten, logografien, ilmestymisestä.

Lait säätelevät eri tavoin kansalaisyhteiskunnan toimintaa, joka perustuu yleensä enemmän tai vähemmän harjoitettuun yleiskokoukseen, neuvostoon, tuomioistuimeen ja siviili- ja / tai sotilastuomioistuimiin ( arkisto , agoranomi , strategi , polemarkki jne.). pitkiä aikoja poliittisesta hallinnosta riippuen. Toiminnalleen kaupungit eivät kehitä byrokratiaa, vaan ottavat kansalaisensa mahdollisimman paljon mukaan sen asioiden hoitamiseen ja päätöksentekoon. Ateenan järjestelmä on ylivoimaisesti tunnetuin klassisen ajanjakson aikana: hallinnolliset tehtävät, kuten taloudelliset, poletai-tehtävät , jaetaan kansalaisten kesken kymmenen hengen ryhmissä, jotka ovat virassa yhden vuoden ajan neuvoston valvonnassa ( Boulè ). Välitämme enemmän heidän rehellisyydestään kuin heidän taidoistaan. Verotuksella on useita muotoja: liiketapahtumaveroja, poikkeuksellisia jakeluveroja ( eisphora ). Heidän vero on vuokrattu. Rikkaimpia kutsutaan erityisesti liturgioiden avulla , joita käytetään rahoittamaan kuntosalien, teatterien, juhlien, sota-alusten jne. Kaikki tämä ei riitä rahoittamaan kaupungin tärkeitä sotilaskustannuksia, sillä imperialistisen kauden aikana turvautuu liittolaistensa veroihin.

Poliittinen elämä ja tarkemmin päätöksentekoprosessi, jonka ateenalaiset ja spartalaiset esimerkit tuntevat erityisesti arkaaiselle ja klassiselle aikakaudelle, etenee ritualisoidun prosessin mukaisesti, asetettuna jumalalliseen suojelukseen kiinteän menettelyn mukaisesti. Kun päätös on tehty, sitä on sovellettava kansalaisiin. Keskustelulla on keskeinen asema keskusteluissa ja päätöksenteossa kokouksissa, joihin kaikki kansalaiset voivat periaatteessa osallistua. Käytännössä poliittiset johtajat, jotka ilmaisevat itseään sinne tulevat yleensä miljöössä eliittisukujen (kuten Alcméonides Ateenan: Kleisthenes , Pericles , Alcibiades ), mutta Ateenassa syntyy ilmiö "  demagogien  ", uutto- pienempi, syytetään imartelevat ihmisiä varmistaakseen heidän poliittisen ylösnousemuksensa. Kehittämisen kanssa retoriikkaa, Ateenan poliittisia puheita, tunnetaan parhaiten IV : nnen  vuosisadan  eaa. AD , ovat erittäin taitavasti rakennettu. Tarkkaan ottaen poliittisia puolueita ei ole, vaikka ryhmittymiä onkin. Erimielisyydet ( staasi ), jotka johtuvat usein sosiaalisista jännitteistä (maan saatavuus, varallisuuden eriarvoisuus), rikkovat yksimielisyyttä ja sen muuttamiseksi ja voivat rappeutua sisäisiksi konflikteiksi ja muutoksiksi poliittisissa järjestelmissä. Niitä pidetään kansalaisyhteisön sairauksien muodossa, jonka edessä instituutiot ovat voimattomia. Tähän poliittiseen myllerrykseen liittyy nopeasti teorian tekeminen, joka johtaa poliittisen tieteen syntymiseen, mikä näkyy ennen kaikkea filosofien teoksissa, ennen kaikkea Ateenassa Platonin kanssa, joka ajattelee "ihanteellista" kaupunkia, samoin kuin Aristoteles, joka lisäys tarkastelee poliittisen järjestäytymisen eri muotoja (mukaan lukien Persian monarkia, jota pidetään "  despotisena  ").

Arkkien ja klassisten aikakausien aikana kehittyneistä poliittisista järjestelmistä, joita muinaiset historioitsijat ja ajattelijat kuvaavat ja teorioivat, kolme erottuvat historiallisesta merkityksestään:

• oligarkia , sana muodostuu oligoja "vähän" ja archein "komento", siis organisaatio, jossa on pieni määrä kansalaisia on valta, jossa magistracies tärkeitä attribuutioista käytti pitkän ajan kuluessa, luomalla kuilu kansalaisten jotka ovat aktiivisia poliittisessa elämässä ja ne, jotka eivät ole; Sparta esittelee monessa suhteessa oligarkkiprofiilia (yksi sen alkuperäisistä ominaisuuksista on kaksinkertainen monarkia), mutta järjestelmä on levinnyt koko Peloponnesoksella ja Keski-Kreikassa, ja sillä on Ateenassa kannattajia, jotka onnistuvat tarttumaan valtaan useaan otteeseen.
• demokratia , ja demot "ihmiset" ja kratein "päättää" tai Kratos "voima" järjestelmä liittyy lähinnä klassisen kauden Ateenassa (tämä on, missä hän on parhaiten tunnettu, vaikka kaupunki ei ole monopoli), jossa suvereniteetti kuuluu ihmisiin, mikä on ymmärrettävä tärkeänä kansalaisryhmänä, joka voi osallistua poliittiseen elämään ja jossa tehtävien kestoa ja voimaa rajoitetaan (Ateenassa on erityispiirteitä siviilien ja armeijan tehtävien erottamiseksi).
• tyrannia vallan harjoittamiseen yksi henkilö, tyranni ( tyrannos  ; sana lienee Anatolian alkuperä); termillä on tällä hetkellä kielteinen merkitys, mutta näin ei välttämättä ole muinaisuudessa, ja sen voima voi perustua aristokraatteja vastustaviin ihmisiin. Siksi se ei ole jäsennelty poliittinen järjestelmä, toisin kuin edelliset. Tyranny tunnettiin Kreikassa arkaisen ajanjakson aikana ( Ateena , Korintti , Samos jne.), Mutta erityisen onnistunut Magna Graeciassa klassisen ajanjakson aikana ( Syracuse ).

Kreikan kaupunkien poliittisen elämän dynaamisuus merkitsee kehitystä näissä hallintojärjestelmissä. Järjestelmien kesto vaihtelee, ja erityisesti niihin vaikuttavat sotilaalliset konfliktit, jotka aiheuttavat voimakkaita sisäisiä jännitteitä, joihin kilpailevilla voimilla ei ole tukea. Ateena kokee siten tyranniaa ennen kehitystä kohti demokraattista hallintoa, jonka ajatellaan olevan tapa välttää tämän järjestelmän palaaminen (mistä viittaa erityisesti ostrakismimenettely , joka karkottaa ne, joiden epäillään hakevan itselleen valtaa). mutta oligarkkinen oppositio pysyi siellä vahvana ja voitti useita kertoja. Demokraattisesta järjestelmästä käydään siellä paljon keskusteluja: sen kannattajat pitävät sitä lain hallituksena, joka perustuu vapauden (joka sisältää sananvapaus) ja tasa-arvon (lain edessä ja poliittisen elämän saatavuuden) periaatteille, kun taas sen vastustajille ( oligarkkijärjestelmän kannattajat, filosofit) tavallisten ihmisten, jopa köyhien kaupunkilaisten hallitus talonpoikia ja suuria maanomistajia vastaan, ja vapaus on illuusio, joka johtaa yksilöt pois todellisesta olemassaolon merkityksestä ilmaisemalla moniarvoisuutta. mielipiteitä. Syracuse tuntee myös nämä kolme hallintotyyppiä.

Kaupunkien (ja laajemmin valtioiden välisten) suhteiden osalta ulkosuhteiden sanastossa ilmaisu "vapaus" ( eleutheria ) osoittaa, että kaupunkiin ei ole mitään ulkoisia rajoituksia, kun taas "autonomiaan". "( Autonomia ) viittaa siihen, että kaupunki on joutunut hallitsevan vallan alaisuuteen, mutta sillä on enemmän tai vähemmän rajoitettu itsenäisyys ja sitä voidaan hallita itse. On olemassa rajoitetun tai määrittelemättömän kestoisia sotilasliittoja ( symmahioita ). Jälkimmäisiä kutsutaan nykyaikaisessa kirjallisuudessa "liigoiksi" tai "liitoksi", koska ne voivat johtaa jäsenten ulkopolitiikan yhtenäistymiseen. Amphictyonies , ryhmittymät valtioiden palvelevat hallinnoinnista suurten hartauden ( Delphi ennen kaikkea) on myös poliittinen rooli. Nämä ryhmät pantiin klassisen kauden johdolla hallitsevassa asemassa: Sparta varten liigan Peloponnesoksen , Ateenan varten liiga Delos , Theban varten Boeotian valtioliitto , The valtakunnan Makedonian varten amphictyony Delphi ja liiton Korintti . Klassista aikakautta leimasivat todellakin yritykset määrätä hegemonia yhdelle näistä suurvaltioista, vaikka he lupasivatkin vapautta ja autonomiaa, johon yleensä viitataan "imperialismina" (tai Deloksen liigan "Ateenan imperiumina"). , ilman että tämä johtaisi alueellisen valtion perustamiseen.

Hellenistisen ajanjakson aikana Kreikan kaupungeissa oli tosin suurimmaksi osaksi valtakuntia (jotkut pysyivät itsenäisinä, kuten Rodos , Sparta , myös Ateena jaksoittain), mutta ne säilyttivät instituutionsa ja sisäasiainhallintonsa, kuninkaat jatkoivat säännöllisesti lupaavat heille vapautta ja autonomiaa, mutta heidän on nyt sovittava ja neuvoteltava heidän kanssaan (ja usein maksettava heille kunnianosoitus) eikä heillä yleensä ole armeijaa (mikä ei estä heitä hoitamasta diplomaattisia asioita muiden kaupunkien kanssa). Suurin osa heistä on hyväksynyt demokraattisen tyyppisiä instituutioita. Heidän rahoituksensa perustuu yhä enemmän varakkaiden kansalaistensa panoksiin, joista tulee säännöllisiä hyväntekijöitä, jotka rahoittavat kaikenlaisia ​​rakennuksia ja palveluita (esitysten, koulujen, ruoan jakelujen rahoitus). Tämä on ilmiö, joka on nimetty "  evergetismiksi  " (johdettu kreikkalaisesta eu ergeinistä "toimimaan hyvin"). Hellenistiset kuninkaat olivat alun perin tärkeitä hyväntekijöitä, mutta kun heidän voimansa heikkeni, he antoivat tien paikalliselle eliitille.

Roomalainen valta teki kaupungista myös hallinnon perustan, ja sen jälkeen kun se oli luvannut heille vapauden, se asetti ne maakunnan kuvernöörien hallintaan. Kaupunkien hallinto on kehittymässä kohti valloittajien suosimaa oligarkistisempaa lähestymistapaa. Kaupunginvaltuustoja ei enää uusita, vaan rikkaimmat kansalaiset hallitsevat ne. Ne myös käyttävät suurinta osaa tärkeistä tuomareista, varsinkin kun heidän haltijansa on rahoitettava ne suurelta osin omilla varoillaan. Evergetismi on silloin tärkeämpää kuin aikaisemmin, ja siitä tulee kaupungin normaali rahoitusmuoto, jolla on yhä enemmän sitova luonne hyväntekijälle, ja monet pyrkivät vapauttamaan itsensä tästä maksusta keisarillisella päätöksellä.

Myöhäisen antiikin aikana se korvattiin vähitellen velvollisuudella, jolla kansalaisvastuulla oli kaupunki, ja kristillisillä hyväntekeväisyyslaitoksilla (sairaalat, sairaalat), jotka eivät enää varaa palvelujaan kansalaisille, mutta avaavat ne periaatteessa kaikille, etusijalle huono. Paikallinen maaeliitti säilyttää vallan, he voivat osallistua kirkkojen ja hyväntekeväisyysjärjestöjen rahoitukseen. Kirkollisilla instituutioilla, erityisesti piispoilla (papiston ja maallikkojen valitsemien valitsemien), on yhä suurempi rooli paikallisessa elämässä. Tämä vahvistuu, kun Medborgarinstitutissa katoavan VI th  -  VII : nnen  vuosisadan keisarillinen maakuntien järjestelmä haltuunottoa paikallisille asioihin.

Ethnos

Vaikka kaupunki perustettiin aikana arkaainen kauden , toinen niiden poliittisten järjestelyjen hallitsi Pohjois- ja Länsi- Kreikassa , The ethnos ( ethnè monikossa). Se löytyy esimerkiksi Ylä Makedoniassa , Epeiros , Thessalia , Phocis , myös Achaia ja Messenia on Peloponnesoksen . Kreikkalaista maailmaa ei sen vuoksi voida rajoittaa Kreikan kaupunkien maailmaan, nämä kaksi mallia ovat rinnakkain ja ovat päällekkäisiä useissa tapauksissa (Achaia, Boeotia , Acarnania ). Ethnos on nähtävä toinen olomuotoon kehittyvät rinnalla kaupunkivaltio, eikä alkeellinen muoto jälkimmäisen, vähemmän hyvin järjestetty. Se tuo myös yhteen asukasyhteisön, sillä on alueellinen ulottuvuus, ja siellä voi löytää kaupunkeja, vaikka kyseiset alueet ovat yleensä harvaan asuttuja kuin ne, joissa kaupunki hallitsee. Ethnè ovat myös hyvin erilaisia kokoja, jotkut ryhmä yhdessä erittäin tärkeä väestöstä. Ne yleensä näyttävät olleen avoimempi kuin mainitaan uusien jäsenten, mikä selittänee monet heistä pystyivät kasvamaan merkittävästi IV th  -  III th  -luvulla, jolloin kaupungit ovat usein edessään ongelma eroosion niiden elin kansalaisina. Heidän instituutioitaan ohjaavat lait ja ne on järjestetty eri alueellisille tasoille (kylä, piirit, sitten etnos ), niillä on kokoontumisia, niitä voivat ohjata kuninkaat, joiden valtaa tasapainottavat niiden soveltamisalaa rajoittavat tuomarit ja tavat.

Liitto

"Liittovaltiot" tai "liigat" ovat organisaation muotoja, jotka kokoavat joukon poliittisia, kaupunki- tai etnisiä kokonaisuuksia . Niitä kutsutaan antiikin aikoina koinoniksi , termi, joka tarkoittaa "yhteistä" (ryhmän jäsenille). Tämä organisaatiomuoto vahvistui varsinkin klassisen ajanjakson lopussa ja hellenistisen ajanjakson aikana, jolloin syntyi voimakkaita kokonaisuuksia, kuten Boeotia ( Theban ympärillä ), Aetolia , Epirus ja Achaia . Ne erotetaan muista kaupunkien ja etnisten ryhmittymien muodoista (sotilasliitot, uskonnolliset ryhmät) sillä, että koinonilla on erityinen kansalaisuus , joka on päällekkäin sen muodostavien kaupunkien ja etnisten kansalaisten kanssa periaatteen mukaisesti. pyramidijärjestö. Sen jäsenet ovat yleensä osa samaa kulttuurikokonaisuutta, kansaa ( etnos termin ei-poliittisessa merkityksessä), joka puhuu samaa murretta, yhtenäinen yhteisten kulttien ympärillä. He yhdistävät sotilaalliset ja diplomaattiset voimavaransa, voivat lyödä valuuttaa. Heidän johdossaan on joko kuningas (Epiruksessa) tai sotatuomarit, esimerkiksi Acarnaniassa toimiva strategikollegio , ja liittovaltion yhteisöjä edustava neuvosto. Suosittu kokoonpano kokoaa säännöllisesti kaikki jäsenet (kerran vuodessa keväällä Aetoliassa). Liittovaltion instituutioilla on enemmän tai vähemmän laaja valta koinonista riippuen . Rooma voittaa federaatiot, ne voivat sitten selviytyä, mutta poliittinen ja sotilaallinen voima riistetään.

Kuninkaat ja valtakunnat

Kuninkaan ( basileuksen ) johtamana oleva monarkia näyttää olevan yleisin hallintomuoto arkkisen ajanjakson ("Homeruksen aikojen") alussa, mutta se oli silloin hyvin leuto. Sitten se katoaa kaupungin vahvistuksen myötä. Kaupungeissa on varmasti kuninkaita, mutta he ovat yleensä yksinkertaisia ​​vuotuisia tuomareita, joskus hahmot seuraavat toisiaan perinnöllisen periaatteen mukaisesti, kuten kaksinkertaisen Spartan monarkian tapauksessa, jonka valta on pääasiassa sotilaallista. Kuninkaallisuus löytyy pohjoisen, erityisesti Epeiroksen ja Makedonian etnosta , joissa kuningas on ennen kaikkea sotapäällikkö ja uskonnollinen johtaja, aristokratian ja kansan rajoittamalla voimalla: se on kansallinen rojalti, jossa kuninkaallista valtaa käytetään sopimuksella kansan kanssa sopimusperiaatteen mukaisesti. Filippus II ja Aleksanteri vahvistavat kuninkaan valtaa Makedoniassa, mutta valtakunnan eliitti vastustaa heitä toistuvasti.

Aleksanterin valloittaminen sitten hellenististen valtakuntien perustuslain synnytti toisaalta henkilökohtaisten valtakuntien ilmestymisen, joissa kuninkaallinen valta oli perhetyyppistä (valtiota pidetään kuninkaan henkilökohtaisena omaisuutena), vähän rajoitettu, kohti absolutismin muotoa saavuttamatta sitä. Se on seurausta valloitusten jälkeen muodostuneesta kuninkaallisen hahmon valloittavasta luonteesta, mikä oikeuttaa hänen heterogeenisen kokonaisuutensa alaisien hallitsevuuden. Hänen on myös osoitettava ominaisuuksia käyttäessään oikeudenmukaisuutta ja anteliaisuuttaan alamaisia ​​kohtaan etujensa kautta (kuninkaallinen ikivihreys). Dynastinen kultit perustetaan keskuudessa Seleucids ja Lagids . Kuningas ohjaa läheisen seurueensa, "ystäviensä" kanssa kreikkalais-makedonialaisten eliittien (ja vähemmässä määrin alkuperäiskansojen) kanssa hankittuihin uskollisuuksiin, mikä tekee hänen henkilökohtaisesta voimastaan ​​hauras, varsinkin kun perintösääntöä ei ole olemassa. " , joka on perinnöllisen periaatteen ulkopuolella, mikä selittää monet vallankaappaukset ja vallankumoukset. Makedonian kuninkaallisuus puolestaan ​​pitää "kansallisempaa" luonnetta (vähemmän etäisyyttä eliitin ja hallitun välillä, ei dynastista palvontaa).

Roman vastaisen rojalismi tarkoittaa, että emme enää puhua "kuningasta" vaan "keisarien" ( autokrator kreikaksi, Sebastos käännettynä "Augustus") nimeämään hallitsija aikana korkea Empire. Kreikan Termi Basileus "kuningas" on palannut epävirallinen Kreikan kirjallisuuden vallan Constantine I st alussa IV th  luvulla , ja on vähitellen tullut yleisin nimeämään keisari, sitten virallinen tapa ainakin Herakleios ympäri 629.

Yhteiskunta

Väestötiede

Muinaisen Kreikan väestöä ei voida rekonstruoida luottavaisin mielin, koska täydellistä väestölaskentaa koskevia tietoja ei ole säilytetty, ja luettelointia tehtiin (verotuksellisista tai sotilaallisista syistä) vain paikallisella tasolla eikä paikallisella tasolla. kaupungin mittakaavassa. Muinaisten kirjoittajien luvut ovat enimmäkseen epämääräisiä ja liioiteltuja. Nykyaikaiset arviot voivat perustua asutettujen alueiden määrän ja niiden alueen tunnistamiseen, mutta tämä on edelleen epätarkkaa.

Yleisesti arvioidaan, että Kreikka kokee väestön kasvua IX : nnen  vuosisadan  eaa. J. - C. , alueilla, jotka näkevät kaupunkien syntymisen, ja että siirtomaa, joka tapahtuu VIII E-  luvulta  keskimäärin. AD liittyy suurelta osin tähän väestönkasvuun. Väestö huippu on saavutettu Kreikassa on V E  -  III : nnen  vuosisadan eaa. JKr . Maataloustekniikoiden parantaminen ja maaseudun hyödyntämisen laajentaminen Keski- ja Itä-Keski- ja Etelä-alueilla johtavat merkittävään väestökeskittymiin siellä, missä tärkeimmät kaupunkien taajamat muodostuvat: Attika , Boeotia , Korintin alue , Messinia , Laconia , Erityisesti Euboia . V -  luvulla  eKr. On noin 2 miljoonaa ihmistä . JKr . Tiheys 25–45 asukasta / km² tai jopa yli 100 Ateenassa ja Korintissa. Sitä vastoin Kreikan keski- ja pohjoisosat, vuoristoinen ja pastoraalinen, ovat vähemmän tiheästi asuttuja. Kampanjoita Thessalia , että Epeiros ja Makedoniassa on kuitenkin kasvanut merkittävästi IV th  luvulla  eaa. AD , johon heidän poliittinen ja sotilaallinen kehitys perustuu; heillä voi olla 1,6 miljoonaa asukasta hellenistisenä aikana . Kreikan ulkopuolella Sisilian ja muun Italian kaupungit näyttävät olleen erityisen vauraita ja asuttuja klassisen ajanjakson aikana, jolloin Syrakusan väestön on ylitettävä muiden Kreikan kaupunkien väestö .

Periaatteessa klassisen ja hellenistisen Kreikan populaatiot ovat hyvin ravittuja ja muinaisten normien mukaan melko terveellisiä. Joka tapauksessa ne elävät pidempään kuin pronssikaudella Kreikassa, ja keskimääräinen kuoleman ikä on noin 45 vuotta miehillä ja 36 vuotta naisilla. Toisaalta elinajanodote syntymän jälkeen on alhaisempi korkean imeväiskuolleisuuden vuoksi, noin 27 vuotta. Siksi oletetaan, että hedelmällisyyslukujen tulisi olla korkeita, ja (ensimmäisen) avioliiton iän tärkein tekijä tulisi sijoittaa noin 17-vuotiaille naisille, mutta myöhemmin miehille (noin 30-vuotiaille?). Väestö kasvaa nopeasti normaaleissa olosuhteissa, syntymien rajoittamista voidaan harjoittaa ehkäisyllä, abortilla tai lapsenmurhalla, ja maastamuutto mahdollistaa liiallisen väestön vähentämisen.

Suuntaus kääntyi Keski Kreikassa ja eteläpäässä hellenistisen ja varhaisen Rooman vallan, ympäri II : nnen  vuosisadan  eaa. AD , jolla on ilmeisesti väestörakenteen lasku, joka liittyy syntyvyyden laskuun, ainakin jos luotamme tiettyihin kirjoittajiin, mukaan lukien Polybius . Mutta se voi olla kirjallinen topos , joten tämän ilmiön laajuudesta ja luonteesta keskustellaan. Suuntaus kääntyi aikana Rooman keisarillisen ajan, ja kasvun, joka tietää huippunsa myöhäisantiikin The VI : nnen  vuosisadan , tutkimukset osoittavat, että Viotia ja Attica löytäisi niiden taso ratkaisun klassisen kauden. Sarja kriisejä osuma Itä-Rooman valtakunnan päässä VI : nnen  vuosisadan johtaa kuitenkin Kreikassa väestökatoa monia sivustoja ja merkittäviä väestön liikkeitä.

Maisemat ja asutukset

Muinaisilla kreikkalaisilla ja kreikkalaisilla on käytettävissään kuusi ekologista vyöhykettä: viljeltävät tasangot, viljelyyn soveltuvat pehmeän kalliomäen kukkulat, viljelyyn soveltumattoman kovakallion kukkulat, korkeat vuoret, suot, rannikot ja meri. Klassisen Kreikan maisema on kiistatta enemmän metsäinen kuin nykyaikaisen Kreikan, mutta maassa on silti kokenut merkittävää metsänhakua neoliittisen aikakauden maatalouden alusta lähtien . Tiheitä metsiä säilytetään erityisesti korkeilla alueilla (mänty, setri jne.), Muilla alueilla kasvillisuus on pensaikkoa ja pensaikkoa, myös savanni. Miesten avaruusjärjestelyjen joukossa kulttuurien terassit ovat olemassa siitä lähtien, mutta suotilat ovat yleensä säilyneet ja arvostettu kuin laiduntamispaikat. Koska kaupunkien alueet ovat yleensä pieniä, suurimmalla osalla niistä ei ole paljon erilaisia ​​ekologisia vyöhykkeitä ja luonnonvaroja; ja jopa suuren Ateenan oli luotettava ulkopuoleen saadakseen tarpeeksi puuta ja viljaa tarpeidensa tyydyttämiseksi. Ihmisten elinympäristöä esiintyy melkein kaikkialla eri muodoissa, olivatpa ne sitten kaupunkeja, kyliä, kyliä, maatiloja tai maaseudun rakennuksia, jotka ovat käytössä kausiluonteisesti.

• Sivusto Filippi , Makedonia , katsottuna Akropolis.

• Cassopèn sijainti Epeiroksen ylemmillä alueilla Luoteis-Kreikassa.

• Temppeli Apollo Delfoin , Phocis .

• Cape Sounion ( Attica ), jossa on temppeli Poseidonin , The Saronikinlahti ja saaren Patroklos.

• Argosin agoran rauniot , Peloponnesos .

• Spartan teatterin rauniot , Peloponnesos .

• Kosin (Dodekanesian) kaupunkiseudun agoran rauniot .

• Rauniot gortyn , Kreetalla .

• Milosin roomalainen teatteri .

Miehityksen Kreikan alueella kaupunkien leimaa vastakohtaisuus keskeinen paikka elinympäristön tai toimitusjohtajaa kaupunki, joka on nimetty sovitun käytännön kaupunkina, Asty ja kansalaistoiminnan alueella Chora , joka ulottuu reunalla kansalaistoiminnan alueella , eschatiai . Tämä alue on pääosin maaseudun miehittämän joukko pieniä sivustoja, jotka arkeologia pystyy tunnistamaan jotka laajenevat välinen VI : nnen  vuosisadan  eaa. BC ja III : nnen  vuosisadan  eaa. AD ennen vetäytymisvaiheen aloittamista, mutta herää usein kysymys siitä, ovatko ne pysyviä vai väliaikaisia ​​elinympäristöjä, mikä vaikeuttaa väestön jakautumista kansalaisalueella jossain vaiheessa. Monissa tapauksissa kaupunkikeskusten paino vaikuttaa erittäin tärkeältä. Noin 70% väestöstä Viotia IV : nnen  vuosisadan  eaa. JKr asui kaupungeissa tai kylissä. Kaupungin läsnäolo ei kuitenkaan ole järjestelmällistä, edes kaupungissa: Sparta koostuu siis taittamattomista kylistä.

Maaseudun asutukset voivat olla keskittyneitä tai hajautettuja. Eristettyjä maatiloja on havaittu tutkimusten aikana ja joskus etsitty; heitä voidaan vahvistaa, kuten Thasoksessa . Kaupunkikeskuksen riippuvuuksissa olevia kyliä ( kômai , kômopolis ) on vaikeampaa määritellä ja tunnistaa, arkeologit luottavat yleensä kokokysymyksiin. Muodot ratkaisun kansalaistoiminnan alueiden vaihdellaan: kylät ovat lukuisat tietyillä alueilla kuten Attikan (keskuksissa on Deme ), Arcadia , Boeotia tai Thessalia , mutta ne ovat vähemmän näkyviä vuonna Phocis tai saarella Keos , toiset ovat pikemminkin välitilanteessa. Kaupunkien määrittely ja tunnistaminen herättää myös kysymyksiä kriteereistä: Yleensä luotamme linnoitusten kokoon ja läsnäoloon, mutta tämä ei voi olla järjestelmällistä, koska suurta taajamaa ei välttämättä muurata, kun taas pientä.

Kaupunki on kuitenkin paljon enemmän kuin ihmisten keskittyminen. Sen määrittelee myös erityinen topografinen organisaatio ja maisema, tietynasteinen kulttuurinen hienostuneisuus ja yhteisöön kuulumisen tunne. Tämä ei välttämättä johdu kylän kasvusta ihmisten luonnollisen taajaman takia, koska on olemassa useita tapauksia, joissa kaupungit muodostuvat vapaaehtoisesti useiden saman alueen kylien siirtymisestä ja ryhmittymisestä ( synoekismi ), poliittisista tai jopa taloudellisista syistä, kun kaupungin kehitys on järjestetty ainakin osittain suunnitellusti. Kreikan kaupungit ilmestyvät pimeän aikakauden lopussa ja klassisen aikakauden aikana, kaupungistuminen liittyy usein siihen liittyvän kaupungin poliittisen kehyksen syntymiseen ja poliittiseen itsenäisyyteen. Kreikan kaupungin mallia levittää myös uusien kaupunkien perustaminen kolonisaation aikana, jossa suunnittelu näkyy säätiöstä. Myöhemmin kaupunkisuunnittelun standardoitu näkökulma näkyy Hippodamian suunnitelman jakautumisessa ruutukuviona, missä helpotus sen sallii. Joitakin sivustoja hallitsee akropoli . Kaupunki tarjoaa puitteet, joiden ympärille kansalaisyhteisö on järjestetty ja jonka avulla se voi vahvistaa identiteettinsä alueellisella järjestelyllä ja julkisilla rakennuksillaan, erityisesti agoran ympärillä, joka on kansalaiselämän sydän. Tämän seurauksena, vaikka toissijaiset kohteet ovatkin suurikokoisia, kuten ateenalaiset demit , niillä ei ole kaupungin kaupunkikeskukselle ominaisia ​​laitteita. Tämä kaupunkimalli levisi klassisen aikakauden loppupuolelta Pohjois-Kreikan, Makedonian , Thessalian ja Epeiroksen maissa , sitten taas Kreikan ulkopuolella hellenistisen ajanjakson laajentuessa . ( Aleksandria ja muut Aleksanteri Suuren perustukset , Seleucids Aasiassa, Pergamon ).

Perhe ja sukulaisuus

Muinaisen Kreikan yhteiskunnan perusyksikkö on oikos , " talo " tai "tulisija". Se muodostuu saman katon alla asuvien ihmisten ympärille, ydinperheen ympärille, joka koostuu avioparista ja heidän lapsistaan, mutta jotka ovat suurperheen muotoa, varsinkin jos pariskunnan vanhempia tai sukulaisia ​​naimattomia naisia ​​(sisaria) , tädit, serkut jne.). Keskusparin aviomies on perheen pää ( kyrios ), joka hoitaa kotitalouden omaisuuden ja huolehtii suhteista muihin sosiaalisiin yksiköihin (muut oikos , heimo, kansalaislaitokset). Kotitalouteen voi kuulua myös etuyhteydettömiä, vapaita tai vapaat huollettavia. Orjia löytyy enimmäkseen rikkaimmista kotitalouksista, joihin voi kuulua kymmeniä. Oikos ei rajoitu ihmisille, koska tämä käsite kattaa myös ominaisuuksia ja kaikki keinot taloudellisen hyväksikäytön, mikä tekee siitä perusyksikkö Kreikan taloudessa.

Kreikan perhe on yleensä yksiavioinen. Se syntyy kahden vapaaehtoisen ihmisen välisestä avioliitosta, jonka orjat eivät pysty perustamaan perhettä, ja isäntä voi erottaa vanhemmat ja lapset vapaasti, jos hän sitä haluaa. Avioliitto on yleensä yksityinen asia, josta neuvottelevat aviomies ja tulevan vaimon isä, jotka yleensä tulevat samasta sosiaalisesta taustasta. Siksi kyseessä on fantasiavioliitto, johon ei useimmissa tapauksissa liity tunteita. Se aiheuttaa myötäjäisen maksamisen . Hääseremoniaan ( gamos ) liittyy uhraus ja juhlat, useimmiten morsiamen perheen talossa, joka sitten menee asumaan miehensä luo ( patrilocality ). Avioeron mahdollisuus ja erityisesti kuolemantiheys, erityisesti synnyttävien naisten kuolemantiheys, tarkoittavat, että lesket ja uudet avioliitot ovat usein. Perheen isällä on valta kotitaloudessa, ja yksilöillä on sukunimi, joka yhdistää heidät isälinjaansa.

Lapsia mainitaan harvoin muinaisissa lähteissä. Heidän asemansa on vaihdeltava paikan mukaan, kansalaisuuden saamisen edellytykset vaihtelevat. siis Ateenassa vain ateenalaisen miehen ja naisen lapset voivat tulla kansalaisiksi. He ovat koulutettuja perheen sisällä varhaislapsuudessa, kouluopetuksen kehittämisestä klassisesta Ateena, ja varsinkin hellenistisen ajan kanssa laitokseen kuntosali . Myös koulumuotojen (ja siirtymäriitti) on kansalaisvelvollisuus puitteet nuorille miehille kasvaa aikuisiksi, kuten ephébie Ateenassa ja agoge vuonna Sparta . Pojat perivät osan perheen perinnöstä isänsä kuoltua, tyttäret myös tietyissä kaupungeissa, muuten heidän myötäjäisensä vastaa heidän osuuttaan perinnöstä. Koska heidän on tarkoitus mennä naimisiin toisessa perheessä, he eivät ole vastuussa isän kotitalouden jatkuvuudesta.

Näiden kodeiden yksityisasunnot seuraavat suunnilleen samoja periaatteita klassisessa ja hellenistisessä maailmassa sen jälkeen, kun ne olivat muodostumisvaiheen aikana arkkisen ajanjakson aikana . Kreikkalaisen talon muoto on usein nelikulmainen, varsinkin kaupungeissa, joissa asuntosuunnittelu on edellyttänyt standardoituja rakennuspalikoita. Sen seinät on yleensä valmistettu mudan tiilistä, jotka lepäävät kivialustalla. Heillä oli usein oltava lattia. Talo on yleensä järjestetty pääpihan ympärille, joka on paikka, jonka ympärillä kotimainen elämä tapahtuu. Elävä ja vastaanotto huoneet on erotettu pylväshalli huonetta, kutsutaan pastat tai prostas riippuen niiden muodosta. Miehille varatut huoneet, juhlatilat, nimeltään andron , löytyvät kaivausten aikana, toisaalta naisille tarkoitettuja gynekumeja on vaikeampaa tunnistaa, ja ne sijoittuivat ehkä yläkertaan. Toisaalta mitään orjille tarkoitettuja osia ei voida tunnistaa. Keittiöitä on, mutta takat voisivat olla liikkuvia ja järjestetty ulkopihalle. Siellä on myös vesiominaisuuksia, sadeveden varastointiin käytettyjä säiliöitä, mutta se oli yleensä tarpeen saada julkisista kaivoista. Kodin taloudellinen rooli näkyy käsityötiloissa, kadulle päin avautuvissa kaupoissa tai tiloilla sijaitsevien eläinten suuremmalla pihalla. Varakkaat talot, jotka kehittyivät erityisesti hellenistisen ajanjakson aikana, noudattavat tätä perusmallia, mutta ovat suurempia, joskus kahdella pihalla, kalustettu sisustus; usein kalliiden huonekalujen täytyi toimia myös erottavana elementtinä. Mutta näyttää siltä, ​​että kansalaisyhteiskunnan puitteissa on usein pyritty heikentämään mahdollisuuksia puolustaa omaisuuttaan suurella talolla.

• Suuri Abderan asuinpaikka hellenistiseltä ja roomalaiselta ajalta, sen keskeisellä kivetyllä sisäpihalla.

• Ulkoasu talon Delosin , II th  -luvulla  eaa. J.-C.

Kotitalouden lisäksi yksilöiden suhteet määräytyvät myös laajemmilla sukulaisuussuhteilla, erityisesti Ateenassa "  heimot  " ( phylai ), myös heidän alajakoillaan "phratries" , jotka periaatteessa kokoavat yhteen saman esi-isän jälkeläiset. Heillä on usein alueellinen perusta, mutta ne voivat kestää ylläpitämällä yhteyksiä saman sukulaisen miespuolisten jälkeläisten välillä, ja niillä on rooli kaupungin elämässä, koska usein heille uskotut sotilaalliset joukot uskovat kansalaisten pääsyn aikuisuuteen. voidaan järjestää myös tämän tyyppisen suhteen mukaan. Ihmisten liikkeet tekevät näistä sukulaisryhmistä ajan myötä vähemmän merkityksellisiä.

Kreikkalaiset harjoittavat myös solidaarisuuden muotoja, jotka sitovat etuyhteydettömiä ihmisiä, ystävyyssuhteita, joihin liittyy erilaisten palvelujen suorittamista, vaikka suhde määritettäisiin tässä tapauksessa vähemmän jäykällä tavalla kuin vanhempien välillä. "Vieraanvaraisuuden" ( ksenian ) suhde , jota harjoitetaan ennen kaikkea eliittien keskuudessa ulkomaalaisen tervetulleeksi kaupunkiin, on toisaalta rituaalisempi ja merkitsee enemmän vastavuoroisia velvoitteita. On myös yhdistysmuotoja, ennen kaikkea uskonnollisiin tarkoituksiin, tai erilaisia ​​kauppiaiden, käsityöläisten ja taiteilijoiden kiltoja, jotka luovat solidaarisuutta ilman, että jäsenillä on välttämättä sukulaisuussuhteita.

Sosiaaliset lait

Sosiaaliset ja oikeudelliset tilat ovat muinaisessa Kreikassa lukuisia, jo pelkästään kaupunkivaltioiden moninaisuuden rinnakkaiselon vuoksi, ja jokaisella on oma tapansa luokitella ihmisiä. Siitä huolimatta esiintyy suuria toistuvia murtumia: vapaan ja vapaan välillä, kansalaisten ja muiden kuin kansalaisten välillä, miesten ja naisten välillä, nuorten ja vanhojen välillä.

Kansalaisuus ( politeia ) on perusoikeudellinen asema koko Kreikan maailmassa. Se koskee vapaita aikuisia miehiä. Kansalaisuuden saamisen ja menettämisen tarkat ehdot tai erilaisten kansalaisryhmien välinen ero vaihtelevat kaupungeittain. Syntymäoikeus on tärkein: kansalaisuuden saa, koska hän on kansalaisen poika. Spartassa tai Kreetan kaupungeissa julkinen koulutus on edellytys kansalaisuuden saamiselle. Spartan kansalaisuus voidaan menettää, jos ei osallistuta yhteisiin juhliin, ja Theban kansalaisuus, jos harrastetaan käsityötä tai kaupallista ammattia. Kansalaisuus antaa oikeuden omistaa osan kaupungin maaperästä ja poikkeukselliset tulot (erityisesti viljanjako), sisältää asepalvelusvelvoitteita, ja se on tietysti välttämätöntä, jos halutaan harjoittaa tuomaria tai osallistua julkisiin keskusteluihin. . Naiset eivät ole poliittisesti kansalaisia, mutta he ovat kuitenkin integroituneet kaupungin elämään (erityisesti festivaalien aikana) ja ovat välttämättömiä kansalaisuuden välittämiseksi lapsilleen. Kansalaisten ikäryhmien väliset erityiset suhteet ovat myös vahva jäsentävä elementti kaupungin elämässä: nuoren miehen on läpäistävä julkinen koulutus Ateenassa (ephébie) kuten Spartassa (agogé) saadakseen kansalaisen, mutta hänen on odotettava useita vuosia ennen kuin hän voi käyttää tuomaria (jopa 50 vuotta Chalcisissa). Kuusikymmentäluvun jälkeen kansalaista ei enää vaadita asepalvelukseen, ja aristokraattisissa kaupungeissa hän voi liittyä vanhinten neuvostoon.

Aikaisempien ja klassisten kreikkalaisten kaupunkien sosiaalisia eliittejä historioitsijat kutsuvat yleisesti "  aristokratiaksi  " (sosiaalisen ryhmän mielessä; termi merkitsee muinaisissa teksteissä vain tietyntyyppistä poliittista hallintoa), joka on peräisin Kreikan aristoi , "parempi". Tämä ryhmä, jolla on epämääräiset piirteet, on määritelty muun muassa: sen maineellisella alkuperällä, todellisella tai kuvitellulla alkuperällä (on aristokraattisia perheitä, jotka on todistettu useiden sukupolvien ajan), sen ansioiden ja moraalisten ominaisuuksien ("hyve", arety ) ja älyllisen, suurimmaksi osaksi niiden korkeampi olemus (ne ovat "kauniita ja hyviä", kalokagathoi ). Yhteisön antama sosiaalinen arvostus näyttää olevan etusijalla muihin tekijöihin nähden sosiaalisen aseman suhteen, mikä selittää, miksi arvostuksen etsiminen on välttämätöntä niille, jotka haluavat olla tärkeimmissä tehtävissä. Varallisuus ei ole riittävä tekijä, vaikka käytännössä se järjestäisikin monia asioita, koska se mahdollistaa asiakaskunnan rakentamisen ja osallistumisen elitistiseen kulttuuriin, mikä vahvistaa sen sosiaalisia suhteita. Eliittien sijoitus nähdään juhlissa, heidän sponsoroimissa uskonnollisissa festivaaleissa jne. jotka ovat eliitin välisiä kilpailuhetkiä osoittaakseen arvostuksensa kaikkien silmissä. Tämän seurauksena nämä aristokraatit nähdään usein kaupunkien luonnollisina johtajina, vaikka kaikki poliittiset järjestelmät eivät olisikaan antaneet heille samaa paikkaa, ja että tämän eliitin asema näyttää yleensä olevan vähemmän vahva arkaaisessa Kreikassa ja klassisessa kuin muissa maissa muinaiset sivilisaatiot.

Taloudellisilla eroilla on siis tärkeä rooli kaupunkien elämässä, koska rikkaiden ja köyhien välillä on usein vastakkainasettelua, vaikka niitä on vaikea omaksua luokkataisteluihin. Joidenkin kansalaisten epäluottamus varallisuuden kerääntymiseen näkyy monissa tapauksissa, erityisesti väärinkäytösten vuoksi (ylpeys, ylellisyys, pehmeys). Tällaisten ilmiöiden rajoittamiseksi on toteutettu toimenpiteitä: varojen erottaminen tasa-arvoisesti perintöaikana, ylimääräiset lait, joiden tarkoituksena on rajoittaa liikaa, erityisesti juhlien ja hautajaisten aikana. Rikkaimpien odotetaan osallistuvan erityisesti omasta taskustaan ​​rituaalien, festivaalien, näyttelyiden, rakennusten, ruoanjaon, koulujen jne. Rahoittamiseen. puitteissa ja liturgian niin se on "  evergetism  ". Sitä pidetään usein velvollisuutena riippumatta siitä, mikä se on vapaaehtoista, ja hyväntekijä voi saada siitä kunnianosoituksia. Tämä ilmiö vakuuttaa itsensä erityisesti hellenistiseltä ajalta ja Rooman ajalta, jolloin syntyy joukko paikallisia "merkittäviä", joille on ominaista suuri rikkaus (joista äärimmäisin esimerkki on "muinainen miljardööri" ja tuottelias evergetisti Herodes Atticus). , 101–177) ja nykyinen harjoitus, ellei järjestelmällinen kaupunkinsa tärkeimmistä tuomareista. Ne tarjoavat runsaasti etuja kansalaisilleen, jotka ovat kalliimpia kuin koskaan, mikä puolestaan ​​merkitsee merkittäviä kunnianosoituksia. Heidän arvostuksensa on siis huomattava, joten he ovat enemmän kuin koskaan paikallisyhteisöjen tärkeimmät hahmot.

Kaupungissa asuvilla ilmaisilla ulkomaalaisilla, jotka ovat kreikkalaisia ​​tai ei-kreikkalaisia ​​eivätkä kansalaisia, on metikologian asema , erityisesti Ateenasta todistettu. Heidät on rekisteröity asukkaiksi, heillä on oltava kansalainen suojelemaan heitä ( parittaja ), maksamaan erityinen vero, heitä valvotaan erityinen kansalaisten johtama tuomioistuin. Heillä ei ole pääsyä maan omistukseen, mutta he voivat osallistua useimpiin puolueisiin. Heille voidaan myöntää kansalaisuus edustajakokouksen äänellä, mutta tämä on hyvin harvinaista.

On myös ryhmä vapaita ihmisiä, jotka on suljettu kansalaisuudesta olematta ulkomaalaisia, koska heidät on suljettu pois useista syistä. Niitä näyttää olevan paljon aristokraattisissa poliittisissa järjestelmissä. Heillä ei ole pääsyä politiikkaan tai omaisuuteen, mutta heillä on silti suojaus kaupungista.

Orjuus on yleistä Kreikan kaupungeissa, eriasteisesti. Ei- vapaan ( douloi ) asema on vaihteleva, koska se koskee sekä ateenalaisten joukkojen orjuutta, joka voidaan esittää "sosiaalisena kuolemana", että spartalaisia ​​helotteja, jotka ovat eräänlainen maadoituksia, jotka ovat kiinnittyneet kollektiivisesti sidottuun maahan, tai niitä, jotka joutuivat orjuuteen (Solon kielsi Ateenassa), jonka asema on periaatteessa väliaikainen. On myös väliluokkia, jotka hämärtävät vapaan ja ei-vapaan välisen rajan. Joka tapauksessa, vaikka emme välttämättä pitäisikään sitä, että Kreikan yhteiskunta perustuu orjuuteen, se on läsnä kaikkialla Kreikan maailmassa, ja se on ideologisesti laillistettu useaan otteeseen, erityisesti Aristoteles. Periaatteessa ei voida vähentää kreikkalaista orjuuteen, mutta käytännössä näin on tapahtunut muinaisina aikoina. Orjan asema kuuluu isännälle, joka osti hänet useimmiten, hänellä ei ole oikeutta omaisuuteen, perheen perustamiseen tai haastamiseen, mutta isäntänsä hyvän tahdon mukaan heillä voi olla 'tietty autonomia, erityisesti jos he ovat erikoistuneet käsityö-, kaupalliseen tai henkiseen toimintaan tai kuuluvat kaupunkiin ja työskentelevät sen hyväksi (erityisesti Ateenan poliisitoiminnoissa). Suurilla työpajoilla tai kaivoksilla työskentelevillä on kauhistuttavat elinolot. Postitus voidaan tehdä takaisinostolla tai päällikön tahdolla.

Naisten paikka

Kuten kaikissa yhteiskunnissa, muinais-Kreikan naisten tila vaihtelee ajankohtien ja jopa kaupunkien mukaan. Hänen asemansa on kuitenkin aina huonompi kuin ihmisen. Hesiodos muotoilee tämän tilan mytologisen perustan. Ensimmäinen nainen, Pandora , luotiin käyttämään jumalallista kostaa miehille Prometheuksen varkauden jälkeen, mikä osoittaa heidän halunsa tasa-arvoisten jumalien kanssa. Mutta lukuisien muinaisten kirjoittajien misogynististen kliseiden lisäksi kirjallisuudessa esitetään muita naismalleja, esimerkiksi Penelope Ulyssesin vaimo , josta Homerin kynän alla tulee uskollisen, ahkera ja nerokas arkkityyppi.

Muinais-Kreikan naisten tilasta keskusteltiin siis paljon: se nähtiin lukittuna taloon, gynaeceumiin, ikuisen alaikäisen tilaan. Toiset tulkitsivat vahvojen naisten kuvia ateenalaisten komedioissa todisteena siitä, että he voisivat paeta miesten ohjausta. Ainakin varma on, että nainen suljetaan pois kaupungin poliittisesta elämästä, mikä odottaa ennen kaikkea häneltä synnyttävän tulevia kansalaisia; sen integroitumista yhteisöön nähdään uskonnollisilla festivaaleilla. On myös selvää, että hän on alempiarvoisessa asemassa perhetasolla: hän ei seuraa isäänsä, perii vähemmän kuin veljensä.

Ehdot vaihtelevat kuitenkin kaupungeittain. Ateenan mallia, joka on jälleen kerran tunnetuin ja tutkituin, ei pidä yleistää, vaikka Kreikassa olisi kaikille yhteisiä säätiöitä. Esimerkiksi naisten omaisuuden osalta: Ateenassa naimisissa oleva nainen omistaa myötäjäisensä, vaikka aviomiehelläkin onkin, ja avioeron tapauksessa hän lähtee lähtöperheensä luona; Gortynassa ja Spartassa se voi olla kiinteistön täydellinen omistaja. Spartalaisten naisten kunto näyttää paremmalta kuin useimmissa kaupungeissa: heillä on enemmän vapautta, harjoittavat liikuntaa, osallistuvat kilpailuihin, mikä tarkoittaa paljastamista itselleen kaikkien silmissä, ja he myös läpäisevät, koska heillä on ollut enemmän vastaajia kuin muilla, joten monet asiat herättivät ateenalaisten tarkkailijoiden halveksuntaa.

Tilanne vaihtelee myös kotitalouden ja sosiaalisen ympäristön mukaan: heikommassa asemassa olevissa perheissä naisten on todennäköisesti työskenneltävä ulkomailla taloudellisesta välttämättömyydestä; kotitalouksissa vankeus on epäilemättä yleistä, mutta sielläkin emännällä on miehensä hoito. Tähän taulukkoon on lisättävä sisarten, tyttärien ja piikojen rooli, joilla jokaisella on erilaiset tehtävät oikossa . Hyvinvoivien perheiden tytöt oppivat kehräämään ja kutomaan, osallistumaan perhe- ja kansalaisrituaaleihin, tanssimaan ja soittamaan musiikkia, laskemaan ja kirjoittamaan: heidät on siksi koulutettu antamaan perheelle mahdollisuus säilyttää sijoitus ja että voivat täyttää tulevaisuuden roolinsa kotiäidinä ja kansalaisen vaimona.

Hellenistisen ajan merkkien merkittävä kehittäminen naisille Kreikan maailmassa, vaikka tämä koskee erityisesti vuonna hellenistisen kuningaskuntien kuten Lagid Egyptissä , jossa naiset saavat oikeudellisia ja taloudellisia oikeuksia. Joillakin Lagid-kuningattarilla oli suuri poliittinen merkitys, kuten Berenice II ja Kleopatra VII , tilannetta, jota vahvisti useaan otteeseen kuninkaallisten perheiden sisarusten välinen avioliitto, ja useat heistä hyötyivät ensimmäistä kertaa kultista. aseta Arsinoe II , joka oli hyvin suosittu Egyptissä. Kreikassa he ovat edelleen poissa kansalaisyhteiskunnan ulkopuolelta. Mutta jotkut naiset puolivälistä eliitin voi periä suuria omaisuuksia, mahdollisuus kuoleman miespuoliset sukulaisensa, ja tullut tärkeitä hyväntekijät vastineeksi saada poikkeuksellista arvosanoin, kuvaksi Archippe of Kymen ( II th  vuosisadalla  eKr. JKr ).

• Kultainen pentadrakmi kuningatar Berenice II: n , noin n. 244 / 3-221 eaa. J.-C.

Naisten toimintakyky kaupungissa näkyy ennen kaikkea palvonnassa. He eivät ole vain läsnä kansalaisrituaaleissa, mutta heillä on aktiivinen rooli niissä. Pappeita esiintyy miesjumalien kultissa, ja naiset puuttuvat yleisemmin rituaalien eri aikoina. Pythia of Delphi , vastuulla on puhunut jumala Apollo , on tärkein naishahmo kreikkalaisen maailman kultit. Tiettyjä festivaaleilla kuten Thesmophories , Halôa ja Adonies on rituaaleja tarkoitettu yksinomaan naisille, jotkut ottaa voimakas seksuaalinen merkki, luultavasti mietitty humoristinen tavalla kumouksellinen näkökohta.

Naisia ​​löytyy myös tieteellisistä piireistä, opiskelijan, opettajan tai kirjailijan roolista. Pythagorealaiset läpäisevät siten, että he ovat ottaneet naisia ​​vastaan ​​alusta alkaen, ja monet heistä olisivat kirjoittaneet teoksia, nyt kadonneina. Platonilla ja Epikuruksella oli myös opiskelijoita opiskelijoidensa keskuudessa. Nykypäivän tunnetuin naisfilosofi kuuluu myöhään antiikkiin: Hypatia Aleksandriasta, tämän kaupungin uusplatonisen koulun johtaja , joka kuoli 415: ssä, jonka joukko kristittyjä linjasi.

Talous

Talous antiikin Kreikan perustuu joukko yksityisten kotitalouksien oikos ympärille syntyi ydinperhe ja joskus ilmaiseksi tai nonfree huollettavia, jolla on taipumus kohti omavaraisuutta mahdollisimman paljon, mukaan ihanne " riippumattomuus . Nämä ovat yleensä talonpoikaisperheitä, joiden maalla harjoitetaan omavaraisviljelyä ja joka perustuu ennen kaikkea viljan viljelyyn, jota voidaan täydentää oliivipuun, viinitarhan, viikunapuun ja muiden hedelmäpuiden viljelyllä, ja pienten karjan (lampaat, vuohet) jalostaminen. Kalastus ja kotitalouksien peruskäsityöt (tekstiilit, keramiikka, ruoka) täydentävät tätä toimintaa. Siksi, mitä kotitalous ei pysty tuottamaan, on suositeltavaa turvautua paikallisten markkinoiden vaihtoon vaihtokaupalla tai rahanvaihdolla, vastineeksi sen ylijäämistä tai voitoista, kaikki kaupungin hallinnassa. On myös ratkaisevan tärkeää saada mahdollisuus työvoimaan, joka on olennainen resurssi, jonka antiikin maailmassa merkitsee orjien nykyinen läsnäolo. Kotimaisen talouden tarkoituksena on silloin vapauttaa ylijäämä perhetarpeisiin ilman tarkempaa tavoitetta, mikä merkitsee myös huomattavaa kasaamista, mikä siis rajoittaa varallisuuden liikkumista. Tämä on "normaali" malli kreikkalaisyhteisöille, mutta on muitakin talouksia, joilla on arkaaisempia profiileja, kuten Sparta , kun taas taloudellisen taajuuden vastakkaisella puolella Ateena oli klassisen ja hellenistisen ajan taloudena, jota merkitsivät merkittävyys erityisesti kaivostoiminnassa käytettävien "yritystoiminnan" muotojen pitkän matkan vaihto, rahan liikkeeseenlasku. Jotkut uskovat, että talouskasvu voidaan havaita antiikin aikana, erityisesti klassisen ja hellenistisen ajanjakson aikana ja Korkean Rooman valtakunnan aikana, ja kreikkalaisten elintaso on parantunut pitkällä aikavälillä. Mutta tästä ja laajemmin tämän talouden "modernista" luonteesta keskustellaan, jotkut uskovat, että antiikin Kreikan taloutta voidaan tutkia samoilla analyysivälineillä kuin modernilla taloudella ja että markkinatalouteen liittyy monia piirteitä. tai jopa "kapitalistisia" näkökohtia, toiset ovat epäilevämpiä tässä asiassa ja suosivat kontekstualisoitua lähestymistapaa, joka perustuu käsitteisiin, jotka heidän mielestään soveltuvat paremmin antiikin maailmaan.

Maatalous on kaikkein harjoiteltu toiminta, kuten kaikissa nykyaikaisissa talouksissa. Karu helpotus, yleensä hedelmättömät maaperät ja kuuma ja kuiva ilmasto suurimmassa osassa Kreikkaa eivät muodosta erityisen suotuisia olosuhteita maatalouden kehitykselle, mutta maahan kuuluu myös hedelmällisiä tasankoja, joista osa on laaja ( Thessalia ja Boeotia ). Kreikan kaupungeista, joissa kolonisaatiovaihe perustettiin, on tullut aitoja, jotka pystyvät toimittamaan alkuperämaan ( Sisilia , Cyrenaica , Traakia , Mustameri ). Siksi suosimme kuivaan ilmastoon sopivampia kasveja ja ohuita maaperiä, kuten ohraa, oliivipuita ja viiniköynnöksiä. Pienillä perheyrityksillä on pieni osa maasta, käytetty kesanto, työskennellyt auran kanssa, viljasato on yleensä alhainen. Useimmissa tapauksissa polykulttuuria harjoittava pieni talonpoikaistalo on altis ilmastolle tai muille mielikuvituksille, kärsii usein suurista veloista. On olemassa muutamia suuria kartanoja, jotka ovat voimakkaiden perheiden omistuksessa, ja muutama näistä varakkaista maanomistajista saattaa omistautua spekulatiivisiin viljelykasveihin, jotka ovat erikoistuneet öljyn ja viinin tuotantoon. Spartanin tapauksessa maa on kansalaisyhteisön omistuksessa, ja huollettavat, helotit, käyttävät sitä. Samoin Thebassa kansalaiset eivät saa työskennellä maalla itse, koska sen katsotaan halventavan, ja orjat käyttävät sitä hyväkseen. Pohjois-Kreikassa, jossa ilmasto on mannermaisempi ja kuivempi, olosuhteet eivät ole suotuisat oliivi- ja viiniköynnöskasvien kehitykselle, mutta toisaalta lukuisat laitumet mahdollistavat laajamittaisen jalostuksen. usein tarttuvia, mukaan lukien nautojen ja hevosten. Kasvatus ei kuitenkaan voi olla ainoa voimavara näiden alueiden yhteisöille, jotka harjoittavat omavaraisviljelyä sekä metsästystä ja keräilyä. Mukaan Heraclides , vuonna Athamania se on naisia, jotka harjoittavat tällaista toimintaa, kun taas miehet omistautua transhumant laiduntamisen. Kalastus on myös tärkeä toiminta kreikkalaisten yhteisöjen, etenkin meren rannalla asuvien, ruokien kannalta, ja se tuottaa kannattavaa kauppaa.

Erikoistuneet käsityöläiset työskentelevät suurimmaksi osaksi pienissä työpajoissa, joissa työllistetään parhaimmillaan 5–6 henkilöä ja jotka tuottavat tuotteita, joita ei voida tehdä kotitalouksissa: metallurgia, kultaseppä, maalattu keramiikka, laadukkaat huonekalut jne. Jotkut työpajat ovat suurempia, ja siellä on kymmeniä käsityöläisiä. Käsityöläisten suurimmat pitoisuudet ovat harvat. Ne on dokumentoitu erityisesti Ateenan alueella sijaitsevien Laurionin kaivosten tapauksessa , joissa työskentelee tuhansia orjia pienissä kaivosmyönneissä, joista jokaisella on muutama kymmenen orjaa. Telakat ja suuret rakennustyömaat keskittävät myös monia käsityöläisiä. Orjuus on yleistä käsiteollisuudessa, ja monet palvelevassa kunnossa olevat ihmiset ovat erikoistuneet kauppaan. Mutta on myös monia ilmaisia ​​käsityöläisiä, molemmissa olosuhteissa olevia ihmisiä, jotka voivat työskennellä yhdessä samassa työpajassa ilman, että heidän palkkansa yleensä välttämättä eroa.

Vaihto tapahtuu ennen kaikkea paikallisella tasolla markkinoilla, joilla vähittäiskauppaa harjoittaa, yleensä tuottaja (viljelijä tai käsityöläinen) itse, joka hyödyntää sitä saadakseen vastineeksi tarvitsemansa. On myös välittäjiä, jotka ostavat ja myyvät muiden tuotteita. Tärkeämpiä messuja järjestetään uskonnollisten festivaalien aikana. Kaukokaupalla pyritään tyydyttämään erityisempi kysyntä, erityisesti käsityöläisalalla, tai kysyntä, jonka paikallinen tuotanto voi tyydyttää vain osittain, erityisesti elintarvikealalla. Se voidaan toteuttaa maalla, mutta Kreikan maantieteellisen sijainnin vuoksi meriväylä on hallitseva paikka, varsinkin kun se mahdollistaa suurten lastien kuljettamisen helpommin; Ateena toimitti siis klassisella ajanjaksolla vehnää Euboeasta, sitten Mustalta mereltä , Sisilialta ja Egyptistä . Meriliikenne kehittyi erityisesti Kreikan siirtomaavallan aikana, sitten klassisen ajan alkaessa Ateenan merivoiman noustessa. Tavallisia reittejä otetaan vähitellen käyttöön, mikä mahdollistaa merireittien syntymisen. Mutta navigointiolosuhteet ovat usein vaikeita, ja piratismi on endeemistä tiettyinä aikoina. Merivoimien, kuten Ateenan , Rodoksen tai Lagid Egyptin , läsnäolo auttaa hillitsemään ongelmaa. Kaupalliset alukset purjehtivat muodoltaan pyöristettyinä, ja niiden kapasiteetti voi olla 150 tonnia. Kaupalliset matkat rahoittaa laivanvarustaja ( emporot ) ja ohjaa laivanomistaja ( nauclera ), jotka ovat retkikunnan kumppaneita ja jakavat voitot sen päätyttyä.

Saviruukku on säiliö suuri merkitys merenkulun kaupankäyntiä. Kuten sen nimi, amphiphoreus "joka voidaan suorittaa molemmilla puolilla", tarkoittaa se on maljakko kaksi kahvaa, mutta se tulee monenlaisia muotoja (tunnistetaan niiden tuotantopaikalla) ja koot (yleisin kapasiteetti klassiseen ja hellenistiset aikakaudet ovat 20-25 litraa), ne voidaan maalata (jolloin se voidaan vaihtaa itseensä) tai ei (jolloin sen arvo liittyy sen sisältöön). Monet amforeet on leimattu, mikä antaa mahdollisuuden tietää heidän lähtöpaikkansa ja sisällönsä, myös päivämääränsä, mikä on huomattavaa vaihtopiirien tutkimuksissa. Tämä kontti pääsi vauhtiin VIII : nnen  vuosisadan  eaa. AD , sitten tuotetaan massaa muinaisen antiikin aikana. Sitä käytetään pääasiassa nesteiden (öljy ja viini), suolaveden ja kovettuneen lihan (erityisesti garum ) kuljettamiseen .

• Thasoksen amforeet , klassinen kausi. Pyhän Pietarin linna , Bodrum .

• Saviruukku ja Korintin , IV th  luvulla  eaa. AD Saint-Pierren linna , Bodrum .

• Katkelma leimatusta Rhodian amphora -kahvasta , c. 180 eKr AD MET

• Chios- viiniamfora , Rooman ajanjakso, Narbonne . Narbo Via .

Ulkonäkö rahapajoista Vähässä-Aasiassa vuonna arkaainen kauden toisella puoliskolla VII : nnen  vuosisadan  eaa. AD on merkittävä innovaatio Kreikan talouselämässä, joka leviää nopeasti. Yleensä kolikot lyödään pronssista ja hopeasta, jotka on laskettu liikkeeseen erityisolosuhteissa, ja ne liikkuvat rajoitetulla alueella. Mutta tiettyjen kaupunkien, ennen kaikkea Ateenan, valuutat näkevät niiden arvon tunnustavan laajan alueen ja ovat levinneet laajalti. Pankkijärjestelmä on kehittymässä valuutanvaihtotoiminnan ympärille. Se lähtee erityisesti hellenistisestä ajasta. Sitten tiedämme kuinka maksaa etämaksuja kolikoita siirtämättä, kiitos pankkien, joilla on toimistoja useissa paikoissa, mutta tämä on edelleen harvinaista. Suuri seikkailu Laina käytetään rahoittaa kaupallisia tutkimusretkiä.

• Stater of electrum , Ionia , 600-580 eaa J.-C.Kaappi mitaleita on Ranskan kansalliskirjasto .

• Ateenan tetradrakmi , jumalatar Athenan pää oikealla ja pöllö symboloi häntä kääntöpuolella. 449 eKr. Jälkeen. J.-C.

• Kolikko iski Olbia Bridge kohti loppua V : nnen  vuosisadan  eaa. J.-C.

• Tetradrachm Zeuksen kuvion kanssa iski makedonialaisen Philip II: n , n. 323-315 eaa J.-C.

• Tétradrachme- rahat Rhodokselta Helios- jumalan kuvalla , n. 316-305 eaa J.-C.

• Tetradrachm kanssa nukke on seleukidien kuningas Antiokhos IV Epifanes c. 175-164 eKr J.-C.

• Hemiobolus Kleopatra VII: n kuvalla , iski Patrasissa . 32/1 eKr J.-C.

Ruoka ja juhlat

Muinaisten kreikkalaisten ruokavalio perustui "Välimeren triadiin": vehnä , oliiviöljy ja viini . Viljat (durumvehnän, speltti ja ohra ) muodostavat perustan kreikkalaista ruokaa, mukaan lukien yleisimmät tasainen maza , puuro tehty jauhoja esikypsennetty ohra, johon oli lisätty neste ( vesi , öljy , maito , hunaja ). Leipää valmistetaan myös pannukakkujen muodossa, ja tekstissä mainitaan erilaisia ​​kakkuja. Termi opson viittaa siihen, mitä viljan mukana ateria sisältää. Palkokasvit ( kikherneet , linssit , pavut , virna ) ovat toinen tärkeä osa ruokavaliota keittoihin, mausteet ja vihannekset (valkosipuli, sipuli, purjo, nauriit, kaalia, kurkkua, jne). Hedelmiä syödään myös yleisesti ( viikunat , viinirypäleet , omenat , päärynät ). Kala, tuore, kuivattu tai suolavedessä, on suosittu ruokalaji. Lihaa kulutetaan vain juhlien tai uhrien hyväksi tavallisten kreikkalaisten hyväksi maatiloista ja riistaista. Oliiviöljy on eniten käytetty rasva ruoanlaittoon. Maidosta valmistetaan juustoa, sitä ei juo paljon tai siitä valmisteta voita, mikä on barbaareille tyypillistä tapaa, samoin kuin oluen kulutus. Kreikkalaiset juovat mieluummin viiniä.

Ruoan saanti on jatkuvaa huolta Kreikan kaupungeille, jotka tuottavat harvoin enemmän kuin kuluttavat, ja ovat harvoin omavaraisia ​​huolimatta jatkuvista pyrkimyksistä lisätä maataloustuotantoa, etenkin viljan tuotantoa. Tämän seurauksena kaikki, mikä voi häiritä viljan viljelyä, on mahdollisesti onnettomuuksien lähde, ensisijaisesti huono ilmasto ja sota, mikä voi säännöllisesti johtaa ruokapulaan tai jopa nälänhätään . Köyhimmät ovat usein aliravitsemuksen uhreja . Viljan puute tuottaa sosiaalisia jännitteitä, ja kansalaisopistossa harvoin kollektiivinen aitat, jotka voivat täyttää ne. Heidän tekonsa ovat yleensä melko hintasäännöstely markkinoilla, kannustimia viljakaupan ja niiden jakelua, sitten lähteä on. IV : nnen  vuosisadan  EKr. J. - C. He harjoittavat yhä enemmän viljan ostoa julkisista varoista pulan ja hintojen noustessa onnistumatta täyttämään aukkoja kokonaan. Rikkaimmat kansalaiset, myös kuninkaat, sitten keisarit, toimittavat viljaa kaupunkiin hyödyksi ( evergetismi ) ja saavat siitä arvovaltaa.

Suurimman osan ruoanlaittosta tekevät naiset kotitaloudessa. Yhteisiä uhrauksia ja juhlia varten on julkisia kokkeja, leipurit myyvät myös tuotteita. Aterioiden laatu on osa sosiaalista erottelua monipuolisten ja laadukkaiden tuotteiden, erityisesti tunnetusti peräisin olevien tuotteiden, erityisesti mausteiden, kastikkeiden, viinien ja öljyjen kautta, joiden yhdistelmä teki aterian laadun. Eräs haute-keittiön muoto kehittyi eliitin keskuudessa antiikin aikana.

Uhrien valmistaminen rituaaloidaan, valmistusmenetelmä ja järjestys koodataan. Kun eläin on vietetty, liha jaetaan niille, joilla on siihen oikeus, mikä menee niin pitkälle, että koko kaupunki on mukana suurten Poliad-festivaalien aikana. Juhlatilat perustetaan usein pyhäkköihin asiakkaiden majoittamiseksi. Nämä kansalaisjuhlat ovat kohokohta yhteisön elämässä ja edistävät kansalaisten kollektiivista identiteettiä. Rikkaimmat osallistuvat yhä enemmän rahoitukseensa ajan mittaan vahvistamalla siten painoaan kaupungissa. Muut juhlatilat järjestetään kansalaisyhteiskunnan puitteissa saman ikäryhmän ja / tai saman sosiaaliryhmän ihmisten keskuudessa ( systeemit Spartassa ja kreetat Kreetalla).

Tekstit ja kuvat kuvaavat miehille varattuja eliitin aterioita ja banketteja, jotka pidetään yksityisasunnoissa, huoneeksi nimeltään andron  : ne alkavat deipnonilla , ehtoollisella, jota seuraa symposiointi , itse juhla. kuolemattomiksi Platon , jonka aikana juodaan viiniä mukana hedelmiä ja makeita ruokia, ja chattailuun. Käytetyt maljakot valitaan huolella, palvelujärjestys on kodifioitu, järjestetään viihdettä (muusikoiden, heteroiden kanssa). Tämäntyyppiset juhlat ovat tärkeä osa Kreikan eliitin sosiaalisuutta.

• Nainen vaivaamista taikina leipä , joka alkaa V : nnen  vuosisadan  eaa. BC : n Ateenan arkeologinen kansallismuseo .

• Nuori mies valmistaa sian pään uhrin jälkeen, punahahmon kraatteri , n. 360 - 340 eaa AD Madridin arkeologinen kansallismuseo .

• Juhlava mies, jota viihdyttää muusikko, Red-Fig Cup, c. 480 eaa J.-C. Staatliche Antikensammlungen

Sodan aukio

Kreikkalaiset antavat sodalle ( polemoille ) alkupaikan , mikä näkyy armeijan kirjallisuus-, filosofi- tai taiteellisten teosten lukumäärällä. Sota mobilisoi politiikkaa, taloutta ja uskontoa koko Kreikan historian ajan. Joissakin puolustusrakennuksissa on jäljellä jälkiä, jotka ovat edelleen näkyvissä, mikä osoittaa kaupunkien halukkuuden kohdata ulkoisia hyökkäyksiä.

Minoans eivät näytä tienneen sotatilan vuonna Kreetan mutta he onnistuivat löytyi merenkulun Empire (tai talassokratia ) on Egeanmeren . Mykeneläisen pystytetty jälkipuoliskolla II th vuosituhannella eKr asettaa seinät että muinaisten muurien cyclopean . Mykeeneläiset soturit käyttävät raskasta pronssipanssaria ja käyttävät tikareita tai miekkoja, kun taas vaunua käytetään pääasiassa kuljetukseen taistelukentälle.

Ilias kuvaava Troijan sodan , toimii eettisesti mallina konflikteja seuraavien vuosisatojen: Aleksanteri Suuri näkee itsensä, esimerkiksi uutena Achilles . Vaikka sen historiallisuus on kuitenkin yhä kiistanalainen, työ Homer tarkasti kuvaa sotaisa tapoja Mycenaean aikana samalla ottolainaus arkaainen kauden . Siten taistelu herättää sankareiden välisiä kaksintaisteluita, koska käsi kädessä taistelu osoittaa kreikkalaisten olevan jalompia kuin ampuma-aseiden käyttö. Taulukko, joka muistuttaa phalanxia, on myös kuvattu. Homer näyttää, mitä sota on myös kreikkalaisille: merirosvojen hyökkäykset, orjien tai karjan sieppaukset, vaihto lunnaiksi jne.

Ensimmäinen konflikti osoituksena kilpailevien kaupunkien arkaainen aika on lelantoksen sota välillä Chalcis ja Eretria (710-650 eaa). Juuri tuohon aikaan ilmestyi hoplitaalinen phalanx, joka hallitsi Kreikan armeijaa kolmen vuosisadan ajan. Armeijoilla on myös kevytjoukot , peltastit , kun taas ratsuväellä on vain tukirooli. Vuonna IV : nnen  vuosisadan  eaa. AD , kreikkalaiset alkoivat rakentaa hyvin kehittyneitä torjua alusten osalta trières . Arkaisen kauden aikana sota rajoittui konflikteihin naapurikaupunkien välillä. Persian hyökkäysyritykset kahden persialaisen sodan aikana antoivat sodalle uuden ulottuvuuden joko maalla ( Marathonin ja Plataean taistelut ) tai merellä ( Salamisin taistelu ). Peloponnesoksen sota (431-404), suurin ristiriita Kreikan kaupungeissa, toivat Ateenassa ja Sparta osaksi konfliktiin kahden liittoumia, yksi meri, toinen maa. Sitä voidaan verrata kreikkalaisten väliseen sisällissotaan ja kuulostaa kaupunkivaltioiden rappeutumiselta.

Varhain IV : nnen  vuosisadan  eaa. AD , The Thebans kehittää Viistorintamahyökkäys jonka tarkoituksena on vahvistaa yksi siivet yrittää tarjota voittoon. Sitten Makedonin kuninkaat , Filippiinit II ja hänen poikansa Aleksanteri Suuri , mullistivat armeijan taiteen tukeutuen pikemien falangan uuteen organisaatioon, joka kuljetti pitkiä sarisseja , ja integroimalla monia raskaita ratsuväen yksiköitä. He kehittävät myös piirityksen (tai poliorkeettisen) tekniikoita . Makedonian armeija tulee väline valloituksen Aasiassa. Jälkeen valloitusten Aleksanteri , sota muuttui mittakaavassa tuo peliin suuria alueellisia valtuuksia kreikkalaisella ajalla  : Lagid Egypti , seleukidien Aasiassa ja Antigonid Makedoniassa . Roomalaiset lopulta voittavat nämä kolme kokonaisuutta .

Perinteisesti soturit ovat kansalaisia, jotka suorittavat asepalvelusta ja varustavat itsensä tulojensa mukaan. Orjat eivät saa osallistua sotaan taistelijan, syrjään muutoin kuin helootit vuonna Sparta . Peloponnesolaissota nopeuttaa työllistymistä ammattisotilaita. Aikana hellenistisen ajan , kreikkalainen palkkasoturit havaittiin käyttää kaikkien armeijoiden, mikä voisi johtaa petokset tai häiriöitä.

Kreikan maailmassa, joka on hyvin meren läsnä, sotalaivastot kehittyvät aikaisin ja niillä on suuri merkitys. Riippumatta siitä, oliko Thucydidesin mainitsema “minolainen talassokratia” olemassa, Egeanmeren pronssikaudella oli ilmeisesti jo laivastoja. Arkainen aikakausi on kreikkalaisten merenkulun laajentumisen ja heidän merisota-taiteensa kehityksen aikakausi. Samos muodostaa sotalaivaston tyranni Polycratesin alla , mutta erityisesti Ateena kehittää suuren laivaston, joka sallii kreikkalaisten voittaa persialaiset merellä useaan otteeseen. Ateenan sota-alus on trireme . Sitä liikutetaan purjeiden tai airojen avulla ja siinä on terävä jousi vihollisen alusten törmäämiseen. Sen miehistö on noin 200 miestä, joista suurin osa on soutajia. Heidän koordinaationsa ja kykynsä hallita veneitä tehokkaasti on avain taisteluihin, jolloin laivastot voivat kiertää vihollislinjoja tai murtautua niiden läpi. Ateenan valta-asema merellä kesti suurimman osan Peloponnesoksen sodasta , ennen kuin Sparta perusti oman laivastonsa Persian taloudellisella tuella. Mutta Ateenassa takaisin huipulla IV th  luvulla  eaa. J. - C. , ennen kuin hellenistisen aikakauden suurten laivastojen kehitys: Makedonia , Egypti viivästyi ja Rhodoksen kaupunki .

Sota on hyvin kodifioitu kreikkalaisten keskuudessa. Itse asiassa sitä ohjaa laki, joka perustuu "kreikkalaisten yhteisiin lakeihin". Siksi taistelijoiden on kunnioitettava perussopimuksia ja valalla annettuja sanoja. He eivät voi hyökätä suurlähetystöjen tai theors virkamatkalla. On kiellettyä tappaa vankeja, jotka ovat antautuneet, heidän kohtalonsa on orjuuttava. Kreikkalaiset noudattavat myös joukkojen toimitusolosuhteisiin liittyviä sääntöjä, esimerkiksi, ettei kampanjoida talvikaudella. On myös esimerkkejä sotureiden pidättymisestä katkaisemasta vesilähteitä piiritetyissä paikoissa. Näiden sääntöjen noudattamatta jättäminen johtaa yleiseen hylkäämiseen. Ennen taistelua liberaaleja ja uhrauksia tarjotaan jumalille, ennustajille, jotka pyrkivät tulkitsemaan heidän tahtonsa. Sotalauluilla (tai pavuilla ) on uskonnollinen merkitys. Taistelun jälkeen voitokas armeija pystyttää pokaalit viholliselta otettujen aseiden kanssa. Suuret voitot ovat vihkimiskohteita Pan-Hellenic-pyhäkköissä . Vangitut saavat kerätä tapettujen sotilaiden jäännökset, jotka yleensä poltetaan tai haudataan paikan päällä, vaikka käyttötarkoitukset poikkeavat kaupungeittain. Kaikki nämä käyttötavat kesti hellenistiseen aikaan asti.

Toisaalta tuhoisille toimille on vain vähän rajoituksia: vihollisten satojen ryöstö ja ryöstö on yleistä, ei ole epätavallista, että pyhäkkö ryöstetään sen pyhän luonteen vastaisesti, ja hävinneet väestöt ovat armoilla. voittajat, jotka voivat verilöylyä tai orjuuttaa heitä. Hellenistinen aika näyttää väkivallan vähenevän verrattuna klassiseen aikaan, mutta Rooman valloitukset kääntävät trendin ja aiheuttavat merkittävää tuhoa Kreikan maailmassa. Tämän seurauksena antiikin Kreikan sodasta käytyjä puheita ei juurikaan kaunisteta: Homeruksen jälkeen me ylistämme varmasti sotureiden tekoja, mutta emme itse sotaa, jota pidetään onnettomuutena, ja kuvaukset sodan onnettomuuksista ovat yleisiä myöhemmässä kirjallisuudessa, erityisesti historioitsijoiden keskuudessa.

Seksuaalisuus

Muinaisten kreikkalaisten ja kreikkalaisten seksuaalisuutta on vaikea luokitella nykyajan käsitysten, kuten heteroseksuaalisuuden tai homoseksuaalisuuden , suhteen, koska se reagoi logiikoihin, jotka ovat ominaisia ​​tälle sivilisaatiolle (ja ovat suurelta osin muinaisessa Roomassa). Itse asiassa "kreikkalaiset eivät erota seksuaalista käyttäytymistä halun kohteen mukaan, vaan sen mukaan, mikä kullakin on vaihtoon" (M. Sartre). Seksiä harjoitellaan eri sukupuolta olevien ihmisten, kuten samaa sukupuolta olevien ihmisten välillä, mutta hyvin harvoin on kysymys toisen tai toisen suosimisesta tai yksinoikeudesta. Sukupuoli käsitteellistetään olennaisesti miespuolisesta näkökulmasta, tunkeutumisen ja fallisen nautinnon käsitteiden ympärillä, kumppanin sukupuolesta riippumatta, yleisen ajatuksen mukaan, että aktiivinen henkilö hallitsee passiivista henkilöä, varsinkin jos hän on alempi. (heidän asemansa, iän tai sukupuolen perusteella) ja että teko on mahdollisesti surullisen tunkeutuneelle henkilölle. Tuomittavaa on käytäntö, joka on ristiriidassa annettujen sukupuolenormien kanssa, nimittäin se, että miehellä on seksuaalinen rooli ja naisella vastaanottava rooli. Yleisesti tunnustetaan, että mies voi yhtä helposti tuntea eroottisen halun komeasta nuoresta miehestä kuin kauniista naisesta. Tuomitut käytökset ovat tiettyjä ylilyöntejä, kuten aviorikos kansalaisen kanssa, nuorten poikien turmeltuminen, summien kulutus. kurtisaani.

Vapaiden naisten seksuaalisuuden hallinta on vahvaa, erityisesti heidän neitsyytensä ennen avioliittoa, koska heidän päätehtävänsä on synnyttää, ja siksi haluamme varmistaa, että he synnyttävät miehensä lapsia heidän elämänsä kestävyyden takaamiseksi. sosiaalinen vakaus. Siksi aviorikos katsotaan vain, jos kansalainen on mukana. Vapaat miehet voivat puolestaan ​​turvautua prostituoitujen palveluihin ja rikkaimmin heteroseksuaalien palveluihin , sellaisiin kurtisaaneihin, joiden palvelut eivät rajoitu yhdynnään. Niiden orjat, sekä naiset että miehet, toimivat myös seksikumppaneina.

Pederasty viittaa antiikin Kreikassa harjoittamista vanhempien miesten ja nuorten poikien, luultavasti prepubescent usein, koska katsotaan, että parraton poika on eroottinen vetovoima suurempi kuin vanhempi mies, vaikka sitä pidetään kaunis. On ehdotettu, että tätä pidetään vihkimisen, koulutuksen ja moraalisen opetuksen muotona, mutta seksuaalisia tarkoituksia on vaikea sulkea pois, vaikka ne eivät olisikaan järjestelmällisiä. Tämä käytäntö, jossa roolit jaetaan iän mukaan, jolla on tärkeä näkyvyys ja sosiaalinen arvostus, jossa erotamme halu-aiheen, pyyhkäisy, sen esineestä, ilmiöistä, tunnetaan erityisesti klassisessa Ateenassa.

Uskonto

Antiikin Kreikan uskonto on profiili hyvin erilainen kuin uskonnosta nykyajan että sillä ei ole pyhiä kirjoituksia eikä dogmi tai kirkon . Hänen uskomuksensa eivät perustu pyhään ilmoitukseen, ne ovat kumulatiivisen kokemuksen tulosta, joka jättää tilaa erilaisille mielipiteille, joita mikään "ortodoksisuus" ei väitä sammuttavan, ja jotka ovat enemmän huolissaan elävien asioista kuin mitä kuoleman jälkeen tapahtuu. Hän on polyteistinen ja pitää tärkeänä rituaaleja ja vähemmän henkilökohtaista omistautumista, jumalien hurskaus ja rituaalinen puhtaus ovat ensisijaisen tärkeitä ja etiikka toissijaista. Se on uskonto, jonka olemme pystyneet kirjoittamaan, että se on "upotettu" yhteiskuntaan, joka on järjestetty lähinnä kaupungin puitteissa, vaikka kotimaiset rituaalit ovat tärkeitä ja että salaisuuksien kulttien kanssa kehittyy henkilökohtaisempi lähestymistapa .

Jumaluudet

Muinaiset kreikkalaiset ovat polyteisteja, he palvovat joukkoa jumalia ( theoi ), joiden pääpiirre on heidän kuolemattomuutensa ja heidän voimansa, mikä takaa heidän ylivoimansa ihmisiin nähden. Heidät on esitetty ihmismuodossa (antropomorfismi), ja heidän käyttäytymisensä on samanlainen kuin miesten Homeroksen ja Hesiodoksen levittämän näkemyksen mukaan . Muinaisesta näkökulmasta "jumalat eivät ole parempia kuin ihmiset, ne ovat vain voimakkaampia" (P. Veyne).

Kummallakin jumalalla on erityinen osaamisalue, joskus useita, sekä erillisiä että täydentäviä muiden kanssa. Löydämme samat pääjumalat Kreikan maailmasta, jossa heillä oli erityisiä palvontapaikkoja (Hera Samokselta, Hera Argokselta jne.). Muissa tapauksissa sama jumaluus voidaan tunnistaa yhden sen tarkoista näkökohdista ( epiclesis ), joka viittaa tiettyyn taitoon ( Apollo Agyiée kaduille). Kysymys siitä, missä määrin näillä saman jumaluuden erilaisilla paikallisilla muunnoksilla on erillinen persoonallisuus, on keskusteltu, tietystä näkökulmasta jokaisen paikan jumala on spesifinen, mutta selvästi on tietoisuutta ykseydestä. samanlainen ydin, joka yhdistää nämä muunnelmat toisiinsa, aloittaen nimestään: yhden Artemis ei ole tarkalleen toisen Artemis, mutta molemmat tunnistavat saman kreikkalaisille yhteisen jumalattaren takana.

On joukko paikallisia pantheoneja, jotka usein yhdistävät jumalia, jotka on otettu suurten jumalien ryhmästä (panhellenic), mutta jotka osallistuvat kaupunkien identiteettiin. Muinaisten itäisten sivilisaatioiden esimerkkiä noudattaen, ja kuten Homeroksen runoissa on muotoiltu, on jumalallisen yhteiskunnan käsite, jossa pääjumalat ylläpitävät perhesiteitä ja kullakin on oma roolinsa. Pääryhmä on "  olympialaisten  " ryhmä, joka koostuu kahdesta sukupolvesta jumalia, joita Zeus hallitsee. Se on kiinnitetty arkaisen ajanjakson ja klassisen ajanjakson välille kahdentoista jumaluuden ryhmänä.

• Aphrodite , rakkauden jumalatar;
• Apollo , taiteen ja auringon jumala;
• Ares , sodan jumala;
• Artemis , villin maailman jumalatar, metsästys;
• Athena , sodan ja viisauden jumalatar;
• Demeter , maatalouden jumalatar;
• Dionysos , viiniköynnöksen ja viinin, teatterin, ilon jumala;
• Hephaestus , tulen ja seppien jumala;
• Hera , avioliiton ja hedelmällisyyden jumalatar;
• Hermes , matkustamisen, kaupan jumala, varkaat, jumalien lähettiläs;
• Poseidon , meren jumala;
• Zeus , taivaan ja salaman jumala, jumalien kuningas.

Tämä luettelo voi sisältää pieniä muunnelmia, ja siihen voi kuulua Hades , alamaailman jumala, tai Hestia , tulisijaiden jumalatar. On muitakin panteoneja, erityisesti orfisten kulttien. Nykyaikaisessa kirjallisuudessa erotellaan myös yleisesti " ktonisten  " jumalien ryhmä  , joka liittyy helvettimaailmaan (Hades, Persephone ), ero, jota ilmeisesti ei ole muinaisten mielissä.

• Iris , Hera ja Zeus , Panathenaean friisi , n. 447-433 eKr BC British Museum .

• Tétradrachme hopea (käänteinen) eli Poseidon vallitsee Antimachus I st of Bactria (n. 174-165 eKr.). Mitalit.

• Apollo Citharède Kaataminen malja , Attic Cup White Ground, c. 460. BC Delfin arkeologinen museo .

• Versaillesin Diana , edustaja Artemis the Huntress, roomalainen kopio kreikkalaisesta alkuperäisestä IV -  luvulta  eKr. AD Louvre -museo .

• Hermes Agoraios , steela Thasos c. 480 eaa AD Louvre -museo .

• Zeus seisoo Athenan ja Aresin välissä , Nicosthenes vieritti kraatteria , n. 540-510 eKr BC British Museum .

• Demeter of Cnidus , hellenistinen marmoriveistos , n. 350 vuotta eKr. BC British Museum .

• Aphrodite joutsenellaan, White Ground Kylix Rodokselta , c. 460 eaa BC British Museum .

Olympialaisten jumalat ovat hahmoja, joilla on monimutkaisia ​​näkökohtia, mutta monissa tapauksissa heillä on samanlaisia ​​ominaisuuksia (tekniikka, avioliitto, sota), jotka mahdollistavat erilaisten yhdistysten muodostamisen paikallisten pantheonien muodostamiseksi. Zeusilla on erityinen paikka: hän on suvereeni jumala, joka ilmentää oikeudenmukaisuutta, jakaa maailman veljiensä Poseidonin ja Hadesin kanssa, on kaikkivaltias mies- ja isähahmo. Tämän ryhmän ulkopuolella on joukko "  pieniä jumaluuksia  ", joilla on usein paikallisia juuria ja jolle kreikkalaiset antavat enemmän tai vähemmän merkitystä tilanteen, vuodenajan, paikan jne. Mukaan. Jumalallisen maailman laidalla kreikkalaiset tunnustavat myös yliluonnollisten olentojen, nymfien ja hahmojen olemassaolon jumalien maailman ja ihmisten, sankarien , risteyksessä , joiden kultteilla on yleensä hyvin paikalliset näkökohdat. Tämä jumalallinen maailmankaikkeus kehittyi hellenistisen ja roomalaisen aikakauden aikana, ja kehittyivät uudet kultit, kuten Tychen , Fortune-jumalattaren, aasialaista tai egyptiläistä alkuperää olevien jumalien, kuten Isiksen ja Sarapiksen , kulttuurit , joihin itse asiassa sisältyi monia kreikkalaisia ​​elementtejä ., myös jumaloituneiden hallitsijoiden.

Filosofit kehittävät oman näkemyksensä jumalista, joka on joskus vastakkain yleisesti hyväksyttyyn nähden, kehittäen vähitellen yhden metafyysisen Jumalan kuvan ja moraalisesti moitittoman. Ksenofanes ehdottaa ensimmäisenä ainutlaatuisen Jumalan olemassaoloa, korkeinta kokonaisuutta, jolla ei ole ihmisen ulkonäköä. Heijastuksia ainutlaatuiseen ja ylittävään Luoja-Jumalaan tehdään erityisesti platonismissa aina uusplatonismiin saakka ja stoismiin asti, jossa ajatellaan hyväntahtoista ja järkevää Luoja-Jumalaa.

Myytit

Termi myytti tulee kreikkalaisesta mythosista , joka tarkoittaa "sana", "sana", "viesti". Nykyaikaisessa mielessä se voidaan määritellä "perinteiseksi kertomukseksi, jolla on toissijainen, osittainen viittaus kollektiivisesti tärkeään asiaan" ( W. Burkert ). Kreikan myytit ovat tulleet alas meidän lähinnä kirjallisesti, etenkin Theogony on Hesiod , Homeroksen runot, runoja Pindar , tragedioita Aiskhyloksen , Sofokles ja Euripides , niin koosteita mythographers on hellenistisen ajan, erityisesti Kirjasto of Pseudo-Apollodoruksen . He ilmeisesti levittivät suullisessa muodossa ennen arkaisen ajanjakson kirjoittamistaan, heillä on piirteitä, jotka näyttävät jäljittävän heidät hyvin antiikin mytologiseen rahastoon, "indoeurooppalaisiin", jotka tarjoavat lainoja naapurimaisista sivilisaatioista (erityisesti heettiläisen ajan Anatoliasta) . ) ja liikkuvat useina muunnelmina, käyvät läpi enemmän tai vähemmän tärkeitä muutoksia, jotka muuttavat niiden sisältöä ja merkitystä.

Myyttien mukaan päähenkilöt ovat ennen kaikkea jumalallisia hahmoja ja käsittelevät heidän suhdettaan ihmismaailmaan : Zeuksesta tulee jumalallisen maailman kuningas, Olympuksen mestari , Prometheus varastaa tulen antaakseen sen miehille, ja rangaistuksena ensimmäinen Pandora- nainen on luotu jne. Jumalat esitetään usein imartelemattomassa valossa: Zeuksen monet aviorikokset, Heran julmuus , varas Hermes , Dionysos ja hänen orgiat. Pidämme myös mytologiassa usean jakson tarinoita ihmisen tai sankarillista toimijoita, usein ankkurointi on yksi suurista Kreikan kaupungeissa: hyödyntää ja Heracles , tarinoita kuninkaallisten perheiden Mykenen , The Atrides ( Agamemnonin , Orestes ), ja alkaen Theban , The Labdacids ( Oidipus ), kierteen Troijan sodan välillä , jotka virtaavat Homeroksen tilit sekä Akilleen ja Ulysses , eeppinen ja Argonauts johtama Jason , seikkailut Theseus , Perseus , jne

Myyttien merkityksen etsiminen on ollut tutkijoita jo pitkään. Monimutkaisen historiansa vuoksi nämä tarinat soveltuvat monikkotulkinnoille. Myytti on usein tarina, jonka tarkoituksena on viihdyttää yleisöään, ja samalla sitä voidaan käyttää ymmärtämään miesten suhde maailmaansa ja erityisesti jumaliin, selittämään heidän jokapäiväistä elämäänsä ja tapahtumiaan, ja se voidaan käyttää selittämään uskonnollisen rituaalin tai sosiaalisen normin alkuperää. Jotkut tutkijat ovat pyrkineet tunnistamaan myyttien takana olevat henkiset rakenteet, jotka selittäisivät niitä muotoilevat yhteiskunnat, linkittäisivät ne historialliseen kontekstiin. Monet myytit esittävät primitiivisiä näkökohtia, jotka viittaavat vihkimisen, instituution, kulun sosiaalisiin rituaaleihin. Jotkut liittyvät historiallisiin vaiheisiin, erityisesti kolonisaatioon, joka johtaa myyttien perustamiseen, ja joihin voimme myös yhdistää Troijan ja Argonauttien syklit. Arkaisen ajan myytit viittaavat enemmän tarinoihin kuninkaallisista dynastioista ja sankarillisista hyökkäyksistä, klassisella kaudella, erityisesti Ateenassa, samoja tarinoita käytetään enemmän puhumiseen perhesuhteista tai yksilön ja hänen siteeratuistaan.

Kultit

Muinainen Kreikan uskonto on syvään juurtunut yhteiskuntaan, eikä maallisen ja pyhän välillä ole todellista eroa. Kreikkalainen termi, joka viittaa läheisimmin tähän viimeiseen käsitteeseen, hieros , viittaa jumalalle omistettuun ja hiera siihen, mikä liittyy palvontaan, siten rituaaleihin ja uskonnollisiin materiaaleihin (mukaan lukien uhratut). Kaksi muuta peruskäsitettä ovat hosios , joka merkitsee perinnettä tai jopa uskonnollista lakia, jota on noudatettava, mitä on asianmukaista tehdä jumalia kohtaan, ja eusebeia , joka viittaa hurskauteen, todistamaan asianmukaista kunnioitusta jumalia kohtaan. Sitä vastoin tuomitaan väärä käyttäytyminen jumalallisen lain kannalta ja laajemmin perinteisen moraalin rikkominen, anosio . Puhtauden ja saastumisen huomioon ottaminen ovat myös rituaalikäytäntöjen keskiössä. Kreikkalaisia ​​jumalia kiinnostaa enemmän laumansa hurskaus kuin etiikka, he ovat heidän kanssaan suhteessa, joka perustuu "palvelukseen" tai "armoon", harrastuksiin , ilon löytämiseen uhrauksista, uhrauksista ja muista. (laulut, tanssit) ja etujen antaminen vastineeksi (terveys, hedelmällisyys, vauraus, turvallisuus). Siksi se on erimielisten ihmisten suhde (kuten kuninkaan ja alamaisen välillä), mikä on molempia osapuolia hyödyttävä. Kreikan uskonto ei aseta yksilöllisiä huolenaiheita, koska palvonta on yleensä luonteeltaan yhteisöllistä: se tapahtuu kaupungin, etnoksen , federaation, valtakunnan, heimon, paikallisen yhteisön, perheen ja myös uskonnollisten yhdistysten tasolla. ystäviä, joilla on oma rituaalikalenteri, jota merkitsevät suuret festivaalit, jotka ovat heidän yhteisen identiteettinsä määrittelevä elementti. Näiden ryhmien edustajat tukevat tätä kulttia, joten tuomarit kaupungin tasolla, eikä pyhäkköjen papistoilla ole erityistä asemaa, toisin kuin monet muinaiset sivilisaatiot.

Keskeinen palvontatoimi on eläimen verinen uhraus jumalille, joka on tärkein paikka useimmissa rituaaleissa; muissa tapauksissa uhrieläin kulutetaan tulessa ( holokausti ). Verinen uhraus palvelee sekä ihmisten ja jumalien välisen suhteen merkitsemistä uhrilla että yhteisön jäsenten välistä suhdetta jakamalla kollektiivisesti uhratun aterian, joka koostuu kyllästetyn eläimen jäännöksistä. Tätä rituaalia voidaan suorittaa päivittäin, mutta on myös tärkeämpiä tapahtumia, uskonnolliset festivaalit, jotka ovat yleensä julkisia ja järjestetty kulkueiden, uhrausten, juhlien ja kilpailujen järjestyksen mukaan, voivat tuoda koko kaupungin, kuten Panathenaian ja suuri Dionysia. of Athens , vaikka Kreikan maailman Pan-Kreikan festivaaleja, jotka järjestetään neljän vuoden välein suurimmissa hartauden (in Olympia , Korintin , Delphi ja Nemea ). Muilla kulteilla on salaisempi näkökohta, salaisuudet , jotka on varattu vihittyille ja jotka viittaavat huoleen yksilön tulevaisuudesta kuoleman jälkeen.

Veriuhreihin ja muihin uhreihin, joita voidaan tehdä jumalille jumalallisen palveluksen houkuttelemiseksi, liitetään rukouksia, ne lausutaan ääneen, lyhyitä henkilökohtaisissa rukouksissa, mutta pidempään julkisissa yhteyksissä ja runoilijoissa hyvin kehittyneitä. Täydellisimmässä muodossaan he alkavat jumaluuden kutsumisesta ja jatkavat sitten väitteellä, joka muistuttaa rukoilevan tai jumalaa ylistävän henkilön hurskautta, sitten varsinaista rukousa tai vetoomusta. Tämä voidaan muotoilla henkilölle tai koko yhteisölle, joka järjestää rituaalin, pyytää etua (vaurautta, rauhaa, terveyttä) tai pyytää kirousta vihollisen lyömiseen. Jos jumala tai jumalatar sopii pyyntöön, me kiitämme häntä ja kunnioitamme häntä armosta, mutta jos hän ei, jotkut eivät jätä osoittamatta ymmärtämättömyyttään tai edes moittivat häntä kiittämättömyydestään.

Kreikan pyhäkköjä nimitetään termillä hieron tai jopa temenos, joka tarkemmin koskee rajattua pyhää tilaa. Ne kehittävät välillä IX : nnen  vuosisadan  eaa. AD ja VIII : nnen  vuosisadan  eaa. JKr , kaupunkien syntymisen yhteydessä. Niillä on erilainen merkitys: monet palvelevat paikallista kulttia, jotkut ovat tärkeitä kaupungin mittakaavassa, toiset alueellisella tai jopa kansallisella tai ylikansallisella tasolla, "pan-helleniset" pyhäkköt (Olympia, Nemea, Delphi). Ne voivat sijaita kaupungissa, kylässä tai maaseudulla, erityisesti kaupunkien rajalla. Ne ovat kaikkien saatavilla, ainakin suurimmaksi osaksi, ja niitä voidaan käyttää tärkeisiin kokouksiin suurten festivaalien aikana. Niiden koko vaihtelee paljon, eikä välttämättä niiden tärkeyden mukaan. Ainakin uhrialttarin läsnäolo riittää, erityisesti pyhissä lehtoissa. Temppeli, jossa kulttipatsaalla on uhreja, eivät ole välttämättömiä elementtejä, enempää kuin kehäseinä, joka selvästi rajaa temenot . Kokoonpanosta riippuen pyhäkkö voi sisältää myös monumentaaliset sisäänkäynnit, toissijaiset temppelit, juhlasalit, kokouspaikat, majoituksen pappeille tai pyhiinvaeltajille, työpajoja ja muita heidän erityistehtäviinsä liittyviä tiloja, kuten kylpylät ja hautomotilat pyhäkköissä. parantavat jumalat, pyhäkköjen teatterit, stadionit ja kuntosalit, jotka järjestävät urheilu-, teatteri- tai musiikkikilpailuja. Temppelillä on pyhiä ominaisuuksia, jotka johtuvat sille omistetuista uhreista, jotka voivat koristaa erittäin rikkaan aarteen, joista tärkeintä (patsaat, muistomerkit) ei ole suojattu. Ktonisia tai salaperäisiä kultteja tapahtuu tietyissä huoneissa, jotka eivät ole näkyvissä.

Päivittäin ihmiset voivat kunnioittaa jumalia, kun he kulkevat yhden kappelinsa edestä, tekevät pienen henkilökohtaisen ruokauhrin tai suitsukkeen (ei veristä), osoittavat jumalallista kuvaa. Rukoukset ja uhraukset ovat selvästi yleisiä tekoja. Suorat kuulemiset ovat toinen tapa kommunikoida jumalallisen kanssa, jota ihmiset käyttävät päivittäisiin huolenaiheisiin.

Orakulit ja ennustaminen

Oraakelit ovat ennustamisen muoto, jolla on ollut erittäin tärkeä rooli kreikkalaisessa maailmassa arkaaisen ajan jälkeen. Tämä termi tarkoittaa vastausta, jonka jumala tai sankari antaa bhaktalle, joka kuulusteli häntä yhdessä hänen erityisistä palvontapaikoistaan. Tunnetuimmat ovat puhunut suorittamien Apollo klo Delphi , mutta niitä esiintyy kaikkialla kreikkalaisen maailman. Joissakin on paikallista merkitystä, toiset taas ovat tervetulleita koko kreikkalaisen maailman, jopa yli, kuten Apollo vuonna Didyma ja Claros Vähässä-Aasiassa tai Cumae Italiassa, että Zeus vuonna Dodona , tai ne, joissa viesti synnytetään sankari ( Amphiaraos vuonna Oropos , trofonios vuonna Lébadée ). Kreikkalaiset etsivät oraakkeleita myös muista maista, kuten Amunista (kreikkalaiset omistivat Zeukselle) Siwasta Egyptistä. Apollon pyhäkköjen oraakelit lausuu profeetta, Sibyl ( Pythia Delphissä). Asclepius- temppelien oraakkeleita esiintyy herätettyjen unien ( inkubaation ) kautta ja ne koskevat terveyttä. Dodonan asia on dokumentoitu lyijytableteilla, jotka sisältävät jumalalle esitetyt kysymykset, mutta emme tiedä, miten tapahtuu menettely, joka etsii jumalallista sanomaa pyhän tammen lehtien värisemisessä. Nämä lähteet antavat käsityksen uskollisten huolenaiheista: synnytyksestä, avioliittomahdollisuuksista, urasta, terveydestä ja laajemmin siitä, miten saada jumalallinen suosio. Valtioiden esittämät kysymykset, vähiten, mutta ne, jotka ovat herättäneet eniten huomiota, kysyvät jumalalta Dodonalta ennen kaikkea kulttuuritapoja, jotka hän hyväksyy. Delphillä arkkisen ja klassisen ajanjakson aikana esitetyt kaupunkikysymykset koskevat poliittisia ja sotilaallisia asioita, ja ne tunnetaan salaperäisestä muotoilustaan, joka voidaan tulkita eri tavoin, tai kaupunkien perustamisesta siirtomaa-ajan aikana, mutta se katoaa myöhemmin.

Muita ennustamisen muotoja todistetaan kreikkalaisessa maailmassa, ja tämä kommunikointi jumalallisen kanssa on ilmeisesti hyvin yleistä rituaaleista tai päivittäisistä huolenaiheista. Anabasis on Ksenofon mainitsee myös, rinnalla Delphic oraakkeli, ennustaminen unien ( oneiromantia ), jonka lento lintujen ( ornithomancy ), jonka uhri eläimen, myös aivastaa, joka palaa laajemmin katsoa, että mitään esiintyvä päivän aikana voi sisältää jumalallisen sanoman. On tälle tai toiselle ennustamistyypille erikoistuneita ennustajia, joilla on usein šarlatanismin maine, mikä ei estä turvautumista siihen, ja ennustamisen tehokkuudesta keskustellaan laajemmin. Astrologia leviää Kreikan maailmassa on hellenistisen ajan , alkaen Babylonian käytäntö , lähinnä muodossa horoskooppeja .

Hautajaisten uskomukset ja käytännöt

Muinaiset kreikkalaiset uskovat, että kuolleet menevät alamaailmaan , alamaailmaan (jonka vaikutusvaltaisin kuvaus kreikkalais-roomalaisille edustuksille löytyy Odysseian XI kirjasta ), jossa olemassaolo on vaeltavaa, päämäärätöntä ja ohutta, säälittävää ja synkää. Hyvät tai huonot toimet johtavat vain eloon, ja useimmat kreikkalaiset ja kreikkalaiset eivät tunnu odottavan paljoa siitä, mitä tapahtuisi hänen kuolemansa jälkeen. Toisaalta on myös kummitusjuttuja, ruokauhreja tehdään kuolleille, ilmeisesti heidän hyvinvointinsa vuoksi, ja mytologia puhuu siitä, että joillakin kuolleista on erilainen kohtelu alamaailmassa: ne, jotka ovat tehneet suuria vikoja. jumalia kohti kidutetaan ikuisesti Tartarusissa , kun taas hyveellisimmillä on oikeus iloon Champs Élysées -kadulla . Ehdottomasti uskomuksia kuoleman jälkeisistä elämänmuodoista löytyy filosofien keskuudessa (reinkarnaatio Platonissa ) tai mahdollisuudesta parantaa omaa osuuttaan orfismin jälkielämässä ja joissakin mysteerikultteissa . Uskomukset kuolemasta ovat siis erilaisia ​​ja toisinaan ristiriitaisia.

Hautajaisten rituaalien tarkoituksena on seurata vainajaa tuonpuoleiseen. On välttämätöntä antaa kunnianosoitus kuolleelle ja pystyä haudattamaan hänen jäännöksensä, minkä mahdottomuutta pidetään ensimmäisen järjestyksen skandaalina. Kuolleet pestään, kääritään vaippaan ja näytetään sitten päivän ajan. Hautajaiset kulkevat hänet haudalleen. Ruumis voidaan haudata arkkuun tai polttaa, jolloin tuhka laitetaan sitten maljaan, joka haudataan. Nämä kaksi käytäntöä todistetaan tietämättä syy toisen tai toisen valitsemiseen. Klassisessa Ateenassa on tavallista, että haudoille tarjotaan kakkuja ja vesirasvoja kuolleelle omistetun vuotuisen juhlan aikana.

Arkeologian mukaan kuolleiden kohtelun muodot vaihtelevat paikan ja ajan mukaan Kreikan maailmassa. Siten Ateenassa ne kehittyvät ajan myötä: pikemminkin polttaminen uurnissa pimeinä aikoina, sitten hautaus kuoppahautoihin ajanjaksolla 750-700 eKr. BC, ennen paluutaan polttohautaus haudassa, kunnes puolivälissä VI : nnen  vuosisadan  eaa. JKr. Ja sen jälkeen hautausmaiden kaivo hautahaudoissa tai laatoilla tai sarkofageilla peitetty. Niin rikas haudat havaitulle arkaainen kauden hautoja tuntua yksinkertaiselta päässä VI : nnen  vuosisadan  eaa. AD , mikä voitaisiin selittää sumplikaarisilla laeilla, joiden tarkoituksena on tehdä eriarvoisuudesta vähemmän näkyvää. Suurin osa klassisesta Kreikasta harjoitteli hautajaisia ​​kaivoissa, mutta Länsi-Kreikassa aikuiset haudataan usein suuriin purkkeihin. Hauta voi olla yksilöllinen, perheellinen tai kollektiivinen, sisältää myös hautausuhreja (maljakoita, aseita ja muita esineitä), ja se voidaan osoittaa merkityllä steelillä. Hautajaiset veistokset kukoistivat Ateenassa klassisen kauden lopussa. Sitten hellenistisen ajanjakson aikana rikkaimpien suuret holvatut haudat kehittyivät Makedoniaa seuraten, jossa kuninkaat osoittivat esimerkkiä ( Ateena lukuun ottamatta Philippe II: n hauta Verginassa ). Egyptin ja Lähi-idän kreikkalaiset yhteisöt omaksuvat yleensä sijoittautumisalueensa käytännöt.

Kristinusko ja polyteismin loppu

Kristinusko muodostaa itsensä juutalaisuudesta , mutta se tapahtuu maailmassa, jossa kreikkalaisen kulttuurin hallitsee, minkä vuoksi tekstit Uuden testamentin oli kirjoitettu kreikaksi. Tarsa- Paavalin saarnaaminen , joka määrää tämän uskonnon tulevaisuuden, on suunnattu Kreikan kaupunkeihin, Vähä-Aasiaan ja Manner-Kreikkaan. Kristillisiä yhteisöjä kehittämään siellä II E  -  III : nnen  vuosisadan he läpikäyvät vaino järjestämä Rooman hallitus, jonka tarkka suuruus on epävarma, mutta jotka aiheuttavat monille kultit marttyyrien osallistuvien konsolidointiryhmiin kristittyjä. Kun muuntaminen keisarit tästä on Constantine , kristinuskon kokee merkitty nousu IV th  luvulla . Neuvostot vahvistavat opin, kristillisiä palvontapaikkoja pystytetään melkein kaikkialle.

Polyteistiset perinteet pysyvät elossa pitkään kristinuskon noususta huolimatta. Polyteismi koki sitten useita evoluutioita, jotka johtuvat osittain kristinuskon kilpailusta: verinen uhri korvataan suitsukkeen uhrilla, yksityisten käytäntöjen nousulla jne. Mutta keskellä V : nnen  vuosisadan kristinusko on todennäköisesti tullut suurin ja monijumalaisuutta vähitellen häviää. Tämän uuden uskonnon nousun voidaan monin tavoin nähdä merkitsevän antiikin Kreikan sivilisaatiota: sen valloittamien elementtien joukossa ovat kultit, myytit ja kuvat polyteistisistä jumalista, monet perinteiset viihdetoiminnot, kuten teatteri, juomien juhla ja seksuaalisuus, jonka se korvaa yksinkertaisemmalla ja ankarammalla elämäntavalla, irtoamisella ruumiista ja aisteista, emotionaalisesta sitoutumisesta yhteisössä, jonka usko yhteen Jumalaan yhdistää, lupaukset syntien anteeksiannosta ja kuoleman jälkeisestä elämästä. Kultit Kreikan jumalat vielä todistettu, että IV : nnen  vuosisadan ja hengissä seuraavaan, mutta he menettävät julkisuus, vaikka monet temppeleitä tuhottiin tai muutettu kirkkoihin.

Kristilliset keisarit asettivat lain, joka kohdistui niihin, joita silloin kutsuttiin "helleneiksi" (synonyymi "pakaniksi"; puhumme enemmän "pakanoista" tällä ajanjaksolla), jonka toistaminen osoittaa rajat, mutta nämä toimenpiteet kuulostavat kuolemanrangaistus monille antiikin Kreikan kulttuurin ominaispiirteille: veristen uhrien ja pakanallisten kulttien kieltäminen, Delphin viimeinen oraakkeli ja viimeiset (muinaiset) olympialaiset olisivat peräisin vuodelta 393, Justinianus määräsi kasteen vuonna 529, joten filosofian koulujen sulkeminen. Noin tänä aikana polyteismi häviää vähitellen. Tämä on varmasti osittain seurausta sortotoimista ja vainosta, mutta myös polyteististen rituaalien kristinuskoitumisesta (esimerkiksi parantavien jumalien kulttien muuttumisesta kristittyjen pyhien kultteiksi), joka seuraa yhteiskunnan syvempää kristinisaation liikkeitä, jotka muuttaa sitä perusteellisesti ja nähdään julkisissa puitteissa samoin kuin yksityisissä puitteissa (festivaalit ja liturginen sykli, syntymän, avioliiton ja kuoleman rituaalit, omistautumisen ja rakkauden muodot jne.). Kaikesta huolimatta "pakanallisia" käytäntöjä tuomittiin edelleen festivaaleilla, maagisilla ja ennustavilla käytännöillä seuraavien vuosisatojen ajan, erityisesti maaseudulla. Kyse voi olla varmasti eloonjäämisestä, mutta syytös pakanallisuudesta (tai "hellenismistä", termi, joka sitten viittaa Kreikan polyteistiseen henkiseen perintöön) on myös Bysantin maailmassa tapa tuomita kiinnostuneita. antiikin Kreikan kulttuuria, jota epäillään edelleen sen pakanallisen luonteen vuoksi, että se ohjasi heidät kristinuskosta.

Kulttuuri ja tieto

Pimeiden vuosisatojen lopussa kreikkalaisessa kulttuurissa oli suuria mullistuksia: aakkosellisen kirjoituksen omaksuminen synnytti kirjallisuuden, alkaen Homeroksen eepoksista, jotka säilyivät koko antiikin Kreikan perustamistekstien historiassa, ja henkisen kukinnan, joka näkee filosofian syntyminen sitten muiden tieteenalojen (historia, retoriikka, teatteri jne.) syntyminen samalla kun syntyy uusia taiteellisia ja arkkitehtonisia muotoja, jotka kehittyvät nopeasti. Kaikki tämä perustuu itäisten sivilisaatioiden (ensisijaisesti aakkoset) integroimiseen ja omistamiseen, ja se tapahtuu Kreikan kaupungin, instituution ja sosiaalisen kehyksen perustamisen yhteydessä, jonka takana näemme usein merkittävän syyn kulttuurimuutoksiin antiikin Kreikan sivilisaation alkupuolella. Tämä kuohunta huipentuu Ateenaan "klassisen" ajanjakson aikana, joka nähdään sitä seuranneista vuosisatoista vertailukohtana. Vaikka antiikin Kreikan kulttuurin saavutuksia ei voida tiivistää tämän kaupungin ja tämän kauden, kaukana siitä, saavutuksiin, sille on epäilemättä tunnusomaista merkittävä luovuus, joka kiehtoi sitä seuranneita sivilisaatioita ja asetti sen malli, vaikka tämä joutuu usein idealisoimaan ja viittaa näkökohtiin, jotka kertovat enemmän vastaanottimesta kuin alkuperästä. Kreikan hellenistisen ja roomalaisen aikakauden maailma ei kuitenkaan ollut tyytyväinen kopioimaan tai innoittamaan tätä mallia, koska se tiesi ensimmäisen asteen kulttuuriset ja henkiset saavutukset. Myöhäisen antiikin aikana evoluutiot ovat edelleen tärkeitä, suurelta osin liittyneinä kristinuskoon, mikä varmasti johtaa monien antiikin Kreikan kulttuurin ominaispiirteiden loppumiseen, mutta merkittävä osa sen perinnöstä säilyy keskiajalla Bysantin kulttuurissa.

Muinainen Kreikka

Kreikkaa puhutaan antiikin aikana Manner-Kreikassa, Egeanmeren saarilla, Kyproksella ja Kreikan kaupungeissa Aasiassa, Afrikassa ja Italiassa. Tämä kieli todistetaan ensimmäisen kerran mykeeneläisissä tableteissa, noin 1450–1400 eKr. JKr. Ja erityisesti kreikkalaiset aakkoset noin 800 eKr. Ensimmäisten  Kreikkaan saapuvien kreikkalaisen (" protokreikkalaisen ") puhujien alkuperästä  keskustellaan samoin kuin heidän saapumispäivänsä. Tätä kieltä ei voitu sijoittaa indoeurooppalaisten kielten alaryhmään, mikä vaikeuttaa sen alkuperän tutkimista. Kreikan kielen varhaisimmat todistetut muodot, suunnilleen 300 jKr., Kuuluvat antiikin kreikan luokkaan, jota seuraa bysanttilainen tai keskiaikainen kausi. He ymmärtävät suuren määrän murteita. Mykeeneläisten taulukkojen kreikka on vain yksi tämän ajan murteista, ja kun kreikan kieli dokumentoidaan jälleen arkaikaisena aikana, esiintyy joukko alueellisia tai jopa paikallisia (kaupungin tasolla) murteita, jotka kielitieteilijät järjestävät useaan otteeseen. ryhmät niiden yhtäläisyyksien suhteen: Joonian-Attic , Arcadochypriot , Eolian, Dorian , Luoteis-Kreikan. Muinaiskreikka, joka mainitaan nykyaikaisissa teksteissä ja on tutkittu, on yleensä Attikan, mutta se ei ole kreikan vakiomuoto arkaista ja klassista aikaa, kirjoitukset paljastavat useiden murteiden rinnakkaiselon. Vuodesta IV : nnen  vuosisadan  eaa. JKr se vie ylösnousemuksen, ja hänestä muodostui hellenistisen ajan standardikreikka Koine . Aasian ja Egyptin kreikkalaiset käyttävät sitä kieltä hellenistisenä aikana. Vuoden lopulla II : nnen  vuosisadan  eaa. AD useimmat kreikkalaiset kirjoitukset ovat tässä murteessa. Se on sitten yleisin kieli Itä-Rooman valtakunnan ensimmäinen kieli kristinuskon ja virallinen kieli Bysantin alkaen VI : nnen  vuosisadan . Tämä ensimmäinen "keskiaikainen" kreikkalainen muutti sitten muinaiskreikasta ja muistuttaa yleensä enemmän modernia kreikkalaista .

Muinaiskreikan sanakirja perustuu indoeurooppalaisiin perusteisiin , myös lainoja Egeanmeren maailman ennen Kreikkaa olevista väestöryhmistä ja semitiläisistä kielistä, ja tämä on peräisin Mycenaean ajanjaksolta. Perussanasto on hyvin samanlainen murteesta toiseen. Klassisen ajanjakson aikana lainoja oli vähän, kreikan kieli "eristettiin", uusien sanojen ollessa ennen kaikkea luomuksia. Ne tehdään erityisesti sommittelulla (kaksi sanaa yhdistettyinä) tai loppuliitteellä (- ikos , - ismos , - ma jne.). Kreikan sanasto toimi mallina tai lähteenä, josta voit käyttää sanastoa muille eurooppalaisille kielille, erityisesti latinalle.

Kirjallisuuden kreikkalainen aluksi ilmentää rinnakkain murteita, mukaan lukien samaa tekstiä, koska tekijät helposti pelata murre vaihtelut: Boeotian (Aeolian) varten Hesiod ja Pindarin , murre seos mutta Joonian perusta Homer , murre Lesbosin varten Sapfo ja Alcee , Ateenan tragediat ovat kirjallisella Attikalla, mutta todistavat Joonian ja Homeruksen vaikutteista, myös Dorianista (kuorojen puolesta). Eeppinen kieli on hyvin merkitty Homeroksen teksteihin; se toimii myös perustana delfilaisille oraakkeleille, lyyrisille runoille. Eri murteista saatujen sekoitusten ja lainojen vuoksi kirjallisuusteksteissä kehitettiin keinotekoisuudelle omistettua kieltä, vaikka eri seokset välttäisivät sen fossiiloutumista ainakin hellenistiseen aikaan asti. Aleksandrian runous ( Theocritus ) kykenee sekoittamaan useita murteita, ja sitten jäljittelee klassisen ajan attikkia ( atticismi ). Tämä arkaainen kreikkalainen, taottu erityisesti Euroopan toisen viisastelu ( II E  -  III th  luvulla), on edelleen malli kirjallisuuden Kreikan Bysantin tutkijoita, aivan erilainen kuin puhutun kielen.

Kirjoittaminen

Kirjoitus ilmestyy Egeanmeren maailmassa aikana II nnen  vuosituhannella eKr. ILMOITUS , Anatolian ja Egyptin vaikutuksen alaisena, mutta alkuperäisessä muodossaan. Kaksi ensimmäistä kirjoitusmuotoa esiintyy Kreetalla Minoan-aikakaudella (noin 1600 eKr.): Kreetalaiset hieroglyfit ja lineaarinen A , kirjoituksissa savitauluihin, keramiikkaan, hylkeisiin, joitain graffitteja. Niitä ei ymmärretä, mutta näyttää siltä, ​​että ne perustuvat itämaisten kirjoitusten tavoin tavun merkkien (merkki = ääni, tavu) ja logografisen (merkki = asia, sana) yhdistelmään numeromerkkien kanssa . Faistoksen kiekko , mistä Minoan aikana, on eristetty asiakirja, joka käsittää merkkejä kirjallisesti ei ymmärretä. Lineaarinen B aikana kehitetty mykeneläisen aikana noin 1400 BC. JKr. Noudattaa samoja periaatteita kuin minolaiset kirjoitukset, joista se on innoittamana, mutta se ymmärretään, koska se litteroi kreikan kielen. Se on kirjoitettu pääasiassa savitableteille, joilla on hallinnollinen tehtävä, joskus purkkeihin. Noin samaan aikaan Kypros näkee Kyproksen ja Minoanin sanakirjan (n. 1600/1500 eKr.) Ja sen rautakauden johdannaisen, Kyproksen sanakirjan (n. 1100 eKr. J.-C.), kehityksen, joilla on yhtäläisyyksiä Egeanmeren pyhiä kirjoituksia, mutta niitä ei käännetä.

• Savi-riipus, johon on merkitty kreetalaiset hieroglyfit . Heraklionin arkeologinen museo .

• Tabletti lineaariseen . Aghia Triada , Heraklionin arkeologinen museo .

• Kohtaavat n Phaistos levy . Heraklionin arkeologinen museo .

• Tabletti kaiverrettu Linear B , XIII th  luvulla  eaa. AD , Mycenaesta , Ateenan kansallisesta arkeologisesta museosta .

Lineaarinen B katoaa noin 1200 BC. JKr ja kirjoittaminen katoavat Egeanmeren maailmasta pimeiden vuosisatojen aikana. Noin 800 eKr. AD esiintyy kreikkalaisten aakkosien ensimmäisinä kirjoituksina , jotka on kehitetty foinikialaisten aakkosien mallin mukaan . Se on perustavanlaatuinen innovaatio, koska se antaa kreikkalaisille mahdollisuuden tallentaa tietoa, tietoa ja tarinoita, alkaen Homeruksen runoista, mahdollistaa seuraavien ajanjaksojen älyllisen lisääntymisen: Kreikan aakkosen keksiminen luo tässä mielessä caesuran " pimeät aikakaudet ", esihistoriallinen, arkaainen ja klassinen Kreikka, historiallinen. Aakkoset ovat läsnä arkaikaisessa jaksossa eri alueellisten muunnelmien alla (kutsutaan "  epikooriseksi  "), jotka kehittävät aakkosten periaatetta sellaisena kuin se kehitettiin semiittisessä levantissa , sopeutumalla siihen alusta alkaen. Merkit itsenäisten vokaalien (Α Ε) transkriptoimiseksi (Α Ε Ι Ο, plus keksintö Υ; ja Ω, joka esiintyy Jooniassa) ja muut kaksoiskonsonanttien (Φ Χ Ψ) transkriptoimiseksi. Muoto-Joonian kielen kreikkalainen aakkoset, joka otettiin käyttöön Ateenassa, josta tuli IV -  vuosisadan  eKr. Ensimmäiset vuosikymmenet . AD, joka on yleisimpiä kreikkalaisessa maailmassa, esiin antiikin kreikkalaisen kirjoituksen klassisena muotona. Tärkeimmät muutokset, jotka tapahtuvat huoli muodossa merkkejä, varsinkin siksi, että kehitystä kaunokirjoitusta musteella välillä lopulla IV : nnen  vuosisadan  eaa. BC ja III : nnen  vuosisadan  eaa. J.-C.

• Arkaainen kreikkalainen aakkoset ullakkokupilla. Ateenan kansallinen arkeologinen museo .

• Ostrakon nimeä kantava Themistokles . Ateenan muinaisen agoran museo

• Rekisteröinti oraakkelimainen johtoon lipsahdus, Dodona , pää VI : nnen  vuosisadan  eaa. AD Ioanninan arkeologinen museo .

• Omistautumista monumentteja kunniaksi Ptolemaios VI Egyptin puolivälissä II : nnen  vuosisadan  eaa. JKr . Louvren museo .

• Papyrus Egypti, yksityinen kirje varhainen III : nnen  vuosisadan . Metropolitanin taidemuseo .

• Thebes (Egypti) -koulun ostrakoni Iliadin ensimmäisten jakeiden kanssa , n. 580-640. Metropolitanin taidemuseo .

Muinaiset kreikkalaiset kirjoittivat eri materiaaleihin: merkinnät kivi- ja metalliliuskoihin, kaiverrettu tai maalattu maljakkoihin tai keraamisiin sirpaleisiin ( ostracon ), vahatabletteihin puisella alustalle, pergamentille ja erityisesti papyrukselle . Tämä tuki hajaantuu päässä VII : nnen  vuosisadan  eaa. AD , kenties Phoenicia (kreikan termi Byblos , "kirja", juontuu kreikan nimi foinikialaisten kaupungin Gubla , Byblos ). Muinaiset kreikkalaiset kirjat ovat vierityksiä ( volumen ). Lopusta arkaainen kauden ja alussa klassiseen kauteen jotkut havaittiin Ateenassa kirjastoissa voimakas, paikoissa koulutuksen, ja kirja kauppa alkoi nousta, todella kehittyä IV th  luvulla  eaa . JKr . Hellenistisen ajanjakson aikana papyrus-kirjoitus on edelleen levinnyt, Aleksandriasta tulee tärkein älyllinen keskus sen Mouseionin ja sen suuren kirjaston ympärillä , jossa tutkijat siirtyvät kirjallisen kreikan standardointimuotoon. Rooman aikakaudella, aikakautemme alkaessa, sidotuista sivuista tehty koodeksi (kirjan klassinen muoto lännessä) alkaa levitä, ja siitä tulee hallitseva muoto V -  luvulta lähtien .

Suurin osa kreikkalaisista ei osaa lukea, mutta poliittisen elämän välttämättömyydet (etenkin demokraattisissa puitteissa) ja koulutuksen edistyminen klassisen ja erityisesti hellenistisen ajan aikana merkitsevät sitä, että kasvava osa väestöstä on lukutaitoista. (korkeat arviot, jopa 20-30% hellenististen kaupunkien väestölle). Tämä koskee lähinnä rikkaasta taustasta tulevia miehiä, mutta kirjoittamisen hallitseminen ei ole osa erottelua ja sosiaalista edistymistä, kun otetaan huomioon se tosiasia, että monet orjat palvelevat kirjureina isäntänsä, erityisesti kreikkalais-roomalaisessa maailmassa. Kirjojen lukeminen tapahtuu enimmäkseen ääneen, julkisesti eikä äänettömästi. Suullisuus on tärkeässä asemassa myös kirjoituksen leviämisen jälkeen, jopa keskellä korkeaa kulttuuria, jossa puhujien ominaisuuksia arvostetaan, puheille, runolle.

Koulutus

Koulutuksella ( paideia ) on suuri merkitys kreikkalaisille, vaikka he eivät olleet toteuttaneet yleismaailmallista koulutusta tai harjoittaneet julkista koulutuspolitiikkaa. Klassisen ja hellenistisen ajanjakson aikana suurin osa tulevaisuuden hyvinvoivasta taustasta tuleville kansalaisille koulutettiin kirjeillä ( grammatat ), runoudella, musiikilla ja yleisurheilulla (harjoitellaan palaestrassa ). Koulut palvelevat harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta vain poikia. Tukien puuttuessa talonpojat ja orjat eivät pääse kouluihin, vaikka heille voidaan opettaa kirjoittamista. Lapsikouluja ei pidä sekoittaa kuntosaleihin , nuorille ja aikuisille varattuihin urheiluvälineisiin , samaan aikaan sosiaaliseen, urheilulliseen ja joskus älylliseen keskukseen. Ephebeia, institutionalisoitu Ateena ja IV th  luvulla  eaa. AD , koskee 18-20-vuotiaita nuoria miehiä, jotka saavat sotilas- ja kansalaiskasvatusta.

Kreikkalaisten aakkosten oli todennäköisesti luotu alussa VIII : nnen  vuosisadan  eaa. JKr. Ja levisi noin 650 eKr. JC. suurimmalla osalla Kreikkaa. Kirjoittamista opetettiin tällä hetkellä epävirallisesti, perheen sisällä tai uskonnollisissa kuoroissa . Ensimmäiset maininnat kouluista, jotka Herodotus ja Pausanias tekivät , viittaavat V -  vuosisadan alkuun  eKr. JKr . Platon mainitsee, että Alkibiades oppi kirjeitä, painia ja lyyran soittamista koulussa .

Koulu, joka on enimmäkseen yksityistä ja maksettua, alkaa noin 7-vuotiaana. Ateenalaisten koululaisten seurassa on orja ( paidagogot ), joka on omistautunut auttamaan heitä heidän tehtävässään. Masters sofistit , mistä keskellä V : nnen  vuosisadan  eaa. AD , veloita kalliisti palvelustaan retoriikan opettamiseksi vähintään 17-vuotiaille nuorille; tunnetuin näistä sofisteista on Protagoras . Ilias ja Odysseia muodostavat perustan kirjallisuudentutkimuksessa, Muistitekniikat runouden näyttäessään toimia opetusmenetelmä. Geometriaa opetetaan myös. Luultavasti oli mestareita, jotka opettivat kirjoittamisen ja lukemisen perusteet, ja toisia, jotka opettivat edistyneempää kreikan kielen taitoa . Jotkut mestarit ovat ilmeisesti myös erikoistuneet musiikkiin ja toiset yleisurheiluun. Oli myös lääketieteellistä koulutusta, etenkin Cosissa . Vuonna IV : nnen  vuosisadan  eaa. AD , Ateenassa , Isokrates , Platon ( Akatemian kanssa) ja Aristoteles (yhdessä lyseon kanssa ) perustivat oppilaitoksia. In Sparta , kouluopetuksen näyttää olleen luovuttu urheilullinen ja sotilaallisen koulutuksen kautta agoge . Sparta eroaa kuitenkin muista kaupungeista kehittämällä tyttöjen koulutusta. Vuonna Lait Platon edistää oppivelvollisuuden, vaikka tyttöjen; Aristoteles osoittaa olevansa varautuneempi tähän aiheeseen.

Vuonna hellenistisen aikakauden , koulutuksen leviää saavuttaa huippunsa II : nnen  vuosisadan  eaa. AD Kaupungit kautta hyväntekijät (tai evergetes ), kuten Attalids ja Pergamon perustettu yleissivistyksen pojille; tyttöjä voidaan joskus hyväksyä. Roman miehitys näyttää lopettaa tämän koulutuksen kehittämisessä. Opetus muuttui vähän tänä aikana, vaikka musiikkiopetus tuntuisi vähemmän läsnä. Jälkeen Homer , eniten tutkittu kirjoittajat ovat sitten Euripideen ja Menander . Kreikan kielioppi on Dionysius Traakia on klassinen ajasta. Kouluharjoituksia tehdään ostracalla , puutableteilla tai papyruksilla . Suurimmalla osalla kaupungeista on sitten koulu, vaikka laitteet ja opettajien palkat ovat vaatimattomat.

Alkeisosaamisen opettaminen on suhteellisen tunnettua hellenistisen ajanjakson aikana, mutta korkea-asteen koulutus on paljon vähemmän. Ephebeia , Ateenan mallin ulottuu muihinkin Kreikan kaupungeissa, ainakin joukossa varakkaita, tulla eräänlainen "klubi". Fyysisiin ja sotilasharjoituksiin on nyt lisätty kirjeiden tutkiminen. Kouluista filosofian ja retoriikka, perillisiä sofisteilta , pyritään eliitin. Koulutuksesta, paideiasta , tulee sitten kreikkalaisten peruselementti, jonka jakama kulttuuri, jota kutsutaan myös sanalla paideia , pidetään välttämättömänä voidakseen väittää olevansa "helleeni", jolloin kreikkalainen identiteetti on ennen kaikkea kulttuurinen.

Koulutus "ylivoimainen" kehittyy Ateenassa myöhään V : nnen  vuosisadan  eaa. AD , noin tunnettu mestari, joka yhdisti opiskelijat hyvästä yhteiskunnasta, jossa sofistien , koulu retoriikan Isokrates , The Academy of Plato , sitten Lycée Aristoteleen , ehkä lääketieteen Kos . Aikana hellenistisen ajan, korkeamman tason opintoja kansalaiskasvatusta kehitetty kursseja kirjallisuuden, retoriikkaa ja filosofiaa, ja perustamalla kirjastoissa. Erityisesti syntymässä useita osaamiskentälle erikoistuneita oppimiskeskuksia: filosofia ja retoriikka Ateenassa, Rodoksessa , Pergamonissa  ; lääke Kosissa, Efesoksessa , Pergamonissa  ; kaikki Aleksandriassa , sen Mouseion ja kirjasto, jonka tarkoituksena on koota tietoa kaikkialta maailmasta.

Tämä koulutusjärjestelmä säilyy Rooman maailmassa, mutta se vähenee myöhään antiikin aikana. Kristinusko vahingoittaa häntä ilmeisesti, koska sen sisältö perustuu suurelta osin pakanallisiin kirjoituksiin, huolimatta tiettyjen kristittyjen kirjoittajien yrityksestä kristianiisoida paideia , kuten Kesarean basilika, joka neuvoo lukemaan klassisia tekstejä, mutta jättää mahdollisimman paljon huomiotta kohtia, jotka selvästi herättävät polyteismi. Kauden lopun taloudelliset vaikeudet ovat selvästi toinen syy sen hajoamiseen. Kaupungin eliitin taantuminen aiheutti kulttuurisen taantuman, mutta kieliopin ja retoriikan opetuksen perusta säilyy ja elvytetään Bysantin aikakaudella.

Kirjallisuus: historiallinen katsaus

Ensimmäiset kreikkalaiset kirjalliset tekstit kirjoitetaan muistiin arkkisen ajanjakson aikana, noin 750–700 eKr. AD eli Homeroksen eeposten The Ilias ja Odysseia , aikaisemmasta suullisen perinteen (vaihtoehtoinen ehdotus mutta vähemmän seuraa niitä kirjoitettu lopussa ja VI : nnen  vuosisadan  eKr. J.-C. ). Samasta ajankohdasta lähtien Hesiodon runot , jotka käsittelevät mytologisia ja myös käytännön aiheita. Näiden perustekstien jälkeen arkaisen ajanjakson toisen osan aikana kehittynyt päälaji oli lyyrinen runous ( Alcman , Archilochus , Alcée , Sappho , Pindare ), josta yleensä on jäljellä vain katkelmia. Genre laski klassisen kauden alussa. Tämä kehitti toisen runomuodon, tragedioiden ja komedioiden ( Aeschylus , Sophokles , Euripides , Aristophanes ) ja hyvin monipuolisen proosakirjallisuuden, johon sisältyivät filosofien ( Platon ja Aristoteles). ), Historioitsijoiden ( Herodotos ) tekstit . , Thucydides , Xenophon ), ja myös retoriikka kirjoitettaessa puheita suurista puhujista ( Lysias , Isokrates , Isée , Demosthenes jne.).

Hellenististä aikaa leimaa erityisesti Menanderin koominen teatteri , Aleksandrian runous, jota hallitsevat Theocrite ja Callimachus , eeppisessä tyylilajissa myös Rodoksen Apollonius . Rooman aika on tuottavaa kreikkalaisen kirjallisuuden kannalta: historia Appianin , Arrianin , Dion Cassiuksen , Flavius ​​Josephuksen kanssa  ; filosofia Epiktetos , Marcus Aurelius , sitten Plotinos , Jamblique , Proklos aikana myöhään aikana; runous ja eepos Nonnos de Panopoliksen kanssa  ; retoriikka Libaniosin ja Gazan koulun kanssa  ; matkakirjallisuus Pausanias Periegetuksen kanssa  ; romaanin tyylilajin kehittäminen, erityisesti Longinuksen ja Héliodore d'Émèsen kanssa . Plutarkhea ja Lucien of Samosatea kuvataan useissa tyylilajeissa. Useat näistä kirjoittajista tulevat muiden kuin kreikkalaisten kansojen hellenisoidulta laidalta (Lucianus Samosatesta, Flavius ​​Josephus, Aleksandrialainen Philo , Heliodorus Emesasta ). Sitten kristillisen kirjallisuuden kehittyvät etenkin sen jälkeen, kun IV : nnen  vuosisadan kanssa kappadokialainen isät taitava kirjoittajat ( Basil Suuri , Gregory Nyssalainen , Gregory Nazinazolainen ), Johannes Krysostomos , jossa kirkkohistorian Eusebius myös kehitystä hagiographies. Kirjaimet (ja laajempi älyllistä elämää) ovat vähenemässä myöhään kriisin VI : nnen  vuosisadan aikana ja VII : nnen  vuosisadan .

Runous

Runous sijaitsee suullisen ja kirjoitetun risteyksessä: se lauletaan usein musiikin mukana seremoniallisessa yhteydessä; se tunnetaan meille kirjoitusten kautta, ja se on kreikkalaisen kirjallisuuden vanhin tunnettu muoto. Se perustuu tavuiseen rytmiin, joka vaihtelee pitkiä ja lyhyitä tavuja määriteltyjen mallien mukaisesti muodostaen erityyppisiä jakeita, joista yleisimmät ovat jambinen, sankarillinen ja lyyrinen.

Homerokselle omistetut eeppiset runot alkavat kreikkalaisen kirjallisuuden historian. Ilias , recounting episodi viimeisen osan legendaarisen Troijan sodan keskittyy sankari Achilles , hänen vihansa kuoleman jälkeen Patroklos ja hänen tuhoisaa koston ja Odyssey joka Chronicles pitkä vaeltava Odysseus päätyttyä tämän konfliktin löytää maansa, Ithaca . Nämä kaksi mestariteosta ovat pysyneet mallina koko Kreikan antiikissa ja sen ulkopuolella. Tämä kirjallisuus saa alkunsa runoista, jotka aedit julistivat varhaisen arkaaisen ajan aristokraattisilla juhlilla , joihin sisältyi joukko suullisesti lähetettyjä, kirjallisesti aakkosten hyväksymisen jälkeen kirjoitettuja kertomuksia, ja kaikki puuttuvat lukuun ottamatta näitä kahta esimerkkiä. Nämä runot herättävät emulaattoreita klassiselta ajalta, ottaen myös usein Troijan jakson perustan ja jotka myös menetetään. Homeroksen aikalainen Hesiod on tapaus, lukuun ottamatta hänen työnsä monimuotoisuutta ja sitä, että sillä oli myös suuri vaikutus: Theogony, joka on kreikkalaisten myyttien tuntemuksen perusta, ja The Works and Days, joissa sekoitetaan käytännön kuvaus maatilan elämästä ja uskonnollisista näkökohdista. Esisokraattiset filosofit ilmaisevat usein itsensä myös runollisessa muodossa, kun taas seuraavan kauden filosofit kirjoittavat proosana.

Lyriikka kukoistivat lopulla VII : nnen  vuosisadan  eaa. JKr. Ja kukoisti seuraavalla vuosisadalla, lausui juhlien aikana ja aiheutti kilpailuja. Suurin osa ajan töistä on kadonnut, onnekkaat ovat säilyneet sirpaleina. Tämän aikakauden tunnetuimmista runoilijoista ovat Alcman , Tyrtée , Archilochus sekä Lesbot Alcée ja Sappho , joiden teokset ovat hieman paremmin säilyneet. Antiikin tunnetuin ja tunnetuin on Boeotian Pindar , jonka runot urheilukilpailujen voittajien kunniaksi on säilynyt. Lyyrinen runous laski klassisen ajanjakson aikana, jolloin runollista taidetta löydettiin ateenalaisista tragedioista ja komedioista.

Tunnettu hellenistinen runous tulee ennen kaikkea Aleksandrian lukutaitoisilta piireiltä, ​​joiden suuret nimet ovat Theocritus , Callimachus , Rhodoksen Apollonius ( argonautikkojen eeppinen tarina ). Siellä kehittyy uusia erudiittisen ja hienostuneen runouden muotoja, joissa on bukolisia, pastoraalisia ja rakkaudellisia teemoja. Realistisempi muoto runoutta löytyy MIME on Hérondas . Kompa on runollinen muodossa, pätkä eri aiheista, oli erittäin suosittu tänä aikana, ja säilyttänyt suosionsa aikana keisarillisen Rooman aikana.

Myöhäisantiikin tärkein runollinen teos on Panopoliksen Nonnoksen , Dionysiakkien eepos . Kreikkankielinen kristillinen runous kehittyi liturgisiin ja lähetystehtäviin. Grégoire de Nazianze on havainnollistettu erudiittisemmalla runolla.

Retoriikka

Hyvän puhumisen ja yleisön kiehtomisen taiteella oli suuri merkitys kreikkalaisessa maailmassa klassisen ajanjakson aikana , erityisesti kansalaisten vakuuttamiseksi poliittisten argumenttien aikana, erityisesti demokraattisissa järjestelmissä ( Ateena ja Syrakusa ). Jotkut retoriikan asiantuntijat, sofistit , ovat varmasti kyenneet kehittämään tekniikoita pettääkseen kuuntelijansa vakuuttamalla heidät kaikesta ja sen vastakohdasta yksinkertaisella hallitsemisella heidän argumentoinnillaan, mutta tämän taiteen on usein pitänyt kehittää argumentteja ja hyvin looginen logiikka. Puheita pidetään poliittisten päätösten, oikeudellisten kiistojen, hautajaisten puheista, olosuhteista, jotka ohjaavat puheen kehittämistä. Tähän taiteeseen kuuluu hyvin kirjoittaminen ja kunnianhimo. Ensimmäiset retoriikan teoreetikot ( Gorgias , Isokrates , Aristoteles ) tuottivat tärkeitä pohdintoja, jotka loivat tämän taiteen perustan, olipa kyseessä sitten sen tarkoitus tai tekniikka. Retoriikan eri vaiheet on määritelty (keksintö, disposition, puheenvuoro, toiminta ja muisti), puheen jaottelut, puheen luvut, tyylilajit (epidiktiikka, neuvottelu, oikeus). Suurten puhujien ( ullakkohuoneen puhujat , kuten Demosthenes ja Lysias ) puheet välitettiin mallina. Heidän tyylinsä jäljittelevät toisen sofistian retorikot Rooman aikoina, jolloin hyvän puheen taidetta arvostetaan suuresti, ja se perustuu nyt enemmän virtuoosuuteen ja tyyliin kuin suostutteluun. Kreikan retoriikalla on edelleen merkittäviä edustajia myöhään antiikin aikana ( Libanios , Gazan koulu ). Sillä välin se synnytti latinankielisen oratorion ( Cicero , Quintilian ), joka perustui kreikkalaisen klassisen aikakauden perustuksiin.

Filosofia

Muinainen Kreikka näki alkuperäisen ajatusmuodon, filosofian, syntymisen . Jos se yleensä tiivistetään ajattelijoiden muotoilemaan oppeihin, se on laajemmin "pyrkimys viisauteen, etenemiseen, joka on samalla älyllistä, moraalista ja hengellistä, täydelliseen ja aitoon elämään." selvä totuuden etsiminen " , siis " oppiminen elämään ja mietiskelemään, vuoropuheluun, myös kuolemaan " , kurinalaisuus, jolla on " elämän kouluttajan ja rakastajan arvo " (A. Motte).

Filosofisten ajatusten eroista huolimatta syntyy tapa lähestyä maailmaa asettamalla ihminen reflektioidensa keskipisteeseen tekemällä hänestä oman kohtalonsa näyttelijä, mikä on yksi antiikin Kreikan erityispiirteistä sivilisaatioihin verrattuna. , ja myös yksi sen tärkeimmistä vaikutuksista myöhempiin sivilisaatioihin. Näiden ”viisauden ystävien” (tämä on sanan philosophos merkitys ) ulkonäköä pidetään siis perinteisesti ”kreikkalaisen ihmeen” määrittävänä elementtinä, ja tämän ilmiön syistä on keskusteltu paljon. Yleinen selitys on sattuma kaupungin syntymiseen, mikä luo kansalaisten tasa-arvon lain edessä ja antaa heille mahdollisuuden ilmaista itseään ristiriitaisissa julkisissa keskusteluissa vapauttaen siten ajattelua ja puhetta. Seuraavat Karl Jaspers , hän on saattanut houkutus liittää tämän ilmiön muille esiintyvät samanaikaisesti muualla (Israel, Intia ja Kiina), jotka esittelevät samaa lähestymistapaa laskemisesta mies keskellä huolenaiheistaan, muodostaen "  akseliaika  ", jonka todellisuudesta keskustellaan.

Sitä pidetään yleisesti ensimmäisenä filosofi Thales of Miletos , joka asui alkuvuosikymmeninä VI : nnen  vuosisadan  eaa. JKr . Alkaa filosofian historian ensimmäinen vaihe, joka tunnetaan nimellä ”esisokraattinen”. Ensimmäinen kehittäminen filosofian on Ionia , koska se seuraa hänen maanmiehensä Milesians Anaksimandros ja Anaximene , sitten myöhemmin Efeson Herakleitosta ja Anaksagoras of Clazomenes . Tämä alue on yksi tärkeimmistä kontaktipisteistä kreikkalaisen maailman ja itäisten sivilisaatioiden välillä, ja se voi hyödyntää näitä henkisiä vaikutuksia (etenkin tieteellisiä) samalla kun miettiä niitä uudelleen. Näyttää siltä, ​​että he ovat itse asiassa enemmän kuin filosofit tämän termin nykyaikaisessa merkityksessä, koska ne saavat myös tieteet kehittymään (katso alla). Nämä ajattelijat kehittävät "luonnon" ( physis ) filosofian, joka kyseenalaistaa erityisesti maailmankaikkeuden alkuperän irtautumalla perinteisistä selityksistä, olennaisilta osin yliluonnollisista. Heidän kirjoituksistaan ​​ei kuitenkaan ole lainkaan jäljellä lainauksia lukuun ottamatta. Noin 500 eKr. AD kehitti uuden ajattelutavan Magna Graeciassa ( Crotone , Elea , Agrigento ), varsinkin kun yksi tärkeimmistä muinaisista ajattelijoista, Samoksesta kotoisin oleva Pythagoras saapui tälle alueelle , joka kehittää kosmoksen käsitteen ja perustaa ajatuksen virta, jolla on nimensä. Yksi hänen opetuslapsistaan, Parmenides , esitteli kreikkalaisessa ajattelussa tärkeän evoluution kehittämällä monistisen lähestymistavan (kosmoksen muodostaa vain yksi periaate), ja seuraavat filosofit asettavat itsensä hänen ehdotuksensa eteen: häntä seuraa opetuslapsensa Zénon , mutta Empedokles Agrigento ja Demokritos sekä Abdera on moniarvoiseen lähestymistapaan.

Ateenasta tuli filosofian keskus V -  vuosisadan puolivälistä  eKr. AD , demokraattisen hallintonsa noustessa, mikä antaa sysäyksen keskusteluille ja pohdinnoille. Ateenan filosofia syntyy esisokraattisesta luonnosta huolehtimisesta omistamaan itsensä pohdinnalle "ihmisyhteiskunnista, laeista, oikeudenmukaisista ja hyvistä sekä tavoista tuntea ne" (C. Mossé). Ajatusta kannustaa ensin retoriseen taiteeseen, koulutukseen erikoistuneiden ja relativistiseen moraaliseen lähestymistapaan erikoistuneiden sofistien ( Gorgias , Protagoras ) saapuminen , sitten ateenalainen ajattelija Sokrates , joka esittelee merkittävän tauon filosofiassa, sen onnistuneiden, kuten "esisokratisen" ja "sokraattisen" filosofien välinen cesura. Hänen ajatuksensa tunnetaan parhaiten opetuslapsensa Platonin kirjoituksista . Hän ajattelee vuoropuhelun kautta, katsoo, että hyve on tiedossa, hänen maksiminsa on kuuluisa "tunne itsesi", joka kehottaa ihmistä tietämään oman mittansa. Platon (n. 427-347 eKr.) Ja hänen opetuslapsensa Aristoteles (n. 384-322 eKr.) Ovat kaksi antiikin kreikkalaista filosofia, jotka ovat merkittävimmät länsimaisessa filosofiassa. Heidän työnsä, joka on tuottelias, tunnetaan muutaman tusinan verran proosatekstistä, josta suuri osa menetetään. He kyseenalaistavat ihmisen paikan kaupungissa, joten politiikka, moraalisen täydellisyyden ja totuuden etsiminen, koulutus. Platon toi vuoropuhelun taiteen uudelle kehitysvaiheelle dialektian avulla, jonka hän pystytti tärkeimpänä filosofisen päättelyn menetelmänä. Aristoteles on myös tieteellisen päättelyn lähtökohta, koska hänellä on systemaattisuus ja kiinnostus melkein kaikkiin aikansa tietämysalueisiin.

Nämä kaksi filosofia perustivat kukin koulutuspaikan, Platonin akatemian ja Aristoteleen lyseon, jotka keräävät perintönsä ja rakentavat ajattelukoulut, jotka väittävät olevansa heitä. Mutta hellenistinen filosofia näkee muiden vastakkaisten virtausten kehittymisen. Aika ei ole enää oikeastaan ​​pohdintaa paikasta kaupungissa, vaan enemmän asennosta ja moraalisesta parantumisesta. Kyynisyys ( Diogenes Sinopelainen ) ja kiistää osallistuminen politiikkaan. Skeptisyys korostetaan enemmän tietoa ja hyve, kuten epicurean , joka on saanut nimensä Epikuros (341-270), opetusta "  Garden  ", jonka tarkoituksena onnea tapaamalla vain perustiedot haluja. Stoalaisuus kehittämä Zeno Kition (336-262), katsotaan yleisesti sen vastakohta, tunnustavia ymmärtämistä ja hyväksymistä luonnon nousematta tunteita voitolle.

Rooman aikakaudella epikureanismi ja erityisesti stoicismi asettivat itsensä tärkeimmiksi virroiksi roomalaisten eliittien keskuudessa, vaikka aristotelialaiset ja platonistit jatkoivatkin pohdintojaan omaksumalla erilaisia ​​suuntauksia. Viimeisen tärkeä filosofinen liikkuvuus antiikin Kreikassa on Neo-platonismiin , ilmestyi aikana III : nnen  vuosisadan jälkeen ajatukset Plotinos (kreikkalainen maasta Egypti), joka antaa enemmän metafyysinen puolestaan platonismiin. Muut tämän virtauksen suurimmat filosofit ovat Tyron porfyyri ja Jamblique . Tämä koulu, kuten muutkin filosofiset virtaukset, laski kristinuskon nousun edessä, joka arvosti hyvin vähän heidän "pakanallisia" pohdintojaan, koska niiden symbolinen loppu kreikkalaisessa maailmassa oli ateenalaisten koulujen sulkeminen Justinianuksen päätöksellä vuonna 529, vaikka Aleksandria pysyikin filosofian keskuksena hyvän vuosisadan ajan. Neoplatonismilla on edelleen merkittävä vaikutus Bysantin aikana.

Historia ja maantiede

Sana historia tulee Herodotoksen (n. 480–425 eKr) teoksen kreikkalaisesta nimestä Historiai , "tiedustelut", joka ansaitsi tälle kirjoittajalle lempinimen "historian isä". " Hän on saattanut ottaa malliksi Hecataeuksen Miletoksen (n. 550–480) teokset, joista ei ole jäljellä mitään. Kyse on sitten teoksista, jotka kokoavat yhteen suuren määrän tietoa historiallisista tapahtumista, rakentavista ja satunnaisista anekdooteista (usein ei kovin uskottavista), myös kuvauksista ihmisistä ja heidän maistaan. Herodotus rakentaa työnsä persialaisten sotien ympärille ja pyrkii selittämään kreikkalaisten voiton persialaisista.

Hänen jälkeensä historiallinen kirjallisuus on erikoistunut enemmän aiheeseen tai rekisteriin, erityisesti tarinoihin konflikteista ja ihmisistä tai hahmoista, ja se kehittyy jatkuvasti. Thucydides (jae 460-400 / 395) kertoo siis peloponnesolaisen sodan tarinan ja haluaa oppia siitä jälkipolville, järkevämmillä pohdinnoilla kuin edeltäjänsä. Xenophon (jae 430-355) aikoo jatkaa työtään, mutta hänet tunnustetaan yleensä vähemmän lahjakkaaksi. Toiset sitten kehittävät kertomuksia suuremmalla kehyksellä ( Ephorus of Cumae , Theopompe ), mutta ne tunnetaan vain fragmenteilla. Polybius (jae 208-126) esittää pohdintoja historiallisesta kehityksestä tarinassaan Rooman vallan noususta. Hellenistiselle ja roomalaiselle aikakaudelle tunnistetaan lähes tuhat historiallisten teosten tekijää, mikä on merkki genren suosiosta, mutta heidän teoksensa tunnetaan suurimmaksi osaksi vain muiden teosten lainausten tai parafraasien avulla. Ne, joiden ainakin osa teoksista on säilynyt, ovat Sisilian Diodorus , Halicarnassuksen Dionysios , Appian , Arrian , Dion Cassius , Herodian ja Plutarcho . Kreikkakielisten historioitsijoiden joukossa hellenisoidusta väestöstä ovat juutalainen Flavius ​​Josephus ja egyptiläinen Manetho . Myöhäisen antiikin aikana historioitsijat, kuten Zosimus ja Caesarean Procopius, varmistavat tämän perinteen jatkumisen, ja Caesarean Eusebius kristianisoi sen asettamalla kirkollisen historian perustan.

Sana geographia , josta maantiede on peräisin, on keksinyt hellenistisen ajanjakson aikana Eratosthenes (n. 276-198 eKr.) Maan tutkimuksen osoittamiseksi. Tämä koskee sekä taivaankappaletta että sen pintaa, ja muinainen maantieteilijä voi yhtä hyvin olla kirjoituksen kuin kartan. Kartografian alkuperä johtuu Anaximanderista , kun taas kuvaileva maantiede nykyaikaisessa mielessä on peräisin Hecateuksen ja Herodotoksen teosten historiasta, joka sisältää myös etnografian ja antropologian elementtejä, mikä vaikeuttaa niiden luokittelua. Tämä löytyy myös matkatileistä (”matkat”), jotka lisäävät tietoa maailman alueista. Kartografisia tutkimus ja maantieteellinen kuvaus eteni sen jälkeen, kuten on esitetty monumentaalinen Maantiede on Strabonin (n. 60 BC. - 20 AD). Eratosthenes esitteli matematiikan kurinalaisuuteen yrittämällä mitata maapalloa. Myöhemmin Tyrin Marin ja Ptolemaios tarkentavat edelleen tietoa maailmasta.

Teatteri

Sana teatteri tulee kreikkalaisen teatterin "paikasta, josta katsotaan", ja se merkitsee antiikin aikana rakennetta, johon kuuluvat edustuskohteet, nimittäin orkesteri (jossa soittavat kuoro, näyttelijät ja muusikot) ja skenè (molemmat kulissien takana ja näyttelijöiden toinen pelitila) ja auditorio ( koilon ), yleisön vastaanottoalue, kukkulan puolella ilman kehitystä ja joskus puisten valkaisuaineiden kanssa, sitten valkaisuaineet kovassa (kivi, tiili) klassisen kauden loppu. Teatterista rakennuksena tuli Kreikan kaupungeille tyypillinen elementti hellenistiseltä ajalta . Teatteri näyttelijänä on moderni nimitys, koska muinaiset erottivat kolme lajityyppiä: tragedia , komedia ja satiirinen draama . Se tunnetaan parhaiten Ateenasta , muinaisten teosten pääkirjoittajien alkuperästä. Teatteritoiminta liittyy kuten monet muutkin uskonnollisiin juhlallisuuksiin, nimittäin Dionysoksen , Dionysian ja Suuren Dionysian suojelukseen , mikä johtaa teatterikilpailuihin. Hellenistisen ajanjakson aikana teatterikilpailut on omistettu yhä enemmän muille jumalille ( Apollo , Muses , Asclepius ). Teatteri on poliittinen ilmentymä, joka on ominaista yhdelle kaupungille alkuperänsä aikana, erityisesti Ateenassa, jossa teokset viittaavat usein poliittiseen elämään, ja sillä on myös sosiaalisia näkökohtia, koska koko yhteisö kokoontuu suurten esitysten vuoksi (joihinkin teattereihin mahtuu tuhansia katsojia) , ja taloudellinen rakentamiseen ja lavastamiseen liittyvien kustannusten vuoksi ( Ateenan koreografian rahoitus varakkaiden hyväntekijän varoista).

Suuret nimet Ateenan tragedian V : nnen  vuosisadan  eaa. AD ovat Aeschylus , Sophocles ja Euripides , kun taas komedia on samalla merkitty Aristophanesin teoksella . Seuraavan vuosisadan tuotanto on käytännössä säilynyt, ainoa poikkeus on Menander , merkittävä sarjakuvakirjoittaja IV -  vuosisadan lopulla  eKr. JKr . Jos teatterituotanto kreikaksi jatkuu jälkikäteen, se ei selvästikään ole merkinnyt henkiä, kun taas suurista ateenalaisista kirjoittajista on tullut klassikoita, joiden näytelmät toistetaan uudelleen ja kirjallisesti muodostavat yhden paideian perustekijöistä . Kreikan kaupungeissa Etelä-Italiassa, kehittää IV th  luvulla  eaa. AD eräänlainen farssi , Phlyax-peli , ja se näyttää levittyvän Aleksandriaan .

Itse osien osalta ne ovat peräisin V -  vuosisadan  eKr. BC soitti kolme näyttelijää, kaikki miehet, joilla oli useita rooleja, jotka tunnistettiin heidän käyttämällään maskilla, mukana kuoro, johon kuului 12-15 henkilöä, ja muusikot. Ateenan näytelmät viittaavat kaupungin elämään: komedioissa viitataan pikemminkin todellisiin hahmoihin (poliitikot, tuomarit, filosofit, käsityöläiset jne.), Jotka puolestaan ​​ovat peräisin stereotyyppisten hahmojen (vanha mies, nuori mies, nuori tyttö, mm. kurtisaani, sotilas jne.) kuvitteellisilla juonilla, kun taas tragediat kääntyvät pääasiassa mytologiseen ohjelmistoon (joskus todellisiin, sotilaallisiin tapahtumiin), jotka perustuvat enemmän juoniorganisaatioon kuin hahmojen psykologiaan, usein heijastavilla pohdinnoilla kirjoituksen aikaan. Tragediat noudattavat samanlaista mallia, ja ne käsittelevät yleensä yhtä jaksoa lyhyessä ajassa, vaikka trilogiat mahdollistavat joskus tarinan kehittämisen pidemmän ajanjakson aikana ( Aeschyluksen Oresty ).

Erittäin suosittu hellenistisenä aikana (erityisesti Menanderin komedioissa), kun teatterista tuli tyypillinen osa Kreikan kaupunkeja, joka oli edelleen yleistä (mutta huonosti dokumentoitua) Rooman aikakaudella, teatteriesityksiä näyttäisi tekevän harvemmin välillä. III nnen  luvun ja VI th  -luvulla . Esityksiä mime ja pantomiimin tietävät kuitenkin nousuun Roman kertaa ja ovat jopa integroitu kilpailu II : nnen  vuosisadan . Vuonna IV : nnen  vuosisadan teatteriesityksiä näyttävät vielä tavallisia kaltaisessa kaupungissa Antioch . Kristillistämisen myötä he ovat tuominneet kristittyjä ajattelijoita, jotka pitävät heitä säälittöminä ja dekadentteina silmälaseina.

• Marmorireliefi, joka edustaa Dionysosta (oikealla) ja näyttelijöitä, joilla on naamiot (vasemmalla), omistettu jumalalle esityksen jälkeen. Piraeus , n. 400 eKr BC : n Ateenan arkeologinen kansallismuseo .

• Teatterin Pergamon , III : nnen  vuosisadan  eaa. J.-C.

• Argos- teatterin vaiheet .

• Suunnitelma Babylonian teatterikompleksista , hellenistinen kausi .

• Pronssinen hahmo näyttelijältä, jolla on naamio, c. 150-100 eKr AD Waltersin taidemuseo .

• Dionysosta edustavan teatterimaskin terrakottahahmo . Myrina , II E  -  I st  luvulla eaa. AD Louvre -museo .

• Huone Näkymä Phlyax  : Master (oikealla) ja Slave (vasen), punainen-luku malja kraatteri Sisiliasta c. 350-340 eKr AD Louvre -museo .

Musiikki

Urheilu

Urheilu Kreikassa on kilpailutahosta johtuva henkilökohtainen asia, jonka tarkoituksena on tuoda sitä kilpailijoiden yli. Virkistysurheilulla ei ole juurikaan sijaa tässä yhteydessä, vaikka se olisi voinut olla olemassa. Sitten puhumme "yleisurheilusta", käsitteestä, joka viittaa nimenomaan painiin ja kilpailuun, ja tämä sisältää enemmän kuin moderni yleisurheilu, koska urheilukilpailujen aikana löydämme juoksuurheilua (erotetaan etäisyydellä: stadion, kaksivaihe, kaksitoista stadionin kierrosta) ; myös asevarustelukilpailu), taistelulajit (nyrkkeily, paini ja haimat), viisikilpailu, jossa yhdistyvät juoksu (stadion), paini, kiekko- ja keihäänheitteet sekä kaukahyppy. Hevosurheilukilpailut sisältyvät myös. Yleisurheilu on tärkeä osa Kreikan koulutusta, ja kansalaisille tarkoitetut urheilutilat, kuntosali ja palaestra ovat Kreikan kaupunkien tunnusomaisia ​​paikkoja. Ammattilaisurheilijoille suoritetaan laajempi harjoittelu valmentajan (yleensä heidän isänsä ja / tai entisten kilpailujen voittajien) kanssa, johon sisältyy myös riittävä ravitsemus. Yleisurheilua harjoitellaan yleensä alasti, vartalo peitettynä öljyllä pölyn välttämiseksi. Urheilijoiden fysiikka herättää usein ihailua, etenkin sen eroottisen vetovoiman vuoksi. Tämä toiminta on lähinnä miestä, mutta naisia ​​ei suljeta pois, ja he voivat osallistua kilpailuun, kilpailuun Olympian ( Héraia ) kilpailujen aikana .

"Yleisurheilu" on etuoikeutettu kilpailujen ja kilpailujen muoto ( agonit ), jotka ovat ominaisia ​​kaupunkien Kreikan hengelle, mutta jotka koskevat myös musiikkia, runoutta ja teatteria. Pan-Kreikan kilpailuja, jotka tapahtuvat aikana uskonnollisia juhlia, ovat siis suuria hetkiä kreikkalaisen maailman, alkaen niistä on Olympia , The "  olympialaiset  ", perustettiin perimätiedon mukaan vuonna 776 eaa. AD, joihin lisätään ajan myötä "  python kisat  " on Delphi , The kilpailuissa Ishtm sekä Korintin , ja ne Nemean . Arkaisen ajanjakson aikana muodostetut " muodot " muodostavat " radan " ( periodot ), tapahtuvat erityisesti niitä varten suunnitelluilla suurilla stadionilla, houkuttelevat suuren joukon, ja näiden kilpailujen voittajat saavat heiltä valtavan arvovallan. Urheilullinen kilpailut Suuren Panathenaia of Athens ovat suosittuja, mutta ei niin paljon. Hellenistisen ja roomalaisen ajan aikana muodostettiin monia yleisesti paikallisella tai alueellisella merkityksellä olevia urheilukilpailuja, joista tuli roomalaisten omaksuma myöhäisen hellenismin ominaisuus. Kristinuskon edistää lasku useimmat näistä kilpailuissa ja näyttelyissä, joka häviää VI th  luvulla ..

Rooman aikakaudella Kreikan maailmassa kehitettiin myös urheilun ja taistelunäyttelyiden muotoja Roomasta uusina muodoina: vaunukisa, metsästys, eläin- ja gladiaattoritaistelu. Ensimmäiset menestyivät siellä paremmin kuin muut, ja olivat edelleen hyvin suosittuja Bysantin aikakaudella, jolloin kristinusko lopetti väkivaltaiset silmälasit.

• Panathenaic-kilpailuun osallistuvat juoksijat, maljakko, c. 530 eaa J.-C. Staatliche Antikensammlungen .

• Lancellotti Discobolus , Roman kopio Discobolus on Myron ( V th  -luvulla  eKr. ) Palazzo Massimo alle Terme .

• Pugilistit vartiossa, leikattu; v. 470 eKr AD , Louvren museo .

• Urheilijat salilla, kraatteri Attic, lopulla VI : nnen  vuosisadan  eaa. AD Berliinin museo.

• Kosin kuntosalin rauniot .

• Delphin stadion , jota käytetään Pythian-peleissä .

Taide

Pimeän aikakauden veistos on vähän dokumentoitu, ehkä siksi, että se tehtiin pääasiassa puusta, pilaantuvasta materiaalista, joka on kadonnut. Ryhmä Drérosin ( Kreeta ) jumalapatsaita, jotka on päällystetty puulla, ovat peräisin vuodelta 750 eKr. Kreetalainen veistos kehitettiin seuraavalla vuosisadalla labyrinttityylillä , kulmilla, itämaisella inspiraatiolla. Vuonna Kykladien patsas samana ajanjaksona hakee innoituksensa pikemminkin puolelta Egyptissä , mukauttaa Egyptin mies patsaat luoda marmoriveistoksille nuorten miesten kouroi (yksikkö Kouros ), alasti ja jalka, ominainen arkaainen Kreikan taidetta . Tämä tyyli levisi nopeasti itään ja mantereelle. Luomme myös nuorten tyttöjen patsaita, korè , sitten sokkelomaiset muodot hylätään realismin etsimisen hyväksi. Nuorten miesten arkaaisen tyylinen veistos (n. 600–480 eKr) todistaa halusta kirjoittaa kiveen fyysisen kauneuden ihanteita, jotka vaihtelevat saarilla ( Naxos , Samos) sijaitsevien koulujen mieltymysten mukaan. ) ja mantereella ( Boeotia , Ateena ). Pukeutuneiden nuorten naisten kohdalla kuvanveistäjät keskittyvät vaatteiden kasvoihin ja muotoihin, etenkin siitä hetkestä lähtien, kun irtonaiset vaatteet ( chiton ja heration ) ovat edustettuina ja tarjoavat mahdollisuuden pelata verhoilla. Tilaukset tehtiin tuolloin pääasiassa uskonnollisiin tarkoituksiin, jotka seurasivat pyhäkköjen kehitystä. Temppelien koristamiseksi kalkkikivestä ja marmorista kehitetään arkkitehtoninen veistos matalalla tai suurella helpotuksella, joka edustaa mytologisia kohtauksia ja olentoja, kehittämällä tapoja edustaa silmiinpistäviä ja dramaattisia kohtauksia pelaamalla hahmojen asennoissa. Kiviveistoksissa marmoria käytetään yhä enemmän. Metalli-patsas on myös kehittymässä, huonommin säilynyt, koska metallit on yleensä sulatettu uudelleen. Arkaisen ajan lopussa luovuus räjähti, jokainen koulu pyrki innovoimaan ja kokeilemaan, tyylit muuttuvat nopeasti jopa samassa työpajassa.

• "  Auxerren nainen  ", Kreeta, dedalinen tyyli , n. 640-630 eKr AD Louvre -museo .

• Zeuksen patsas on kuvattu salamoilla käsissään. Münchenin Glyptothek .

• Cléobis ja Biton . Noin 580 eKr. AD Delphi Archaeological Museum .

• Moschophore ( "haltija lammasta"), patsas päivätty C. 570-550 eKr BC Acropolis Museum of Athens .

• Phrasikleïa , monivärinen kore , c. 550 eKr BC : n Ateenan arkeologinen kansallismuseo .

• Frieze alkaen aarre Siphnos kuvaa gigantomachy , Delphi , C. 525 eaa AD Delphi Archaeological Museum .

Klassisen ajan veistos (n. 480-330 eKr.), Jota pidetään yleisesti kreikkalaisen taiteen apogeena, on suuntautunut realistisempiin, naturalistisimpiin renderöinteihin, kiinnittäen myös suurta huomiota kertomukseen ja etsimään sisäisyyttä, sekoittamalla viisautta ja maltillisuus ( sofrosyyni ) samaan aikaan tapahtuvien ihmiseen kohdistuvien pohdintojen yhteydessä. Valmistetut materiaalit ovat edelleen marmoria ja pronssia, suurin osa alkuperäisistä teoksista on kadonnut, mutta heidän nopeasti saamansa arvostus tarkoittaa, että ne kopioitiin myöhemmin (mukaan lukien kiveen kopioidut pronssipatsaat), mikä mahdollistaa niiden tuntemisen. V -  vuosisadan  eKr. Suurimpien kuvanveistäjien joukossa . AD (joka sisältää "klassismin" ajan tiukassa merkityksessä, erityisesti jakeet 450-420 ), Argoksen Polycletus (aktiivinen n. 470-420) on havainnollistettu esityksissään miesalastuksista, joille hän kehittää uuden kaanonin; aikalaisensa Phidias Ateenan rakennusmestari Akropolis rakennustyömaalla, vietetään hänen esityksiä jumalallisen, erityisesti hänen chryselephantine patsas Athena joka istuu Parthenonin. Hänen oppilaansa jatkoivat ateenalaisten temppelien koristamista Peloponnesoksen sodan vaikeina aikoina ( Callimachuksen toiminnan aikana ). Sodan jälkeen ateenalaiset veistokset koskevat lähinnä hautajaisia. Suurin kuvanveistäjiä IV : nnen  vuosisadan  eaa. JKr (erityisesti "toinen klassismi" vuoden 370 jälkeen) ovat Praxiteles , joiden tiedetään kehittäneen naisalastuksen Aphroditen, Scopasin , patsas , joka ohjaa Halicarnassuksen mausoleumin , sitten Lysippuksen (aktiivinen jako 370- 310), joka mullisti miesten alaston esityksen ja jota havainnollistavat hänen yksityiskohtaiset muotokuvansa (erityisesti Aleksanteri Suuri).

• Friisi Panathenaia , Parthenon ja Ateenan c. 445 - 435 eaa. BC British Museum .

• Cape Artemisionin jumala , pronssi, noin 460 eKr. JKr . Ateenan kansallinen arkeologinen museo .

• Delphin vaunu , noin 470 eKr. J.-C. , pronssi. Delphin arkeologinen museo .

• Dionysos Reclining , työpaja Phidias , päätykolmio on Parthenonin c. 447–433 eKr BC British Museum .

• Hègèsôn ullakkohautausstela, joka on osoitettu Callimachukselle . Ateenan kansallinen arkeologinen museo .

• Néréidesin muistomerkki , julkisivun jälleenrakennus. British Museum .

• Aphrodite Braschi , tyyppiä Aphrodite of Cnidus , johtuen Praxitelesista . IV th  luvulla  eaa. AD , Münchenin Glyptothek .

• "  Maratonin efeetta  ", c. 330/325 eKr. AD, johtuu Praxiteles- koulusta . Ateenan kansallinen arkeologinen museo .

• Hygeian pää , toisinaan Scopasille osoitettu, Tégéen Athena-Aléan temppelistä . Ateenan kansallinen arkeologinen museo .

• Nuori hopliitti , ateenalainen hautajaisstela, n. 350–325 eKr BC : n Ateenan arkeologinen kansallismuseo .

• Hermes ja Atalanta , Roman kopioida teoksen johtuvan Lysippus . Ateenan kansallinen arkeologinen museo .

Kreikkalaisen maailman laajentuminen hellenistisen ajanjakson aikana tarjosi uusia mahdollisuuksia kuvanveistäjille, jotka saivat inspiraatiota aikaisempien aikakausien mestareista, kehittyen joihinkin eklektisiin tyyleihin, lainaten molemmilta, kun taas toiset pitävät kiinni varovaisemmasta klassismista, joka pysyy lähempänä mallia. In Alexandria, kuninkaallisen muotokuvia antaa pois vaikutelman ylikansallisten ihmisen seesteisyys, kun hautajaiskoristeet stelae ovat Attic tyyppiä; vuonna Pergamon kehittää realistista taidetta Epigonen ympärillä, joka tekee töitä juhlimaan valtakunnan sotamaista hyväksikäyttöä. Hellenististä veistosta löytyy aina Intian maailman ja Keski-Aasian rajojen kaupunkeihin saakka, etenkin afgaanialueella Aï Khanoumissa , jossa sen myöhemmin oli tarkoitus synnyttää kreikkabuddhalaista taidetta . Kauden kuuluisimpien teosten joukossa on Samothraken siivekäs voitto (noin 190 eKr), barokkityylinen, mikä todistaa halusta dramaattiseen lavastukseen. Fauna Barberini (v. 230-200) esittää syntyminen entistä mielikuvituksellisen patsaat, arvostama eliittien Yksityisessä. Milon Venus (n. 100 eKr) on naispuolinen nude uusklassismia, tapaan Praxiteles .

• Lagid-kuningattaren patsas ( Arsinoé III  ?). Altes-museo Berliinissä.

• Patsas Hercules pronssiin päässä temppeli Ai Khanum (Afganistan) II : nnen  vuosisadan  eaa. J.-C.

• Samothraken Nike , Louvresta .

• Fauna Barberini , Münchenin Glyptothek .

• Milon Venus , Louvresta .

• Laokoon ryhmä , hellenistisen alkuperäisenä tai Roman kopioida hellenistinen mallista. Pio-Clementinon museo .

• Hevosen pronssipatsas ja sen nuori kuski, Cap Artémisionin hylky , c. 150 eKr BC : n Ateenan arkeologinen kansallismuseo .

Roomalaiset valloitussodat olivat monin tavoin tuhoisia kreikkalaiselle veistokselle: satoja patsaita vietiin ja vietiin Italiaan, missä ne olivat eliitin makuun. Tähän liittyy kasvava kysyntä klassisten teosten kopioille, jotka täyttävät työpajojen tilauskirjat ympäri Kreikan maailmaa. Nämä markkinat eivät kuivu ajan myötä, sen kautta tunnetaan suurin osa suurten kreikkalaisten kuvanveistäjien teoksista. Tämän matalan hellenistisen ajanjakson aikana valmistettiin myös Pergamonin suuri alttari , jonka barokki-aksenttiset friisit edustavat gigantomachiaa ja kaupungin myyttistä perustaa. Yksityinen veistos on todistettu Deloksen varakkaissa kartanoissa . Jälkeen Mithridatic sota , monissa Kreikan kuvanveistäjät asettui Italiassa , missä he loivat viime hellenistisen kouluissa.

• Suuri helpotus Pergamonin alttarille  : Athena ja Nike Alcyonia vastaan . Pergamon-museo .

• Gaulit haavoittuvat Deloksesta (Pergamonin koulu). Ateenan kansallinen arkeologinen museo .

Roomalainen veistos on monin tavoin juurtunut menneisyyteen, ja se on merkitty kopioimalla tai jäljittelemällä antiikin malleja klassisen ja hellenistisen tyylin mukaisesti. Työpajat sijaitsevat Kreikassa (erityisesti Ateenassa ) ja Vähä-Aasiassa , mutta käsityöläiset voivat liikkua koko imperiumissa, josta heidän työnsä löytyy. Tärkeimpiä hankkeita ajasta lukien kunnianhimoinen veistos ohjelmaa, esimerkiksi Sebasteion on Aphrodisias vuonna Caria . Kreikkalaiset työpajat ovat myös tärkeitä keskuksia roomalaisten eliittien tuotettujen veistettyjen sarkofagien valmistuksessa.

• Patsas Athena, kopioi ja I st  luvulla n Athena Parthenos on Phidias . Ateenan kansallinen arkeologinen museo .

• Patsas tyyppi "Great Herculanaise" kopio II -  luvulta mallista IV -  luvulla  eKr. AD Heraklionin arkeologinen museo .

• Ankhises ja Afrodite , maasto Sebasteion on Aphrodisias , minä st  luvulla . Aphrodisiasin arkeologinen museo.

• Herkulesin sarkofagi , Perge , c. 200. Yksityiskohta: sankari kohtaa Nemean leijonan ja Lernan hydran . Antalyan arkeologinen museo.

• Ullakkosarkofaagi, joka edustaa Calydonian villisian metsästystä . Eleusinian arkeologinen museo .

Coroplastic , tuotanto valettu terrakotta hahmoja, edustaa rinne suosittu veistos. Se koki merkittävää kehitystä Kreikan maailmassa, erityisesti hellenistisen ajanjakson aikana. Tärkein tunnetun tuotannon keskus on Tanagra vuonna Boeotia , ja nämä hahmoja ovat usein nimitystä "  tanagras  ", mutta se ei ollut ainoa, kaukana siitä, koska tärkeä tuotannon keskuksia on tunnistettu Vähässä-Aasiassa ( Myrina , Smyrna , Tarsus ). Nämä hahmot on tarkoitettu ensisijaisesti tarjoamaan jumalille tai kuolleille, mutta niillä voi olla koristeellinen tehtävä. He edustavat usein nuoria tyttöjä, efeebejä, lapsia, jumalia (Eros, Aphrodite, Victory), jotka ovat yleisesti innoittamana tunnettujen kuvanveistäjien tyylistä.

• Nuori draped nainen nojaa pilariin, tuotanto- Tanagra , myöhään III : nnen  vuosisadan  eaa. AD tai aikaisin II th  luvulla  eaa. JKr . Louvren museo .

• Istuva nainen, Tanagran tai Korintin tuotanto , n. 325-150 eKr AD- kokoelma Berliinin antiikkia .

• Apollo tai Adonis , hahmo Smyrna , en st  luvulla  eaa. JKr . Varsovan kansallismuseo .

• Aphrodite , tuotanto Myrina (?), II : nnen  vuosisadan  eaa. AD Altes Museum in Berlin .

• Eros draped tuotanto Myrinan jälkipuoliskolla I st  luvulla  eaa. AD Louvre -museo .

• Suitsukkeita edustavat Attis , tuotanto Tarsoslainen , II th  -luvulla  eaa. AD tai I st  luvulla  eaa. AD Louvre -museo .

Maalattu keramiikka on ollut Egeanmeren maailman piirre Minoanin ja Mycenaean aikakausista lähtien, mutta muodot ja tyylit hajoavat pimeinä aikoina. Kun "submycénienne" vaihe edelleen hyvin merkittävä edellisten traditioissa proto-geometriset ja geometriset (n. 1050-700 av. J.-C.) on tunnusomaista, että heidän osoittaa sen koristeita maalattu mustalla beige tausta tehty nauhat, jotka kattavat kaikki mutaa, ja figuratiivisia kohtaukset kehittää VIII : nnen  vuosisadan  eaa. AD (hautajaiskohtaukset, vaunujen kulkueet, taistelut) ja paikalliset tyylit (varsinkin Attika, jossa nekropolit tarjosivat runsaasti keraamista materiaalia, myös Argos ) tai jopa taiteilijoiden (" Dipylon Master  ") "kädet"  ovat alkaneet havaita. Orientaalinen tyyli (noin 700-600 eKr), joka on kehitetty korinttilaisten ja ullakkohuoneiden ympärillä ja kreikkalaisen maailman itäosassa, integroi Lähi-idän elementit (kukka- ja eläinmotiivit), jotka syrjäyttävät geometriset kuviot ja kehittävät polykromiaa. Figuratiiviset esitykset muuttuvat monimutkaisemmiksi. 600: n jälkeen mustan hahmon tyyli kehittyi, kuten nimestäkin käy ilmi, jolle on ominaista mustaksi maalatut kohtaukset, joskus parannettu muilla väreillä tai viillotettu korostamaan yksityiskohtia, ja ne on esitetty erimuotoisissa maljoissa (erityisesti kupeissa ja kraattereissa); Tälle ajanjaksolle tiedetään taiteilijoiden etunimet ( Sophilos , Exékias ) ja että tapana kirjoittaa maljakkoihin ruukkujen , maalareiden ja / tai työnjohtajien nimet. Laatua mustahahmosta keramiikkaa tuotettiin myös Lakoniassa tänä aikana. Noin 525 kehitettiin punahahmojen (kanssa  Andokidesin taidemaalari  ja Psiax ) ullakkohuoneisto , joka käänsi edellisen kromaattisen kaavan, koska tällä kertaa tausta ja yksityiskohdat maalattiin mustalla ja merkit jätettiin värillisiksi. maljakko, muita värejä käytetään yhä enemmän yksityiskohtiin (erityisesti valkoinen). Euphroniosin kaltaiset taiteilijat kehittävät yksityiskohtaisempia anatomisia esityksiä uuden tekniikan avulla, joka mahdollistaa lihaksiston yksityiskohtien tarkemman renderoinnin. Ullakomaalaaminen onnistui erityisen hyvin Italiassa, missä se tuotiin ja jäljitettiin sitten. Klassisen ajanjakson alun keramiikka jatkuu näillä perusteilla, kehittäen intiimiä kohtauksia (erityisesti gynaeceumin), sitten valkoiselle taustalle maalatut keramiikat (erityisesti lekythoille ), ja polykromia tekee paluun. Sitten Ateena heikkeni peloponnesolaisen sodan jälkeen, Kreikan Magna- työpajat nousevat nousuun IV -  vuosisadalla  eKr. JKr tuottamalla punahahmon keraamisia rikkaita kohtauksia. Keramiikka punainen kuvio luovutaan lopussa on IV : nnen  vuosisadan  eaa. JKr . Ja hellenistisen ajanjakson aikana maalatun keramiikan laatu heikkeni. Esitykset rajoittuvat yleensä friiseihin ja kukka-aiheisiin, mutta on myös maljakkoihin valettuja reliefikoristeita. Myöhemmin syntyy klassinen punaisen lasitetun keraamisen Rooman ajanjakso, sigilée , jonka koriste on valmistettu painetuista kuvista, joista kreikkalaisen maailman (erityisesti Vähän- Aasian) keraamiset työpajat osallistuvat massatuotantoon.

• Protogeometrinen amfora, c. 950-900 eKr BC British Museum .

• Kraatteri geometrinen tyyli, joka alkaa IX th  -luvulla  eaa. AD Metropolitan Museum of Art .

• Suunnittelu Alabaster , c. 620-590. Korintin arkeologinen museo.

• Prometheus ja Atlas , Arcilausin taidemaalari, Laconia , mustahahmoinen kylix , c. 560-550 eKr AD Gregoriaanisen etruskien museo .

• Achilles ja Ajax soittavat, mustahahmoinen maljakko Exekiasilta , noin 540–530 eKr., Vatikaanin museot .

• Herokit levossa, Amphora , Andokidesin taidemaalari , n. 520 eaa J.-C. Staatliche Antikensammlungen of Munich .

• Muse pelissä sitra, Attic lekyytti valkoisella taustalla. "Achillesin taidemaalari", n. 440-430 eKr J.-C. Staatliche Antikensammlungen

• Canthare nais- ja satyrikuvilla Aisonille . Spina (Italia), n. 420 eaa AD Metropolitan Museum of Art

Keramiikan lisäksi maalaus löytyi muinaisista veistoksista, vaikka se on yleensä kadonnut niistä. Seinille tai puupaneeleille tehty suuri maalaus tunnetaan parhaiten muinaisista kuvauksista ( Plinius Vanhin , Pausanias ) ja mosaiikkeille tehdyistä kopioista. Arkeologiset löydöt, erityisesti hautajaiskontekstissa, kuten Verginan ja Agios Athanasiosin makedonialaisten haudoissa , ovat sittemmin selkeyttäneet tietoa tästä suuresta taiteesta. Maalareilla ja heidän taiteillaan on todellakin tärkeä asema antiikin aikoina. Muinaiset tekstit ovat säilyttäneet niistä suuria nimiä. Cimon Cleonae oli yksi edelläkävijöistä lopussa VI th  luvun  BC. AD , sitten Polygnote of Thasos ja Micon kehittävät tätä taidetta Ateenassa klassisen ajanjakson alussa edustamalla ennen kaikkea mytologisia aiheita. Apollodoruksen Athens on esitetty lopussa on V : nnen  luvun  BC. J. - C. kehittää varjoa ja valoa käsittelevällä työllä Joonian koulua (Héracléen Zeuxis, Ephèsen Parrhasios) ja erityisesti Sicyonen koulua , joka on havainnollistettu yksittäisissä muotokuvissa ja tunteiden ilmaisussa ( fyysiset ja moraaliset piirteet), erityisesti Aleksanterin palveluksessa olevan Apelles de Kosin kanssa. Vergina maalauksia , teki samoihin aikoihin, ovat mytologisia teemoja ( sieppauksen Persephone by Hades ) ja metsästys. Hellenistisen ajanjakson aikana seinämaalausta käytettiin yksityisessä ympäristössä, joka edustaa kukka-aiheita, tyylilajeja, arkkitehtonisia esityksiä, joskus groteski- tai eroottisia teemoja. Roomalaiset eliitit tilasivat kopiot kreikkalaisista maalauksista, kuten Pompejissa ja Herculaneumissa nähdään, myös mosaiikilla, koska uskotaan, että  Pompejin kuuluisa "  Aleksanterin mosaiikki " on kopio kuuluisasta hellenistisestä maalauksesta. Roomalaiset toi kreikkalainen maalarit Italiaan (Metrodorus Ateenasta tai Iaia alkaen Kyzikos , yksi harvoista naisten maalarit, jonka nimi on tiedossa) vastata niiden tarpeisiin. Siksi Rooman keisarillisen ajan alkutyylit ovat peräisin myöhään hellenistisen maalauksen tyylistä. Korkean imperiumin maalaamisesta tiedetään vähän; kreikkalaiselle maailmalle sitä osoittavat erityisesti Fayumin monet hautajaiset .

• Hades Abducting Persephhone , maalaus Vergina (Aigai), n. 340-330 eKr J.-C.

• Juhla-kohtaus, Agios Athanasiosin hauta (lähellä Thessalonikia ), c. 325-300 eKr J.-C.

• "  Aleksanterin mosaiikki  ", Pompeji , kopio hellenistisestä maalauksesta. Napolin arkeologinen kansallismuseo .

Mosaiikkitaide esiintyy Kreikassa klassisen ajanjakson aikana, ehkä Anatolian malleista, kivimosaiikilla. Se on todistettu myöhään V -  luvulla  eKr. AD vuonna Olynthus ja Korintin , toistoon geometriset kuviot ja figuratiivisia kohtauksia, epäilemättä etsivät jäljitellä malleja matot, jotka koristavat rikkaat pysyvät. Maaperän rikas mosaiikki taloista Pella , IV -  vuosisadan  toisella puoliskolla eKr. AD todistaa tämän taiteen kehityksestä laajentamalla kromaattista ja ikonografista ohjelmistoa, mikä johtaa korkealaatuisten kohtausten tuottamiseen, epäilemättä maalausten innoittamana. Hellenistisen ajanjakson aikana kehitettiin mosaiikkeja tesseraeissa, pienissä marmoripaloissa tai muissa kiveissä, jotka mahdollisesti ovat peräisin Sisiliasta, missä se ensin todistetaan. Tämä johtaa mosaiikkitaidon parannukseen, joka kilpailee maalaamisen kanssa sen koostumusten kekseliäisyydellä, joka koostuu kasvi- tai geometristen motiivien kehystetystä keskipaneelista. Se löytyy rikkaiden talojen ja myös julkisten rakennusten kerroksista, erityisesti Aleksandria , Pergamum , Delos . Koristeellisen näkökulman lisäksi ne ilmentävät sponsorin sosiaalista asemaa ja niitä käytetään pääasiassa yksityisissä tiloissa juhlatiloissa. Siitä lähtien tekniikka levisi kaikkialle roomalaiseen maailmaan, jossa siitä tuli seinämaalaus, ja sitä käytettiin, kuten edellä nähdään, kuuluisien maalausten jäljennöksissä Pompejin kodeissa . Kreikan roomalaiselle maailmalle mosaiikkitaide on osoitettu hyvin Syyriassa Antiokian alueella, Zeugmassa ja Apameassa , Bysantin ajan alkuun saakka. Sitä käytetään myös Levantissa synagogia ja kristillisiä kirkkoja varten

• Mosaiikki, joka kuvaa Bellerophonia , Olynthusta , myöhään V -  vuosisadalla  eKr. J.-C.

• Mosaiikki, joka edustaa metsästyshirviä, Pella , IV -  luvun lopulla  eKr. J.-C.

• Mosaiikki Medusa, palatsi Suurmestarin on Rhodes , II th  -luvulla  eaa. J.-C.

• Pantherin mosaiikki, Delos , n. 100 eaa AD: n Deloksen arkeologinen museo.

• Loppiainen of Dionysos , mosaiikki Dion , II th  luvulla . Dionin arkeologinen museo.

• Sieppaus Euroopassa , mosaiikki Zeugma , II th  luvulla Aikainen III : nnen  vuosisadan . Zeugma-museo , Gaziantep .

• "Phoenix Mosaic" alkaen asuinpaikka Daphne (esikaupunkialueella Antioch) , lopussa V : nnen  vuosisadan . Louvren museo .

Myöhäisen antiikin taiteelle on ominaista sen korkealaatuiset kirkoille tarkoitetut mosaiikit, joista tunnetuimpia esimerkkejä ovat Justinianuksen teettämät ravennalaisen San Vitalen basilikan mosaiikit . Kristillisillä teemoilla ja motiiveilla on yhä suurempi merkitys ajan kuvissa (Kristus, enkelit, risti). Veistos jatkuu kreikkalais-roomalaisilla perusteilla, ja keisarien ja eliittien muotokuville annetaan suuri merkitys, ennen kuin se kehittyy kohti tyyliteltyjä ja ilmeikkäimpiä muotoja. Maalaus löytää uusia ilmaisukeinoja käsikirjoitettujen valaistusten ja kuvakkeiden avulla puulle. Toisaalta kristinusko tarkoittaa, että mytologiset esitykset, kuten alastonkuvat, vähitellen häviävät ja selviytyvät vain jonkin aikaa ylellisissä ja huomaamattomissa "pienissä" taiteissa (hopeaesineet, norsunluu, brodeeratut kankaat).

Arkkitehtuuri

Mycenaean-ajanjakson päättymisen jälkeen kreikkalainen arkkitehtuuri palasi alkeelliseen vaiheeseen ei kovin kestävissä materiaaleissa, monumentaaliset rakenteet ovat hyvin harvinaisia ​​(Lefkandi, Thermos). Monumentaalisen arkkitehtuurin paluu tapahtuu pyhäkköissä arkaisen ajanjakson alussa, apsidilla ja sitten suorakulmaisilla rakenteilla, jotka luovat perustan kreikkalaisen temppelin klassiselle muodolle. Tällä VII : nnen  vuosisadan  eaa. EKr . Ensimmäiset kivirakennukset ilmestyvät. Kivien louhinta- ja leikkaustekniikat otettiin käyttöön Egyptistä suunnilleen samaan aikaan, ja kivirakentaminen kehittyi, kun arkkitehtoniset tilaukset, Doric ja Joonian, kehittyivät ensin. Ne ovat selvästi näkyvissä temppeleissä alun VI : nnen  vuosisadan  eaa. JKr. , Kun tyypillisen kreikkalaisen temppelin pohjat ovat kiinteät, suorakaiteen muotoiset, pylväiden ympäröimät ( peripterus ), sisäänkäynnin kuisti ( pronaos ), suorakulmainen keskushuone, jossa jumalallinen patsas ( naos ) sijaitsee, ja eräänlainen väärä kuisti selkä ( opisthodoma ); Joissakin tapauksissa, erityisesti lännessä, on huone takana naos, The adyton . Vuonna Kykladien marmori käytetään pikemminkin kalkkikivi muualla, mutta VI : nnen  luvun  BC. AD Athens käyttää myös marmoria Pentelicin louhostensa ansiosta . Kivi on maalattu, sisustus leikkii vaalean ja tumman välisessä kontrastissa, yhä enemmän kuormitettuna alhaalta ylös.

Kreikan arkkitehtoninen tilaukset ovat "kaikki muodolliset ja mittasuhteet, jotka koskevat korkeus rakennuksen" . Niiden luokittelu on peräisin kirjoituksista historioitsija roomalaisen arkkitehtuurin Vitruvius ( I st  luvulla  eKr. ), Kuka jatkaa Kreikan tutkielmia. Vanhemmat Doric järjestys (c. 550 BC) on tunnettu siitä, että sen geometrinen ulkonäkö, sen perusteetonta sarakkeet noin kaksikymmentä urien päällä profiloitu chine pääkaupunkien tukea suorakaiteen Abacus. Temppeleiden suunnitelmia leimaa symmetria ja aksiaalisuus. Ionic järjestys on ominaista sen pääoman vaaka rullaa, jota hoikka sarakkeita, jossa on valettu pohja. Korinttilainen järjestys (ilmeisesti luotu Athens) on itse asiassa muunnelma edellisestä, tunnettu siitä, että sen pääkaupungeissa koristeltu acanthus lehtiä. Käytännössä sääntöjä noudatetaan pitkälti lopulla VI : nnen  vuosisadan  eaa. AD kunnes alkupuoliskolla IV : nnen  vuosisadan  eaa. JKr , mutta sen jälkeen kun eklektika hallitsee ja hämärtää erot.

• Suunnitelma ja edustus naos n temppelin Apollo Bassae .

• Muinaisten sarakkeiden tyypit (Kreikka ja muut alueet) ja sarakkeen osien kuvaus.

• Doorilainen sarake Zeuksen temppelistä Olympiassa .

• Ionic pääoman temppelin Artemis vuonna Sardis . Metropolitanin taidemuseo .

• Korintin pääkaupungeissa ja sarakkeet välillä Hadrianuksen kirjasto vuonna Ateenassa .

Arkaisen ajan temppelit ovat huonosti säilyneet. Tästä ajankohdasta lähtien monumentaaliset rakenteet Jooniassa (Efesoksen Artemiksen temppeli, Samoksen Heran temppeli) ja Sisilian kaupungeissa. V th  luvulla  eaa. AD hallitsee Ateenan Akropoliksen rakennustyömaa Parthenonin ympärillä, jumalatar Athenan temppeli ja naapurirakennukset (Propylaea, Erechtheion, Athena Niken temppeli), joita perinteisesti pidetään Kreikan klassisen arkkitehtuurin ruumiillistumana. Mutta saman tyyppisiä ja yhtä merkittäviä temppeleitä pystytetään kaikkialle Kreikan maailmaan, erityisesti Sisilian temppelit, jotka ovat parhaiten säilyneitä (Selinunte, Poseidonia, Agrigento, Segesta). Suuret pan-helleniset ja liittovaltion pyhäkköt (Olympia, Delphi, Delos) tuovat myös yhteen vaikuttavia monumentaaliryhmiä.

• Parthenonin , temppeli Athena in Athens .

• Erechtheion on Ateenan Akropolis .

• Korintin Apollon temppelin rauniot .

• Bassaen Apollon temppelin peristyyli .

• Concordin temppeli Agrigentossa .

• Delphi- pyhäkön malli . Delphin arkeologinen museo .

Temppelien arkkitehtuuri vaikuttaa jossain määrin muiden rakennusten arkkitehtuuriin. Täten on olemassa pylväitä, jotka ympäröivät sisäpihoja tai tukevat portteja (stoa), joilla on erilaisia ​​toimintoja. Kotimaan periaate Keski tuomioistuinrakennuksessa hyväksytään ja vahvistetaan VI : nnen  vuosisadan  eaa. AD , ja se toimii rakennuksen keskipisteenä. Niitä löytyy julkisista rakennuksista. Suosimme yksinkertaisia, suorakulmaisia ​​muotoja rakennuksille ja pihoille. Kaarevat rakennukset ovat harvinaisia. Rakennuksia on monimutkainen, ja ne koostuvat yleensä suorakulmaisten yksiköiden rinnakkaisuudesta (Propylaea, Ateena Erechtheion). Kivivalkaisuainetta sisältävä teatterirakennus alkaa V -  vuosisadan  eKr. Jälkipuoliskolla. JKr Ateenassa. Vuodesta IV : nnen  vuosisadan  eaa. AD , hyvin toimeentulon rikastuminen antaa heille mahdollisuuden rakentaa suurempia ja ylellisempiä asuntoja, sitten palatiaalinen arkkitehtuuri palasi Kreikkaan Makedonian valtakunnan nousun myötä. Samasta ajanjaksosta ja samasta valtakunnasta tulevat Verginan kuninkaalliset holvihaudat , maalatut julkisivut, joiden arkkitehtoninen ulkonäkö jäljittelee temppelien ulkomuotoa. Toinen monumentaalinen hauta, Halicarnassuksen mausoleumi, yhdistää vaikutteita kreikkalaisesta ja persialaisesta maailmasta.

• Epidauroksen teatteri , IV th  luvulla  eaa. AD tai aikaisin III : nnen  vuosisadan  eaa. J.-C.

• Julkisivu hauta Filippos II in Vergina (Aigai).

• Malli mausoleumi Halikarnassolainen museon vedenalaisen arkeologian ja Pyhän Pietarin linna in Bodrum .

" Hippodamian  " kaupunkisuunnittelua  , joka on ruudullinen suunnitelma, on sovellettu arkaaisten siirtomaiden ajoista lähtien, ja sitä käytetään klassisen ajanjakson ja hellenistisen aikakauden uusissa kaupungeissa. Se on erityisesti todisteena sivustoissa Olynthus , Pellan , Messene . Kaikissa itseään kunnioittavissa Kreikan kaupungeissa on oltava erilliset hallintorakennukset (neuvoston sali, tuomioistuin), kuntosali, teatteri, agora ja sen muistomerkit (temppeli, alttarit, portit), stadion.

• Kaavio Pellasta .

• Olynthuksen rauniot paljastavat Hippodamian suunnitelman .

• Rauniot Stoa on Agora of Miletos .

• Segestan agoran rauniot .

• Buleuterion (neuvoston huoneeseen) ja Apollonia illyrianpaimenkoiralla .

• Messene- stadion .

Hellenistisen ajanjakson aikana aikaisempina aikakausina määritellyt arkkitehtoniset periaatteet löytävät laajemman soveltamisen. Muta tiili ja puu ovat edelleen yleisimpiä rakennusmateriaaleja, mutta kiven käyttö leviää temppelien ulkopuolella pylväiden avulla, ja sisäpiharakennukset leviävät ja niiden järjestelyt muuttuvat monimutkaisemmiksi. Muunnelmia perinteisistä tekniikoista ja tyyleistä kehitettiin, esimerkiksi pääkaupungit Pergamon- palmujen lehtien muodossa . Seleukidimaailman Korintin pääkaupungeissa on koristeellisia aiheita, jotka on otettu aikaisemmista paikallisista perinteistä. Jyrkälle reliefille rakennettu monumentaalinen ryhmä Pergamon, jossa on korkea alttari , on parhaiten säilynyt esimerkki ajanjakson arkkitehtonisesta kokonaisuudesta. Ajan suurin kaupunki, Aleksandria , tunnetaan parhaiten kuvauksistaan, mukaan lukien valtavan palatsialueensa ja majakkansa. Hellenististä kaupunkisuunnittelua ja arkkitehtuuria löytyy aina Afganistaniin asti Ai Khanoumin paikalta .

• Aleksandria- kartta hellenistisen ajanjakson aikana.

• Ehdotus Aleksandrian majakan jälleenrakentamiseksi .

• Pergamumin malli . Yläkaupungissa: agora, palatsi, arsenaali, kirjasto, teatteri, temppelit, Alttari. Pergamon-museo .

• Suuri Altar Pergamon , rekonstruoitu Pergamon-museo , osavaltion museot ja Berliinin .

• Suuri portaikko pihalla temppelin Apollon ja Didyma .

• Dodonan pyhäkön teatteri , Epeiros .

• Peristyle lattialla, joka on koristeltu " Delfiinien talon " mosaiikilla   , Deloksen ylellisessä asunnossa alemman hellenistisen ajanjakson aikana.

• Korintin pääkaupunki . Aï Khanoum ( Afganistan ). Afganistanin kansallismuseo, Kabul.

Rooman aikakausi ei johtanut merkittävään evoluutioon arkkitehtuurissa. Korkean imperiumin aikana rakenteet ovat lukuisat, hyvinvointi antaa kaupungeille, jotka tähän mennessä ovat saaneet vähän asettua, pystyttää muistomerkkejä, jotka ovat samanlaisia ​​kuin suurkaupungeissa. Kiven käyttö on hallitsevaa, betonia on vähän käytetty, harvat roomalaisen tyylin rakennukset on todistettu lukuun ottamatta lämpökylpylöitä tai erityisesti roomalaisia ​​temppeleitä korokkeella. Roomalais-kreikkalaisen maailman monumentaaliset rakennukset alkavat hellenistisistä tai klassisista tyyleistä.

• Leikkaus Nicopolis vesijohdon vuonna Epeiroksen .

• Odeon Herodes Atticus , Ateena , II th  luvulla .

• Pirene lähde on Corinth .

• Julkisivu Celsuksen kirjasto vuonna Efesoksessa .

• Sebasteion on Aphrodisias , temppeli omistettu Augustus .

• Amfiteatteri on Thasos .

• Heraclea Lyncestiksen kylpylän rauniot .

Kaupungeissa myöhäisantiikin on samantyyppinen rakennusten ajasta Early Rooman valtakunnan joka on rakennettu ja palautetaan hyökkäyksen jälkeen päättymisen VI : nnen  vuosisadan . Tärkein kehitys liittyy, kuten usein tälle ajanjaksolle, kristinuskoon: polyteistiset temppelit antavat tien kirkoille, joiden arkkitehtoniset muodot ovat innoittamana Rooman siviilirakennuksista, suorakulmaisesta basilikasta ja pyöreästä tai monikulmiosta rakennuksesta, jonka keskitetty suunnitelma on joskus peitetty kupoli, jonka upein esimerkki on Hagia Sophia Konstantinopolissa .

• Aliki- basilika , Thassos .

• Kastekappeli piispainkokouksen kompleksin Filippiin , VI th  -luvulla .

Tiede ja teknologia

Antiikin Kreikan tieteen aikana kehittynyt arkaainen kauden ympäri "fyysikot" on Ionia ( Thales , Anaximene , Anaksimandros ), joka, kuten edellä on todettu, tiedemiehet voidaan määritellä sekä filosofit kuin tutkijat. He hyödyntävät Mesopotamian ja Egyptin sivilisaatioiden tieteellistä tietoa ja ajattelevat niitä uudessa käsitteellisessä kehyksessä, joka on merkitty luonnon tutkimiseen ja selitysten etsimiseen myyttien ulkopuolella (mutta ei kaikille tieteellisestä näkökulmasta "järkeviksi"). moderni). Sitten Magna Graeciassa pythagorealaisten lähes mystiset spekulaatiot ohjaavat heidät matemaattisiin näkökohtiin ja edistävät tämän tiedon kehittämistä. Pidämme myös tämän ajan ajattelijoita traktoreina kasvitieteestä, eläintieteestä ja tähtitieteestä, jotka ovat kadonneet. Kreikan tieteellinen kehitys liittyy jälleen tässä yhteydessä kaupunkien kehityksen kontekstiin: keskustelu on siellä ensisijainen paikka, kuten poliittisessa elämässä. V th  luvulla  eaa. AD: tä leimaa tieteellinen erikoistuminen: Sen sijaan, että tutkijat etsivät maailmanlaajuista selitystä kosmokseen vaikuttaville ilmiöille, tutkijat etenevät kohti erikoistuneempia kysymyksiä alalla, joka synnyttää abstrakteja spekulaatioita, ennen kaikkea matematiikkaa, ja havainnon ja empirismin kehittäminen, erityisesti Kreikan lääketieteen synnyttäneissä Hippokratuksen piireissä ja Aristotelian koulun kasvitieteellisissä tutkimuksissa. Kreikkalaiset tutkijat luottivat yleisesti huolellisesti suunniteltujen kokeiden käytäntöön, tieteellisten kokeiden muinaisiin muotoihin testatakseen teorioiden oikeellisuuden, mikäli mahdollista (mikä viittaa laajemmin todisteiden käyttöä koskeviin näkökohtiin); tämä näkyy erityisesti optiikassa, eläintieteessä, anatomiassa. Kreikkalaiset tieteet kukoistivat hellenistisen ajanjakson aikana , erityisesti tähtitieteessä ja geometriassa, ja jatkoivat kehitystä Rooman aikakaudella ensiluokkaisten tutkijoiden, kuten Claudius Ptolemaioksen ja Galenin, kanssa .

Kreikkalaisen matematiikan viihtyvät Lähi-idän emäkset, mutta kuri nimeltään mathematikè itsessään tauon kyseinen aineisto, jossa keskitytään pääasiassa käytäntöön, koska se perustuu Vähennysmenetelmä, joka näyttää ominainen Kreikan mielen, ja sen maku keskusteluun ja suostuttelu, ja luo perustan nykyaikaiselle tieteelliselle menetelmälle. Muinaiset kreikkalaiset jäljittivät matematiikan alkuperän arkaaisten ajattelijoiden, erityisesti Thalesin ja Pythagoraan keskuudessa (arvostus, joka selittää, miksi heille annettiin kuuluisat "lauseet", kun ne tunnettiin kauan ennen Babyloniaa ), mutta se ei ole mikään heidän työstään tässä alueella. Voidaan ajatella, että tämä johtuu näiden ajattelijoiden pyrkimyksistä integroida matematiikka filosofisiin pohdintoihinsa, mikä johtaa heitä kohti abstraktiota, erityisesti pythagorealaiset, jotka pyrkivät selittämään kosmoksen numeroilla. Joka tapauksessa kreikkalaisen matematiikan ensimmäinen suuri kehitys tapahtui hellenistisen ajanjakson aikana, ja taustalla oli jälleen hyvin merkittävä loogisen järjestyksen etsiminen numeroilla, mutta matematiikan kurinalaisuus erotettiin selvästi filosofiasta. Matemaatikkojen tutkielmia pidetään vakuuttavina puheina, he pyrkivät kehittämään lauseita ja jopa aksiomia ongelmista, mikä näkyy tuon ajan suurten matemaatikkojen Euclidissa (aktiivinen n. 300 eKr. J-C). Ja Archimedes ( jakeet 287-212) tai jopa Pergen Apollonius (jakeet 240-190). Kreikkalaisten matemaattinen tutkimus keskittyi kaaviossa esitettyihin tasolukuihin, joihin liittyy abstrakti päättely, ja mittasuhteiden etsimiseen, erityisesti vapauttamalla mittaamattomat ja äärettömät suhteet. Tiettyjen kirjoittajien keskuudessa on "puhdasta" matematiikkaa, joka keskittyy geometriaan tai laskutoimitukseen , mutta sitä käytetään usein muuhun tietämykseen (erityisesti tähtitiede ja mekaniikka, optiikka). Filosofinen lähestymistapa löytyy Rooman aikakauden teoksista, erityisesti Heronista (joka käyttää matematiikkaa mekaniikkaan) ja Ptolemaioksesta (sovellus tähtitieteeseen). Matematiikka eteni myöhempinä aikoina Diophantuksen , Pappuksen ja Aleksandrian Theonin kanssa .

Kreikan tieteellinen tähtitiede kehitettiin tähtien "perinteisestä" tuntemuksesta (jota käytetään erityisesti kalentereiden ja maatalouden kierron kehittämiseen) ja arkaisen ajan fyysikkojen kosmologisista spekulaatioista, myös Babylonian tähtitieteellisten elementtien ( eläinradan , tähtikuvioiden, metonisykli ). Vuonna IV : nnen  vuosisadan  eaa. JKr. Se lähtee liikkeelle ensimmäisillä yrityksillä selittää taivaallisten esineiden liikkeet geometrisilla malleilla, jotka perustuvat pyöreisiin liikkeisiin, mikä löytyy erityisesti Eudoxuksesta Cnidusista . Seuraavista tapahtumista Aristarchus Samoksesta (aktiivinen noin 280 eKr.) Ehdottaa ensimmäistä tunnettua geokeskistä järjestelmää. Hipparchus (n. 145--125 eKr.) Järkyttää Kreikan tähtitiedettä ottamalla käyttöön ennustavien tähtitieteellisten mallien periaatteen, joka on otettu Babylonian tähtitieteilijöiltä, ​​mutta käyttämällä geometriaa enemmän kuin aritmeettista, toisin kuin nämä tekivät. Seuraavien kolmen vuosisadan teokset ovat vähemmän tunnettuja, mutta ne jatkoivat matemaattisten mallien (erityisesti aritmeettisten) kehittämistä, erityisesti palvellakseen astrologisia tarkoituksia ( horoskooppeihin , toinen Babyloniasta tuotu käytäntö). Keskellä on II : nnen  vuosisadan , Claudius Ptolemaios (c. 100-168) kirjoitti Almagest , josta tulee tähtitieteellinen hakuteos jopa nykyaikana. Se alkaa edellisestä työstä, sulkee pois aritmeettiset mallit tiukan geometrisen lähestymistavan suosimiseksi ja kuvaa auringon, kuun, läheisten planeettojen ja kiinteiden tähtien liikkeet, joihin kaikki on liitetty taulukot liikkeiden ja erilaisten havaittavien tähtitieteellisten ilmiöiden laskemiseksi. Joiden tarkkuus on merkittävä aika, virheistä ja arvioista huolimatta (erityisesti aurinkoteoriassa).

Lääketieteen alalla perinteisessä tietämyksessä sekoitetaan farmaseuttisten lääkkeiden, loitsujen ja maagisten amulettien käyttö, ja arkaaisen aikakauden aikana ei ollut erikoislääkäriä, vaan joukko lääketieteellisiä palveluja, jotka vaihtelevat lääkekasvien myyjistä kätilöihin. Nämä käytännöt eivät koskaan lakanneet antiikin aikana huolimatta erikoistuneen tieteellisen lääketieteen kehityksestä, joka esitti hyvin kielteisen näkemyksen. Parannusjumalien temppelit, erityisesti Asclepius , jotka toivottavat potilaat tervetulleiksi, ovat toinen tärkeä osa parantamistapoja. Klassisella aikakaudella liikkuvat lääkärit kävivät potilaiden luona, joskus kaupungit palkkasivat ne. Juuri tähän kauteen päivämääriä Corpus Hippocraticum (noin kuusikymmentä tekstit), hallitsee luku Hippokrates of Kos , mutta joka ilmeisesti liittyy muita lääkäreitä, eikä sitä oikeastaan stabiloidaan ennen keisarillisen ajan. Roman. Kreikkalainen lääketiede ehkä vie Egyptin ja Mesopotamian tietoa, ja se on sisällytetty myös heijastukset fyysikko-filosofit, näkyy teorian humours joka on olennaista ikivanha lääke ja etsiä luonnollista alkuperää sairauksille, suunnittelemalla koko elimistössä . Hoidot riippuvat suuresti ruokavaliosta ja farmaseuttisista lääkkeistä. Leikkausta ja fyysisiä manipulaatioita (erityisesti traumojen varalta) käsitellään myös Hippokratuksen korpuksessa. Tähän liittyy lääketieteellisen käytännön sekä lääkärin roolin ja etiikan pohdinta , jonka on oltava "hyödyllistä tai ainakaan vahingoittamatonta" (hoidetut epidemiat ), joka on osa lääketieteellistä taidetta, jonka kuuluisa "  Hippokratisen vala  " nähdään. perustana. Kreikan lääketiede kehittyi näillä pohjalta hellenistisen ajanjakson aikana ( Herophilus , Erasistratus Aleksandriassa), ja siinä edistyttiin anatomian ja fysiologian tuntemuksessa, pohdittiin dietetiikkaa ja hygieniaa terveyden säilyttämiseksi. Keisarikauden kreikkalais-roomalaisen lääketieteen tilan syntetisoi latinaksi Celsus , joka esittelee kilpailevia kouluja (dogmaattinen, empiirinen, metodinen). Galen (jakeet 129-199) hallitsi sitten muinaista ja myöhempien aikakausien lääketiedettä työnsä (170 tutkielmaa) perusteella, joka syntetisoi ja ajatteli uudelleen Hippokratuksen ja post-Hippokratuksen työtä ja teki anatomisesta tutkimuksesta ja fysiologisesta lääketieteellisen perustan harjoitella.

Kasvitieteellinen yhä kasvaa siellä TK yhdistämällä havaintoja ja uskomuksia kasveja, erityisesti niiden maaginen ja lääketeollisuuden käyttää (se käsitellään Hippokrateen corpus), ja filosofinen heijastuksia kuin Aristoteleen jotka kysymyksiä niiden joukossa muita eläviä olentoja. Hänen oppilaansa Theophrastus (n. 370-285 eKr.) Kirjoitti kasveista useita tutkielmia, jotka perustuivat niiden eri osien syvälliseen havainnointiin, minkä ansiosta hän pystyi erottamaan kasvit niiden muodon, kasvun mukaan (mikä antaa hänelle mahdollisuuden erottaa yksisirkkaiset ja kaksisirkkaiset ), tarkkailla niiden jakautumista ja maantieteellisiä eroja. Siinä käsitellään myös niiden viljelymenetelmiä ja käyttötapoja. Kasvitieteelliset työt jatkuivat hellenistiseen aikaan, ja niissä analysoitiin erityisesti idässä muodostuneesta uudesta kreikkalaisesta maailmasta peräisin olevia kasveja, mutta ne tunnetaan vain viittauksilla, erityisesti julkaisuissa Dioscorides ja Plinius Vanhin (latinaksi), joiden teoksissa viitataan satoihin. kasveja tai jopa Galen lääketieteelliseen lähestymistapaan. Kasvitieteen kehitys jatkui, erityisesti paikallisten tutkimusten kanssa, ja tieteenala perustui antiikin lopussa huomattavaan tietoon.

Kreikkalaiset tutkijat kehittivät myös pohdintoja optiikan alalla , joka tässä ymmärretään visio teoriana. Tässäkin niiden alkuperä on löydettävä esisokratian, sitten filosofien joukosta, ennen kuin he kehittyvät matemaattisella lähestymistavalla. Useita kilpailevia ehdotuksia siitä, miten silmä havaitsee kuvan: intromismisministien kannalta silmä saa esineitä; ekstramissionisteille silmä lähettää eräänlaista sädettä, jonka avulla se voi havaita kohteen. Tämä toinen lähestymistapa pyrkii hallitsemaan, ja Euclid otti sen haltuunsa kehittämällä geometrisen lähestymistavan optiikkaan, tarjoten lauseita, joita toinen matemaatikko, Aleksandrialainen Pappus ( IV -  vuosisadan alku ) kommentoi myöhemmin . Claudius Ptolemaios tuotti myös optisen tutkielman, joka tunnettiin vain fragmenteista. Toiset kehittävät katroptiikkaa, näön tutkimista heijastamalla peilejä.

Teknologian alalla perinteisesti katsotaan, että Kreikan maailma (tai laajemmin kreikkalais-roomalainen) varmasti tuotti keksintöjä, mutta ei löytänyt niille sovellusta, tukos, joka johtuu sosiaalisista ja uskonnollisista tekijöistä. Lisäksi kreikkalaisten, joilla on keksijöiden profiili, teoreettinen henki on pitkään vastustanut käytännöllisempää roomalaisuutta, joka olisi sovelltaja. Tämä ajattelutapa, joka merkitsi jatkuvan edistyksen ajatusta, osoittautui umpikujaksi kreikkalais-roomalaisen antiikin tekniikan ajattelulle, ja tekniikat uudistettiin muokkaamalla muinaista yhteiskuntaa ja taloutta. Neoliittisen ja pronssikauden teknisen perustan perusteella ulkomailta saatujen panosten lisäksi tekniikka pysyy vakaana monilla aloilla (metallurgia, kaivannaistoiminta, keramiikka, arkkitehtuuri, liikenne, maatalous). Mutta mittakaavassa on muutoksia: metallurgiassa tieto otetaan Egyptistä ja Mesopotamiasta , toisaalta sitä käytetään tärkeämpään ja intensiivisempään tuotantoon; Sama koskee malmin louhintaa Laurionin kaivoksissa , joka vaihtelee ajan myötä mittakaavassa (laajeneminen ja takaisinveto) enemmän kuin tekniikka. Tämä kyky kehittää muinaisia ​​tekniikoita näkyy erityisesti monissa kreikkalais-roomalaisessa antiikissa valmistetuissa marmorirakenteissa, lyötyissä tuhansissa kolikoissa, maataloustyökalujen ja laadukkaiden kotitaloustarvikkeiden jakelussa tasolle, joka oli vasta tasaantunut vasta sen jälkeen, kun keskiaika. Siitä huolimatta klassisen antiikin aikana tapahtui merkittäviä innovaatioita, kuten vesimylly, vesipumput, lasinpuhallus ja ruuvipuristin. Nämä keksinnöt pystyivät löytämään sovelluksen taloudellisessa toiminnassa (maatalous, kaivostoiminta). Teknologiset innovaatiot ovat usein hyödyllisiä valtiolle, esimerkiksi lyödyt kolikot tai nostolaitteet, joita käytetään rakentamisessa. Kehittäminen ja levittäminen glassblowing tekniikoilla (kehitetty I st  luvulla  eKr. , Kenties Syyriasta ) ja lyijy lasite keramiikka (samalla kaudella, todistivat sivustoja Anatolia ) osoittavat, että innovaatiot voivat levitä nopeasti ja pitkälle antiikin maailmassa. Muinaisuudessa ei todellakaan ollut teollista vallankumousta , mutta tekniikoiden ja tuotantomenetelmien, vanhojen ja uusien, lisääntyminen, tehostaminen ja levittäminen tuki selvästi pitkän aikavälin talouskasvua, kehitystuotantoja ja vaihtoa.

Kreikkalaiset muinaisessa maailmassa

Itämaiset vaikutteet

Aikana neoliittinen ja pronssikaudella , Kreikka noudattaa samaa kehitystä kuin lähialueilla Lähi-idän ( Anatolia , Levant , Mesopotamiassa ) ja Egypti jälkeen jälkimmäinen: hyväksyminen neoliittinen elämäntapa, niin maatalouden kehityksestä, joka sittemmin on tapahtunut , "monimutkaisempien" ja hierarkkisten yhteiskuntien syntyminen ja sitten kaupunkisuunnittelun, Minoan ja Mycenaean aikakauden palatiaalijärjestelmien kehittäminen, kirjoituskäytäntö ja itäisten sivilisaatioiden innoittama hallinto. Tämä dynamiikka on hajonnut myöhäisen pronssikauden romahtamisen jälkeen, pimeällä keskiajalla ja arkaisen ajan alkaessa , jolloin Kreikka muodostaa hyvin erilaisen sivilisaation kuin Lähi-idän ja Egyptin sivilisaatio.

Itämaiset vaikutteet ovat kuitenkin näkyvissä tänä aikana, jolle on ominaista kreikkalaisen maailman avaaminen uudelleen kontakteihin naapurialueisiin (ja erityisesti foinikialaisiin ): aakkoset omaksutaan foinikialaisten mallista , kehitetään taide, joka "suuntautuu" lainaten monia sen malleja ja tekniikoita itäisten alueiden taiteista. Vaikutuksia on havaittu myös uskonnossa ja mytologiassa. Kreikkalaisia ​​kauppiaita ja palkkasotureita on läsnä Egyptissä ja Levantilla. Kyproksen ja Joonianmeren kreikkalaisilla yhteisöillä on rooli kulttuurien salakuljettajina, ehkä myös Kreikkaan saapuneina "itämaalaisina".

Mutta vaikka uudelleen avaamisella itäisiin maihin on ratkaiseva rooli tänä aikana, sen vaikutukset on määriteltävä, ja ei pelkästään kreikkalaisen arkaaisen kulttuurin monien alkuperäisten piirteiden suhteen, vaan myös siksi, että mallit omistetaan nopeasti ja mietitään uudelleen ja että Kreikan kulttuuri on nopeasti siirtymässä siitä pois. Suhdetta ei sen vuoksi voida pitää riippuvuutena, koska ennen kaikkea Kreikan kaupungeille ominainen dynamiikka selittää, mitä ja miten se hyväksytään.

Kreikkalaiset ja "barbaarit"

Heti kun he väittävät kollektiivisen identiteetin muodon, kreikkalaiset kirjoittajat luovat "barbaarin", joka ei ole kreikkalainen, hahmon, jonka nimi johtuu siitä, että hänen kieltään ei voida ymmärtää kreikkalaiselle. Tämä luku vakuuttaa itsensä erityisesti Persian sotien lopussa, jolloin kreikkalaiset vastustivat persialaisia , ja sen jälkeen seuraa Ateenan hegemonia Deloksen liigassa, joka perustuu periaatteessa kreikkalaisen maailman puolustamiseen persialaisia ​​tavoitteita vastaan. Ajanjakson ateenalainen kirjallisuus määrittelee barbaarin sellaiseksi, joka sivuuttaa vapauden, ei osaa perustella ja keskustella kuin hyvä kreikkalainen, ei osaa hallita sukupuoleen, ruokaan ja väkivaltaan liittyviä impulsseja. Isokrates ja Aristoteles työntävät eron niin pitkälle, että väittävät, että barbaari on luonteeltaan orja. Tämä "toisen" muotokuva korostaa ihanteellista kreikkalaista, joka on vapaa, moraalisesti vastuullinen, hyveellinen ja mitoitettu, ja sen on vahvistettava Kreikan yhteenkuuluvuutta. Me halveksimme kreikkalaista sanomalla, että hän käyttäytyy "barbaarisesti". Barbaarit eivät kuulu Kreikan maailman yhtenäisyyttä vahvistaviin suuriin tapahtumiin, nimittäin Pan-Hellenic-festivaaleihin ja kilpailuihin. Klassisesta ajasta lähtien kreikkalaiset omaksuivat muutamia "barbaarisia" kulttuurielementtejä, ollessaan kuitenkin avoimia muiden kuin kreikkalaisten integroitumiselle hellenismiin , jotka omaksuvat kulttuurinsa ja elämäntavansa ja hylkäävät "barbaarisen" elämäntavan. Barbaarin kuva jatkuu myöhemmässä kreikkalaisessa kirjallisuudessa, mutta ero kehittyi hellenistisen ajanjakson aikana ja heikkeni tiettyjen ajattelijoiden (erityisesti stoikkojen ) keskuudessa . Yleensä sen merkitystä ei pidä yliarvioida, koska kreikkalaiset eivät ole koskaan teorioineet perusteellisesti heidän ja muiden identiteettiä. Usein katsotaan kuitenkin, että tämä käsitys on luonut lännessä stereotypiat "idästä" antiikin ajoista lähtien.

Kreikan asuttaminen

Laajentaminen Kreikan ryhmien tapahtuu pimeällä keskiajalla, ensin Kyproksella , missä Kreikan läsnäolo on erittäin tärkeää XI : nnen  vuosisadan  eaa. JKr . Myös Egeanmeren maailmassa ilmiö on nähtävissä, etenkin Kreikan perustamalla Joonianmerelle , mutta emme puhu kolonisaatiosta, jos tätä muuttoliikettä ei järjestäisi keskusviranomainen.

Varsinainen siirtokunta koskee arkaaista ajanjaksoa välillä 750–580 eKr. AD Ryhmä lähtee kaupungin johdolla johtaja, ja perustaa uuden kaupungin alueella Välimeren ( Sisiliassa ja Etelä- Italiassa , "  Magna Graecia  ", myös Adrianmeren , Kyrenaika saakka Ranskan kanssa Massalia ja Espanjassa klo Emporion ) tai Mustanmeren (jäljempänä Pont Euxin des Anciens). Uudella säätiöllä on Kreikan kaupungin fyysiset ja institutionaaliset piirteet, tämä ilmiö osallistuu selvästi poliksen syntymiseen . Lähdekaupungin, metropolin (rajoitettu määrä kaupunkeja: erityisesti Euboia , Korintti , Joonia) väliset yhteydet säilyvät ja toisinaan aktivoituvat lähettämällä uusia maahanmuuttajia. Suhteet alkuperäiskansoihin ovat joskus myrskyisiä tai jopa julmia. Tämän laajentumisen syistä keskustellaan: muinaisissa teksteissä puhutaan maan puutteesta Kreikassa, joten siirtokuntia pidetään usein maatalousasunnoina, ja monista niistä todellakin tulee vauras kulttuurinsa kautta; mutta oletamme myös kaupallisista syistä, raaka-aineiden toimituksesta tai jopa myyntipisteiden etsimisestä. Tällä laajentumisella on monia yhteisiä pisteitä foinikialaisten kanssa , joka tapahtuu samanaikaisesti. Itse asiassa tämä ilmiö osallistuu joukkoihin muutoksiin, jotka vaikuttavat Välimeren maailmaan laajemmin, kun otetaan huomioon väestörakenteen nousu, valtioiden muodostuminen ja yhteyksien lisääntyminen tämän alueen alueiden välillä. Kreikan kolonisaatio on suurta, ja se johtaa kreikkalaisen maailman muodostumiseen, joka ylittää Kreikan itsensä, koska arvioidaan, että noin 40% klassisen ajan kreikkalaisista asui näillä alueilla.

• Välimerestä VI : nnen  vuosisadan  eaa. JKr Keltainen: foinikialaiset kaupungit . Punaisella: Kreikan kaupungit. Harmaana: muut kaupungit.

• Kreikan kaupunkien ja murteiden kartta Magna Graeciassa

• Sisilian säätiöiden aikajärjestys

• Kartta tärkeimmistä kreikkalaisista kaupungeista Euxin-sillan (Mustanmeren) ympärillä , muinaisen Kreikan "leipäkori".

Kreikkalaisten ja kreikkalaisten kaupunkien laajentumisen toinen vaihe tapahtuu hellenistisen ajanjakson aikana , tällä kertaa itään ja etelään. Aleksanteri Suuri käynnisti liikkeen ja perusti monia kaupunkeja valloittamilleen alueille. Alussa he olivat pääasiassa siirtomaita veteraani sotilasta, epäilemättä kehittymätön, vaikka oli asutusta, lähinnä Egyptissä kanssa Alexandria, joka oli alun perin ajatellut tulla metropoli. Seleucids jatkoi liikkeen perustamisesta kaupunkien idässä, erityisesti perustamisen pääkaupungeista Syyriassa ( Antioch , Apamea ) ja Mesopotamia ( Seleukeia du Tigre ). Se löytyy niin pitkälle kuin Bactria (nykypäivän Afganistanissa ) ja Persianlahden ( Failaka in nykypäivän Kuwait ). Kauan ennen Kreikan valloitusta olemassa olleet kaupungit saavat myös kaupungin säädökset ( Babylon , Susa ). Nämä säätiöt saavat kreikkalaisen nimen, niihin liittyy kreikkalaisten ja / tai makedonialaisten uudisasukkaiden perustaminen ja urbanismi, jolla on monia kreikkalaisia ​​piirteitä.

Hellenisaatio

Kreikan ensimmäinen laajentuminen arkaaisen ajanjakson aikana johti kulttuuriseen vaikutukseen kohtaamiin yhteisöihin; esim Etruskit Keski-Italiassa ovat yhteystiedon puolivälissä VIII : nnen  vuosisadan  eaa. J. - C. kreikkalaisten kauppiaiden kanssa, tulevat Euboiasta , ja he tuovat kreikkalaisen laskun ylellisyystavaroita ja ottavat käyttöön aakkoset. Mutta kreikkalaisen kulttuurin suuri laajentumisjakso on hellenistinen kausi , joka loi monia kreikkalaisia ​​kaupunkeja Egyptistä ja Vähä-Aasiasta Intian maailman rajoihin. Näihin kaupunkeihin kuuluu kreikkalaiselle kulttuurille tyypillisiä rakennuksia, joita ei tunneta näillä alueilla (teatterit, kuntosalit, agorat, kreikkalaiset temppelit), niiden kansalaiset tuntevat kreikkalaisen kulttuurin (retoriikka, filosofia, tieteet, taide), ja ensisijaisen tärkeitä kreikkalaisen kulttuurin keskuksia ovat muodostunut näillä alueilla ( Aleksandria , Pergamum , Antiokia ). Nämä yhteisöt toimivat tavallaan hellenismin esittelyinä kreikkalais-makedonialaisen vallan alla olevissa maissa, mikä kannustaa joitain alkuperäiskansoja omaksumaan puolestaan ​​kreikkalaisen kulttuurin, vaikka politiikkaa ei olisikaan. ei-kreikkalaiset aiheet. Se näkyy kirjallisuudessa, taiteessa, arkkitehtuurissa, uskonnossa. Tämä vaikutus määritellään "hellenisaatioksi",  jonka nykyaikaiset historioitsijat ovat JG Droysenin jälkeen määritelleet ajanjakson kulttuurin "  hellenismiksi " . Sitä esiintyy vaihtelevasti hallituista alueista riippuen alkuperäiskansojen yhteiskunnalle ominaisen dynamiikan mukaan, enemmän tai vähemmän vastaanottavainen kreikkalaisten kulttuurinäkökohtien suhteen, jotkut osoittavat voimakasta vastustusta Kreikan vaikutuksille (Egypti, Juudea ), kun taas toisissa eliitit Kreikan kulttuuri ( sisätiloissa Anatolia , Phoenicia ) on merkittävämpi. Hellenisaatio jättää pysyvän jäljen monissa paikoissa myös kreikkalaisen hallinnan päättymisen jälkeen Intian niemimaan niemimaan pohjoispuolelle, jossa "kreikkabuddhalainen" taide kehittyy . Synkretismin koskee myös kreikkalaiset, mistä on osoituksena nousu ”itämainen kulttien” (in Isis , Sarapis ).

Kreikkalaiset ja roomalaiset

Kreikan kulttuurivaikutus tuntuu varhain Rooman , mutta se todella on kasvava III th  luvulla  eaa. JKr. Ja sitä seuraavat Kreikan maiden valloituksen jälkeen ensin Etelä- Italiassa ja Sisiliassa , sitten Manner-Kreikassa ja muualla hellenistisessä maailmassa. Monet roomalaisen eliitin jäsenet pitävät kreikkalaista kulttuuria vertailukohtana, ilmiöön, jota kutsutaan "filhellenismiksi", tavallaan hellenisaation muunnelmaksi. Tämä ryhti herätti kritiikkiä, mutta se jatkui koko hellenisoituneiden maiden valloituksen ajan ryöstämisen ja tuhoamisen rinnalla, jonka usein tekivät Philhellenes, josta toisaalta tuli kreikkalaisten pyhäkköjen ja eräiden kaupunkien kannattajia. Kreikan maailman taiteilijat, tutkijat, taideteokset tuodaan ryöstön jälkeen Roomaan, kopiot kreikkalaisista teoksista tilataan Italiassa. Rooman tasavallan viime vuosisadan aikana tämä ilmiö voitti ja kreikkalaisen kulttuurin omaksui roomalainen aristokratia, joka puhui kreikkaa ja latinaa, keskusteli kreikkalaisesta filosofiasta, mainitsi runoja kreikkalaisella kielellä jne. "kreikkalais-roomalaisen" kulttuurin, joka on hallitseva Rooman valtakunnassa. Se on merkittävä ilmiö muinaisen Kreikan sivilisaation historian ja vastaanoton kannalta, koska roomalaisten makut määrittelivät sen, mitä sen saavutusten joukossa tulisi säilyttää, ja jotka tekivät kreikkalaisen kulttuurin viitteeksi etenkin lännen kannalta .

Tässä yhteydessä Rooman idän hellenisoidussa maailmassa ei ole mitään  merkittävää kulttuurista "  romanisoitumista ", latina on edelleen toissijainen kreikan kielelle , ellei haluta jatkaa uraa keisarillisessa hallinnossa. Toisaalta kreikkalaisista tulee oikeudellisesta näkökulmasta Rooman kansalaisia, ja tämä ilmiö, jonka Caracallan vuoden 212 määräys täydentää , tekee Rooman kansalaisuudesta lähes yleismaailmallisen valtakunnassa. Kreikkalaiset säilyttävät kulttuurisen ylivallan tunteen, jota pidetään roomalaisina usein "barbaareina", ennen kuin heille annetaan paikka toisistaan, mutta kreikkalaisen kulttuurin kiehtova vaikutus roomalaisiin vahvistaa kreikkalaisten näkemystä.

Kun imperiumi on erotettu sen länsipuoliskon ja itäpuoliskon välillä, tai tarkemmin sanottuna latinalaisen ja kreikkalaisen osan välillä, sitten Rooman ja Länsi-Rooman valtakunnan kaatuminen, Bysantin valtakuntaa hallitsevat kieli- ja kulttuuripopulaatiot tulivat määrittelemään itsensä ennen kaikkea "roomalaisiksi". Mutta se ei tarkoita, että kreikkalaiset ovat hylänneet identiteettinsä: kyse on pikemminkin "hellenismin aseistamisesta roomalaisen vallan ominaisuuksilla" , erityisesti palauttamalla Roomasta tuleva Imperiumin idea sen vakiinnuttamiseksi pysyvästi. Kreikan maailma "Uuden Rooman" ympärillä, joka on Konstantinopol , ja pidentää siten keskiajan aikana kreikkalaisen maailman ylivoimaisuuden tunnetta Latinalaisen maailman suhteen.

Jälkeläiset

Muinaisen Kreikan kulttuurin välitys

Muinainen Kreikan kulttuuri on vakiinnutettu referenssinä antiikin ajoista lähtien. Vuodesta hellenistisen ajan, kirjallisuuden (erityisesti Homer ) ja taiteellisen (Ateenan veistos) toimii aiempien kausien mallin asemaa, kreikaksi kulttuuri, Paideia , yhteinen hellenisoitunutta alueet, kokoelmien näistä teoksista koostuvat, ja alamme luokitella ja priorisoida ne. Roomalaiset, jotka yllä olevalla tavalla suhtautuvat hyvin kreikkalaiseen kulttuuriin, jatkoivat tätä suuntausta ja riisuivat Kreikan monilta taideteoksiltaan tai teettivät kopioita. Kreikasta tulee eräänlainen museo, johon matkustajat (muinaiset "turistit") menevät. Vuonna II : nnen  vuosisadan Pausanias lehdet kuvauksen merkittävimmistä Kreikan sivustoja, jotka olisi viittaus tuleville tutkimusmatkailijat ja arkeologit maan.

Loppujen lopuksi antiikin Kreikasta siirtyminen johtuu suurelta osin siitä, mitä roomalaiset (tai ainakin Rooman valtakunnan kreikkalaiset) korostivat ja säilyttivät, mikä on siten jonkin verran "muinaista Kreikkaa". Katkaistuna. Niinpä monet runollinen ja teattereissa työt lakkaavat kopioida ja levittää aikana keisarillisen ajan, koska he eivät enää löydä lukijoita, esimerkiksi näytelmiin Menander jotka tunnetaan papyrusten on hellenistisen ajan (ajanjakso, jonka tämä kirjailija on hyvin suosittu) paljastui nykyaikaisten kaivausten aikana. Tämä siirto jatkui Myöhäisantiikki , jossa kristinuskon voitosta, ja recomposition sekä Paideia kristillisessä muottiin, mikä johti uuden valintaprosessin vaikka kunnioituksesta kristillisten oppineiden kohti suurta antiikin klassikoita tehty 'ne säilyvät huolimatta polyteistinen väritys. Sitten kirjallisesti muutoksen kulkua Uncial on mitätön , joka esiintyy Bysantin maailmassa on IX E  -  X : nnen  vuosisadan johtaa menetys mitä ei kopioida tämän ajan töitä 'pakanallista kirjoittajat ovat edelleen jokseenkin unohdettu hyväksi Kristillisiä tekstejä. Suurin osa myöhemmin lähetetyistä muinaiskreikkalaisista käsikirjoituksista tuli tästä kopiointityöstä, johon lisättiin (reunalla) muinaiskreikkalaisten filosofien ja tutkijoiden arabiankieliset käännökset. Toisaalta Bysantin sivilisaatio välittää hyvin vähän muinaisesta taiteesta, ja kreikkalainen taide unohdetaan suurelta osin. Länsi-Euroopan maat, joilla on latinaksi oppinut perinne, ovat suurelta osin unohtaneet antiikin Kreikan kulttuurin. Yhteys palautuu XIV -  luvulle , kun Italiassa syntyi humanismi , mukana saapui ja kopioitiin monia Bysantin valtakunnan kreikkalaisia ​​käsikirjoituksia ja Bysantin tutkijat opettavat kreikkaa lännessä.

Renessanssin vuoksi on ratkaisevaa, siirtoon ja uudelleenmäärittely antiikin kreikkalaisen kulttuurin, kuten Bysantin valtakunnan katoaa ja Kreikan tieteellinen kulttuuri siirtyy vaiheeseen laskuun. Sitten humanisti löytää uudelleen suuren joukon kirjallisuutta ja kreikkalaista filosofiaa, muokkaa ja kääntää kreikkalaisia ​​tekstejä ovat mallia taiteelle, arkkitehtuurille ja muinaiselle kaupunkisuunnittelulle, "kreikkalais-roomalaiselle", suurelta osin kreikkalaisesta kulttuurimuotista. Myös kreikkalaista tiedettä löydetään ja tutkitaan uudelleen. Muinaiset perinteet saivat sitten tässä ympäristössä arvostetun "klassisen" aseman, siitä tuli merkittävä inspiraation lähde ja malli Länsi-Euroopan kulttuurissa. Seuraava aikakausi on klassismin aikakausi , joka on myös merkitty monilla muinaisilla inspiraatioilla tai väitetty sellaisenaan. Tätä löytyy vähäisemmässä määrin valaistumisesta ja XIX -  luvun eri kulttuuriliikkeistä . Kuitenkin alkaen XX : nnen  vuosisadan antiikin klassikoita ovat menettämässä merkitys korkeakulttuurin länsimaiden, kuten on esitetty eroosiota tietämystä antiikin kreikan ja latinan.

Kreikan maailman arkeologinen tutkimus

Muinaisten Kreikan kaupunkien raunioiden tutkiminen aloitettiin Länsi-Euroopan maista nykyaikana, ja se mahdollisti vähitellen laajentaa asiakirjoja, jotka mahdollistivat antiikin Kreikan tutkimuksen.

Italialainen Cyriaque di Pizzicoli oli ensimmäinen kiinnostunut Kreikan muinaisista raunioista, vuosina 1434–1448 tehtyjen kaupallisten matkojen aikana, kopioimalla kirjoituksia ja piirtämällä kömpelösti muistomerkkejä, mutta häntä ei koskaan julkaistu. Humanistit on renessanssin eivät matkustaa näillä alueilla, eristyksissä Christian maailmassa vuodesta tapahtuvassa Konstantinopolin jonka ottomaanit vuonna 1453. Se oli XVII th  luvulla , joka alkaa matkustaa Kreikassa pääasiallisesti tehty aristokraattien ja kuninkaiden haluavat saada muinaisia ​​teoksia. Tähän liitetään myös kuvaukset ja kopiot.  Sitten kauppiaat, keräilijät, tutkijat ja taiteilijat ("  antiikkikauppiaat ") asettavat arkeologian perustan. Lyonnais'n lääkäri Jacob Spon (1647-1685), joka matkusti Italiaan, Kreikkaan ja Vähä-Aasiaan ja tutki siellä antiikin jälkiä, kertoi matkansa menestyksestä.

Antiikki muoti kehittyy XVIII th  -luvun Euroopassa, kuvaukset ja kuvat muistomerkkien ja toimii leviäminen, ensisijaisesti suunniteltu arkkitehdit kuvitellen rakennusten "uusklassinen". Matkoista muinaisiin kohteisiin tulee eliitin tunnusmerkki ja ensimmäiset arkeologiset kaivaukset Italiassa. Kreivi Caylus (1692-1765) ehdotetaan luokituksia ja lajeista vanhaa esinettä, osalta pikemminkin tekninen kuin esteettisiä näkökohtia, jotka merkitsee käännekohtaa arkeologisia tieteellisiä perusteluja. Johann Joachim Winckelmann (1717-1768) puolestaan ​​teki ensimmäisen yrityksen kreikkalaisen taiteen historiaan, joka oli siihen asti sekoitettu roomalaiseen taiteeseen ja luokiteltu sen kanssa "antiikkiesineisiin", ja hänen teoksillaan on ratkaiseva merkitys kurinalaisuuden ja tuotemerkin kehitys pitkällä aikavälillä, erityisesti sen kronologisen lähestymistavan avulla hämmennyksen / huipun / laskun välillä. Tänä aikana myös Länsi-Euroopan maiden eliitti ryösti antiikin Kreikan sivustoja, mikä merkittiin Lord Elginin vuonna 1811 siirtämässä Parthenonin koristeluun Lontooseen tai ranskalaisten ostamaan Venus de Milon . (1821).

XIX th  vuosisadan näki tieteellisen arkeologian. Kreikan itsenäisyys vuodesta 1827 loi kaivauksille suotuisat uudet olosuhteet ja lopetti muinaisten kreikkalaisten kohteiden ryöstämisen. Länsimaat eivät lopeta maan etsintää, ja ne osallistuvat kilpailuun saadakseen oikeuden kaivaa Kreikan alueita poliittisten viranomaisten tukemana. Ranskan Morea Retkikunta (1829-1831) siten tutkinut Peloponnesoksen , paikallistamiseen Zeuksen Olympiassa . Muinaisen Kreikan menneisyyden tutkimiseen erikoistuneita instituutioita perustetaan, kuten Ateenan ranskalainen koulu (1846), Saksan Ateenan arkeologinen instituutti (1873), britit (1885) jne. Tuolit on luotu tutkimaan Kreikan antiikkia, samoin kuin lehtiä, tieteellisiä julkaisuja, jotka kehittävät esimerkiksi Saksassa julkaistuja kirjoituksia. Maalla joukkueet jakavat kaivauspaikat: Delos , Delphi , Thasos ja Argos ranskalaisille, Olympia , Samos ja Ateenan keramiikka saksalaisille, Corinth amerikkalaisille jne. Kreikan arkeologit suorittavat lukuisia kaivauksia, mukaan lukien Ateenan Akropolis. Tutkimus korkeimman Kreikan antiikin aloitetaan, erityisesti seuraavat löydöt Heinrich Schliemann vuonna Mycenae ja Troy , sekä Arthur Evans vuonna Knossos . Varhaisen pronssikauden ja neoliitin kulttuurit ovat myös alkaneet löytää uudelleen, mikä antaa mahdollisuuden määritellä Kreikan antiikin aikajärjestys hyvin pitkällä aikavälillä. XX : nnen  vuosisadan näkee edelleen löytöjä ja kehittäminen Kreikan arkeologian, nykyaikaistamiseen menetelmät ja analyysit luomalla moniammatillisessa tiimissä. Muinaisen kreikkalaisen maailman uusia alueita tutkitaan, kun kaivauksia tehdään arkeista ja hellenistisestä ajasta.

Perinnöt ja vastaanotot

Muinaisen Kreikan jälkeläisiä lähestytään usein "perintönä": muinaisessa Kreikassa kehitettiin monia uutuuksia, jotka se välitti tai peri sen seuranneille sivilisaatioille, jotka ovat sen vuoksi sen perillisiä ja jopa velallisia. Tämä on yleisesti nimitystä seurauksena Ernest Renan kuin "  kreikkalainen ihme  ", joka rajoittuu V : nnen  vuosisadan  eaa. Ateenalainen AD tai käsite "klassikko" / "klassismi", joka kuvaa erityisesti taiteessa ja kirjallisuudessa huippua, laatumallia, ellei täydellisyyttä, ja esimerkkiä, jota on jäljiteltävä, viitaten taas " kultakausi "Ateenan V -  luvulla  eKr. JKr .

Muinaista Kreikkaa pidetään yleensä länsimaisen sivilisaation alkuperänä . Esimerkiksi Jacqueline de Romilly vaati arvojen ja periaatteiden säilymistä kreikkalaisessa maailmassa ja kirjoittaa, että "kreikkalaisesta perinnöstä, joka perustuu pyrkimykseen universumiin, on tullut länsimaisen sivilisaation henki" . Kreikan myöhemmille sivilisaatioille, erityisesti Euroopan ja Välimeren alueelle, jäänyt perintö on siis huomattava:

• politiikan käsite luotiin Kreikassa, kun syntyi kansalaisuus ja erityyppiset hallintojärjestelmät (demokratia, oligarkia, tyrannia jne.);
• eepokset, ensinnäkin Homeroksen , nostettiin nopeasti viitetekstien tasolle ja vaikuttivat moniin myöhempiin teoksiin;
• lyyriset runoilijat ( Sappho , Pindar jne.) toimivat mallina myöhemmille runoilijoille;
• Kreikkalainen teatteri, olipa se sitten tragedia tai komedia, on myöhemmän länsimaisen teatterin lähtökohta, joka sai inspiraationsa suurelta osin ateenalaisilta kirjoittajilta siihen pisteeseen asti, että se teki uusia versioita muinaisista tragedioista;
• Kreikkalaiset historioitsijat loivat historiallisen kurinalaisuuden perustan, kun taas elämäkerta löytää sen alkuperän myös antiikin kreikkalaisilta kirjoittajilta;
• Kreikan koulutus ja pedagogiikka toimi myös mallina;
• Kreikan retoriikka ja sen kasvatukselliset näkökohdat ovat myös malli, jota käytetään edelleen nykyään;
• Filosofia on toinen antiikin Kreikan merkittävä keksintö, joka toimi vertailukohtana myöhempien filosofien pohdinnoissa riippumatta siitä, kumpi muinainen ajattelija he suosivat ( Sokrates , Platon , Aristoteles , Epikurus , stoikot jne.);
• useilla tieteellisillä ja teknisillä aloilla kreikkalaiset edistyivät merkittävästi: matematiikassa, lääketieteessä, tähtitieteessä jne.
• antiikin Kreikan mytologia on toiminut inspiraation lähteenä monille kirjoittajille ja taiteilijoille;
• antiikin Kreikan taiteella, arkkitehtuurilla ja kaupunkisuunnittelulla oli myös erittäin tärkeä arvostus monien ajanjaksojen ajan, klassisen ja hellenistisen kuvataiteen ollessa esimerkiksi länsimaisten kehon estetiikan perusta;
• Huolimatta polyteismin hylkäämisestä, juutalaisuus ja vielä enemmän kristinusko omaksivat myös antiikin Kreikan kulttuurin elementtejä.

Toinen tapa lähestyä antiikin Kreikan jälkeläisiä, joka on kehitetty ensisijaisesti sen kirjallisuuden tutkimista varten, on tehdä historia muinaisten teosten "vastaanottamisesta". Jos antiikin kreikkalaisten kirjailijoiden ja taiteilijoiden teoksia pidetään "perinteinä" ja "klassikoina", se on seurausta historiallisesta rakenteesta: myöhemmät sivilisaatiot kääntyivät antiikin Kreikan puoleen dynaamisessa vuoropuhelussa menneisyytensä kanssa ja ovat ottaneet vastaan ​​ja tulkitsi uudelleen tietyt kulttuurinsa näkökohdat (joskus puhumme myös uudelleensuuntaamisesta). Siksi he valitsivat monin tavoin perintönsä hyödyntämällä niiden käytettävissä olevaa (jäljellä olevaa). Erityisesti lännessä kreikkalainen kirjallisuus ja taide on nostettu "klassikkojen" listalle ja siten malleille, ja ne on integroitu länsimaisen sivilisaation perinteeseen antiikin ajoista lähtien. Tästä sivilisaatiosta on siis muodostunut koko myöhemmän länsimaiden historian aikana olennainen viite, ehtymätön mallien lähde, joka on idealisoitu tai kritisoitu, jota tulkitaan jatkuvasti uudelleen ja josta keskustellaan. Niinpä taiteessa: ”antiikin Kreikasta peräisin olevat tekstit, kuvat, muodot ja esineet palaavat jatkuvasti länsimaiseen kulttuuriin, ja jokainen sen vaiheista lannoitetaan eri tavalla vastaanoton muuttuvien muotojen mukaan. Muinaisten ja modernien välisessä ikuisessa riidassa molemmat osapuolet ovat vuorostaan ​​vedonneet kreikkalaiseen taiteeseen, toisinaan toimittamalla ammuksia ja toisinaan muuria. Varusteena, mutta myös varantona, se pysyy läsnä länsimaiden esteettisessä tietoisuudessa ” (Holtzmann ja Pasquier). Politiikan alalla, Ateenan demokraattinen järjestelmä otettiin suurelta osin huomiotta, kunnes XIX : nnen  vuosisadan , ennen kuin rekonstruoitu historioitsijoiden ja herättää kiinnostusta yhteydessä merkitty nousu demokraattisten periaatteiden hallituksen, mutta se poliittinen järjestelmä katsotaan näin sen edustavan (tai parlamentaarinen) muoto ja pikemminkin kuin kokoontumisdemokratia (suora), kuten antiikin aikomuksiin sisältyi. Eri aikakausien tutkijat ja esteet määrittelivät sen vuoksi, mikä antiikin Kreikan luomuksissa säilyi ja esitettiin, valitsemalla teokset, joita he pitivät ihailun arvoisina, vuosisatojen kuluessa kehittyneiden omien mieltymyksiensä ja ideologioidensa valossa. "Antiikin ajoista lähtien keskustelu" klassikosta "on toiminut tällä tavoin laillistamaan yhteiskunnallisen järjestyksen ja joukon instituutioita, uskomuksia ja arvoja, jotka liittyvät yleisesti länsimaiseen sivilisaatioon ja" meidän "perintöön. . " (S. Schein).

• Wedgwood- maljakko jäljittelemällä kreikkalaista punahahmakeramiikkaa , c. 1815. Birminghamin museo ja taidegalleria .

• Phidias näyttää ystävilleen, mukaan lukien Perikles ja Aspasia , kiertueen Parthenonin sivustolle . Maalaus: Lawrence Alma-Tadema , 1868.

• Demosthenes harjoitellaan oratorieyhdistyksen by Jean-Jules-Antoine Lecomte du Nouy , 1870.

• Parthenon Nashville , replika mittakaava on Parthenonin on Ateenan ja Nashville ( Tennessee , Yhdysvallat ), 1897.

Niinpä antiikin Kreikassa voitiin analysoida XIX th  vuosisadan ja myöhemmin alle prisman kansallisvaltion ja kyseenalaistivat hänen "epäonnistuminen" saavuttaa kansallista yhtenäisyyttä, nähdään looginen horisontti. Kylmän sodan aikana Spartan ja Ateenan välinen kilpailu herätti huomiota, koska sen katsottiin viittaavan kahden hegemoniasta kilpailevan blokin väliseen kilpailuun. Viime aikoina feministisen ja postkolonialistisen ajattelun nousu on herättänyt tutkimusten kehittämistä naisten historiasta, seksuaalisuudesta, "rodun" käsitteestä jne. Monin tavoin nykyajan yksilöiden tutkimat muinaiset kreikkalaiset ovat myös "heidän kreikkalaisiaan", ja he saattavat heijastaa päivän huolenaiheita. Näkökulmien välillä on siis eräänlainen vastakkainasettelu, joka koostuu "länsimaisen sivilisaation" ylivoiman puolustamisesta muihin nähden, mikä pyrkii korottamaan ja idealisoimaan "kreikkalaisen ihmeen" minimoimalla ulkoiset panokset niin paljon kuin mahdollista Kreikan "nero", länsimaiden ensimmäinen avatar, kun taas kriittisimmät näistä rasistisista ja kolonialistisista lähestymistavoista ja olettamuksista kärsivät yleensä Kreikan erityispiirteistä. Reaktio perinteisiin keskusteluihin olisi voinut olla muinaisten kreikkalaisten "oudon" tai heidän vähemmän loistavien näkökohtien (orjuus, naisten tila) esittäminen. Nämä uudet keskustelut kannustavat siis tasapainoon: "Kreikkalaiset olivat - ja ovat selvästi edelleen - esimerkillisiä monilla aloilla: tarjoamalla etuoikeutettuja malleja taiteelle, arkkitehtuurille ja kirjallisuudelle (tai viime aikoina seksuaaliseen vapautumiseen) tai arkkityypinä. korkeampi järkeistys, jonka "me" olemme perillisiä. Yhä useammin tällaisista essentalistisista väitteistä huolestuttiin, ja "kreikkalainen ihme" ilmaistiin sen sijaan tarkemmin tai vivahteisemmin " (T. Harrisson).

Kreikassa itse vaikutuksen alaisena Länsi tutkijat ja matkailijat alussa XIX : nnen  vuosisadan osa Kreikan älymystön alkaa vaatia sen muinainen kreikkalainen perintö, joka on nimetty "kunnioitusta antiikin", arkaiolatreia , valitsevat esimerkiksi niiden lasten antiikin nimet sen sijaan pyhä kristittyjä, suureksi harmiksi paavien ja radikaalein ehdottaa puhdistaa Kreikan palaavat Ateenaan kielen V : nnen  vuosisadan  eaa. JKr . Kansallisessa keskustelussa muinainen Kreikka on perinteisesti kaikkein arvostetuin ajanjakso, joka kiehtoo merkittävästi, kun taas keskiaikainen (bysanttilainen) Kreikka, jolla oli negatiivinen kuva lännessä valaistumisen kirjoittajien keskuudessa , on taaksepäin. Lähestymistapa Kreikan historian pitkällä aikavälillä on tasapainotettu alkaen keskellä XIX : nnen  vuosisadan sisällyttää Bysantin , pitää jatkona muinaisen hellenismistä, mutta antiikin Kreikan säilyy tärkeänä suuria. Mukaan "  Big Idea  ", joka on suunnitelmia yhdistää kaikki dominoi Kreikan ratkaisuun alueita XIX th  vuosisadan ja alussa XX : nnen  vuosisadan , Kreikka on rakennuttava Ateenan tuolloin pieni kaupunki, nähdään keskellä klassisen kreikkalaisen maailman, ja Konstantinopolin , tuolloin Ottomaanien valtakunnan pääkaupunki , pidettiin kreikkalaisen kristillisen maailman keskuksena, josta oli tarkoitus tulla kaikkia kreikkalaisia ​​yhdistävän valtion pääkaupunki. Mutta epäonnistuminen kaupungin valloittamisessa keskeytti tämän tavoitteen ja Ateenasta tuli Kreikan ainoa pääkaupunki. Itsenäisyyden jälkeisenä aikana maan arkeologista tutkimusta pidetään keinona osoittaa muinaisten kreikkalaisten ja nykyisten kreikkalaisten välinen sukulinja. Useat Kreikan maakunnista on nimetty muinaisten alueiden perusteella jälleen maan muinaisen kunnian palauttamiseksi. Nykypäivänä Makedonian nimen ympärillä käytävä keskustelu viittaa myös muinaisten sivilisaatioiden kansallisiin tapoihin.

Antiikin kreikkalainen kulttuuri myös edistänyt vastaanottoja ei-länsimaisissa kulttuureissa, pääasiassa älymystöpiireihin esimerkiksi arabimaailmassa, kuten keskiaikaisten aikoina ja Japanissa päässä Meiji (1868-1912)).

Huomautuksia ja viitteitä

1. Morris ja Powell 2014 , s.  7-8.
2. Anne Jacquemin, Kreikka, julkaisussa Leclant 2005 , s.  1001.
3. Mökit 2015 , s.  5-6.
4. Étienne, Müller ja Prost 2014 , s.  3.
5. Hall 2016 , s.  xvi ja 253-254.
6. Mökit 2015 , s.  5.
7. Morris ja Powell 2014 , s.  1-2.
8. Étienne, Müller ja Prost 2014 , s.  66-67.
9. Étienne, Müller ja Prost 2014 , s.  308-309.
10. Hall 2016 , s.  253.
11. Histories, VIII.144, Larcher-käännös.
12. (in) Simon Hornblower, "nationalismi" in OCD 2012 , s.  1000.
13. (sisään) Edward Herring "Etnisyys ja kulttuuri", julkaisussa Erskine (toim.) 2009 , s.  126-127. (en) Thomas Harrisson ”Kreikkalaiset”, Erskine (ohj.) 2009 , s.  213-217.
14. (en) Thomas Harrisson ”Kreikkalaiset”, Erskine (toim.) 2009 , s.  218-219.
15. Lainannut: Maurice Sartre , Le Haut-Empire romain: Itäisen Välimeren provinssit Auguste aux Sévèresistä Pariisista, Le Seuil, coll.  "Points Histoires",1997( 1 st  toim. 1991), s.  248.
16. Maurice Sartre, ”L'époque hellénistique”, Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  26-27.
17. (sisään) Edward Herring "Etnisyys ja kulttuuri", julkaisussa Erskine (toim.) 2009 , s.  128 - 129.
18. Pierre Cabanes, " Ethnos ", Leclant 2005 , s.  850.
19. (sisään) Edward Herring "Etnisyys ja kulttuuri", julkaisussa Erskine (toim.) 2009 , s.  126-130. (en) Thomas Harrisson ”Kreikkalaiset”, Erskine (ohj.) 2009 , s.  215.
20. (en) Thomas Harrisson ”Kreikkalaiset”, Erskine (toim.) 2009 , s.  219 - 220.
21. (sisään) Edward Herring "Etnisyys ja kulttuuri", julkaisussa Erskine (toim.) 2009 , s.  130.
22. Paul Veyne , L'empire gréco-romain , Pariisi, Le Seuil, coll.  "Pisteet - historia",2005, s.  305-310 (ja laajemmin s. 195-310, luku "Kreikan identiteetti Roomaa vastaan ​​ja sen kanssa").
23. Charlotte Baratin, " Antiikkilaisista antiikin tieteisiin  : muinainen historia kaupassa  ", L'Atelier du Centre de Recherches Historiques [Online] , voi.  07,2011( DOI  https://doi.org/10.4000/acrh.3604 , luettu verkossa , käytetty 23. marraskuuta 2020 ).
24. Orrieux ja Schmitt-Pantel 2013 , s.  465-469.
25. Orrieux ja Schmitt-Pantel 2013 , s.  469-470.
26. Orrieux ja Schmitt-Pantel 2013 , s.  470.
27. Orrieux ja Schmitt-Pantel 2013 , s.  471.
28. Orrieux ja Schmitt-Pantel 2013 , s.  471 - 472.
29. Orrieux ja Schmitt-Pantel 2013 , s.  472.
30. (in) Anna Morpurgo Davies, "kreikan kieli" julkaisussa OCD 2012 , s.  632. (en) Paul Heggarty ja Colin Renfrew, ”Eurooppa ja Välimeren kielet” , julkaisussa Colin Renfrew (toim.), The Cambridge World Prehistory , Cambridge, Cambridge University Press,2014, s.  1984-1986.
31. (en) O. Dickinson, “History, Bronze Age”, julkaisussa OCD 2012 , s.  628.
32. (vuonna) Daniel Pullen, "Early Bronze Age in Greece" julkaisussa Cynthia Shelmerdine W. (toim.), The Cambridge Companion to Aegean Bronze Age , Cambridge, Cambridge University Press ,2008, s.  38-41
33. (in) John Chadwick, "Pre-Kreikan kieli" vuonna OCD 2012 , s.  1207.
34. Cécile Boëlle, "Minoan and Mycenaean origins", julkaisussa Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  9-10.
35. (in) Johannes Benett "Minoan sivilisaation" in OCD 2012 , s.  958-960.
36. Étienne, Müller ja Prost 2014 , s.  33-39.
37. (in) RWV Catling, "Cyclades" julkaisussa OCD 2012 , s.  401.
38. Cécile Boëlle, "Minoan and Mycenaean origins", julkaisussa Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  10-12.
39. (in) Oliver Dickinson, "mykeneläisen sivilisaation" in OCD 2012 , s.  986-988.
40. Étienne, Müller ja Prost 2014 , s.  39-48.
41. Alain Duplouy, ”Les Ages obscurs”, julkaisussa Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  13-16.
42. Étienne, Müller ja Prost 2014 , s.  49-63.
43. (in) Simon Hornblower, "Kreikka, historia. Arkaainen, klassinen, hellenistinen ”, julkaisussa OCD 2012 , s.  628
44. Patrice Brun, "Arkaainen Kreikka", julkaisussa Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  17-20.
45. (en) Simon Hornblower, "Kreikka, historia. Arkaainen, klassinen, hellenistinen ”, julkaisussa OCD 2012 , s.  628-629
46. (in) Simon Hornblower, "Kreikka, historia. Arkaainen, klassinen, hellenistinen ”, julkaisussa OCD 2012 , s.  629
47. (in) Simon Hornblower, "Kreikka, historia. Arkaainen, klassinen, hellenistinen ”, julkaisussa OCD 2012 , s.  629-630
48. (en) Simon Hornblower, "Kreikka, historia. Arkaainen, klassinen, hellenistinen ”, julkaisussa OCD 2012 , s.  630
49. Patrice Brun, ”Klassinen aikakausi”, julkaisussa Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  21-22.
50. Patrice Brun, ”Klassinen aikakausi”, julkaisussa Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  22–23.
51. (in) Simon Hornblower, "Kreikka, historia. Arkaainen, klassinen, hellenistinen ”, julkaisussa OCD 2012 , s.  630-631
52. Patrice Brun, ”Klassinen aikakausi”, julkaisussa Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  23.
53. (en) Simon Hornblower, ”Kreikka, historia. Arkaainen, klassinen, hellenistinen ”, julkaisussa OCD 2012 , s.  631
54. Maurice Sartre, ”L'époque hellénistique”, Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  24-25.
55. Maurice Sartre, ”L'époque hellénistique”, Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  24.
56. Maurice Sartre, ”L'époque hellénistique”, Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  25.
57. Maurice Sartre, ”L'époque hellénistique”, Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  25-27.
58. Maurice Sartre, ”L'époque hellénistique”, Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  28.
59. Maurice Sartre, "Kreikkalaiset Rooman aikoina", Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  29.
60. Maurice Sartre, "Kreikkalaiset Rooman aikoina", Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  30-31.
61. Maurice Sartre, "Kreikkalaiset Rooman aikoina", Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  31-32.
62. (in) Anthony Spawforth, "Kreikka, historia. Roman ”, julkaisussa OCD 2012 , s.  631-632
63. Jean-Claude CHEYNET , historia Bysantin , puristimet Universitaires de France, Coll.  "Mitä minä tiedän? ",2017, s.  10-16.
64. (in) Anthony Spawforth, "Kreikka, historia. Roman ”, julkaisussa OCD 2012 , s.  632
65. Cheynet 2017 , s.  28-53.
66. Flusin 2018 , s.  60-61.
67. Flusin 2018 , s.  115-120.
68. (in) Johannes Benett "Minoan sivilisaation" in OCD 2012 , s.  959. (en) Oliver Dickinson, ”Mycenaean civilization”, OCD 2012 , s.  987.
69. Morris ja Powell 2014 , s.  80-83.
70. Morris ja Powell 2014 , s.  86-92.
71. Mossé 1992 , s.  408.
72. Étienne, Müller ja Prost 2014 , s.  67-73.
73. Mökit 2015 , s.  58-59.
74. Politiikka III 2 1275-b, trad. J. Tricot, Vrin, 1962, lainannut Brulé 1998 , s.  103.
75. (in) Mogens Herman Hansen , Polis: Johdatus antiikin Kreikan kaupunki-valtio , Oxford, Oxford University Press,2006.
76. Mossé 1992 , s.  408-410.
77. Patrice Brun, ”Cité”, julkaisussa Sartre, Sartre-Fauriat ja Brulé 2009 , s.  122-126.
78. (in) Oswyn Murray, "Polis" in OCD 2012 , s.  1170-1171
79. Brulé 1998 , s.  101.
80. Mökit 2015 , s.  59-61.
81. Mossé 1992 , s.  410.
82. (sisään) Oswyn Murray, "Polis" julkaisussa OCD 2012 , s.  1171
83. (in) Simon Hornblower "hellenismistä, Hellenization" in OCD 2012 , s.  657.
84. Maurice Sartre, "Rooman siirtomaa", Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  132.
85. Anne Sartre-Fauriat, ”Rooman kansalaisuus”, Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  127.
86. Alfredo Maffi (kääntäjä Michel Humbert), ”Laki (Kreikka)”, julkaisussa Leclant 2005 , s.  1278-1279.
87. (in) PJ Rhodes, "Hallitus / hallinto", OCD 2012 , s.  623
88. Mossé 1992 , s.  226-230.
89. Raymond Descat, ”Fiscalité”, julkaisussa Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  234.
90. (sisään) Oswyn Murray, "Polis" julkaisussa OCD 2012 , s.  1172-1173
91. (in) Martha C. Nussbaum, "politiikan teoria" in OCD 2012 , s.  1171 - 1172
92. Patrice Hamon, “Oligarkia”, julkaisussa Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  349-351.
93. Mökit 2015 , s.  76-81.
94. Patrice Brun, "Demokratia", Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  167-171.
95. (sisään) Mogens Herman Hansen , "Democracy, Athenian", OCD 2012 , s.  434 - 436.
96. Mökit 2015 , s.  70-76.
97. Alain Duplouy, Tyrannie, julkaisussa Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  499-500.
98. Mökit 2015 , s.  81-86.
99. (in) Mogens Herman Hansen , "Demokratia, ateenalainen", OCD 2012 , s.  434 - 435.
100. (in) Arthur Geoffrey Woodhead ja RJA Wilson, "Syracuse" in OCD 2012 , s.  1421.
101. (in) K. Raaflaub, "Vapaus antiikin maailmassa," in OCD 2012 , s.  589 - 590; (en) Simon Hornblower, ”Autonomy”, julkaisussa OCD 2012 , s.  214
102. (in) PJ Rhodes 'Alliance (Kreikka) "julkaisussa OCD 2012 , s.  63
103. Maurice Sartre, ”Amphictionie”, julkaisussa Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  56.
104. (in) Michel Austin, "imperialismia, Kreikan ja hellenistisen" in OCD 2012 , s.  729
105. Grandjean et ai. 2017 , s.  82-88.
106. Maurice Sartre, ”Évergétisme”, Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  225-226.
107. (in) Antony Spawforth "Euergetism" julkaisussa OCD 2012 , s.  546-547.
108. Grandjean et ai. 2017 , s.  88-91.
109. Maurice Sartre, "Kreikkalaiset Rooman aikoina", Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  29-30.
110. Denis Feissel , ”Keisari ja keisarillinen hallinto” , julkaisussa Cécile Morrisson (toim.), Le Monde byzantin, osa 1: l'Empire romain d'Orient (330-641) , Presses Universitaires de France, kokoonpano .  "Uusi Clio",2012, 2 nd  ed. , s.  103-106. Cécile Morrisson , ”Bysantin itämaisten populaatio, talous ja yhteiskunta” , julkaisussa Cécile Morrisson (toim.), Le Monde byzantin, tome 1: l'Empire romain d'Orient (330-641) , Presses Universitaires de France, kokoonpano .  "Uusi Clio",2012, 2 nd  ed. , s.  207-210.
111. Mökit 2015 , s.  61-65.
112. Pierre Fröhlich, "  koinon  ", julkaisussa Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  281.
113. Mökit 2015 , s.  67-70.
114. Pierre Fröhlich, ”Royauté”, julkaisussa Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  427.
115. Mökit 2015 , s.  86-90.
116. Pierre Fröhlich, ”Royauté”, julkaisussa Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  427 - 428.
117. Mökit 2015 , s.  90-92.
118. (in) Michael McCormick ja Alexander Kazhdan, "Basileuksen" Alexander Kazhdan (toim.), Oxford Dictionary Bysantin Vol. 3 , New York ja Oxford, Oxford University Press,1991, s.  264.
119. N. Corvisier, ”Demografia ja väestö”, Leclant 2005 , s.  652.
120. (in) JR Sallares, "Population, Greek" julkaisussa OCD 2012 , s.  1185-1186.
121. (en) JR Sallares, ”Population, Greek”, julkaisussa OCD 2012 , s.  1186.
122. N. Corvisier, ”Demografia ja väestö”, Leclant 2005 , s.  652-653.
123. (in) JR Sallares, "Population, Greek" julkaisussa OCD 2012 , s.  1187.
124. N. Corvisier, ”Demografia ja väestö”, Leclant 2005 , s.  653.
125. N. Corvisier, ”Demografia ja väestö”, Leclant 2005 , s.  654.
126. Mökit 2015 , s.  13.
127. Étienne, Müller ja Prost 2014 , s.  318-325.
128. Grandjean et ai. 2017 , s.  263-267.
129. Morrisson 2012 , s.  207-210.
130. (in) Michael Whitby , "Balkan ja Kreikka, 420-602" vuonna Averil Cameron, Bryan Ward-Perkins ja Michael Whitby (toim.), The Cambridge Ancient History, Volume XIV: Myöhäisantiikki: Empire ja jatkajat, AD 425 –600 , Cambridge, Cambridge University Press,2000, s.  722-723
131. Morrisson 2012 , s.  198-199.
132. (sisään) O. Rackham, "Maisemat (antiikin kreikka)", julkaisussa OCD 2012 , s.  791-792.
133. Étienne, Müller ja Prost 2014 , s.  88.
134. Étienne, Müller ja Prost 2014 , s.  106-107.
135. Mökit 2015 , s.  58.
136. Michèle Brunet ja Anne Jacquemin, "Kylä (Kreikka)", Leclant 2005 , s.  2275-2276.
137. Étienne, Müller ja Prost 2014 , s.  99-101.
138. (in) Robin Osborne, "kaupunkisuunnittelusta" in OCD 2012 , s.  1526-1527.
139. (in) Lin Foxhall, "Household" in OCD 2012 , s.  709.
140. Claude Vial, ”Avioliitto”, Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  308-311.
141. Mökit 2015 , s.  14-16.
142. Mökit 2015 , s.  16-18.
143. (in) Mr. Jameson, "talot, kreikka," in OCD 2012 , s.  710.
144. Étienne, Müller ja Prost 2014 , s.  140-152.
145. (in) SC Humphreys, "Kinship" julkaisussa OCD 2012 , s.  785-786.
146. (in) G. Herman, "Ystävyys", vuonna OCD 2012 , s.  591.
147. (sisään) G. Herman, "Ystävyys, ritualisoitu" julkaisussa OCD 2012 , s.  591-592.
148. (in) Marcus Niebuhr Tod ja Simon Hornblower "seurat, kreikkalainen" in OCD 2012 , s.  337-338.
149. (en) Paul Cartledge, ”Status, legal in social”, julkaisussa OCD 2012 , s.  1398.
150. Amouretti ja Ruzé 2011 , s.  171-172.
151. Amouretti ja Ruzé 2011 , s.  174-175.
152. Anne Jacquemin, "Aristokratia (Kreikka)", Leclant 2005 , s.  214-215.
153. Alain Duplouy, "Aristokratia", julkaisussa Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  76-77.
154. (in) Nicholas Purcell, "Aristokratia, asenteet" OCD 2012: ssä , s.  1571-1572.
155. (sisään) Paul Cartledge, "Luokkataistelu" julkaisussa OCD 2012 , s.  322-323.
156. (in) Paul Cartledge, "Varallisuus, asenne" OCD 2012 , s.  1571-1572.
157. Paul Graindorin, muinaisen miljardööri , sanoin . Herod Atticus ja hänen perheensä , Kairo, Misr,1930.
158. Henri-Louis Fernoux " Notables " julkaisussa Sartre Sartre Fauriat ja Brown 2009 , s.  345-348.
159. Amouretti ja Ruzé 2011 , s.  172-173.
160. (in) Paul Cartledge, "tila, laillinen sosiaalisissa" vuonna OCD 2012 , s.  1398-1399.
161. Amouretti ja Ruzé 2011 , s.  173.
162. Amouretti ja Ruzé 2011 , s.  173-174.
163. (in) Paul Cartledge, "Orjuus, Kreikka" in OCD 2012 , s.  1374-1375.
164. Flacelière 1983 , s.  82-117.
165. Mossé 1992 , s.  223.
166. Geneviève Hoffmann, ”Femmes”, Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  234.
167. (in) Nicholas J. Richardson, "Penelope" in OCD 2012 , s.  1102-1103.
168. Mossé 1992 , s.  221-222.
169. Eva Cantarelle (käännös Michel Humbert), "Nainen (Kreikka)", julkaisussa Leclant 2005 , s.  902.
170. Geneviève Hoffmann, ”Femmes”, Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  233.
171. Hall 2016 , s.  169-171.
172. Mossé 1992 , s.  222-223.
173. Geneviève Hoffmann, ”Femmes”, Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  232 - 233.
174. Eva Cantarelle (käännös Michel Humbert), "Nainen (Kreikka)", julkaisussa Leclant 2005 , s.  903.
175. Hall 2016 , s.  208-209.
176. Grandjean et ai. 2017 , s.  116-117.
177. (in) Emily Kearns, "Naiset kultti" vuonna OCD 2012 , s.  1576.
178. (in) Helen King "naisille" vuonna OCD 2012 , s.  1576.
179. (sisään) Vicky Lynn Harper, "Naiset filosofiassa" julkaisussa OCD 2012 , s.  1577.
180. Hyödyllinen yhteenveto aiheesta: Léopold Migeotte, Kreikan kaupunkien talous , Pariisi, Ellipsit,2007, 2 nd  ed..
181. Raymond Descat, “Économie”, julkaisussa Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  193-194.
182. (in) Paul Cartledge, "Economy, Greek" julkaisussa OCD 2012 , s.  484-485.
183. Tätä lähestymistapaa varten: (en) Alain Bresson , ”Kapitalismi ja muinainen Kreikan talous” , julkaisussa Larry Neal ja Jeffrey G. Williamson (toim.), The Cambridge History of Capitalism , Cambridge, Cambridge University Press,2014, s.  43-74.
184. Raymond Descat, “Économie”, julkaisussa Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  193.
185. (in) Paul Cartledge "Capitalism" in OCD 2012 , s.  276-277.
186. Mökit 2015 , s.  34-38.
187. Mökit 2015 , s.  38-41.
188. Myriam Sternberg, ”Pêche”, julkaisussa Leclant 2005 , s.  1673-1674.
189. Mökit 2015 , s.  44-45.
190. Mökit 2015 , s.  45-46.
191. Mökit 2015 , s.  48-49.
192. Mökit 2015 , s.  49.
193. Mökit 2015 , s.  53-55.
194. (in) Johnston ja Virginia Randolph Grace, "Amphorae and amphora stamps, Greek" julkaisussa OCD 2012 , s.  74-75.
195. Jean-Yves Empereur, "Amphore", julkaisussa Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  56.
196. Mökit 2015 , s.  51 - 52.
197. Mökit 2015 , s.  52.
198. Marie-Claire Amouretti, "Ruoka (Kreikka)", Leclant 2005 , s.  75.
199. (in) JR Sallares, "Ruoka ja juoma", OCD 2012 , s.  583 - 584.
200. Léopold Migeotte, ”Procurement (Greece)”, julkaisussa Leclant 2005 , s.  163-164.
201. (in) Lin Foxhall "elintarvikehuolto" in OCD 2012 , s.  584.
202. (sisään) Nicholas Purcell, "Cookery" julkaisussa OCD 2012 , s.  372.
203. Étienne, Müller ja Prost 2014 , s.  136.
204. Monique Trédé, ”Juhla (Kreikka)”, julkaisussa Leclant 2005 , s.  317.
205. (in) Oswald Murray, "Symposion" in OCD 2012 , s.  1418.
206. Pierre Ducrey, "Sota (Kreikka)", Leclant 2005 , s.  1009.
207. Pierre Ducrey, “Sota (Kreikka)”, Leclant 2005 , s.  1010.
208. Pierre Ducrey, ”Flotte (Kreikka)”, julkaisussa Leclant 2005 , s.  923-924.
209. Pierre Ducrey, “Sota (Kreikka)”, Leclant 2005 , s.  1012.
210. Pierre Ducrey, "Sota (Kreikka)", Leclant 2005 , s.  1011.
211. (in) Jakob AAAL Ottesen Larsen ja Simon Hornblower "sota, säännöt" vuonna OCD 2012 , s.  1570.
212. Pierre Ducrey, "Sota (Kreikka)", Leclant 2005 , s.  1012-1013
213. (in) Michel Mr. Austin, "Sota, asenteita (kreikkalaisiin ja hellenistisiin)" julkaisussa OCD 2012 , s.  1570-1571.
214. Epigrams 25, lainannut Brulé 1998 , s.  46-47.
215. Maurice Sartre, "Homoseksuaalisuus", julkaisussa Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  261.
216. (in) David M. Halperin, "Homoseksuaalisuus" in OCD 2012 , s.  700-701.
217. (in) David M. Halperin, "Homoseksuaalisuus" in OCD 2012 , s.  703.
218. (in) Holt Parker, "Heteroseksuaalisuus" in OCD 2012 , s.  680-681.
219. (in) David M. Halperin, "Homoseksuaalisuus" in OCD 2012 , s.  701-702.
220. Kreikan uskonnosta (etenkin klassisesta kaudesta): Walter Burkert ( käännetty  Pierre Bonnechere), Kreikan uskonto arkaaisen ja klassisen ajanjakson aikana , Pariisi, Picard,2011 ; Jan N. Bremmer ( kääntäjä  A. Hasnaoui), La Religion grecque , Pariisi, Les Belles Lettres,2012 ; Louise Bruit Zaidman ja Pauline Schmitt Pantel , kreikkalainen uskonto klassisen ajan kaupungeissa , Pariisi, Armand Colin, coll.  "Opetussuunnitelma",2017, 5 th  ed. ( 1 st  toim. 1989).
221. Katso esimerkiksi Bremmer 2012: n näkökohdat , s.  15-27, Mikalson 2010 , s.  21-26.
222. (en) Emily Kearns, ”Religion, Greek”, julkaisussa OCD 2012 , s.  1262.
223. Mossé 1992 , s.  163.
224. (en) Emily Kearns, ”Religion, Greek”, julkaisussa OCD 2012 , s.  1263.
225. Mökit 2015 , s.  95-96.
226. Veyne 2005 , s.  506.
227. Mökit 2015 , s.  97.
228. Mökit 2015 , s.  96-98.
229. Mossé 1992 , s.  163-164.
230. (in) Robert Parker, "Chthonian jumalat" in OCD 2012 , s.  316.
231. Mossé 1992 , s.  164-165.
232. Mökit 2015 , s.  101.
233. Hall 2016 , s.  113-114.
234. Hall 2016 , s.  264-265.
235. Hall 2016 , s.  242.
236. "  Myytti on perinteinen tarina, jossa on toissijainen, osittainen viittaus kollektiivisesti tärkeään asiaan  "  : (en) W. Burkert, Kreikan mytologian ja rituaalin rakenne ja historia , Berkeley, 1982, s. 23
237. (en) J. Bremmer, "Mythology", julkaisussa OCD 2012 , s.  991.
238. Suzanne Saïd, Kreikan mytologian lähestymistavat , Pariisi, Les Belles Lettres,2008. Jos haluat mennä pidemmälle: Claude Calame, Mikä on kreikkalainen mytologia? , Pariisi, Gallimard, koll.  "Folio Essays",2015.
239. Mossé 1992 , s.  338 - 339.
240. Mossé 1992 , s.  339-340.
241. Mossé 1992 , s.  340-341.
242. (in) J. Bremmerin, "mytologia" in OCD 2012 , s.  991-992.
243. (sisään) Emily Kearns, "Uskonto, kreikka, suhteessa termeihin", OCD 2012 , s.  1263-1264.
244. (in) Jon D. Mikalson , Antiikin Kreikan uskonto , Malden ja Oxford, Wiley-Blackwell,2010( 1 st  toim. 2005), s.  21-26
245. Mökit 2015 , s.  98.
246. Mökit 2015 , s.  99-100.
247. (in) HS Versnel, "Prayer", vuonna OCD 2012 , s.  1205 - 1206.
248. Veyne 2005 , s.  511-514.
249. Marie-Christine Hellmann, Kreikan pyhäkkö, Leclant 2005 , s.  317.
250. (in) Richard Allan Tomlinson, "pyhiinvaelluskohteista kreikkalainen" in OCD 2012 , s.  1314-1315.
251. Mossé 1992 , s.  353-354.
252. (in) Robert Parker, "Oracles" in OCD 2012 , s.  1043.
253. (in) Robert Parker, "ennustaminen" in OCD 2012 , s.  469-470.
254. (in) Roger Beck, "Astrologia" in OCD 2012 , s.  187-188.
255. Mossé 1992 , s.  335.
256. (en) RSJ Garland, ”Death, attitudes to”, julkaisussa OCD 2012 , s.  417.
257. Mossé 1992 , s.  334-335.
258. Mossé 1992 , s.  334.
259. (in) Ian Morris, "Kuollut, hävittäminen" julkaisussa OCD 2012 , s.  415-416.
260. (in) Ian Morris, "Kuollut, hävittäminen" julkaisussa OCD 2012 , s.  416.
261. Pierre Maraval, ”Christian Greece”, julkaisussa Leclant 2005 , s.  1002-1003.
262. Hall 2016 , s.  254-260.
263. Bernard Flusin , "Kristinuskon voitto ja ortodoksisuuden määritelmä" , julkaisussa Cécile Morrisson (toim.), Le Monde byzantin, tome 1: l'Empire romain d'Orient (330-641) , Presses Universitaires de France, kokoonpano .  "Uusi Clio",2012, 2 nd  ed. , s.  49-54
264. Hall 2016 , s.  270.
265. Pierre Maraval, ”Christian Greece”, julkaisussa Leclant 2005 , s.  1003.
266. Hall 2016 , s.  274 - 275.
267. Flusin 2018 , s.  51 - 52.
268. (in) Alexander Kazhdan ja Alice-Mary Talbot, "pakanuus" , Alexander Kazhdan (toim.), Oxford Dictionary Bysantin Vol. 3 , New York ja Oxford, Oxford University Press,1991, s.  1551-1552.
269. (in) Uwe Walter, "Classical Age historiallisena Epoch" in Konrad H. Kinzl, seuralainen klassisen kreikkalaisen maailman , Malden ja Oxford, Blackwell,2006, s.  1-25.
270. (in) Anna Mopurgo Davies, "kreikan kieli" julkaisussa OCD 2012 , s.  632.
271. Flusin 2018 , s.  95-96.
272. (in) Anna Mopurgo Davies, "kreikan kieli" julkaisussa OCD 2012 , s.  634-635.
273. (in) Anna Mopurgo Davies, "kreikan kieli" julkaisussa OCD 2012 , s.  633.
274. (in) Anna Mopurgo Davies, "kreikan kieli" julkaisussa OCD 2012 , s.  632-633.
275. Flusin 2018 , s.  96.
276. (in) John Chadwick ja Anna Mopurgo Davies, "Pre-aakkosellinen skriptejä (Kreikka)," in OCD 2012 , s.  1206-1207.
277. Morris ja Powell 2014 , s.  93-95.
278. (in) John William Pirie, Lilian Hamilton ja Jeffery Alan Johnstonin, "Alphabet, kreikan," in OCD 2012 , s.  64-65.
279. (julkaisussa) H. Maehler, "Books, Greek and Roman", julkaisussa OCD 2012 , s.  240-242.
280. (in) R. Thomas, "lukutaito" vuonna OCD 2012 , s.  843-844.
281. Anne Jacquemin, Kreikan kirja, julkaisussa Leclant 2005 , s.  1271.
282. (in) R. Thomas, "suullisuuden" in OCD 2012 , s.  1044.
283. Leclant 2005 , Education (Kreikka ja Rooma), s.  751.
284. Leclant 2005 , Education (Kreikka ja Rooma), s.  753.
285. Aristoteles, ateenalaisten perustuslaki , 42.
286. Leclant 2005 , Education (Kreikka ja Rooma), s.  752.
287. Platon, majuri Alkibiades , 106. th .
288. (in) Sarah Pomeroy, Spartan naiset , Oxford University Press,2002, s.  7
289. Platon, Lait , VII , 1.
290. Aristoteles, politiikka , II , 7, 1266 s .
291. Henri-Irénée Marrou , Antiikin koulutushistoria: Kreikan maailma , t.  1, kynnys, kokoonpano  "Historiapisteet",yhdeksäntoista kahdeksankymmentäyksi, s.  229-242.
292. Orrieux ja Schmitt-Pantel 2013 , s.  423-427.
293. (in) FAG Beck ja R. Thomas, "Education" julkaisussa OCD 2012 , s.  488 ja 489.
294. Leclant 2005 , Koulutus (Kreikka ja Rooma), s.  755.
295. Flusin 2018 , s.  98-100.
296. Suzanne Saïd , Monique Trédé ja Alain Le Boulluec , kreikkalaisen kirjallisuuden historia , Pariisi, Presses Universitaires de France, kokoonpano.  "Quadriga",2019, 4 th  ed..
297. (in) Suzanne sanoi, "Homer" in OCD 2012 , s.  695.
298. Mossé 1992 , s.  297-299.
299. Morris ja Powell 2014 , s.  503-505.
300. Maurice Sartre, "Kreikkalaiset Rooman aikoina", Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  31.
301. Flusin 2018 , s.  105-106.
302. Flusin 2018 , s.  106-109.
303. Mossé 1992 , s.  406.
304. Cécile Bost-Pouderon, "Runous", julkaisussa Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  397.
305. Homere ( Muunto.  Robert Flacelière ), Iliade , Gallimard , Coll.  "  Pléiaden kirjasto  ",1993( 1 st  ed. 1955), s.  93.
306. Mossé 1992 , s.  406-407.
307. Mossé 1992 , s.  407.
308. Mossé 1992 , s.  407-408.
309. Cécile Bost-Pouderon, "Runous", julkaisussa Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  397-398.
310. Cécile Bost-Pouderon, "Runous", julkaisussa Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  398.
311. Mökit 2015 , s.  104.
312. (in) Donald Russell, "Retoriikka, kreikka" julkaisussa OCD 2012 , s.  1275-1276.
313. Monique Trédé ja Marc Baratin, Rhétorique, julkaisussa Leclant 2005 , s.  1891-1893.
314. André Motte ,  Filosofia ja uskonto muinaisessa Kreikassa. Temaattinen yleiskatsaus ja metodologiset näkökulmat  ”, Kernos , voi.  1,1988, s.  167-168 ( DOI  10.4000 / kernos.109 , lue verkossa ).
315. Mökit 2015 , s.  101-102.
316. Mossé 1992 , s.  389.
317. (in) Robert N. Bellah ja Hans Joas (toim.), Aksiaalinen ikä ja sen seuraukset , Cambridge, Harvard University Press,2012. Dossier “Aksiaalinen läpimurto” muinaisessa Kreikassa ”, Fudan Journal of the Humanities and Social Sciences vol. 9, nro 4, 2016, s. 539-588.
318. Morris ja Powell 2014 , s.  185-189.
319. Mossé 1992 , s.  389-390.
320. Morris ja Powell 2014 , s.  306-309.
321. (in) Donald Russell, "Retoriikka, kreikka" julkaisussa OCD 2012 , s.  1207 - 1208.
322. Mossé 1992 , s.  390.
323. Morris ja Powell 2014 , s.  309-311.
324. Mossé 1992 , s.  390-392.
325. Morris ja Powell 2014 , s.  410-417.
326. Morris ja Powell 2014 , s.  515-519.
327. Hall 2016 , s.  241-244.
328. (sisään) D. O'Meara, "Neoplatonismi" julkaisussa OCD 2012 , s.  1007.
329. Hall 2016 , s.  264-270.
330. Mossé 1992 , s.  268 - 269.
331. Dominique Lenfant, "Histoire", julkaisussa Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  259.
332. Mossé 1992 , s.  269-270.
333. (in) Kenneth S. Säkit, "Historiography, hellenistinen" in OCD 2012 , s.  692-693.
334. Flusin 2018 , s.  106.
335. Flusin 2018 , s.  107.
336. Stéphane Lebreton, "Geography", julkaisussa Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  241-242.
337. Pauline Le Ven, Kreikan maantieteilijät, Leclant 2005 , s.  975-976.
338. Brigitte Le Guen, “Teatteri”, Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  478-482.
339. Mossé 1992 , s.  469.
340. Brigitte Le Guen, “Teatteri”, Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  480.
341. (in) Geoffrey Arnott, "  Phlyakes  " in OCD 2012 , s.  1138.
342. Mossé 1992 , s.  467-469.
343. (sisään) JR Green, "Theatre staging, Greek", OCD 2012 , s.  1451.
344. Brigitte Le Guen, "Spectacles", Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  458.
345. Hall 2016 , s.  270 - 271.
346. Jean-Paul Thuillier, "Sport", Leclant 2005 , s.  2054-2055.
347. (in) Steohen Instone "Yleisurheilu" in OCD 2012 , s.  198.
348. (in) Stephen Instone Antony Spawforth "Agonès" in OCD 2012 , s.  40-41.
349. (sisään) A. Stewart, "Veistos, kreikka" julkaisussa OCD 2012 , s.  1332.
350. Morris ja Powell 2014 , s.  193-198.
351. (sisään) A. Stewart, "Veistos, kreikka" julkaisussa OCD 2012 , s.  1332 - 1333.
352. Morris ja Powell 2014 , s.  311-316 ja 400-404.
353. (sisään) A. Stewart, "Veistos, kreikka" julkaisussa OCD 2012 , s.  1333.
354. Morris ja Powell 2014 , s.  506-510.
355. (sisään) A. Stewart, "Veistos, kreikka" julkaisussa OCD 2012 , s.  1334.
356. (sisään) Glenys Davies, "Veistos, roomalainen", julkaisussa OCD 2012 , s.  1334.
357. Laurence Cavalier, ”Terres cuites”, Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  473 - 475.
358. Adeline Grand-Clément, ”Céramique”, Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  115-117.
359. (sisään) Karim Arafat ja Catherine A. Morgan, "Pottery, Greek" julkaisussa OCD 2012 , s.  1199-1200.
360. (in) David William John Gill, "Pottery, Roman", julkaisussa OCD 2012 , s.  1201.
361. Maurice Sartre, "kreikkalaista maalausta", julkaisussa Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  370-372.
362. (sisään) Karim Arafat, "Maalaus, kreikka", julkaisussa OCD 2012 , s.  1062-1063.
363. (in) Roger Ling, "maalaus, Roman," in OCD 2012 , s.  1063.
364. Adeline Grand-Clément, “Mosaïque”, Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  333-335.
365. (in) Katherine MD Dunbabin "Mosaiikki" in OCD 2012 , s.  969.
366. Flusin 2018 , s.  81-84.
367. Holtzmann ja Pasquier 1998 , s.  309.
368. (en) Richard Allan Tomlinson, “Architecture, Greek”, julkaisussa OCD 2012 , s.  142.
369. Marie-Christine Hellmann, "Arkkitehtuuri (Kreikka)", Leclant 2005 , s.  200.
370. Marie-Christine Hellmann, "Arkkitehtoniset tilaukset (Kreikka)", Leclant 2005 , s.  1576-1578.
371. Morris ja Powell 2014 , s.  200.
372. Morris ja Powell 2014 , s.  316-324.
373. Mökit 2015 , s.  107-108.
374. (en) Richard Allan Tomlinson, “Architecture, Greek”, julkaisussa OCD 2012 , s.  143.
375. Morris ja Powell 2014 , s.  405.
376. Morris ja Powell 2014 , s.  510-511.
377. Morris ja Powell 2014 , s.  478 - 479.
378. Étienne, Müller ja Prost 2014 , s.  299-301.
379. Holtzmann ja Pasquier 1998 , s.  308.
380. Flusin 2018 , s.  72-74.
381. Mossé 1992 , s.  439-440.
382. Morris ja Powell 2014 , s.  185-187.
383. Mossé 1992 , s.  440-441.
384. Mossé 1992 , s.  441-442.
385. (in) Geoffrey Lloyd, "kokeilu" on OCD 2012 , s.  560.
386. Morris ja Powell 2014 , s.  522-524.
387. Maurice Sartre, "Matematiikka", Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  312-313.
388. (in) Reviel Netz "Matematiikka" in OCD 2012 , s.  909-912.
389. (sisään) GJ Toomer ja Alexander Jones, "Tähtitiede" julkaisussa OCD 2012 , s.  189-190.
390. Évelyne Samama, ”Lääketieteellinen grekki”, julkaisussa Sartre, Sartre-Fauriat ja Brun 2009 , s.  314-315.
391. (in) Edward Togon Lohi TW Potter "lääkettä", vuonna OCD 2012 , s.  919-923.
392. (in) Johannes Scarborough, "kasvitieteen" in OCD 2012 , s.  245-246.
393. (sisään) WR Knorr ja Alexander Jones, "Optics" julkaisussa OCD 2012 , s.  1042.
394. Marie-Claire Amouretti, Tekniikka (Kreikka), Leclant 2005 , s.  2133.
395. (in) Kevin Greene, "teknologia", vuonna OCD 2012 , s.  1434-1435.
396. (in) Kevin Greene, "teknologia", vuonna OCD 2012 , s.  1435.
397. Morris ja Powell 2014 , s.  86 ja 97.
398. Hall 2016 , s.  10-14.
399. Holtzmann ja Pasquier 1998 , s.  33-38.
400. (in) Scott B. Noegel, "kreikkalainen uskonto ja antiikin Lähi-idässä" Danielin Ogden (toim.), Kumppani Kreikan Uskonto , Malden ja Oxford, Blackwell,2007, s.  19-38.
401. Étienne, Müller ja Prost 2014 , s.  85-86.
402. (sisään) Thomas Harrison "Kreikkalaiset", Erskine (toim.) 2009 , s.  217-219.
403. (sisään) Thomas EJ Wiedemann, "barbaari" julkaisussa OCD 2012 , s.  223.
404. (in) Amelie Kuhrt "orientalismi" in OCD 2012 , s.  1047.
405. (in) HW Catling, "Kypros" julkaisussa OCD 2012 , s.  628-629
406. (in) Simon Hornblower, "Kreikka, historia. Arkaainen, klassinen, hellenistinen ”, julkaisussa OCD 2012 , s.  404
407. Anne Jacquemin, "Kreikan asuttaminen", julkaisussa Leclant 2005 , s.  532.
408. (in) DWR Ridgway, "Colonization, Greek" julkaisussa OCD 2012 , s.  348-349.
409. (in) Ian Morris, "  Mediterraneanization  " , Mediterranean History Review , voi.  18,2003, s.  30–55
410. (in) Pierre Briant "Kolonisaatio, hellenistisen" in OCD 2012 , s.  349.
411. (in) DWR Ridgway, "etruskit" julkaisussa OCD 2012 , s.  540-541.
412. Maria Gorea, ”Hellenisaatio”, julkaisussa Leclant 2005 , s.  1035-1036.
413. (in) Simon Hornblower "hellenismistä, Hellenization" in OCD 2012 , s.  656-657.
414. Étienne, Müller ja Prost 2014 , s.  294-305.
415. (in) Peter Derow Sidney "Filhelleenit" in OCD 2012 , s.  1127.
416. Morris ja Powell 2014 , s.  540-543.
417. Emmanuelle Valette, “  Graecia capta ferum victorem cepit. "Rooma ja hellenisaatio"  " , Eduscol ,19. marraskuuta 2019(käytetty 6. tammikuuta 2021 ) .
418. (in) Stephen Mitchell, "Romanization" in OCD 2012 , s.  1283-1284.
419. Roland Étienne ja Françoise Étienne , muinainen Kreikka: Löytön arkeologia , Gallimard, coll.  "Löytöt",1992, s.  14–17
420. Holtzmann ja Pasquier 1998 , s.  309-310.
421. (en) RR Bolgar , "The Greek Legacy" , julkaisussa Moses I. Finley (toim.), The Legacy of Greece: A New Appraisal , Oxford, Clarendon Press,yhdeksäntoista kahdeksankymmentäyksi, s.  429 - 472
422. Bysantin suhteesta hellenismiin ja klassiseen perinteeseen: ( fr ) Anthony Kaldellis, hellenismi Bysantissa. Kreikkalaisen identiteetin muuttuminen ja klassisen perinteen vastaanottaminen , Cambridge and New York, Cambridge University Press,2007
423. Jos haluat mennä pidemmälle: ( fr ) Craig W.Kallendorf (toim.) , Companion to the Classical tradition , Malden and Oxford, Wiley-Blackell,2007.
424. Roland Étienne ja Françoise Étienne , muinainen Kreikka: Löytön arkeologia , Gallimard, coll.  "Löytöt",1992 antaa synteettisen esityksen Kreikan arkeologian historiasta.
425. Étienne, Müller ja Prost 2014 , s.  5-6.
426. Holtzmann ja Pasquier 1998 , s.  312-313.
427. Étienne, Müller ja Prost 2014 , s.  7-9.
428. Étienne, Müller ja Prost 2014 , s.  9-11.
429. Holtzmann ja Pasquier 1998 , s.  313-317.
430. Étienne, Müller ja Prost 2014 , s.  11-13.
431. Ernest Renan , Souvenirs d'enfance et de jeunesse , Pariisi, 1883, s.60. Google-kirjojen lukeminen
432. (sisään) Philip Hardie, "klassismi" julkaisussa OCD 2012 , s.  322.
433. Jacqueline de Romilly, miksi Kreikka? , Pariisi, Taskukirja,1992, s.  306
434. (vuonna) Moses I. Finley ( toim. ), The Legacy of Greece: A New Appraisal , Oxford, Clarendon Press,yhdeksäntoista kahdeksankymmentäyksi on hyödyllinen painopiste Kreikan perinnölle.
435. (in) CA Martindalen ja Lorna Hardwick, "vastaanotto" kohdassa OCD 2012 , s.  1256-1257.
436. Holtzmann ja Pasquier 1998 , s.  289.
437. (in) Mogens Herman Hansen , "Demokratia, ateenalainen", OCD 2012 , s.  436.
438. "  Antiikin ajoista lähtien" klassisen "keskustelu on toiminut juuri tällä tavoin laillistamaan sosiaalisen järjestyksen ja joukon instituutioita, uskomuksia ja arvoja, jotka liittyvät yleisesti länsimaiseen sivilisaatioon ja" länsimaiseen kulttuuriperintöömme ".  "  : (En) Seth L. Schein, " "Velkamme Kreikalle ja Roomalle": kaanon, luokka ja ideologia " , julkaisussa Lorna Hardwick ja Christopher Stray (toim.), Klassisten vastaanottojen kumppani , Malden ja Oxford, Blackwell,2008, s.  75-85(lainaus s. 75). Myös (en) Charles Martindale, ”Reception” , julkaisussa Craig W. Kallendorf (toim.), Companion to the Classical tradition , Malden and Oxford, Blackwell,2007, s.  297-311.
439. (in) Thomas Harrison, "Kreikkalaiset" in Erskine (toim.) 2009 , s.  220-221
440. Hall 2016 , s.  xiv-xvi.
441. (in) Uwe Walter, "Classical Age historiallisena Epoch" in Konrad H. Kinzl, seuralainen klassisen kreikkalaisen maailman , Malden ja Oxford, Blackwell,2006, s.  5-6.
442. "  Kreikkalaiset ovat myös olleet - ja epäilemättä todellakin jatkossakin - esimerkillisiä kaikilla aloilla: tarjoamalla etuoikeutettuja malleja taiteelle, arkkitehtuurille ja kirjallisuudelle (tai viime aikoina seksuaaliseen vapautumiseen) tai arkkityypinä ylivoimaisesta rationaalisuudesta. jotka "me" ovat perillisiä. Yhä useammin tällaisista essencialistisista väitteistä on ollut epämukavuutta, ja "Kreikan ihme" on sen sijaan ilmaistu tarkemmin tai vivahteikkaammin.  »  : (Sisään) Thomas Harrison,« Kreikkalaiset », vuonna Erskine (ohj.) 2009 , s.  221.
443. (in) Richard Clogg , ytimekäs historia Kreikassa , Cambridge, Cambridge University Press ,1992, s.  27-28
444. (in) Antonis Liakos, "The Making Kreikan historian. Kansallisen ajan rakentaminen ” , julkaisussa Jacques Revel ja Giovanni Levi (toim.), Political Uses of the Past. Viimeaikainen Välimeren kokemus , Lontoo, Frank Cass,2001, s.  27-42.
445. (in) Andrew Erskine, "antiikin historia ja kansallisen identiteetin" in Erskine (toim.) 2009 , s.  558-559
446. (in) Andrew Erskine, "antiikin historia ja kansallisen identiteetin" in Erskine (toim.) 2009 , s.  556-557
447. (in) Andrew Erskine, "antiikin historia ja kansallisen identiteetin" in Erskine (toim.) 2009 , s.  560-563
448. (sisään) Ahmed Etman, "Käännös perinteiden risteyksessä: arabien kuitti klassikoista" , Lorna Hardwick ja Christopher Stray (toim.) Klassisten vastaanottojen kumppani , Malden ja Oxford, Blackwell,2008, s.  141-152.
449. Michaël Lucken, Kreikan Japani: kulttuuri ja hallussapito , Pariisi, Gallimard, coll.  "Tarinakirjasto",2019.

Bibliografia

antiikin

• Pierre Cabanes , Johdatus antiikin historiaan , Pariisi, Armand Colin, kokoonpano  "Opetussuunnitelma - historia",2019, 5 th  ed.
• Jean Leclant ( ohjaaja ), Antiikin sanakirja , Presses Universitaires de France, kokoonpano.  "Quadriga",2005, 2464  Sivumäärä ( ISBN  2-13-055018-5 ).
• (en) Andrew Erskine (toim.) , Muinaisen historian seuralainen , Malden ja Oxford, Wiley-Blackwell,2009.
• (en) Simon Hornblower , Antony Spawforth ja Esther Eidinow (toim.) , The Oxford Classical Dictionary , Oxford, Oxford University Press,2012, 4 th  ed.

muinainen Kreikka

• Marie-Claire Amouretti ja Françoise Ruzé , Le Monde grec antique , Hachette, coll.  "U",2011( ISBN  2-01-145541-3 ).
• Pierre Brulé , Kreikkalaiset ja heidän maailmansa , Pariisi, Gallimard, coll.  "Tekstiviestit",1998( ISBN  2-07-053422-7 )
• Anne-Marie BUTTIN , Klassinen Kreikka , Paris, Les Belles Lettres, Coll.  "Opas sivilisaatioihin",2000( EAN  9782251410128 )
• Pierre Cabanes , Le monde grec , Pariisi, Armand Colin, kokoonpano  "128",2015, 2 nd  ed.
• Robert Flacelière , Päivittäinen elämä Kreikassa , Ranskan yleiskirjasto , koko .  "Pocket Book" ( n o  5806),1983, 415  Sivumäärä ( ISBN  2-253-03207-7 ).
• Roland Étienne , Christel Müller ja Francis Prost , antiikin Kreikan historiallinen arkeologia , Pariisi, Ellips,2014, 3 ja  toim.
• Paul Goukowsky , Claude Mosse ja Edward Will , kreikkalaisen maailman ja Orient: Tällä IV nnen  vuosisadan ja hellenistisen ajan , PUF, Coll.  "Kansat ja sivilisaatiot",1993( 1 st  ed. 1975), 702  s. ( ISBN  2-13-045482-8 ).
• Catherine Grandjean , Geneviève Hoffmann , Laurent Capdetrey ja Jean-Yves Carrez-Maratray , Le Monde hellénistique , Armand Colin, kokoonpano .  "U / historia",2017( ISBN  978-2-200-35516-6 ).
• Bernard Holtzmann ja Alain Pasquier , L'art grec , Réunion des Musées Nationaux, kokoonpano  "Louvre-koulun käsikirjat",1998.
• Brigitte Le Guen ( ohjaaja ), Maria Cecilia D'Ercole ja Julien Zurbach, Kreikan syntymä: Minoksesta Soloniin, 3200-510 eKr , Pariisi, Belin, kokoonpano  "Antiikin maailmat",2019.
• Claude Mossé , Kreikan sivilisaation sanakirja , Pariisi, monimutkainen,1992
• Laurianne Martinez- Sève ja Nicolas Richer , Kreikan klassisen ja hellenistisen antiikin grand Atlas ,2019
• Claude Orrieux ja Pauline Schmitt-Pantel , Kreikan historia , Pariisi, Presses Universitaires de France, kokoonpano  "Quadriga",2013
• Maurice Sartre , Anne Sartre-Fauriat ja Patrice Brun ( toim. ), Antiikin kreikkalaisen sanakirja , Pariisi, Larousse, coll.  "Sanatarkasti",2009( ISBN  978-2-03-584834-5 )
• Édouard Will , hellenistisen maailman poliittinen historia 323-30 eKr J.-C., Pariisi, Seuil, koll.  "Historiapisteet",2003( ISBN  2-02-060387-X ).
• Bernard Flusin, La sivilisaatiobisanttilainen , Pariisi, Presses Universitaires de France, kokoonpano  "Mitä minä tiedän? ",2018
• (en) Barbara Graziosi , Phiroze Vasunia ja George Boys-Stones ( toim. ), The Oxford Handbook of Hellenic Studies , Oxford, Oxford University Press,2009
• (en) Edith Hall, Muinaiset kreikkalaiset: Kymmenen tapaa, joilla he muotoilivat modernin maailman , Lontoo, Vintage,2016( 1 st  toim. 2015).
• (en) Thomas R. Martin , muinainen Kreikka: Prehistoricista Hellenistic Timesiin , New Haven, Yale University Press,2013, 2 nd  ed..
• (en) Ian Morris ja Barry B. Powell , Kreikkalaiset: historia, kulttuuri ja yhteiskunta , Harlow, Pearson,2014, 2 nd  ed..

Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

• Kreikka
• antiikin
• Muinaisen Kreikan kronologia
• Antiikin ja protohistorian sivilisaatiot
• Muinaisen Kreikan historia

• Synkät ajat
• Arkaainen kausi
• Klassinen aikakausi
• Hellenistinen kausi
• Roomalainen kreikka

• Bysantin valtakunta

Ulkoiset linkit

• Auktoriteettitiedot  :
  • Virtuaalinen kansainvälisen viranomaisen tiedosto
  • Tšekin kansalliskirjasto
• Ilmoitukset yleisissä sanakirjoissa tai tietosanakirjoissa  :
  • Dizionario di Storia
  • Encyclopædia Britannica
  • Encyclopædia Universalis
• Terveyteen liittyvä resurssi  :
  • (en)  Medical Subject Headings
• Kuvataiteen lähde  :
  • (in)  Grove Art Online