Syntymä |
Välissä 7. helmikuuta 412 ja 8. helmikuuta 412 Konstantinopolissa |
---|---|
Kuolema |
17. huhtikuuta 485(73-vuotiaana) Ateena |
Nimi äidinkielellä | Πρόκλος ὁ Διάδοχος |
Toiminta | Filosofi , matemaatikko , mytografi |
Alueet | Filosofia , teologia |
---|---|
Liike | Neoplatonismi |
Mestarit | Syrianos , Ateenan Plutarkki , Olympiodorus Vanhin , Asclepigenia |
Vaikuttanut | Plotinus , Aristoteles , Platon , Ateenan Plutarkki , Syrianos |
Proclus ( Proclus de Lycia ) tai Proclos , muinaiskreikan kielellä Πρόκλος / Próklos , syntynyt 7 tai8. helmikuuta 412vuonna Bysantin ja kuoli17. huhtikuuta 485in Athens , lempinimeltään " Diadochus " ( διάδοχος , seuraaja), oli uusplatonilaiseen filosofi n uusplatonilaiseen koulun Ateenan . Proclus- muoto , jota käytetään hyvin usein ranskaksi, on latinoitu muoto.
Procloksen elämä tunnetaan pääasiassa hänen seuraajansa Marinusin kautta .
Hän syntyi varakkaaseen Bysantin perheeseen , kahden lykialaisen Patriciuksen ja Marcellan poika, luultavasti 7. tai8. helmikuuta412. Hän on koulutettu Xanthoksessa , Lyciassa . Jumalatar Athena ilmestyy hänelle unessa, ja hän päättää opiskella filosofiaa. Vuonna Alexandria , hänestä tulee, filosofian, opetuslapsi Olympiodorus vanhempi , ja tutkimukset matematiikan , tietyllä Heron. Hän kieltäytyy menemästä naimisiin Olympiodorus Vanhemman tyttären kanssa, ja hän pysyy selibaatissa.
Iässä kaksikymmentä, hän meni Ateena osallistua kursseille platoniseen filosofit uusplatonilaiseen koulun Ateenan , jossa Plutarkhoksen Ateenan , joka tunnetaan myös nimellä Plutarkhoksen nuorempi, perustaja ja johtaja tämän koulun noin 400; hän on Aleksandrian Hieroklesen toinen opiskelija ; sitten hän seuraa seuraajan Syrianoksen opetusta : logiikka , moraali , politiikka , fysiikka , lopulta teologia . Hän tutkii Aristoteles , Platon , The Orphic kirjoitukset ja Chaldaic oraakkelit . Hän pitää Ateenan Plutarkkia "isoisänsä" puolesta, Syrianos "isänsä" puolesta. Ateenan Plutarkhian tytär Asclepigenia opetti hänelle teurian rituaaleja: taivutusmuodot , kaavat, taika-rituaalit, välineet.
Ateenan Plutarkin (432) kuoltua Syrianosista tulee Ateenan uusplatonisen koulun toinen tutkija (rehtori). Syrianoksen kuolemasta (438) Proclosista tulee kolmas tutkija. Sitten hän toteuttaa laajimman filosofisen synteesin Kreikan antiikin lopusta. Proclosilla on opetuslapsille Ammonios ( Hermiasin poika) , joka loistaa hänen jälkeensä tulevassa Neapoliksessa sijaitsevassa Marinos of Neapolis -nimisessä neoplatonisessa koulussa vuodesta 475 lähtien .
Hänen pyrkimyksensä torjua hallitseva kristinusko ansaitsi hänelle vuoden pakkosiirtolaisuuden Lydiaan.
Elämänsä viimeiset viisi vuotta Proclos kärsi nälkätaudista. Hän kuoli17. huhtikuuta 485, 73, Ateenassa. ”Hänet haudattiin Lycabettuksen lähelle , missä hänen isänsä Syrianoksen ruumis on. "
Hän johti intensiivistä sosiaalista, ammatillista ja poliittista elämää. "Samana päivänä hän antoi viisi exegese-luokkaa, joskus jopa enemmän, kirjoitti yleensä noin seitsemänsataa riviä, meni sitten keskustelemaan muiden filosofien kanssa ja antoi illalla muita oppitunteja, joita heitä ei kirjoitettu kirjallisesti. . "
Arkeologit ovat paljastaneet Procloksen talon.
Hän on, kuten hänen isäntänsä Syrianos , concordist : hänen mielestään eri teologiat ( Homer , Orfeus , Platonin ...) samaa mieltä.
Hänen työnsä koostuu pääasiassa Platonin kommenteista. Ensimmäinen on Timaeuksen kommentti , joka kirjoitettiin jo 439, 27-vuotiaana, ja Pythagorean. Noudata sitten kommenteissa Alkibiades I , The kommenteissa Chaldaic oraakkelit (442), The kommenteissa Parmenides The Elements of teologian (n. 480?). Emme tiedä kuinka sijoittaa platoninen teologia ja tasavallan kommentointi kronologisesti .
Kommentti TimaeuksestaHänen kommentteineen Timaios , Proclos myöntää 9 todellisuuden tasot: Yksi , olento, elämä, henki, syy, eläimet, kasvit, elävät olennot, raaka-aine. Hän asettaa jumalien hierarkian yhdeksässä asteessa:
Kommenteissa Parmenides on erityisen tärkeä, koska se vihkii apophatic perinne neo-platonismiin: One on sanomaton ja voi vain ilmaistu negatiivinen dialektiikka. Proclos laatii luettelon negatiivisista voimista: diaadi , ääretön, liike, toisuus, erilaisuus, toisen kierto, tuleminen, aine.
Platoninen teologiaProclos oli myös laajan platonisen teologian kirjoittaja , jonka kohde ja menetelmä on kuvattu näin esipuheessa ( ranskankielisen käännöksen I, 2, s. 9):
”Aluksi kerään kaikki yleiset jumaliin liittyvät käsitteet, joita Platon opettaa, ja tutkin peruslauseiden merkityksen ja arvon kullekin hierarkian tasolle; tutkimuksen keskellä luetellaan kaikki jumalallisen hierarkian asteet, määritän Platonin tapaa noudattaen heidän erityisominaisuutensa ja kulkueet ja tuon kaiken takaisin teologien laatimiin perusperiaatteisiin; lopuksi käsittelen jumalia, sekä hyperkosmisia että enkoosisia, joita vietettiin hajallaan Platonin kirjoituksissa, ja aion liittää heidän tutkimuksensa jumalallisen hierarkian universaaleihin luokkiin.
Yksi platonisen teologian suurimmista haasteista on Parmenidesin eksegeeesi systemaattisena, järjestettynä esityksenä koko Platonille omistetusta teologiasta:
" Parmenides valaisee siis Platonin rakastajien keskuudessa teologian täydellisen ja täydellisen valon; hänen jälkeensä jo mainitut vuoropuhelut jaetaan keskenään osiin vihkimistä jumalallisiin mysteereihin ... ”( Théol. plat ., I, 7, käänn . s. 32).
Teologian elementitElements Teologinen ovat ensimmäisen tutkielman filosofia alttiina mukaisesti euklidisen menetelmä, mistä lauseet seuraa niiden esittelyn. Tämä tieteellisen näyttelyn menetelmä vaikuttaa Alain de Lilleen ja myöhemmin Spinozaan . Se antaa Procloksen ajattelulle järjestyksen, selkeyden, järjestelmällisyyden, josta hänen edeltäjänsä puuttuivat. Proclos on ihastunut absurdin mielenosoitukseen, joka päättyy hypoteesiin eliminoimalla kaikki muut, mikä ei ole analogista esimerkiksi Nagarjunan menetelmän kanssa . Platonisen idealismin mukaan "termi, joka on yhtä lailla läsnä sarjan kaikissa termeissä, voi valaista heitä vain, jos se ei ole jossakin niistä eikä kaikissa, mutta ennen niitä kaikkia". Tämä on tutkimuksen peruslause, jonka mukaan hyvät asiat riippuvat hyvyydestä, ikuiset asiat ikuisuudesta, ykseys kaikessa yhdestä. Procloksen menetelmä koostuu siis metafysiikan rakentamisesta alkaen termien luokittelusta niiden vähenevän yleisyyden mukaan tekemällä jokaisesta yleisestä termistä syy kaikille siitä riippuvaisille. Siten yksi tai yhtenäisyys on syy kaikelle, minkä voidaan sanoa olevan yksi. Tässä on siis vakiintunut periaate sarjoista, jotka on luokiteltu hierarkkiseen järjestykseen niiden yleisyys- tai yksinkertaisuusasteen mukaan. Kaikkien sarjojen kärki on yksi. Alla on sarja yksiköitä, alle olemisen (koska jokainen olento on yksi), alapuolella elämän sarja, sitten sielun sarja. Jokainen sarja ei pelkästään muodosta loogisen järjestyksen loppua, vaan se on kuin maailma, joka sisältää kaikki mahdolliset suvun lajit (yksi, olento, elämä) epäselvässä muodossa. Jokainen maailma sisältää kaikki mahdolliset realiteetit. Se, mikä sisältyy henadien sarjaan henadin muodossa, sisältyy olemisen sarjaan olemuksen muodossa jne. Todellisuuden kehitys ja jakelu on siis yhteistä kaikille sarjoille: olennot jakautuvat kuin yksiköt, elävät olennot kuin olennot, älykkyydet kuten elävät olennot, sielut kuin älykkyys. Mutta vaikka yleinen termi nousee hierarkiassa sen yksinkertaisuuden mukaan (yksinkertaisin on yksi), päinvastoin, yksikön olennot, jotka osallistuvat sen ykseyteen, ovat sitäkin vähemmän koholla, sitä enemmän ne ovat yksinkertaisia. Täten olennot ovat matalampia kuin elävät olennot, elävät olennot kuin älykkäät olennot jne.
Esimerkiksi Émile Bréhier pystyi moittimaan Proclosia siitä, että kaikki todellisuus jäädytettiin eräänlaisena muuttumattomana järjestyksenä tai hierarkiana, jossa jokaisella olennolla on määritelty paikkansa ikuisuudesta alkaen eikä voi muuttua, kehittyä, nousta tai kasvaa siellä. Sielu, valon kulkuneuvo, ottaa kuitenkin vastaan erilaisia kirjekuoria (alkukantainen ja ikuinen runko, kestävä välittäjäkeho, lyhytaikainen runko, joka on toistaiseksi uusiutuva), tunnistetaan, koska sen on tarkoitus toimia maailmassa sellaisessa ja sellaisessa muodossa. Sieltä voimme pitää proklusiivista henologiaa maailmankaikkeuden käyttöönottona, joka on summautunut kumpaankin osaansa, monikeskisen teofanian, kokonaisvaltaisen monadologian ilmentymänä, jossa kukin yksittäinen sielu on kuitenkin koko maailmankaikkeuden peili.
Maailman ikuisuudestaHän julkaisi maailman ikuisuudesta tai kahdeksantoista argumenttia maailman ikuisuudesta kristittyjä vastaan . Tämä teksti on saavuttanut meitä Jean Philoponin ja arabiankielisten käännösten kautta. Jean Philopon vastaa hänelle pisteittäin vuonna 529 teoksessaan Maailman ikuisuudesta Proclosia vastaan .
Olympiodorus nuorempi vastustaa mietiskelevä ja theurgist Neoplatonists: ”Monet, kuten Porfyrios ja Plotinos , mieluummin filosofia, toiset, kuten Jamblique , Syrianos ja Proclos, mieluummin teurgia (ιερατική). "
Koko elämänsä hän on elänyt uskonnollisella tavalla, sanomatta taikaa. ”Yö ja päivä, hän harrastanut apotropaic rituaaleihin , peseytymispaikka ja muut puhdistus käytännöt, joko Orphic tai Chaldaic, [...] hän lopetti lihasta elävien olentojen. […] Hän paastosi tiettyinä päivinä jumalallisen ilmestyksen jälkeen ” . Hän ajatteli olevansa vuonna 1962 kuolleen Gerasan neopthagorolaisten Nicomaquesin reinkarnaatio. Hyveiden joukossa hän asettaa teurgiset hyveet kärkeen.
Proclosin kanssa filosofia yhdistyy teologiaan . Saatuaan ilmestys hänen kutsumusta jumalatar Athena itse, hän julisti itsensä filosofina "Hierofantti koko maailman". Koko Proclosin työ koostuu sielun sisällön avaamisesta metafyysisessä ja teologisessa muodossa, sielun ollessa "kaikkien olentojen väliaine ja keskipiste". A. Sheppard ehdottaa, että Proclian teuriassa erotetaan kolme näkökohtaa : 1) puhdas rituaali (valkoinen taika), 2) sielun kohottaminen älyn ja ymmärrettävyyden tasolle, 3) "yhden sielun liittäminen korkeimpaan jumalaan".
Proclos omistautui myös tähtitieteeseen . Hänen Hypotyposis , hän lähti hypoteesit Ptolemaios järjestelmässä. Hän kirjoitti yhteenvedon tähtitieteestä: Pallo, jossa hän paljastaa teorian viidestä ilmastovyöhykkeestä. Hän jätti vähän tutkielmia Hipparchuksesta ja Ptolemaioksesta, joista olemme pitäneet vain latinankielistä käännöstä .
Pierre Duhem tuo hänet lähemmäksi Simplicios de Cilicieä , jolle tähtitiede ei niinkään teeskennele pääsevänsä supralunarisen maailman intiimiin todellisuuteen, ihmisen ymmärryksen ulottumattomiin, kuin "pelastavien ilmiöiden" ulottuvuuteen - ts. Kuvaamaan tai edustamaan parhaiten taivaalliset esiintymiset.
Hän kirjoitti kommentin Euclidin ensimmäiseen kirjaan .
Se on kautta koodeksin 239 kirjaston on Photios tiedämme hänen Chrestomathy , joka oli tietenkin Kreikan kirjallisuuden joista Photius yhteenveto kaksi kirjaa omistettu eri genreihin antiikin Kreikan runoutta. Tämän työn määrittely on kiistanalainen, ja jotkut kommentaattorit uskovat tämän olevan erilainen Proclos.
Olemme velkaa Proclos-runoja, joissa on orfinen rakenne.
Procloksen vaikutus on valtava. Hänen ajatuksensa vaikuttaa välittömiin seuraajiinsa Ateenan koulussa: Ammonios , Hermiasin poika , Marinos Neapolisista , Gazan Isidore , Damaskos . Sen metafysiikka inspiroi suoraan Areopagitic Corpusia ( Pseudo-Dionysius the Areopagite ), joka vaikuttaa kaikkeen negatiiviseen kristilliseen teologiaan ja ulottuu syy- kirjan poikkeuksellisen levittämisen (pitkälti teologian elementteihin perustuvan ) kautta koko perinteiseen uusplatoniseen perinteeseen. Islam (kosmologia Avicenna , esimerkiksi), ja Christian scholasticism ( Alain de Lille , jotta kommentit Albert Suuren ja Tuomas Akvinolainen , jotta Master Eckart ,) ja uusplatonismin renessanssin ( Nicolas de Kepit , Marsile Ficino , Pic de la Mirandole , Giordano Bruno ). Moerbeken William (vuonna 1273, 1280) käänsi sen latinaksi latinaksi paljon. On huomattava, että Proclusin Eros vaikutti mahdollisesti Alfred North Whiteheadin käsitykseen Jumalan niin sanotusta alkuperäisluonteesta .
tutustu "muinaisten filosofisten lähteiden hakemistoon" [1] [2]