Plotinus

Marmorinen rintakuva: Löydettiin viisi kopiota, jotka tunnistettiin Plotinuksen oletetuiksi muotokuviksi, ilman merkintöjä.

Syntymä	205 Lycopolis , Egypti
Kuolema	270 Napoli , Campania , Italia
Koulu / perinne	uusplatonismi
Tärkeimmät edut	metafysiikka , henologia , epistemologia , etiikka , taide
Huomattavia ideoita	Yksi , kulkue ja kääntyminen , emanatio
Ensisijaiset teokset	Enneadit
Vaikuttanut	Intialainen filosofia , Parmenides , Pythagoras , Platon , Aristoteles , stoismi , keskiplatonismi , Ammonios Saccas
Vaikuttanut	Porfyyri , Jamblique , Augustine , Hypatia , Boethius , Proklos , Damascios , Islamilainen filosofia , scholasticism , Ficino , Pic de la Mirandole , Leibniz , Schiller , Hegel , Schelling , Ravaisson , Bergson , Guenon , Levinas , Jerphagnon , Deleuze

Plotinos vuonna antiikin Kreikan : Πλωτῖνος , Latinalaisessa Plotinoksen ( 205 - 270 jKr ), kreikkalais-roomalainen filosofi on Myöhäisantiikki , on tärkein edustaja filosofinen nykyisen vaati " uusplatonismin ": hänen kauttaan, klassinen kreikka ajatellut nyt sen Gnostisen liikkeet enemmän tai vähemmän lähellä kristinuskoa ja manicheismia . Continuator on Musonius Rufus , joka on Seneca , An Epiktetos , Plotinoksen on yksi suurista filosofeista keisarillisen ajan aidossa salvia Kreikassa. Hän perusti koulun Roomaan vuonna 246, missä Amélius oli hänen ensimmäinen opetuslapsensa. Hänen lukemansa Platonin vuoropuhelut olivat tärkeä inspiraation lähde kristilliselle ajattelulle silloin, kun se oli täysin muodostunut, etenkin Hippo-Augustinuksen kannalta , ja se vaikutti syvästi länsimaiseen filosofiaan. Kokonaisuudessaan hänen kirjoituksensa julkaistiin hänen oppilaansa Porfyyri Tyroksen , joka keräsi ne muodossa Enneadit , ryhmissä yhdeksän tutkielmia.

Plotinus-ajattelun omaperäisyys johtuu Platonin ja Aristoteleen pohjalta kehitetystä suuren hienovaraisuuden heijastuksesta, jossa metafysiikka ja mystiikka sulautuvat ja sulautuvat. Plotinusille universumi koostuu kolmesta perustodellisuudesta: Yksi , Äly ja Sielu . Ihmisen, joka on osa arkaluontoista maailmaa, on korkeimmalla sisäpiirillä noustava sielusta älykkyydelle, sitten älystä yhdelle ja saavutettava siten mystinen unioni par excellence-Jumalan kanssa. Pelastuksen etsiminen merkitsee sielulle itse asiassa hengellistä nousua kaukana maailmasta, "älyn ja tiedon ulkopuolella" ( ἐπέκεινα νοῦ καὶ νοήσεως ), kohti todellista todellisuutta, Kaunoon tunnistettua kaivoa , korkeinta periaatetta, jota Plotinus kutsuu yksi tai Jumala. Ei kristillinen mystiikka eikä Jumalan mietiskely mysteerien aloittamiseksi, Plotinus- filosofia on kehotus palata todelliseen kotimaahamme, tämä on Plotinusin esittämän Ulysses- allegorian koko merkitys : Circen loitsut ja Calypson kauneus , Ulysses piti palata kotimaahansa Ithacaan . Plotinus kutsuu meitä integroimaan ontologisen sukulaisuutemme jumalalliseen uudelleen puhdistavan askeesin avulla. Kautta intuitioon "älyn ilmiliekeissä rakkaudella" , tämä henkinen nousu johtaa sielun, vihdoin yhtenäinen, riisuttu kaikki tarpeeton ja yksilöllisyyttä, joka linnoittautunut kuluessa rajansa, tulla "tosi kevyt" ja nähdä "jumalallista hyveellisyyden loisto ja maltillisuus istuen pyhällä valtaistuimella " . Tällä tavalla ymmärrettynä tämä puhdistus, Jean Trouillardin sanoin , "löysää sielua, ei uppoutumaan mystiseen kuiluun, jossa se poistetaan, vaan palauttamaan pyhän pelinsä koko leveys ja kirkkaus" .

Elämäkerta

Plotinuksen elämästä tiedetään vähän. Suurin osa tiedostamme hänestä tulee elämäkerrasta, jonka Porphyry omisti mestarilleen, Plotinuksen elämälle , ja jonka hän kirjoitti vuosina 300-301 johdannoksi Enneads- painokselleen . Köyhyys tietomme Plotinos selittyy pieni paikka hän antaa hänen filosofian yksilöllisyyden ihmispersoonan, sillä tämä on merkittävä este filosofin pyrkimys viisautta., Kautta tunnistaminen mies One , ensimmäinen periaate maailman alkuperästä.

Todennäköisesti Plotinus syntyi vuonna 205 Lycopoliksessa (Ylä-Egypti), kaupungissa, joka kuului sitten Rooman valtakuntaan ja jossa kreikkalainen kulttuuri oli elossa, todennäköisesti Rooman korkeiden virkamiesten perheessä. Hän on yksi niistä, jotka hyvän koulutuksen jälkeen pitävät itseään kielinä ja kulttuurina kreikkalaisina. 28-vuotiaana Plotinus lähti opiskelemaan filosofiaa Aleksandriaan Platonist Ammonios Saccasin , hengellisen oppaan, kristillisen ( luopio tai ei) opettajana, joka oli puhtaasti suullinen: ei kirjallisuuden genre eikä yksinkertainen opetuksen aihe, filosofia ei ole , Epiktetoksen ja jopa Aleksandrian Filon jälkeen vihkiminen hengelliseen elämään oli tarkoitettu muodostamaan sieluja ja antamaan jo kypsälle miehelle uudenlaisen elämän. Joten Plotinus pysyi tämän mestarin kanssa yksitoista vuotta, 232: sta 243: een.

39-vuotiaana, vuonna 244, kiinnostuksensa itä- ja intialaisiin filosofioihin johti hänet liittymään Persiaa vastaan marssivan Gordian III: n armeijaan . Tämän armeijan häviäminen ja vuonna 244 tapetun Gordianuksen kuolema pakottivat Plotinusin pakenemaan hetkeksi Antiokian kaupunkiin - operaatio, joka ei ollut vaikeuksia.

Plotinus voitti sitten Rooman, sitten keisari Filippin Arabin hallituskaudella , ja hän keräsi siellä opetuslapsia filosofiseen kouluun, joka sai nykyaikana Rooman uusplatonisen koulun nimen (246). Termiä koulu ei pidä ymmärtää "instituution" merkityksessä: Plotinuksen opetuslapset muodostavat pienen ja epävirallisen ympyrän arvostetuista ihmisistä, jotka ryhmittyvät omantunnon johtajan ympärille. Plotinus opettaa kreikaksi tulevan Trebonian keisarin vaimon Geminan talossa , ja hän houkuttelee keisari Gallienusin ja hänen vaimonsa Saloninen suojelua . Hänen opetuksensa on pääasiassa suullista; keskellä koulutettua ja varakkaita roomalaisia yhteiskuntia hänen opetuslapsina olivat Tyron porfyri , Amelius , lääkärit kuten Paulinus Scythopoliksesta, ja Eustochius, runoilija kuten Zoticus, pankkiiri Serapion ja jotkut vaikutusvaltaisimmat miehet, senaattorit Castricius Firmus, Marcellus Orontius, Sabinillus ja Rogatianus. Tämä menestys selitetään sydämen ja mielen ominaisuuksilla, joita nämä kulttuurin ja maallisen elämän puhdistamat kuuntelijat vaativat omantunnon johtajaa. Vasta 254 hän alkoi kirjoittaa tekstejä, jotka myöhemmin muodostivat hänen perustyönsä: Enneadit . Hän ajattelee perustavansa Campaniaan filosofien kaupungin, jota olisi kutsuttu Platonopolikseksi, jossa hän ja hänen ystävänsä olisivat voineet elää jonkinlaista tavanomaista ja säännöllistä elämää Platonin kannattaman mallin mukaisesti, mutta eivät saaneet keisarin suostumusta. Gallienus, tämä projekti epäonnistuu.

Hänen kuuntelijoidensa joukossa ovat gnostikot , luultavasti kristityt ja kokeneet platonismissa, etenkin setit , jotka sekoittavat Platonin henkisyyden Zoroasterin tai Zostrianuksen itämaisiin ilmoituksiin . Plotinus tuli pitkään sovintoon näiden "ystävinä" pidettyjen gnostikkojen kanssa, jotka hän sisällytti opetuslastensa, "Platonin salaisuuksien" seuraajien piiriin . Mutta "monien kumousten oppitunneilla" ja kriisin, jonka "kypsyminen kestää kauan" jälkeen keskustelu on ristiriidassa heidän kanssaan noin vuoden 264 paikkeilla, ja Plotinus hajoaa räjähtämällä kirjoittamalla tutkielman gnostikkoja vastaan ( Ennead , II , 9), kun taas hänen opetuslapsensa, Porphyry, kirjoittaa pian tutkielmansa kristittyjä vastaan jälkeen . Vuonna 268, Plotinos lähetti Porfyrios, otteessa itsemurha-ajatuksia, kaukana ilmapiirin Rooman jotta Lilybée vuonna Sisiliassa , siinä toivossa, että hän voisi löytää levon ja rauhoittaminen siellä. Vuonna 269 Amélius - hänen ensimmäinen opetuslapsensa - jätti hänet liittymään Numénios d'Apaméen uusplatoniseen kouluun . Gallienusin murhan jälkeen Plotinus, joka oli hyvin lähellä entistä keisaria, joutui lähtemään Roomasta. Sairauden valtaama hänet toivotettiin tervetulleeksi Campaniassa opetuslapsensa, lääkäri Zéthuksen, omaisuuteen. Hän kuoli Napolissa vuonna 270 sairautensa - luultavasti tuberkuloosin - seurauksena, jonka viimeinen opetuslapsi Eustochius avusti sängylleen.

Elämänsä kahden viimeisen vuoden aikana Plotinus jatkoi kirjoittamista, ja hän lähetti tutkielmansa Sisiliaan Porphyryyn jälkimmäiselle korjaamaan ja julkaisemaan ne sen jälkeen. Porfyry tekee niin julkaisemalla Enneadsin välillä 300–301 , johon hän lisää johdannossa lyhyen Plotinus- elämäkerran. Porfyri ei vain koota Plotinus-teoksia, vaan lajittelee ne jakamalla tai yhdistämällä luokittelemaan ne tiettyyn järjestykseen.

Plotinus-elämänsä lopussa Porphyry luottaa siihen, että hänen isäntänsä oli onnistunut saavuttamaan mystisen yhteyden Jumalan kanssa neljä kertaa.

Enneadit

Esitys

Teokset Plotinos oli muokannut Porfyrios Rengas , joka esitetään niitä kuudessa Enneadit joista kukin käsittää yhdeksän Treatises ( Ennea in Greek merkitsee numero yhdeksän), jonka koko, hyvin erilaisia, on alueella kaksi tai kolme sivua sata. Tämä ryhmittely on temaattinen eikä kronologinen. Tiedämme esimerkiksi, että ensimmäinen tutkielma ensimmäisen Ennead on ajallisesti yksi viimeisistä että Plotinus kirjoitti.

Keisarikauden aikana vallinneen perinteen mukaisesti Plotinusin tutkielmat heijastavat hänen suullisen opetuksensa muotoa: hänen luokat koostuivat kommenteista Platonin ja Aristoteleen teksteihin, minkä jälkeen seurasi keskustelu mestarin ja opetuslasten välillä. Tästä syystä sarja kysymyksiä ja vastauksia, jotka erottavat niin monta tutkielmaa, lyhyen koulukeskustelun näkökulmasta. Tästä syystä myös välittömän ja syvällisen vaikutuksen etsiminen ja halu asettaa opit saarnateemojen palvelukseen, "ajan yleinen piirre", kuten Émile Bréhier osoitti. Siksi pyrimme turhaan Plotinuksen työstä oppia asteittain kehittämään etukäteen suunnitellun suunnitelman mukaisesti: hänen työnsä on jaoteltu henkisen saarnaamisen aiheisiin, joita platoninen oppi sallii tukea. Niinpä ensimmäinen Ennead , joka on omistettu eettisille kysymyksille , käsittelee sielun hengellisen ja itsenäisen elämän teemaa , toinen ja kolmas on omistettu luonnonfilosofialle ja kosmologialle , neljäs sieluun liittyville metafyysisille kysymyksille . viides älylle, kuudes numeroille yleensä ja etenkin yhdelle .

Kieli ja tyyli

Plotinus ei ole helposti luettava kirjailija; vaikka sen tutkielmat ovat lyhyitä, ajatus aina hyvin tiheä vastustaa usein suoraa tai välitöntä pelkoa. Jokainen hänen tutkielmansa, vaikka siinä yritetäänkin vastata tiettyyn kysymykseen, eivät voi tehdä ilman koko Plotinian-järjestelmää. Niiden merkitys on usein liitettävä Platonin vuoropuheluihin , Aristoteleen tutkielmiin tai niiden kommentaattoreihin tai jopa stoikkien käsityksiin , joihin Plotinus viittaa nimeämättä niitä.

Tyyli

Mukaan Porfyyri , Plotinos, "hänen oppituntia, puhui helposti . " Tämä helppous heijastuu Plotinuksen lauseeseen , joka on puhuttu mutta ei oratorinen lause , joka muistuttaa opettajan vivahteellisen puheen hänen tutulla kurssillaan: nimenomaan tämän lauseen suullisen luonteen vuoksi meidän on määritettävä sulkeet, joihin Plotinus lyhyesti käsittelee kysymys, joka on muodonmuutos , saman idean toistaminen kahdessa peräkkäisessä kaavassa (tai dittografiassa), ja usein käytettävät pikakuvakkeet, kun puhuva professori ei lykkää sellaisen kohtauksen kehittämistä, jonka yleisö tuntee hyvin. Hänen tyylinsä, jota saarnaajan innostus kantaa, ei ole ilman tiettyä turvotusta, ja hänen lauseidensa rakenne on ylikuormitettu kasaan nimiä tai ehdotuksia. Sanojen ja käännösten käytössä Plotinus tekee joitain virheitä kreikan kielellä sekä suullisesti että kirjallisesti siihen pisteeseen asti, että Longinuksella oli sitä lukiessaan vaikutelma virheellisistä kopioista.

Apophase

Plotinusin kirjoitusten vaikeutta vahvistaa edelleen kieli, jolla runous ja metafysiikka sekoittuvat antamaan välähdyksen sanoinkuvaamattomasta. Plotinusille kieli ei voi vastata koko todellisuutta. Yksi välttää mitään lausuntoja siitä; olemisen ulkopuolella, totuuden ulkopuolella on mahdotonta sanoa mitään siitä. Plotinus varoittaa lukijaansa: ”Ylin periaate on todella selittämätön. […] Emme voi tietää sitä tai ymmärtää sitä ajatuksella. […] Emme tiedä mitä sanoa, ja silti puhumme sanoinkuvaamattomasta ja annamme sille nimen, haluamalla tarkoittaa sitä meille mahdollisimman paljon. " Yksi on selittämätön, emme voi antaa mitään erityistä päättäväisyyttä. Tässä Plotinus on apofaattisen tai negatiivisen teologian isä . Yksi mahdollisista tavoista puhua siitä on kielteinen puhe; emme voi sanoa, mikä Yksi on, voimme yksinkertaisesti yrittää lähestyä sitä sanomalla, mikä se ei ole, "poistamalla vastakohdat" ( ἀφαιρέσει τῶν ἐναντίων ) tai pystymällä miettimään sitä:

"Joten ymmärretään se itse ottamalla lentomme sanoistamme: mietimme sitä silloin, vaikka emme pysty puhumaan haluamallamme tavalla. Mutta jos näemme sen itsessämme luopumalla kaikesta diskurssista, väitämme, että se on itsessään se, mitä se on. "

- Plotinus , Enneads VI, 8 [39].

Metafora ja analogia

Plotinus uskaltaa kuitenkin toisinaan esittää vahvoja väitteitä yhdestä: "Hän on sekä rakkauden kohde että itsensä rakkaus, toisin sanoen hän on rakkautta itseään kohtaan" . Mutta nämä väitteet ovat metaforan ja analogian asia . Plotinus soveltaa korkeimpaan periaatteeseen ylivoimaisesti ihmisten välttämättä epätäydellisiä ominaisuuksia: hän käyttää vahvistamisprosessia analogisesti viisaan ihmisen tapaan. Tämän prosessin tarkoituksena on suostuttelu. Plotinusin tutkielmat ovat elävien keskustelujen ja Plotinusille hänen luentojensa aikana tehtyjen keskustelujen tai vastaväitteiden transkriptio, ja sellaisenaan metaforan käyttö on välttämätöntä yrittää selittää, mikä Yksi on hänen yleisölleen.

Myytti

Samalla tavoin myyttinen keskustelu vahvistaa edelleen keinoja, joita Plotinus käyttää puhuakseen siitä, mistä emme voi sanoa mitään. Useimmiten myyttiä käytetään symbolisena ja kätevänä ilmaisutapana, koska se on konkreettista; näin hän esittelee paluun Odysseus on Ithaca kuin metafora paluusta sielun kotimaahansa, ja kuva Narcissus , koska kuvitteellinen ja epäjohdonmukainen heijastus ylivoimainen Beauty. Koska kuvamyytit ( μιμήματα ) heijastavat totuutta, mutta ne merkitsevät sitä kätkemällä sitä, joten tarve tulkita niitä. Nyt Plotinus vaihteli näiden myyttien tulkintaa. "Vähän huolestunut allegorioidensa johdonmukaisuudesta ja omaisuudesta" , hän pitää joskus epätavallista monipuolisuutta: Zeus nimeää sekä demiurgen että maailman sielun, mutta muissa kohdissa Zeuksesta tulee "älykkyyden apuesitys; se voi myös edustaa yhtä ja soveltua siten kaikkien kolmen hypostaasin ilmentymiseen. " Plotinus ei epäröi ottaa äärimmäistä vapautta perinteisellä tulkinnalla Homero - Hesiod .
Kun Plotinus haluaa selittää järjestelmänsä kaikkein sanomattomat kohdat, kuten näkymätön maailman hypostaasien väliset hierarkkiset suhteet , hän yhdistää rohkeasti metafysiikan ja myytin. Tällöin myytistä tulee diskursi, jolla on didaktinen tarkoitus, joka tekee mahdolliseksi tehdä ihmisen järjen ulottuville jotain, joka ylittää huomattavasti sen kyvyt. Siten tekstinselitys myytti Afroditen ja syntymän Eros , että tutkielma rakkaus , on yksin riitä selittämään, miten Plotinian vertaus voi toimia filosofinen ilmaus. Plotinus kertoo, että myyttien on kerrottavan luonteensa vuoksi "eroteltava ajoissa tarinan olosuhteet ja erotettava heidät usein muista olioista, jotka ovat hämmentyneitä ja jotka erotetaan toisistaan vain sijoittelunsa tai voimansa perusteella" : myytti todellakin esittelee aika ja eristää elementit (sielu ja ruumis, aine ja muoto), joissa ei ole koskaan ollut muuta kuin jakamatonta todellisuutta. Aphroditen ja Eroksen legendat edustavat sielun ja älykkyyden hienovaraisia järjestyksen ja voiman suhteita. Genealogisessa muodossa tämä myytti kertoo näiden hypostaasien, syntymättömien olentojen väliset suhteet: "sielun määrittelemätön tila, älykkyydestä sieluun laskeutuvien syiden siirtyminen, sielun kääntyminen. Sielu kohti älykkyyttä, niin monia ilmiöitä, jotka välttävät ajallisen pirstaloitumisen, mutta jonka myytin on levitettävä ajan myötä. " Näin myytistä tulee Plotinus analyyttinen väline ja " opettaja valaisemaan ajatteluamme " , kuten hän itse sanoo ( διδασκαλίας καὶ τοῦ σαφοῦς χάριν ). Plotinus yritti kaukana myyttien ja logojen vastakkainasettelusta luoda yhden järjestelmän sielun ja maailmankaikkeuden kohtalon myytistä ja Platonin matemaattisesti perustellusta päättelystä.

Vaikutukset

Platon ja kreikkalaiset

Plotinus säilyttää suuren helleenisen perinteen ajatuksen yhtenäisestä, ymmärrettävästä ja harmonisesta kosmosesta. Hän tuntee filosofiset edeltäjänsä hyvin. Hänen tutkielmoissaan on monia nimenomaisia tai ei- mainittuja pyyntöjä Pythagoraan , Aristoteleen , peripatetikkien , stoismin , epikureanismin tai jopa gnostikkojen kanssa, joita hän vastustaa. Mutta Plotinus riippui myös kommentaattoreista, etenkin Afrodisen Aleksanterista . Apumean Numeniusin vaikutus oli ratkaiseva siihen pisteeseen asti, että Plotinusta syytettiin hänen plagioinnista. Erikoislääkäri Alexandra Michalewskin mukaan "Ameliuksen oli kirjoitettava tutkielma Plotinus- ja Numenius- dogmojen eroista vapauttamaan isäntänsä" tästä plagiointisyytöksestä.

Mutta Platon on edelleen tärkein inspiraation lähde; Plotinus-aikoina opettaja oli ennen kaikkea kommentaattori, minkä vuoksi hän lainaa Platonia ja ottaa sen lähtökohtana melkein jokaisessa Enneadien viisikymmentäneljässä tutkielmassa . Hän lainaa tärkeitä teemoja Platon: Tällä transsendenssissa of One ensimmäisenä periaate ( Parmenides ), ongelma on yksi ja Monille teoria Lomakkeet ( tasavalta ), millaisia ovat ( sofisti ) tai edun rakkaus ( Le Banquet , Phèdre ). Plotinus esittää itsensä Platonin opetuksen eksegeteinä:

"Syy älykkyydeksi Platon nimeää Absoluuttisen hyvän Isän, joka on älyä ja olemusta korkeampi periaate. Useissa kohdissa hän kutsuu Idea Being ja Intelligence. Siksi hän opettaa, että hyvästä syntyy älykkyys; ja älykkyys, sielu. Tämä oppi ei ole uusi: se tunnustettiin jo varhaisimmista ajoista lähtien, mutta sitä ei nimenomaisesti kehitetty; me vain haluamme olla ensimmäisten viisaiden tulkkeja ja osoittaa Platonin todistuksen perusteella, että heillä on samat dogmat kuin meillä. "

- Plotinus , Enneads V, 1 [10]

Kääntyessään Platonin puoleen ja asettamalla itsensä alaisuuteensa Plotinus mukauttaa sen omaan ajatteluunsa. Hänen lukemansa Platonista on niin tärkeää, että se on pitkään vaikuttanut alkuperäisen platonismin ymmärtämiseen , erityisesti antamalla keskeisen paikan mietiskelylle Platonin teoksessa.

Plotinus kuitenkin esittelee itseään kommentaattorina eikä väitä olevansa alkuperäinen teos. Julien Saiman kirjoittaa Pierre Hadotiin vedoten :

”Plotinos vain haluaa olla kommentaattori Platonin, Aristoteleen ja stoalaisten, pois vaatimattomuus vaan myös koska se on tapana hellenistisen kouluissa (s HADOT jälkiä perinne selostusta filosofisena harjoituksen par excellence kuin I st luvulla eaa. ), mutta vaikka hän ei halunnutkaan alkuperäistä, Plotinus on. "

Intialainen filosofia

Porfyyri Tyroksen , hänen Life of Plotinos raportteihin ”[Plotinos] tuli hallussaan filosofiaa niin hyvin, että hän yritti hankkia välitöntä tietoa siitä, mitä on harjoiteltu keskuudessa persialaiset ja siitä, mikä on kunniaksi intiaanien keskuudessa” . 39-vuotiaana hän seurasi keisari Gordianus III : ta sotaretkellä näille alueille. Hypoteesin hylkäsi Indianist Olivier Lacombe sanoen Plotinos pyrkii ajattelemaan hellenismiin " vastaan Iranin ja Intian Itä" . Plotinus Émile Bréhierin asiantuntija halusi jo kumota tämän hypoteesin vuonna 1928 julkaistussa La Philosophie de Plotin -kirjassaan .

Olivier Lacomben mielestä Plotinuksen Enneadien ja intialaisen ajattelun Upanishadien tärkeiden näkökohtien välillä on "syvä affiniteetti" , "monilla resonansseilla" . Plotinus ei myöskään ole ensimmäinen heleniläinen, joka on kiinnostunut läheisesti intialaisesta filosofiasta , koska Diogenes Laërce kertoo skeptisyyden perustajan Elisin Pyrrhonin tapauksesta , joka ehdottaa " askeesin innoittamaa käytännön ideaalia. Gymnosofisteja " . Gymnosofistit kirjaimellisesti "alasti viisaat" ovat samnyâsin ja joogit Intian mietiskellen eläkkeelle ja halveksin kipua.

Mikä Plotinos on lähellä Upanishads päällä on halu poistaa suhteisiin egon kanssa "kosmoksen" , "muut tietoisuudet" ja "ylin ja yleismaailmallisia periaate" . Mukaan Lacombe, tämä on tulkinta ” itsetuntemus ” ( Gnothi Seauton ), joka poikkeaa olennaisesti ”perinteinen filosofinen moraalin” ja sieltä karteesinen Cogito , mutta myös uskonnosta nähdään ” pitkäikäisen suhde on olento Luojaansa” . Kaikki, mikä peittää meiltä "absoluuttisen keskeisen ja luovuttamattoman läsnäolon", tulisi jättää syrjään . Vastoin perinteistä kreikkalaista filosofiaa, joka näkee äärettömässä negatiivisen raja-arvon puuttumisen, Upanišadit ja Plotinus käsittelevät absoluuttisesti positiivisen äärettömänä ja erottamattomana. Se on yksi Plotinusissa ja Advaita Vedanta (ei-kaksinaisuus) Vedanttisessa opissa . Samoin Plotinus ja Vedantismi erottavat " mystisen ulottuvuuden " ja " filosofisen ulottuvuuden " . Ensimmäinen liittyy Jacques Maritainin ilmaisua käyttävään ”absoluuttisen hedelmälliseen kokemukseen” ja toinen henkiseen ja opilliseen systemaattisuuteen. Vedantism kuitenkin painotetaan enemmän ekstaasia ( ek-stasis ) tai poistuminen maailmasta, kun Plotinism säilyttää tärkeä sija sen järjestelmästä "ymmärrettävyys" ja "kauneus" on kosmoksen , kuten haluaa Kreikan perinteen hän perii . Vedanta ja Plotinus verrataan siis pikemminkin heidän mystiseen ulottuvuuteensa.

Indianist Jean Filliozat hypothesizes että lainojen kreikkalais-roomalaisessa maailmassa Intian opeista voi olla vain yhteensattumia, tai yhdensuuntaisuus takia yhteisiä etuja ja spekulatiivinen heijastuksia mutta ilman kohtaamisia. Filliozat kuitenkin hylkää tämän hypoteesin kreikkalais-roomalaisen ja intialaisen maailman välillä myöhässä antiikin aikana todistetun vaihdon ja viestinnän takia . Silti, sanoo Lacombe, näyttää olevan vaikea nähdä vaikutuksen Vedanta on Plotinos kuin "massiivinen" tai "raskas" , koska löydämme tekstin Enneadit on yhtäläisyyksiä kahden oppeja eikä eksplisiittistä lainaamista.

Esimerkiksi buddhalaista alkuperää olevan Mây'n teema , joka on niin lähellä platonismia, koska se herättää perustavanlaatuisen illuusion ulkonäön maailmasta, ei tunnu olevan tiedossa Plotinusille . Samoin Intian tekstejä muistin ja ”pysyvyys henkilökohtainen tietoisuus” on ”absoluuttinen tila” , lähellä Plotinian tekstejä, ei ilmeisesti ole tiedossa Aleksandrian filosofi . Lacombe kirjoittaa:

”Mikään Plotinus-lehdessä ei viittaa siihen, että nämä maukkaat vanhat tekstit olisivat hänen tuntemansa edes kuulustelun kautta. Hänen tutkimuksensa yksilötietoisuuden tiloista jatkuu rinnakkain ja viittaamatta Intian tutkimuksiin. "

Lacomben mukaan joogan mainitsematta jättäminen Plotinusissa on myös yllättävää, kun otetaan huomioon tämän käytännön läheinen suhde Vedannassa välittyvään intialaiseen mystiikkaan. Mutta ehkä se tulee Plotinusin " ruumiin halveksunnasta" , Porphyryn mukaan. Émile Bréhier puolestaan tarjoaa seuraavan selityksen: Plotinus ei halua kiihdyttää oppimistaan , eikä hän mainitse muiden kuin kreikkalaisten filosofiaa enempää kuin kristillinen uskonto sen ortodoksisessa versiossa, vaikka hän keskustelee gnostikkojen kanssa . Mutta Lacomben mukaan, vaikka Plotinus luopuisi apurahasta, Enneadsissa ei ole vieläkään mitään "jälkeä" , joka osoittaisi, että Plotinusiin vaikutti jokin brahmanismin teksti tai persoonallisuus .

Lacombe päättelee, että intialaisen ajattelun vaikutus Plotinusiin ei ole massiivinen tai raskas, mutta riittämätön ja kaavamainen: luonteeltaan "yllyttävä" .

Metafyysinen

Plotinus-filosofinen oppi on ilmaistu platonisen par excellence -teeman ympärille , jonka Sokrates esitti Theaetetoksessa , ja jonka Aristoteles toistaa vielä kerran: "Meidän on pyrittävä pakenemaan täältä alhaalta ylös mahdollisimman nopeasti. Ja pakeneminen merkitsee sulautumista Jumalaan niin paljon kuin mahdollista. " Tämä teema sielun lennosta järkevästä maailmasta on Plotinus-saarnauksen ydin, joka kuvaa laskevalla arvolla realiteetteja, jotka vaihtelevat ymmärrettävän maailman (Prime) korkeimmasta huipusta järkevän matalimpaan asteeseen. maailman; jokainen näistä todellisuuksista syntyy edellisestä ja muodostaa Émile Bréhierin mukaan "mahdollisen oleskelun sielulle, joka menetetään laskeutuessaan kohti ainetta, ja saa takaisin todellisen olemuksensa noustessaan kohti Ensimmäistä (Yksi). Tämä oppi on kehitetty vain sielun ylösnousemuksen kohottavan teeman mahdollistamiseksi. Kyse on sielun todellisen kotimaan kuvaamisesta sen sijaan, että se olisi vangittu. " Plotinus herättää lyyrisesti tämän nousun " olemisen lennona kohti Yksi, yksi yhteen " , jonka tuntee " todellisen heräämisen " ( ἀληθινὴ ἐγρήγορσις ), eikä hänellä ole enää mitään kiinnitystä alhaalta tuleviin asioihin: " meidän on jätä sinne valtakunnat ja koko maan, meren ja taivaan valta. Pakenemme rakkaalle kotimaallemme. Kotimaamme on mistä tulemme, ja isämme on siellä. " Silloin sielu voi maistella kauneuden ja Jumalan mietiskelyn onnellisuutta ", olento, josta kaikki riippuu, kenelle kaikki näyttää, kenen olento, elämä ja ajatus ovat. "

Kolme hypostaasia

Plotinus hyväksyy platonisen jaon järkevän maailman ja ymmärrettävän (tai aineettoman) maailman välillä, ja jälkimmäisessä hän tuo esiin kolme hypostaasia :

Yksi tai hyvä (in antiikin Kreikan : ἕν / fi )
Älykkyys (Äly, νοῦς , Nous )
Sielu ( χήυχή / psyyke )

Todellisuudessa termi ”hypostaasi” otettiin käyttöön vasta myöhään Porfyyri (otsikossa Enneades V 1 [10]: On kolme hypostaasia joiden sijoitus periaatteet ) nimeämään näitä kolmea perustavanlaatuista periaatetta , joka rakenne maailmassa. Ymmärrettäväksi ja jotka löytyvät meistä jokaisesta. Jos Plotinus käyttää termiä hyvin, hän ei kuitenkaan koskaan käytä sitä eri tavalla kuin sen nykyinen merkitys, eli "olemassaolo". Yksi, äly ja sielu ovat kolme periaatetta, joista kaikki muu riippuu järkevässä maailmassa, ne eivät muodosta mitään peräkkäin ajassa tai avaruudessa ja toimivat todellisuuden kolmena erillisenä tasona.

Yksi on Plotinusille ylin periaate: se on oma syy ja syy kaikkien muiden asioiden olemassaoloon maailmankaikkeudessa. Se ei tarvitse muuta olemassa olevaa korkeamman asteen periaatetta. Verrata hyvin Plotinos kuka saa selittää hänen asemansa, kuva auringon Luolavertaus vuonna tasavalta on Platonin , siinä ei moninaisuus hänessä, ei toiseuden, ei jaeta, ja se ei kuulu muutosta; hän on täysin yksi Plotinuksen selitykset tällaisen periaatteen tarpeesta juurtuvat presokraattisten perinteeseen, jotka etsivät yksinkertaista ja lopullista selitystä monimutkaisille ilmiöille. Plotinos löysi tämän periaatteen tasavallassa sekä Platonin ja Parmenides .

Äly

Intellect puolestaan juontuu Yksi mikä on sen periaatteen. Se sisältää itsessään kaiken ajateltavissa olevan, toisin sanoen kaikki ajatukset tai älykkyydet tai muodot Platonin mielessä . Sellaisena Äly on todellisuuden ja totuuden par excellence -paikka . Hän on todellinen Olento. Se sisältää itsessään lomakkeiden moninaisuuden. Plotinukselle ilman näitä lomakkeita ei olisi mitään mielivaltaista perustetta julistaa, että jollakin on tällainen ominaisuus. Ilman Yhden postulaattia muodot olisivat ikuisesti erillään. Hänen mielestään "äly on ydin - tai ymmärrettävyyden periaate, koska yksi on olemassa olevan periaate" .

Terä

Plotinus erottaa kolme sielun tyyppiä : hypostaattinen sielu, maailman sielu ja yksilöiden sielut. Hypostaattinen sielu, ikuinen, ilman mitään yhteyttä aineeseen tai kehoon, seisoo ymmärrettävän maailman ja järkevän maailman rajalla. Käsite maailman sielusta oli jo Timaios ja Platon . Maailman sielu, joka on järkevän periaate , kattaa ajan; se on itsessään järkevän sellaisenaan, joka on erillään siitä. Sen syntymisen syy on Älyssä. Se hallitsee taivaallisen maailman korkeampaa ruumiillista luonnetta. Siksi se on vapaa vaikeuksista, jotka saattavat häiritä yksittäisiä sieluja. Plotinus lainaa periaatteita Aristotelian sielun teoriasta De Animassa selittääkseen yksilön toiminnan sielun hegemonialle . Näemme, että kun siirrymme pois Yhdestä, maailmassa on yhä suurempi osa monimuotoisuudesta, joten se menettää yhtenäisyytensä ja täydellisyytensä. Sielu on siis vaihtelevassa määrin: maailman sielu on täydellisin, kun taas jokaisella yksittäisellä sielulla on oma täydellisyytensä. Sielu ottaa älyn sisällön käyttöön ajoissa. Sielu ei ole kuin Aristoteleen elämän periaate , se on elämän korkein toiminta.

Maailmankaikkeuden säteily

Sen lisäksi, että maailma koostuu kolmesta perusperiaatteesta, kuten kolmesta päällekkäisestä geologisesta kerroksesta, Plotinusin mukaan kaikki olemassa oleva noudattaa hyvin erityistä logiikkaa . Koko maailma on lähtöisin One in liike nimeltään ” kulkue ” ( πρόοδος , proodos ), ja jotka sen loogisessa mielessä, muistuttaa läheisesti platonisen käsite on osallistumisen . Asia "etenee" siitä, mihin se osallistuu, ja päinvastoin. Yhden luonne, joka on Plotinusin mukaan ensimmäinen periaate , on sellainen, että muu maailma välttämättä tulee siitä ylivoimaisesti. Kuitenkin Jean-Louis Chrétien ja Lloyd Gerson, sana emanaation voi olla harhaanjohtavaa. Tämän ei todellakaan pitäisi ymmärtää tarkoittavan joko ajallista prosessia tai mahdollisesti monimutkaisen yksikön jakautumista, koska koska yksi on ehdottomasti yksi ja siksi täysin yksinkertainen, sillä ei voi olla mitään monimutkaisuutta itsessään. Jos se synnyttää maailman ja sen monimutkaisuuden, se johtuu siitä, että "Hyvä antaa mitä ei ole" : sillä ei ole muuta kuin itseään ja se ei anna itseään; emanation ymmärretään pikemminkin "ajallisesta ontologisesta riippuvuudesta" . Sen korvaamiseksi on ehdotettu muita termejä, kuten "johdannainen".

Säteily selittää toisaalta, että Yksi tuottaa Älyn . Sitten äly, joka itsessään on kulkueen alainen, luo itselleen huonomman todellisuuden, sielun ja lopulta sielu tuottaa puolestaan järkevän maailman, joka ei ole enää minkään periaatteena. Toisaalta emanation-teoria osoittaa, että kulkue on looginen prosessi, joka ei riipu Luojan tahdosta . Tämä asenne maailman alkuperään muodostaa pääoman eron Plotinuksen pakanallisen ja Pyhän Augustinuksen kristillisen uusplatonisuuden välillä . Todellakin, toisin kuin juutalaiset ajattelijat ja varhaiskristityt , täällä ei ole luovaa "tekoa" maailman alkuperästä, luomakunnassa ei ole jumalallista tahtoa. Yksi synnyttää kaiken ilman, että on tarpeen nähdä tarkkaan ottaen hänen tahtonsa toimintaa .

Ero ei ole vain emanointiprosessin alkuperässä. Se on myös tämän prosessin sisäinen, koska se, mitä yksi, sitten äly, sitten sielu tuottaa, tapahtuu kokonaan kerralla: peräkkäin ei ole kronologista, vaan vain loogista, toisin sanoen rakenteellista, melkein dialektiikan kuin idealismi on Hegelin tai kognitiivisten. Siksi emanoitumista on mahdotonta erottaa ennen, aikana ja sen jälkeen, ja on myös mahdotonta puhua luomisesta, mukaan lukien luomisen merkitys, jolla ei ole tarkoitus luoda, eikä luoja. Toisin kuin säteily, jolla valo siirtyy poispäin auringosta , Plotinusin emanatio ei ole liikettä tai muutosta näiden termien tarkassa merkityksessä, ja siksi Plotinusin emanointifilosofiassa on vain metaforista merkitystä . Kaikista näistä syistä Plotinus on radikaali puolustaja maailman ikuisuudelle , hänelle ei maailmalla ole koskaan ollut alkua. Tästä huolimatta hänen ajatuksellaan oli huomattava vaikutus moniin kristillisiin filosofeihin, kuten jo mainittu Augustinus .

Yksi on muuttumaton ja liikkumaton, hänellä ei ole henkeä , tahtoa. Se on ehdottomasti transsendenttinen , ja sellaisenaan olisi väärin ajatella, että prosessointiliike, josta Äly syntyy, vaikuttaa siihen millään tavalla. Yksi ei menetä mitään, ei jaa itseään, eikä hajoaa alempiarvoisten olentojen joukoksi. Se pysyy kokonaisuutena, mutta ylittää jotenkin kohti todellisuuden tasoja, joita se hallitsee ja tukee. Yksi käyttäytyy todellisuuden suhteen vähän kuin Aurinko, joka antaa säteillään esineille mahdollisuuden nähdä, mutta sen valon voimakkuus ei menetä mitään.

Yksi on ehdottomasti transsendenttinen, mutta hän on myös immanenttinen kaikessa. Hän ei ole missään, mutta hän on kaikkialla. Kaikki liittyy vaihtelevassa määrin yhteen, joka on kaikkien asioiden mitta. Koska kaikki tulee häneltä, suoraan Älyn tapauksessa tai epäsuorasti, koska Jumalan ja hänen luomakuntansa välillä ei ole eroa Ykän ja maailman välillä, kaikki liittyy myös häneen. Siksi jokaisesta olennosta on mahdollista löytää jälki hänen ylivoimaisista periaatteistaan. Tätä liikkumista takaisin omiin periaatteisiinsa, jotka täydentävät kulkueita, kutsutaan " kääntymykseksi ", ja sillä on keskeinen rooli Plotinuksen mystiikassa .

Yksi, hyvä ja paha

"Plotinusille aine identifioidaan pahasta ja kaiken muodon tai ymmärrettävyyden riistämisestä . " Materiaali liukenee jotenkin voimat sielun lisäämällä kehon että häiritsee sielu ymmärrettävä: "Tämä on syksyllä sielun tulossa asia, se heikentävä koska sielu ei enää nauttii koko toimivaltaansa, asia lamauttaa niiden toimintaa. " Tältä osin se on tietoisesti Aristoteleen vastakohta, sillä asiasta ei ole riistetty kaikkea ymmärrettävyyttä. Ongelmana on, että silloin paha, joka on aine, tuottaa sen, joka on hyvä. Tämä on gnostinen teesi . Mutta Plotinus päättelee toisin. Pahan alku on siinä, että Äly erottaa yhden. Aine, yleisesti järkevä maailma, on todellakin Yhden viimeinen kehitysvaihe. Se liittyy pahuuteen ja välttämättömyyteen . Siksi pahuus on hänelle eniten täydellisyydeltä; se on hyvän vika.

"Yleensä on sanottava, että paha on hyvän puute. On välttämätöntä, että hyvän puute ilmenee tässä alla, sillä hyvä löytyy sitten jostakin muusta. "

- Plotinus , Enneads III, 2 [47]

Itse asiassa aine on paha vain silloin, kun siitä tulee päämäärä tai tavoite, niin että se estää paluun Yhden luo. Ihmiskeho ei ole sinänsä paha, siitä tulee paha vain, jos ihminen kiinnittyy ruumiiseensa ja epäjumalaa sitä. Niin että "pahaa elimissä on osa niitä, jotka eivät hallitse muodossa . "

Kaksi aihetta

Materiaali Kreikan ὕλη , Hyle , on aiheena perustamissopimuksen 12 ( Enneadit II, 4) kutsutaan näiden kahden materiaalin . Kehojen arkaluontoisen aineen ( σώματα ) sijaan Plotinus tutkii kysymystä siitä, onko ymmärrettävien olemusten asia ( νοηταὶ οὐσίαι ) olemassa ja mitkä ovat sen ominaisuudet. Aineella ei ole tuntemusta eikä ymmärrystä ja ilman minkäänlaista muotoa ( ἄμορφον ) aineella on määrittelemätön luonne ( ἀόριστον ) ja "se on käytetty loppuun kieltämisen suhteessa kaikkiin mahdollisiin merkityksiin" . Maailmassa se kuitenkin asettaa itsensä esineiden pelkistämättömään monimuotoisuuteen. Joten Plotinus pyrkii määrittelemään tällaisen "todellisen poissaolon". Tuoda esiin hänen redusoitumatonta negatiivisuutta, kuten ”muu” ἕτερον on sofisti , hän toteaa, että ”ainoa nimi, joka sopii asia on muita , tai pikemminkin muut , koska yksikkö on vielä liian määräävä, ja että monikossa paremmin kuvaavan epämääräisyyden ” ; ehdottamalla, että sitä ei kutsuta τὸ ἄλλο vaan τὸ ἄλλα , " muut ", ja liittämällä yksikköartikkeliin monikon, hän korostaa sitä, mikä on käsittämätöntä: "Kuinka voin ajatella suuruuden puuttumista aineesta? Kuinka voit kuvitella jotain ilman laatua? Hän kysyy itseltään. Tämä määrittelemättömyys estää kaiken johdonmukaisuuden, ja aine näyttää siten siltä, joka vastustaa kaikkea viestintää. Plotinus ei kuitenkaan voi tehdä ilman tällaista tutkimusta, sillä aine uhkaa niin rakasta monismia . Richard Dufourin mukaan "yhtenäisen kulkueen yhteydessä aineen tulisi lähteä yhdestä, mutta kuinka muodot voivat tulla yhdestä ja ymmärrettävästä maailmasta? Tässä tutkielmassa ehdotettu ratkaisu koostuu arkaluontoisen aineen asettamisesta ymmärrettävän aineen kuvaksi. Plotinus kuvaa erittäin huolellisesti kutakin näistä aiheista, niiden yhteisiä näkökohtia mutta myös eroja. Nousevat ongelmat osoittautuvat kuitenkin niin suuriksi, että Plotinus hylkää tämän kaksoisasia-opin. Hän tekee aineesta myöhemmissä tutkielmissa sielun tuotteen eikä ymmärrettävän arkkityypin kuvan. Kuvan ja sen mallin suhde ei koske ainetta. Ymmärrettävän asian myöntäminen viittaa siihen, että Äly on aineellinen siinä mielessä, että se saa sisällön ulkopuolelta, vaikka sen on itse muodostettava, perusteltava itsensä. "

Plotinilainen mystiikka ja gnostismi

Plotinusin spekulaation perimmäisenä tavoitteena on saada viisautta ja hengellistä elämää filosofiasta, jotta saavutettaisiin sielun läheinen yhteys jumalallisen täydellisyyteen. Syvällisesti uskonnollinen inspiraation mukaan tämä mystinen hengellisyys on nimenomaan vastenmielinen kaikelle uskonnolle ja hylkää pelastustekniikat, kuten rukouksen, rituaalit ja kaikenlaisen taikuuden ; se ei kuitenkaan sulje pois tiettyä sukulaisuutta oppeihin gnosis , onko kristitty tai manikealaisen - muun muassa paljastukset poimandres tutkielman on Corpus Hermeticum , kuin Valentin ja tekstit Nag Hammadin kirjasto -; mutta samalla se tuo esiin pelkistämättömiä eroja vastustajina pidettyjen gnostikkojen kanssa.

Plotinus-tutkielmissa todellakin todetaan sielun odysseia, jossa on mystisiä ja runollisia aksentteja. Elämä täällä alla, "sillä sielu on putoaminen aineeseen ( ἔκπτωσις ), maanpakolainen ( φυγή ), siipien menetys ( πτερορρύησις )" . Jopa kuolevaiset rakkautemme on osoitettu vain aaveille ( εἰδώλων ἔρωτες ). Ruumiin intohimojen vaivaama sielu, joka on unohdettu jumalallisesta alkuperästä, vaeltaa itsenäisyytensä ja "arvostuksensa alla olevista asioista" ilossa . Mutta tietoisuus tästä syksystä on samalla avain kääntymykseen ja paluuseen transsendenttiseen maailmaan. Toisin kuin miehet, jotka pakenevat "kaukana Jumalasta tai pikemminkin itsestään" , järki ja todellinen hyve on täynnä viisaita, kerää itsensä itseensä ja palaa hetkellisestä moninaisuudestaan alkuperäiseen ykseyteensä. Sillä vaikka sisällytetty järkevä, ihmissielu on samaa olemusta ( τὸ ὁμοούσιον ) jumalalliseen tai Äly, josta se tulee, se väittää näin ollen suora ja keskeytymätön yhteys ylivertainen todellisuutta: Plotinos kehittää siten mystiikka immanenssin sisällä transsendenssin metafysiikan puitteissa . Sitten alkaa se, mitä hän kutsuu Enneadien tutkielmassa 54 (VI, 9) "sielun lennoksi kohti Jumalaa, jonka se näkee yksin" ( φυγὴ μόνου πρὸς μόνον ). At ”lopussa matka” , vuonna tempaus niiden miettiminen, sielunsa kokea ekstaasia ( ἔκστασις ), joka on ”intiimi liitto eräänlainen hiljainen kosketusta jumalalliseen” . Pahuudesta vapautetut "muodostavat pyhän ympyrän Jumalan ympärillä" .

Tämä oppi sielun kuulumisesta jumalalliseen ilmaistaan Plotinusissa sielun osittaisen laskeutumisen muodossa , itse asiassa "ei ole sallittua, että koko sielu on mukana. Alas", hän kirjoitti. Sielu ei koskaan laskeudu kokonaan tänne alapuolelle, koska sillä on pysyvyys ymmärrettävässä eikä sitä voida irrottaa siitä. Nyt gnostikot, joka myönsi kyseisen aineen välillä sielun ja ymmärrettävä, olivat ensimmäisinä käyttöön termin homoousiaanit pyhään kirjallisuuteen, kauan ennen riitoja ja Nikean ensimmäinen kirkolliskokous . Gnostikoille pelastus varmistettiin tiettyjen valittujen sielujen niin sanotulla pneumaattisella aineella , joka palasi kuolemansa jälkeen Pleromaan, josta he tulivat. Plotinus on suuttunut tästä muutamalle valitulle varatusta alkuperäisestä etuoikeudesta: "Emme saa ajatella, että olemme yksin voidaksemme tulla paremmiksi" , hän kirjoittaa tutkielmassaan gnostikkoja vastaan , koska "jopa mies, joka oli aiemmin nöyrä, mitatusta ja vaatimattomasta tulee ylimielinen, jos hän kuulee itsensä sanovan: "olet Jumalan lapsi, kun taas muut, joita ihailit, eivät ole" " ; Siksi Plotinus laajentaa tämän teorian koskemaan kaikkia ihmisiä väittäen: "Jokainen sielu on siellä olevan isän tytär" . Toinen teema, olipa se pohjimmiltaan gnostinen, kuvaa Plotinuksen ja hänen vastustajiensa filosofian välistä erotusta. Teema, ennennäkemätön kaikissa antiikin , että jumalointia mies ( θεωθῆναι, θεὸν γενόμενον ) on hermeettinen ja gnostilaista perintöä, erityisesti Sethian , koska se näkyy tutkielmaa on poimandres , että Allogene otettu Coptic kirjastosta on Nag Hammadin - Plotinusin tuntema tutkielma, jonka Porphyry todistaa - samoin kuin Brucen nimettömässä . Plotinus viittaa kuitenkin tutkimuksen 6 (IV, 8, 1) ensimmäiseen persoonaan omaan kykyynsä tulla jumalaksi, joten ei ole tarvetta gnostikkojen salaperäisille rituaaleille, heidän oraaleille ilmoituksilleen ja loitsuille, jotka on osoitettu jollekin puolelle kuvitteellinen puolitodellinen hahmo. Plotinuksen rationalistinen mystiikka, joka on vapautettu Gnosuksen myyttisten ilmestysten eloisasta tyylistä, näkyy siksi gnostico-hermeettisen mystiikan intellektuellisena perillisenä. Se vastustaa myös kristillistä pelastuksen oppia ja sen messianismia, johon sisältyy historiallinen paruusia ja Vapahtajan läsnäolo .

Plotinusin kiista gnostikkojen kanssa ulottui kosmologiseen käsitykseen. Sieluopin konteksti "osoittautuu epäilemättä gnostilaiseksi ja liittyy sen ymmärrettävän järjestyksen jatkuvuuteen, jonka Plotinus pyrkii palauttamaan gnostisten kosmogonioiden tuomaa traagista epäjatkuvuutta vastaan " , kirjoittaa Jean-Marc Narbonne . Plotinusille todellisuudessa yhteisymmärrys vallitsee maailmankaikkeudessa järkevän ja ymmärrettävän välillä, joten maailman valaistu sielu, aina valaistuna, hallitsee jatkuvasti valoa ja antaa sen välittömästi seuraavat asiat, kosmoksen järjestys on keskeytymätön ja ikuinen. Tämä järjestys realiteeteista, joissa "kaikki pidetään yhdessä", on radikaali hylkääminen halveksunnasta, jossa gnostilaiset pitivät huonoina ja kaatuneina pidettyjä kuunalaisia maailmoja: Plotinus tuomitsee tämän pessimistisen ja anti-hellenisen kosmologisen käsityksen, joka kääntää selän kaikille hyvän Demiurgen luoman klassisen kreikkalaisen perinteen järjestetystä ja kauniista "kosmoksesta", joten hän protestoi kiivaasti traktaatissa 33 (II, 9, 13) "sitä, joka halveksii maailmaa", koska "Hän ei tiedä mitä hän tekee tai kuinka pitkälle röyhkeys vie hänet " .

Etiikka

Katarsiksen moraali

Plotinusille ruumis ei koskaan näytä olevan muuta kuin sielun vankila. Aine, herkkä maailma yleensä, on viimeinen kehitysvaihe, kuten olemme nähneet. Saavuttaakseen viisauden ihmisen on annettava sielulleen kaikki huomio. Hänen on käännyttävä järjen puoleen ja vältettävä joka tapauksessa ulkoisen ympäristönsä ja intohimojensa häiritsemistä. Pierre Hadot huomauttaa, että Plotinus ei hylkää kehoa sellaisenaan, päinvastoin itse huolehti ruumiistaan, vaan hellyydet, jotka saattavat häiritä sielun tässä ruumiissa:

"Joten meidän ei tarvitse irrottautua arkaluonteisista asioista vihasta ja inhosta kehoa kohtaan. Nämä eivät ole luonnostaan huonoja. Mutta niiden aiheuttama huoli estää meitä kiinnittämästä huomiota henkiseen elämään, jossa elämme tiedostamattomasti. "

- Pierre Hadot, Plotinus tai katseen yksinkertaisuus.

Sisäisen monimutkaisuutemme takia moniolento, jonka olemme, antaa itsensä tunkeutua näiden huonojen kiintymysten, jotka ovat ”halu, viha tai paha mielikuvitus” ; sielumme alaosa, itsemme pahin osa, ottaa sitten haltuunsa. Vika on kallistuminen kohti kehoa ja materiaalia kohti siihen pisteeseen asti, että siitä tulee sen rikoskumppani, nähdä kaikki sen läpi; Aine Plotinusille on kuitenkin este, joka estää sielua ymmärtämästä täysin olemustaan. Myös, moraalisen toiminta edellyttää puhdistus: in Plotinos, "eettinen asketismia on vain propaedeutic on katarttinen " ; ja raittius joka mittaa haluja, meidän on parempi, mikä pääsee eroon niistä. Tässä mielessä meidän on ymmärrettävä Plotinuksen kaava, jonka mukaan "hyveet ovat puhdistuksia, ja etenkin puhdistamisen kautta tulemme Jumalan kaltaisiksi". "

Kysymys onnesta ja pahasta

Jossa pyritään määrittelemään oikein ihmisen onnellisuutta ( εὐδαιμονία ), Plotinoksen käsittelee näitä moraalisia aiheesta tutkielman 46 poleeminen tilassa, vastaan puhuu kannat stoalaisten ja epikurolaiset . Hän aloittaa väittämällä, että " elämässä on onnea " . Plotinus, joka ei kannusta minkäänlaista hedonismia , osoittaa Aristoteleen kannan mukaan , että tätä termiä "elämä" ei tule käyttää yksiselitteisessä merkityksessä; voimme tunnistaa, hän sanoo, aptitude onnea kaikkien elävien olentojen, eläimillä ilman syytä sekä kasvien ehdolla tunnustaa myös, että nämä eläimet ilman syytä ei ole pääsyä muotoon onnen johon järkevä olentoja pääsevät ; todellakin, jokainen todellisuuden taso, korkeinta lukuun ottamatta, on välittömästi korkeamman tason heikentynyt kopio tai kuva, joten kullakin tasolla käytettävissä olevaa elämänmuotoa riippuen on olemassa erilaisia onnen tyyppejä; mutta vain Nousin korkein elämänmuoto, Älyn mukainen elämä, voi määritellä hyvän ja onnellisen elämän : "Täydellinen, todellinen ja todellinen elämä on tämän älykkyyden luonteessa, kaikki muut. elämät ovat kuvia täydellisen elämän, he eivät ole elämää sen täydellisyydessä ja puhtaudessa ” . Ihmisellä on kuitenkin pääsy tähän täydelliseen onnellisuuteen, koska "hänellä on kyky päättää ja todellinen äly (( λογισμὸν καὶ νοῦν ἀληθινόν ). " Plotinus päättelee, että onnellisuus koostuu tämän täydellisen elämän muodon toteuttamisesta: " Muut ihmiset omistavat sen vain voimakkaasti; mutta onnellinen ihminen on se, joka on toiminnassa itse tässä elämässä, joka on käynyt läpi sen, kunnes tunnistaa itsensä siihen ” . Onnellinen ihminen käyttää tahdonsa pyrittäessä kohti hyvää ja kohti älyä, joka tulee suoraan yhdeltä (tai hyvältä), kunnes hän tunnistaa itsensä: hän ei halua enää herkän maailman elementtejä, hän ei enää etsi mitään. Mikään ei häiritse tämän viisauden onnellisuutta, ei sukulaistensa kuolema eikä suuret onnettomuudet, koska hänen onnellisuutensa on todellisen hyvän hallussa. Onnella ei siis ole mitään yhteistä kehon, herkän maailman tai aineen kanssa, jossa paha on läsnä. Toisin kuin gnostikot , Plotinus ei kuitenkaan usko, että paha on aktiivinen ja todellinen voima.

Psykologia

Plotinus selittää yksilön toiminnan psykologian dualistisen käsityksen kautta , keho on alempi kuin ihmisen sielu ja sen alainen. René Violetten mukaan "ei ole epäilystäkään siitä, että Plotinus oli kaikkien kreikkalaisten filosofien joukossa se, joka useimmiten käyttää psykologista kokemusta metafyysisen meditaationsa täydentämiseen ja joskus jopa suuntaamiseen. " Se on myös ensimmäinen, joka on yrittänyt selvittää tietoisuutta ja sen muotoja. Plotinus käyttää kolmea avainsanaa kolmen tietoisuuden muodon, sekä hypostaasien että meidän, määrittämiseen puhtaasti inhimillisellä tasolla: συναίσθησις / synaïsthesis , παρακολούθησις / parakolouthésis ja ἀντίληψις / antilepsis . Συναίσθησις on yleinen intuitio , välitön sisäisen tietoisuutensa joka liittyy ajatus Intellect ja kuin yksi , eli kun Νοῦς on intuitio itselleen, vaan myös silloin, kun se on meidän, jotka, "herääminen itsellemme" , palaa takaisin tasolleen ylittämällä viimeinen kääntymisaste: "Sielu menee kohti älyä, sitten se on sopusoinnussa sen kanssa. Tässä tilassa se ei voi muuttua: sillä on muuttumaton suhde ajatukseen ja sillä on itsensä συναίσθησις , koska se tekee vain yhtä ja samaa ymmärrettävän kanssa. ” Puhtaasti inhimillisen ajattelun alalla ja ruumiillisten toimintojen tasapainossa , tietoisuus "on olemassa olematta siellä", me emme tunne mitään, ja tämä neutraali tila on Plotinian affektionopin perusta.

Plotinus puhuu myös kaksinkertaistuneesta ja heijastuneesta tajunnasta, joka on muuttunut puhtaaksi ulkoisuudeksi järkevän tasolla, jota hän kutsuu ἀντίληψις . Se on käsitys ulkoisesta tuntemuksesta, joka vaikuttaa itseään erilaiselle olennolle. Kun kaksinkertaistaminen liittyy kohteen sisätilaan, Plotinus puhuu tajunnasta "säestyksellä", kreikaksi παρακολούθησις : tämä tietoisuuden muoto on jaettu heijastuksella, sen kohde on heijastettu mieli, kuten käsitteiden tapauksessa - matematiikan rajat. Plotinus osoittaa, että tämä tietoisuus projisoidusta sisäisyydestä katoaa maksimaalisen keskittymisen tapauksessa: "Lukijalla ei välttämättä ole mukana olevaa tietoisuutta, jota hän lukee, varsinkin jos hän lukee huolellisesti. "

Plotinos myös rikastuttanut perinteisten käsitteiden käsitys ja muistin : vuonna IV : nnen Ennead , sopimus 6, se viittaa siihen, että tajuton muistoja voi olla vahvempi ja kestävämpi kuin tajuissaan muistoja. Hänen mukaansa persoonallisuutemme kuitenkin muodostuvat kokemuksistamme ja muistoistamme. Plotinus esittelee siten Henry Blumenthalin mukaan "yhden selvimmistä antiikin psykologian nykyaikaisen ajattelun odotuksista. "

Itsetietoisuuden tasot

Yksi Plotinusin sopivimmin kuuluisista käsityksistä koskee hänen teoriansa itsetajunnan eri tasoista. Plotinusille "ihmisen egoa ei eroteta korjaamattomasti egon ikuisesta mallista, koska se esiintyy jumalallisessa ajattelussa", jotta voimme hengellisissä kokemuksissa samastua tähän ikuiseen egoon. Plotinus kirjoittaa kantansa Platonin opetukseen sielusta, joka ymmärretään "kasviksi, joka ei ole maanpäällinen vaan taivaallinen" .

"Ja jos on välttämätöntä, toisin kuin toiset ajattelevat, olla rohkeutta sanoa selkeämmin, mitä meille näyttää, sielumme ei ole uponnut kokonaisuudessaan [järkevässä], mutta on jotain se, joka pysyy aina ymmärrettävässä maailmassa (IV 8, 8, 1). "

Plotinus herättää sitten kysymyksen siitä, miksi käytämme niin vähän, jos ollenkaan, näitä suurempia kapasiteetteja. Hänen mielestään tämä johtuu siitä, että emme ole tietoisia siitä, koska tietoisuus sijaitsee "itsemme Jumalassa olevan hiljaisen ja tiedostamattoman elämän sekä ruumiin hiljaisen ja tiedostamattoman elämän" välillä : toisin sanoen, sielu ei ole tietoinen kuulua vielä Älyyn, eikä se ole aina tietoinen siitä, mitä siinä tapahtuu kehon puolella, toiveiden suhteen.

Viisauden ja onnen saavuttamiseksi ihmisen on filosofisten harjoitusten avulla jatkettava tätä itsetarkastavaa liikettä , kääntymystä , kunnes löydetään itsestään uudelleen Äly ja sen lisäksi se, josta hänen sielunsa on annettu. Tämä ihanne onnen (joista Plotinos näyttää saavuttaneen neljä kertaa kuuden vuoden aikana, jotka Porfyrios oli hänen ympärillään) on mystisen kanssa Jumala, miettiminen Jumalan ekstaasin . André Bord tuo Plotinus-filosofian lähemmäksi Ristin Johanneksen ekstaattisia näkyjä , sikäli kuin se ennakoi kristillisen käsityksen inkarnaatiosta sielusta, joka pystyy kääntymään Jumalan puoleen itsetarkastelun kautta.

Rakkaus ja kauneus

Ihmisen sielun ja kauneuden välillä on valittavissa oleva affiniteetti: "Sielu tunnistaa sen, ottaa sen tyytyväisenä vastaan ja jollain tavalla mukautuu siihen" , koska "se nauttii samanlaisten olentojen näytelmistä kuin hän". " Sielun vetovoima kauniiseen on osoitus heidän yhteisestä alkuperästä. Plotinos myöntää objektiivisuuden kaunis, ( τὸ καλόν ) kuin laadun tai onnettomuus ja aineen asioita, mutta erottaa kaunista pois järkevä maailmassa ja kaunis pois ymmärrettävä maailmasta. Plotinus vahvistaa siten eri kaunottarien hierarkian laskevassa asteikossa: ”Meidän on ensinnäkin pidettävä mielessä, että kauneus on myös hyvää; tästä hyvästä älykkyys ( νοῦς ) ammentaa heti kauneutensa; ja sielu on älykkyydeltään kaunis; muut kaunottaret, tekojen ja ammattien, tulevat siitä, että sielu painaa muotoaan niihin. " Luonnon tuottamien kaunottarien joukossa Plotinus kutsuu Helenan , todellisen luonnon kauneuden edustajan, hahmon . Yhdistämällä sen loistavaan valonsäteeseen Plotinus huomauttaa, että tällä kauneudella ei ole mitään tekemistä minkään esineen aineellisen puolen kanssa riippumatta siitä, mikä se on. Kommentoidessaan uskollisesti on Phaedrus ja Juhla Platonin, joille kauneus on "häikäisevä nähdä" , Plotinoksen muistuttaa, että valo samaistuu ymmärrettävissä maailmaan, kuvattu "kokonaan valoisa ja avoin, jossa valo vallitsee kevyille ( φῶς γὰρ φωτί )” . Tämä herkän kauneuden loistava loisto kutsuu siis Jumalaa, se on ymmärrettävän mallin mukainen. Tämä arkkityyppi on itsessään kauneuden idea, ja ihmissielu pyrkii nousemaan siihen, se pyrkii kauneuteen hyväksi, koska kauneus on itse hyvän säteily: esteettinen nousu, joka johtaa siten kauneudesta Taiteelliset teokset ja kauniit teot tähän kauneuden ylittävään periaatteeseen ovat samalla eettisiä ja metafyysisiä nousuja.

Plotinusin esteettisessä järjestelmässä kaikki kauneus taiteissa kuten luonnossa tai sielussa olettaa "muodon ( εἶδος ) läsnäolon, joka luovasta periaatteesta siirtyy olentoon" ; tämä muoto hallitsee materiaalia, johon se on kirjoitettu, ja löytää lähteensä korkeamman logon toiminnasta . Tämä järkevä periaate, ensinnäkin eikä aineellinen, kaiken inhimillisen tai jumalallisen alkuperän alaisena, on Äly, vastapuoli . Nyt se on selittämätön, joka itsessään on välitön syy Älyn olemukselle ja kauneudelle. Ensimmäisen periaatteen ymmärrettävä kauneus loistaa kaikilla äärettömän täydellisyyden loistoilla, se on rajaton, ikuinen, totta. Hänen kauneutensa on hänen olemukselleen loisto, joka ilmenee hänen älyllään ja jota hänen tahtonsa rakastaa: olemus, älyteo ja tahdon teko muodostavat Jumalan itsessään. Ja suhteessaan meihin Korkeimman periaatteen kauneus on hyvyyden loistossa, "johon kaikki sielut pyrkivät" . Korkein kauneus ja hyvä ovat täydellisessä ykseydessä. Siksi visioon kauneudesta tulehduttaa sielu tulvivalla rakkaudella: "Vasta kun sielu saa hyvästä peräisin olevan effluviumin, se liikutetaan: se tarttuu sitten Bacchic-kuljetukseen ja täynnä haluja, jotka kannustavat häntä eteenpäin. . Silloin syntyy rakkaus. […] Heti kun se tuntee hyvän lempeän lämmön, sielu saa voimaa, se herää, siivekää todella, se nousee, on valo, jota johtaa muisti. Sielu kantaa ylöspäin, kantaa rakkauden. Ja se nousee Hengen yläpuolelle, mutta se ei voi ylittää hyvää, koska sen yläpuolella ei ole mitään. "

Plotinuksen kuvalliset esitykset

Plotinus olisi kieltäytynyt edustamasta elinaikanaan, koska se olisi vain "kuvan kuva". Mutta taidemaalari Cartérius edusti sitä muistista.

Viisi päätä tai rintakuva marmoria edustaja löytyivät XX : nnen vuosisadan lähes ajoitettu elämänsä loppuun, kolme ovat esillä museon Ostia , yksi Chiaramonti Museo on Vatikaanin , viimeinen Santa Barbara . Kaksi jäljennöstä löydettiin Ostialta väitetyn filosofian koulun (rakennuksen tilaa ei taata) ja uusplatonisen ympäristön raunioista. Määrä jäljennöksiä on melko suuri filosofi, tietäen, että se ei ole harvinaista, että filosofi on ikuistettu koska patsaan hänen elinaikanaan tai vain hänen kuolemansa jälkeen ( Proklos , Epikuros , Platonin , Lycon ...). "Itämaiset hahmot", kuten pitkänomainen kallo, terävä parta ja kasvot, joiden tiedetään olevan niin monta rintakuvaa, tunnistavat Plotinuksen useiden filologien, erityisesti porfyyriin perustuvan Hans Peter L'Orangen mukaan. Myöhemmät tutkimukset viittaavat siihen, että tämän tyyppinen muotokuva on päivättävä vakavan ajanjaksolle . Rintakuvia on sittemmin usein käytetty Enneadsin kuvituksena tai kansina , kun taas merkintöjen puuttuminen yhdestä kappaleesta tekee tunnistamisesta hypoteettisen.

Profeettisessa gregoriaanisessa museossa esitellyn sarkofagin friisissä julkisesti lukevan filosofin nähtiin usein edustavan Plotinusta, mutta hänen tunnistamisensa on paljon kiistanalaisempaa (hahmo ei käytä filosofien palliumia ).

Plotinuksen jälkeläiset

Vaikutus filosofiaan

Plotinusilla oli suuri vaikutus kaikkeen myöhään antiikin filosofiaan hänen jälkeensä ja sitten kaikkeen keskiajan filosofiaan . Hän oli vastuussa Platonin ja Aristoteleen mestarillisesta ylösnousemuksesta antiikin aikana, ja meni vielä pidemmälle, koska hän onnistui sovittamaan ne yhteen ja luomaan synteesin kaikista kreikkalaisista filosofioista, niin että useimmat filosofit eivät. - Manikealaiset ja ei-kristityt, jotka ovat peräisin Rooman valtakunta innoitettiin tai ainakin syvästi leimattiin uusplatonismilla . Ehkä kuitenkin osittain Aleksandrian Filon kaltaisten yhteisten vaikutusten ansiosta , hänen vaikutuksensa oli huomattava jopa kristittyjen keskuudessa, aluksi Pyhälle Augustinukselle , sitten hänen kauttaan, koko modernille filosofialle . Hän oli myös keskiaikaisen kristinuskon sitkeän mystisen virran lähtökohta, jonka edustajia ovat Boethius ja Pseudo-Dionysius Areopagilainen , ja joka pysyi tärkeänä myös skolastismin aikaan, esimerkiksi Robert Grossetête ja Nicolas de Cues . Lopulta miehen ajatus oli ytimessä samat kuin Bysantin filosofit ja keskiajan , kristityt (mukaan lukien Michel Psellos ) sekä hyvin harvinainen ei-kristityt (mukaan lukien Gemist Pletho ).

Suurin osa näistä vaikutuksista oli epäsuoria, kunnes Plotinus löydettiin uudelleen nykyaikana. Painos suurten työn Plotinos Enneadit , Plotinoksen oli tärkein tulkin Platonin ajattelun lähes XIX : nnen vuosisadan. Marsilio Ficinon käännöksen vuonna 1492 ansiosta Plotinus-ajatus pystyi ilmaantumaan Länsi-Euroopassa, jossa se merkitsi Erasmuksen , Thomas Moren ja XVII E- luvulla Cambridgen platonisteja . Proclusin kautta , joka oli erittäin lähellä häntä, hän vaikutti myös Leibniziin .

Lopuksi Plotinos filosofia kuluneeksi saksalainen idealismi XIX : nnen vuosisadan erityisesti Hegelin ja Schelling , ja monet metafyysikot tärkeitä n XX : nnen vuosisadan kanssa Bergson , Émile Bréhier , André-Jean Festugière , Pierre Hadot , Gilles Deleuze , Jean Louis Chrétien ja Jean -Michel Le Lannou . Bergson sanoi esimerkiksi, että "Plotinus on eräänlaisen kokeellisen metafysiikan loistava keksijä: hän ei etsi vain konkreettista, se etsii sitä egosta ... Plotinus olisi siis filosofian psykologisen menetelmän luoja" . Pierre Hadot puolestaan kirjoittaa: "Kiinnostukseni mystiikkaan johtuu näistä Ristin Johanneksen runojen lukemista ja Thérèse d'Avilan tai Thérèse de Lisieux'n teksteistä . Mikä johti minut Plotinusiin ja Wittgensteiniin ” .

Vaikutus uskontoihin

Monoteismit

Roomassa Plotinus-filosofia vastasi moraalisesti levottoman ja taikauskoisen aikakauden pyrkimyksiin, jotka olivat yhä enemmän läpi mystiikan voimakkaan vetovoiman ja kristinuskon kehityksen: itä oli juuri tuonut Philo d 'Alexandriaan käsitteen ääretön ja itse olemassa oleva Jumala, kun taas navigaattorit ja kauppiaat toivat Hindu-mystiikkaa; Nyt Plotinus osoitti oikeutetusti filosofisen elämän ainoaksi lopuksi Jumalan tuntemisen, ei perustelemalla, vaan sielun ja ekstaasin jumaluuden yhdistämisellä. Tasolla opin itse, kristittyjen, juutalaisten ja muslimien teologiat merkittiin aikana varhaisina ajanjaksolla kreikkalaisen filosofian jossa näille sanoille ja argumentteja jäsentämään uskonnollisen ajattelun. Platonismi plotiinalaisessa versiossaan on filosofia, joka näytti heiltä pystyvän auttamaan heitä kehittämään teologiansa. Kristinuskossa erityisesti Plotinoksen taholta koettu kirkon isiensä IV : nnen ja V th vuosisatojen todistajana pakanallinen dogmin Kolminaisuuden ; mutta Plotinuksen kolmea hypostaasia ei voida verrata kristillisen dogman yhtäpitävään kolminaisuuteen .

Islamilainen uusplatonismi

Plotinian oppi ilmestyskeho vaikuttaa Sufi Ibn Arabi , vaikka jälkimmäinen käyttää mieluummin termiä theophany (tai osoitus, tajalliyat ), ja opin ykseyden ollessa ( Wahdat al-wujud ). Yleisemmin teologit ja filosofit ja islamin tuntevat tekstit Plotinos, koska Netton asian ilmaisee: " Islamic uusplatonismin kehittynyt miljöössä, joka tunsi oppeja ja opetuksia Plotinos " .

Aristoteleen teologian tapaus arabimaailmassa

Jälkeen syksyllä Länsi-Rooman valtakunta , muutamia otteita kolmen viimeisen Enneadit kootaan syyrialaisen jonka platonisti että VI : nnen vuosisadan käännettiin arabiaksi kristitty noin 840 Emesa ja leviää kuin teologia 'Aristoteles . Tämä teksti katsottiin pitkään väärin Aristotelekselle, ja se vaikutti useisiin arabimaailman ajattelijoihin, kuten Al-Kindi , Al-Fârâbî ja Avicenna . Tämä asiakirja on vain osittain tiedossa ja eri versioina, mikä vaikeuttaa tutkimista. Teologia Aristoteleen ole mitään tekemistä ajattelija on sama nimi. Tekstin sisältö näyttää todellakin olevan Plotinus ' Enneadsin kreikkankielisen käännöksen valmistelu . Tämän tekstin todellisen kirjoittajan henkilöllisyydestä keskustellaan edelleen, mutta Porphyryllä ei olisi mitään tekemistä sen kanssa. Teologia Aristoteleen julkaistiin Englanti, toisella volyymin Plotini Opera .

Vaikutus taiteeseen ja kirjallisuuteen

Marsilio Ficinon vuonna 1492 julkaisemasta latinankielisestä käännöksestä länsimaisen perinteen maalarit ja runoilijat innoittivat Plotinuksen kuvat ja allegooriat; mukaan taidehistorioitsija Erwin Panofsky , allegoria kahden Aphrodites vuonna sopimuksen 5 III E Ennead , olisi voinut inspiroinut geminae kunnioitettu , The Venus Kiikarit Ficino on ja ehkä kuva Titianin maalattu 1514, nimeltään Sacred Love and Profaani rakkaus . Plotinusin kauniit sivut Yhden mystisen vision häikäisevässä valossa, "kirkkaudella loistava valo, ymmärrettävä valo, puhdas valo, hienovarainen, valo, jossa sielu on kuin loistava tuli" , ovat filosofian lähtökohtana. ja valon esteettisyys, joka levisi koko keskiajalla Areopagin pseudodionysioksen työn ansiosta . Kuten historioitsija André Grabar on selvästi osoittanut - ja kuten myös Gilles Deleuze huomauttaa - se johtuu siitä, että bysanttilaista taidetta läpäisee plotiinalainen ajattelu, sillä pyritään kääntämään jotain muuta kuin aineellisia muotoja; jos hän käyttää tällaista mosaiikkia ja sen kultaa, sen on ilmaistava Plotinuksen tavoin hänen hengellisyytensä yliluonnollinen valo.

Huomautuksia ja viitteitä

Huomautuksia

Koska maantieteilijä Strabon , ilmoitukset on brahmiinit lukuisia, The Intian gymnosofistit ovat esimerkkejä monissa moraalisia tutkielmaa, ja tiedämme legendaarinen seikkailuja Apollonios Tyanalainen Intiassa.
Sanaa "uusplatonismi" ei ole muinaiskreikassa; sen keksivät englantilaiset ja ranskalaiset kirjailijat noin vuonna 1840.
Porfyyri, hänen Life of Plotinos (Kap. 14), osoittaa kommentit mm ja Severus Cronius, Numenius ja joukossa peripateticians, kuin Aspasius, Alexander Aphrodise tai Adraste. Of Aphrodisia .
Plotinus , Enneads , V, 1, 8. “ Platonin Parmenides erottaa ensimmäisen, joka on yksi merkittävässä mielessä; toinen, jota hän kutsuu Un-Multiple; kolmas, Yksi ja Useita. Joten hänkin on samaa mieltä kolmen luonteen teorian kanssa .
Viitaten Timaeukseen (52b ja 28a) ja ottamalla käyttöön aksiooman, jonka mukaan samanlainen tunnetaan samankaltaisilla , Plotinus osoittaa, että aine voidaan ajatella ihmissielulle ominaisella määrittelemättömyydellä.
"ylös" ja "alas", "lasku" ja "nousu" ovat vain myyttinen ilmaisuja, jotka kattavat vaiheiden tai asenteista itsemme.
Plotinus viittaa tässä Aristoteleen , jonka mukaan onnellisuus koostuu "hyvin elämisestä", sen tarkoituksenmukaisen tehtävän suorittamisesta ja lopputuloksen saavuttamisesta: Nicomachuksen etiikka , kirja I, luku. VII.
Plotinos pannaan tässä hermeettinen Gnostilaiset teoria sielun samaa olemusta jumalalliseen tai ymmärrettävää - etuoikeus vain valitsi ns ”pneumaattinen” -, laajentamalla sitä kaikkiin ihmisiin.
Plotinus on uskollinen Platonin ajatukselle Filebuksessa , 64 e 5: ”Hyvän voima on turvannut kauneuden luonteeseen. "

Muinaiset viitteet

Porfyyri Rengas , elämään Plotinos ja määräyksestä hänen treatises , sivut 1-31, toim. Les Belles Lettres, Plotinuksen I osa.
Porfyri, Plotinuksen elämä , luku. 12.
Porfyri, Plotinuksen elämä , luku. 23.
Enneads , V, 3, luku . 13 ja V, 5, luku. 6.
Enneads , VI, 8, 8.
Enneads VI, 8 [39], 19, 1–4 (käännös Laurent Lavaud, toimittaja Luc Brisson ja Jean-François Pradeau).
Enneads VI, 8 [39], 15, 1 (käännös Laurent Lavaud, toimittaja Luc Brisson ja Jean-François Pradeau).
Enneads I, 6, 8, 18--21 .
Enneads , IV, 4, 10.
Enneads III, 5 [50], 9, 24-25.
Enneads , III, 5, 9.
Enneads , III, 5, 9, 24--26 .
Enneads , IV, 3, 9.
Enneads , V, 1 (10), 8.
Porfyri , Plotinuksen elämä , Pariisi, Les Belles Lettres, 2013, luku. 3.
Diogenes Laërce , Maineellisten filosofien elämä, opit ja lauseet [ yksityiskohdat painoksista ] ( lue verkossa ), kirja IX, luku. XI.
Porfyri, Plotinuksen elämä , luku. 2.
Platon , Theaetetus , 176 ab.
Enneads , I, 6, 6-8.
Enneads III, 7 [45], 12, 19-25.
Enneads , II, 1 ja V, 1, 6.
Enneads , III, 7.
Enneads , V, 1, 6.
Enneads , I, 8, 14, 44–46.
Enneads III, 2 [47], 2, 32-35.
Enneads III, 2 [47], 5, 25-30 (Richard Dufourin käännös, toimittajat Luc Brisson ja Jean-François Pradeau).
Enneads , II, 4, 13.
Enneads , VI, 9, 8.
Enneads, V, 1, 1.
Enneads , VI, 9, 7.
Enneads , I, 1, 9.
Enneads , I, 2, 7.
Enneads , I, 2, 3 ja I, 6, 6.
Enneads I, 4 [46], 3, 2.
Aristoteles , Sielusta , II, 2, 413--22.
Enneads , I, 4, 3, 33-36.
Enneads , IV, 4, luku . 2.
Enneads , I, 4, 10.
Platon, Timaeus , 90 ab ja 41 ad; Phaedo , 84 b.
Enneads , I, VI, 2.
Enneads , VI, 6.
Enneads I, VI, 6.
Enneads , V, 8, 2.
Plato , Phèdre [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] , 250 b 3-4 ja 6.
Enneads , VI, 7, 22.
Tyron porfyyri, Plotinuksen elämä , luku. 1.
Enneads , VI, 9, 9.

Bibliografiset viitteet

Émile Bréhier, osa I, Johdanto , s. VII.
Luc Brisson 1992 , s. 2-29.
Pierre Hadot 1997 , s. 13-22.
Luc Brisson 1992 , s. 191.
Émile Bréhier, osa I, Johdanto , s. II - IV.
Henry Blumenthal 1996 , s. 756.
Luc Brisson 1992 , s. 10.
Luc Brisson, "Amélius", "Hänen elämänsä, työnsä, oppinsa, tyylinsä", Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt , Teil II: Band 36.2, 1987, s. 793-860 .
Émile Bréhier, osa I, Johdanto , s. IX ja XI.
Émile Bréhier, osa I, Johdanto , s. XII-XIII.
Jean-Marc Narbonne 2008 , s. 702.
Henri-Charles Puech , Plotinuksen lähteet , luku. “Plotinus ja gnostikot”, Vandeuvres, Geneve, Hardt-säätiö, 1960, s. 183.
Henri-Charles Puech 1938 , s. 21-22.
Luc Brisson 1992 , s. 20.
Mirko Grmek, "Plotinuksen taudit ja kuolema", julkaisussa Luc Brisson, Jean-Louis Cherlonneix et ai. , Porfyyri. Plotinusin elämä , t. II, Pariisi, Vrin, 1992, s. 335-353 .
Gerson 2014 , 1.5.
Émile Bréhier, osa I, Johdanto , s. XXVIII-XXIX.
Gerson 2014 , 1.6.
Émile Bréhier, osa I, Johdanto , s. XXV.
Émile Bréhier, osa I, Johdanto , s. XXXI - XXXIII.
Émile Bréhier, osa I, Johdanto , s. XXXVII.
Émile Bréhier, osa I, Johdanto , s. XXXVIII.
J. Tarkista 1913 , s. 303-306 ja 312.
Laurent Lavaud, Plotinus-tutkielman 39 johdantokappale, käännöksen toimittaneet L. Brisson ja J.-F. Pradeau, Pariisi, GF-Flammarion, 2007, s. 184-188 .
Jean Pépin 1955 , s. 8.
Jean Pépin 1955 , s. 25.
Jean Pépin 1955 , s. 24.
Joachim Lacrosse, " Aika ja myytti Plotinusella " , osoitteessa persee.fr ,2003, s. 265-280.
Lambros Couloubaritsis , Eurooppalaisen filosofian alkuperällä , Bryssel, De Boeck, 2005, s. 663-666 .
Jean Pépin 1955 , s. 6.
Jean Pépin 1955 , s. 14.
Henri-Charles Puech 1938 , s. 24.
Maurice de Gandillac , ” Plotinos, chap. La Purification ” , osoitteessa universalis.fr .
Maurice de Gandillac , Tutkimuksia Aristoteleen metafysiikasta , toimittaja Pierre Aubenque , Vrin, 1979, s. 247-259.
Michalewski 2012 , s. 29.
Émile Bréhier, osa 1, Johdanto , s. XXIX.
Lambros Couloubaritsis , Eurooppalaisen filosofian alkuperällä , Bryssel, De Boeck, 2005, s. 660-663 .
Saiman .
Lacombe 1949 , s. 3.
Lacombe 1949 , s. 5.
Lacombe 1949 , s. 7.
Lacombe 1949 , s. 8.
Lacombe 1949 , s. 9.
Jacques Maritain , Luonnollinen mystinen kokemus ja tyhjiö , Neljässä esseessä hengestä sen lihallisessa tilassa , Pariisi, Desclée de Brouwer, 1939.
Lacombe 1949 , s. 10.
Jean Filliozat , " Intian ja Rooman valtakunnan vaihdot kristillisen aikakauden ensimmäisinä vuosisatoina ", Revue historique , voi. 201, n o 1,1949, s. 26--27 ( luettu verkossa , kuultu 30. huhtikuuta 2017 ).
Lacombe 1949 , s. 12.
Lacombe 1949 , s. 13.
Lacombe 1949 , s. 14.
Lacombe 1949 , s. 15.
Émile Bréhier , "Plotinuksen orientalismi" , La Philosophie de Plotin , Pariisi, Boivin,1928, s. 123.
Lacombe 1949 , s. 16.
Lacombe 1949 , s. 17.
Kun Protrepticus ja etiikka Eudemos : ks Werner Jaeger , Aristote, Fondements pour une histoire de son kehitys , L'Eclat, 1997, s. 247.
Émile Bréhier, osa I, Johdanto , s. XXXII.
Plotinus, sopimukset 38-41 , käännöksen toimittaneet Luc Brisson ja J.-F. Pradeau, Pariisi, GF-Flammarion, 2007, s. 285-286 , Huomautus 194 Enneadit VI, 8 [39].
Henry Blumenthal 1996 , s. 757.
Henry Blumenthal 1996 , s. 758.
Gerson 2014 , 2.2.
Jean Trouillard 1955 , s. 39-40.
Gerson 2014 , 2.6.
Gerson 2014 , 2.11.
Henry Blumenthal 1996 , s. 763.
Henry Blumenthal 1996 , s. 762.
Henry Blumenthal 1996 , s. 764.
Gerson 2014 , 2.13.
Sylvain Roux, Periaatteen tutkimus Platonissa, Aristoteles ja Plotinus , Pariisi, Vrin, 2005, s. 258 .
Katso esimerkiksi La Voix nue , Jean-Louis Chrétien , Pariisi, Éditions de Minuit, 1990.
Gerson 2014 , 2.5.
O'Meara 2004 , s. 69-70.
Georgios Lekkas , " Olentojen välttämättömyyden ja tuotannon positiivinen käsite Plotinusissa ", Filosofiset tutkimukset , 2004, s. 560 .
Jean Baruzi, " Plotinuksen kosmos gnostikkojen edessä ja pyhät kirjoitukset " ,1951.
Lambros Couloubaritsis , Eurooppalaisen filosofian alkuperällä , Bryssel, De Boeck, 2005, s. 662 .
Gerson 2014 , 2.15.
Jean Trouillard 1953 , s. 26.
Gerson 2014 , 2.18
Jean Trouillard , " Plotinus- ja Proclus-monikon joukossa " , persee.fr ,Kesäkuu 1958.
Richard Dufour, ” Plotinos, sopimus 12 (II, 4). Johdanto, käännös, kommentit ja muistiinpanot: Eleni Perdikouri, Éd. du Cerf, 2014 ” , erudit.org , helmikuu 2015.
Henri-Charles Puech 1938 , s. 17 ja 27.
Henri-Charles Puech 1938 , s. 22.
Henri-Charles Puech 1938 , s. 30.
Jean-Marc Narbonne 2008 , s. 693-694.
Henri-Charles Puech 1938 , s. 31.
Henri-Charles Puech 1938 , s. 36.
Jean-Marc Narbonne 2008 , s. 695.
Jean-Marc Narbonne 2008 , s. 694 ja 703-705.
Henri-Charles Puech 1938 , s. 32.
Jean-Marc Narbonne 2008 , s. 700.
Michel Fattal , Plotin chez Augustin, jota seuraa Plotinus Gnosticsin edessä , L'Harmattan ,2006( online-esitys ).
Pierre Hadot 1997 , luku 2.
Pierre Hadot 1997 , s. 135.
Pierre Hadot 1997 , s. 37.
Jean Trouillard 1953 , s. 20.
Émile Bréhier, osa I, huomautus , s. 111.
Jean Trouillard 1953 , s. 22.
Julien Villeneuve 2006 , s. 65.
Julien Villeneuve 2006 , s. 68-70.
René Violette, " Tietoisuuden muodot Plotinusissa ", Revue des Études Grecques , voi. 107, n os 509-510,Tammi-kesäkuu 1994, s. 222-237 ( lue verkossa )
Henry Blumenthal 1996 , s. 765.
Jean-Marc Narbonne 2008 , s. 697.
Pierre Hadot 1997 , s. 31.
Pierre Hadot 1997 , s. 32.
Pierre Hadot 1997 , s. 34.
André Bord 1996 .
Jean-Chrysostome Kanyororo, ”Sielun sisäiset rikkaudet Plotinuksen mukaan”, julkaisussa Laval theologique et philosophique , voi. 59, n ° 2, 2003, s. 235-256 .
Jean-Marc Narbonne 2012 , s. 2-3.
J.Tarkista 1913 , s. 299.
Anne-Lise Worms 2010 , s. 5, 18 §.
Jean-Marc Narbonne 2012 , s. 5.
Anne-Lise Worms 2010 , s. 7, 24 §.
J. Tarkista 1913 , s. 308.
Jean-Marc Narbonne 2012 , s. 10-11.
Sanakirja , s. 1068.
Sanakirja , s. 1070.
Sanakirja , s. 1069.
Luc Brisson , Jean-Louis Cherlonneix, Marie-Odile Goulet-Cazé, Plotinusin elämä, II, johdantotutkimukset, kreikankielinen teksti ja ranskankielinen käännös, selostus, lisähuomautuksia, bibliografia , Filosofinen kirjasto J. Vrin ,1992, s. 194-196.
“ Marmori - ICCD-luettelo ” , Ostia Antica. Kuva E4417 sisältää kolme muotokuvia Ostia. Patsaiden kuvaus osoittaa, että se on "ehkä" Plotinus.
Pierre Courcelle , ” Jotkut latinalaisen uusplatonismin hautausmerkit: Dédalen lento. - Ulysses ja sireenit ”, Revue des Études Anciennes ,1944, s. 67 ( lue verkossa ).
(in) " Plotinus " , julkaisussa Stanford Encyclopedia of Philosophy .
(in) " Saint Augustine " , julkaisussa Stanford Encyclopedia of Philosophy .
(in) " Anicius Manlius Severinus Boethius " , Stanfordin filosofian tietosanakirja
(in) " Pseudo-Dionysius areopagilaiset " , Stanfordin filosofian tietosanakirjassa .
(in) " Robert Grosseteste " , Stanfordin filosofian tietosanakirjassa .
(in) " Cusanus, Nicolaus " , Stanfordin filosofian tietosanakirjassa .
(in) " Bysantin filosofia " , julkaisussa Stanford Encyclopedia of Philosophy .
Gerson 2014 , 5.1.
Gerson 2014 , 5.3.
Xavier Tilliette , " Plotinian visio ja Schellingin intuitio: Kaksi henkisen mystiikan mallia ", Gregorianum , voi. 60, n ° 4,1979, s. 703-724 ( luettu verkossa , kuultu 30. huhtikuuta 2017 ).
Mossé-Bastide 1959 , s. 36-37.
Narbonne ja Hankey 2004 .
Deleuze 1981 .
Deleuze 1984 .
Jean-Louis Chrétien , " Plotinus liikkeessä ", Archives of Philosophy , voi. 64, n o 22001, s. 243-258 ( luettu verkossa , kuultu 30. huhtikuuta 2017 ).
René Violette, " Tietoisuuden muodot Plotinusissa ", Revue des Études Grecques , voi. 107, n ° 509,1994, s. 222 ( luettu verkossa , tutustunut 30. huhtikuuta 2017 ).
Pierre Hadot , " Minun hengelliset harjoitukseni, Pierre Hadot " , osoitteessa bibliobs.nouvelobs.com ,10. heinäkuuta 2008(käytetty 30. huhtikuuta 2017 ) .
Eugène Albertini , L'Empire romain , PUF., 1970, s. 269.
Gerson 2014 , 5.2
Paul Aubin, Plotinus ja kristinusko, Plotinian triad ja Christian Trinity , Pariisi, Beauchesne, 1992.
(in) Ian Richard Netton, " uusplatonismin islamilaisissa filosofia " on www.muslimphilosophy.com ,1998(käytetty 3. syyskuuta 2016 ) .
Henri-Charles Puech 1938 , s. 15-16.
O'Meara 2004 .
Pierre Thillet , "Huomautus Aristoteleen teologiasta", julkaisussa Luc Brisson, Jean-Louis Cherlonneix et ai. , Porfyyri. Plotinusin elämä , t. II, Pariisi, Vrin, 1992, s. 625-637 .
Plotinus , Plotini Opera , P. Henryn ja H.-R. Schwyzer, 3 osaa, Oxford, Clarendon Press, 1964-1982.
Henry Blumenthal 1996 , s. 766.
Stéphane Lojkine , " Pyhä rakkaus ja rienaava rakkaus " , utpictura18 ,2016.
René Huyghe , Taide ja sielu , Flammarion, 1968, s. 98-99.
Gilles Deleuze 1984 .

Katso myös

Bibliografia

: tämän artikkelin lähteenä käytetty asiakirja.

Bibliografinen hakemisto

Richard Dufour, Plotinus: A Bibliography 1950-2000 , Leiden, Brill, 2002. (Vuoden 2000 jälkeinen bibliografia, katso hänen verkkosivustonsa: Bibliographie plotinienne ).
Jean Pépin -keskuksen (CNRS) bibliografia, Pierre Thillet .

Lähteet Plotinusista

Eunape de Sardis , Sofistien elämä , II luku (n. 395).
Jamblique , traktaatti sielusta ( Wikiaineistossa ) ( Περὶ ψυχῆς ).
Longinus (fragmentit).
Porfyri , Plotinuksen elämä .
Porfyry, Kristittyjä vastaan , fragmentti 39 (Harnack toim.) (= Eusebius, Ecclesiastical History , VI , 19).

Viitteellinen painos

Plotini Opera , P. Henry ja H.-R. Schwyzer, Oxford, Clarendon Press, 1964-1982.

Plotinus-tekstin käännökset

Ennéades ( trans. Émile Bréhier ), Les Belles Lettres , Coll. "Kokoelma Ranskan yliopistoja", 1924-1938. . Kuusi nidettä viimeinen Ennead on jaettu kahteen osaan .
Kokonaiset teokset: Johdanto Sopimus I (I, 6) Sur le Beau ( käännös muinaiskreikasta Jean-Marc Narbonne , Lorenzo Ferronin laatima teksti), Pariisi, Les Belles Lettres , kokoonpano. "Kokoelma Ranskan yliopistoja",2012, 749 Sivumäärä ( ISBN 978-2-251-00566-9 ). Tunnustettuaan, että XX - vuosisata merkitsi valtavaa edistystä Plotinus-tutkimuksissa, sarja päätettiin toistaa. Perussopimukset luetellaan aikajärjestyksessä. Toinen osa (Tome II, osa III), joka käsitti sopimukset 30-33 ( ISBN 9782251006291 ), julkaistiin vuonna 2021.
Ennéades ( käännös: Luc Brisson ja Jean-François Pradeau ), Garnier-Flammarion , 2002-2010. . Yhdeksässä osassa.

Plotinusta koskevat yleiset työt ja tutkimukset

(en) Lloyd Gerson, ”Plotinus” , julkaisussa Edward N.Zalta , The Stanford Encyclopedia of Philosophy , Metaphysics Research Lab, Stanfordin yliopisto,2018( lue verkossa ).
(en) Lloyd P.Gerson (toim.) , Cambridge-kumppani Plotinusille , Cambridge, Cambridge University Press ,1996, 457 Sivumäärä
- (en) Lloyd Gerson , ” Johdanto ” , Cambridge Companion to Plotinus ,1996
- (en) Maria Luisa Gatti , " Plotinus: Platoninen perinne ja neoplatonismin perusta " , Cambridge Companion to Plotinus ,1996
- (en) John Bussanich , ” Plotinusin metafysiikka yhdestä ” , Cambridge Companion to Plotinus ,1996
- (en) Dominic J. O'Meara , " Todellisuuden tilaaminen Plotinusissa " , Cambridge Companion to Plotinus ,1996
- (en) Henry J. Blumenthal , ” Sielusta ja älystä ” , Cambridge Companion to Plotinus ,1964, s. 82-104 ( lue verkossa )
René Arnou, Jumalan halu Plotinus- filosofiassa , Pariisi, Alcan, 1921.
Gwenaëlle Aubry , Jumala ilman voimaa: Dunamis ja Energeia Aristote et Plotinissa , Pariisi, Vrin, coll. "Filosofian historian kirjasto",2007, 336 Sivumäärä ( ISBN 978-2-7116-1906-1 , lue verkossa ). Katsaus Alexandra Michalewski
Mubabinge Bilolo, "Käsite" yhdestä "Plotinusin Enneadsissa ja Thebanin kirkon lauluissa. Osallistuminen egyptiläisten uusplatonismin lähteiden tutkimiseen ”, julkaisuissa D. Kessler, R. Schulz (Hrsg.), Gedenkschrift für Winfried Barta Htp dj n Hzj (Münchner Ägyptologische Untersuchungen, Bd. 4), Frankfurt; Berliini; Bern; New York; Pariisi; Wien: Peter Lang, 1995, s. 67–91 .
Henry Blumenthal, ”Plotin” , julkaisussa Jacques Brunschwig ja Geoffrey ER Lloyd (en) (pref. Michel Serres ), Le Savoir grec , Pariisi, Flammarion,1996( ISBN 9782082-103701 ) , s. 756-767. .
Émile Bréhier , Plotinuksen filosofia , Pariisi, Vrin, kokoonpano "Filosofian historian kirjasto",1998( 1 st ed. 1928), 224 s. ( ISBN 978-2-7116-8024-5 , lue verkossa ).
Luc Brisson , Jean-Louis Cherlonneix et ai. , Porfyyri . Life of Plotinos I: Alustava toimii ja täydellinen Kreikan indeksi , Pariisi, Vrin, Coll. "Klassisen antiikin oppien historia",1982, 436 Sivumäärä ( ISBN 978-2-7116-2035-7 ).
Luc Brisson, Jean-Louis Cherlonneix et ai. , Porfyyri. Plotinus II: n elämä , Pariisi, Vrin, coll. "Klassisen antiikin oppien historia",1992, 780 Sivumäärä ( ISBN 978-2-7116-1121-8 , lue verkossa ). .
Arielle Castellan, Plotinus: Sisäinen ylösnousemus , Pariisi, Michel Houdiard,2007, 126 Sivumäärä ( ISBN 978-2-912673-66-4 ).
Bernard Collette-Dučić, Plotinus ja olemisen järjestys , Pariisi, Vrin, coll. "Klassisen antiikin oppien historia",2007, 288 Sivumäärä ( ISBN 978-2-7116-1946-7 , lue verkossa ).
Gilles Deleuze , " Spinoza. Cours 10 du 17/02/1981 (2) ” , www2.univ-paris8.fr/deleuze ,17. helmikuuta 1981(käytetty 21. huhtikuuta 2017 ) .
Gilles Deleuze, “ Totuus ja aika. Cours 57 du 13/03/1984 ” , osoitteessa www2.univ-paris8.fr/deleuze ,13. maaliskuuta 1984(käytetty 21. huhtikuuta 2017 ) .
Michel Fattal , logot ja kuvat Plotinissa , Pariisissa, L'Harmattan ,1998, 96 Sivumäärä ( ISBN 978-2-296-37582-6 , lue verkossa ).
Michel Fattal , Plotin chez Augustin , jota seuraa Plotin gnostikkojen kanssa , Pariisi, L'Harmattan ,2006, 204 Sivumäärä ( ISBN 978-2-296-01120-5 ).
Maurice de Gandillac , Plotin , Pariisi, Ellipses , Coll. "Philo",1999, 96 Sivumäärä ( ISBN 978-2-7298-7834-4 ).
Maurice de Gandillac, Plotinuksen viisaus , Pariisi, Vrin,1966( 1 st toim. 1952), 279 s.
Jean Guitton , Le Temps et l'Éternité: Chez Plato ja Saint Augustin , Pariisi, Vrin, kokoonpano "Filosofian historian kirjasto",2004, 432 Sivumäärä ( ISBN 978-2-7116-8098-6 , lue verkossa ).
Pierre Hadot , Plotin tai katseen yksinkertaisuus , Pariisi, Gallimard , coll. "Folio Essays",1997, 240 Sivumäärä ( ISBN 978-2-07-032965-6 ). .
Pierre Hadot, Plotin, Porphyre: Études néoplatoniciennes , Paris, Les Belles Lettres , Coll. "Kultainen aasi",2010, 424 Sivumäärä ( ISBN 978-2-251-42044-8 ).
Lucien Jerphagnon ( pref. Michel Onfray ), Omat opetukseni menneistä ajoista: Platon, Plotin et le néoplatonisme , Pariisi, Fayard , coll. "Monikko",2015( 1 st ed. 2014), 224 s. ( ISBN 978-2-8185-0478-9 ).
Lucien Jerphagnon, Antiikin muotokuvat: Platon, Plotinus, Saint Augustine ja muut , Pariisi, Flammarion , coll. "Champs-Essais",2015, 257 Sivumäärä ( ISBN 978-2-08-135304-6 ).
Jörn Lang (huomautus) ja Richard Goulet ( toim. ), Muinaisten filosofien sanakirja , t. V, Pacciusista Rutilius Rufukseen. Osa 1-Va, Pacciusista Plotinusiin, Pariisi, CNRS,2011, "Plotinus, huomio P 205"
Laurent Lavaud, Yhdestä metafysiikasta toiseen: Muutoshahmot Plotinusin , Pariisin, Vrinin, filosofian filosofiassa . "Klassisen ajattelun perinne",2008, 320 Sivumäärä ( ISBN 978-2-7116-1968-9 , lue verkossa ).
Stefan Leclercq, Plotin ja kuvan ilme , Mons, Sils Maria, koko . "Uudet olemassaolomahdollisuudet",2005, 136 Sivumäärä ( ISBN 978-2-930242-48-4 ).
Alexandra Michalewskin, " Ensimmäinen on Numenius ja yksi Plotinos ", Archives de Philosophie , n o 75,2012, s. 29-48 ( luettu verkossa , kuultu 16. toukokuuta 2020 ).
Pierre-Marie Morel, Plotinus: Sielun Odysseia , Pariisi, Armand Colin ,2016, 224 Sivumäärä ( ISBN 978-2-200-29117-4 ).
Jean-Marc Narbonne , " Plotinuksen kirjoitukset: kirjallisuuden genre ja teoksen kehitys ", Laval theologique et philosophique ,: Le comment philosophique dans l'Antiquité (II), voi. 64, n ° 3,Lokakuu 2008, s. 627-640 ( luettu verkossa , käytetty 17. huhtikuuta 2020 ).
(en) Denis O'Brien, Plotinus aineen alkuperästä, harjoitus Enneadien tulkinnassa , Napoli, Bibliopolis,1991, 106 Sivumäärä.
Denis O'Brien, " Aine Plotinusissa: sen alkuperä, luonne ", Phronesis , voi. 44, n o 1,1999, s. 45–71 ( lue verkossa )
Dominic O'Meara, Plotin: Johdanto Enneadsiin , Pariisi / Fribourg, Cerf / Éditions universitaire de Fribourg, coll. "Vestigia",2004( 1 st toim. 1992), 183 s. ( ISBN 978-2-204-07728-6 ). .
Jean Pépin , " Plotinus ja myytit ", Revue philosophique de Louvain , t. 53, kolmas sarja, n o 37,1955, s. 5--27 ( lue verkossa , kuultu 20. toukokuuta 2020 ). .
Alexis Philonenko , Plotinian Lessons: Essee , Pariisi, Les Belles Lettres ,2003, 440 Sivumäärä ( ISBN 978-2-251-44238-9 ).
Jean-François PRADEAU, Plotin , Pariisi, Cerf, Coll. " Kuka sinä olet ? ",2019, 156 Sivumäärä ( ISBN 978-2-204-12653-3 )
Jean TROUILLARD , La Puhdistus plotinienne , Pariisi, puristimet Universitaires de France , Coll. "Nykyaikaisen filosofian kirjasto",1955, 245 Sivumäärä Jean-Michel Le Lannoun esipuheen uusi painos, Pariisi, Éditions Hermann , 2011. Jean TROUILLARD, La Procession plotinienne , Pariisi, puristimet Universitaires de France , Coll. "Nykyaikaisen filosofian kirjasto",1955, 104 Sivumäärä
Jean Trouillard , " Hengen moitteeton Plotinusin mukaan ", Revue de l'histoire des religions , t. 143, n ° 1,1953, s. 19-29 ( lue verkossa ).

Hengellisyyttä, metafysiikkaa ja gnoosia koskevat tutkimukset

Richard Dufour " Perinteet ja innovaatiot: Tällä Timaios in Plotinian ajatellut ", Études platoniciennes , n O 2,2006, s. 207-236 ( lue verkossa )
Georges Leroux , ” Alkuperä, alkuperä ja syntyminen. Alkuperäisen syyn etsiminen kreikkalaisessa platonismissa ”, Proteus , voi. 28, n o 1,2000, s. 7-18 ( lue verkossa )
Henri-Charles Puech , " Hengellinen asemasta ja merkityksestä Plotinos ", Bulletin yhdistyksen Guillaume Bude , n o 61,Lokakuu 1938, s. 13–46 ( luettu verkossa , kuultu 23. toukokuuta 2020 ). . Erittäin valaiseva tutkimus Plotinus-opista kokonaisuudessaan.
Lorenzo Ferroni, " Kolme vaikeaa kohtaa, jotka liittyvät gnoosiin Plotinusissa ", Mnemosyne , voi. 66, n ° 3,2013, s. 399–410 ( lue verkossa )
Jean-Marc Narbonne , " arvoituksen osittaisen ei laskeutuminen sielun Plotinos: Gnostisen / hermeettinen kirjaa ὁμοούσιος ", Laval Théologique et philosophique , voi. 64, n ° 3,Lokakuu 2008, s. 691-708 ( luettu verkossa , kuultu 20. toukokuuta 2020 ). .
Jean-Marc Narbonne , “ Plotinuksen metafysiikka, jota seuraavat Henôsis ja Ereignis. Huomautuksia Heideggerin tulkinnasta Plotinian Un. Pariisi, Vrin, 2001 ”, Philosophiques , voi. 31, n ° 2syksyllä 2004, s. 450-452 ( online-esitys )
(en) Denis O'Brien , Plotinian Theodicy, Gnostic Theodicy , Leyden / New York / Köln, EJ Brill,1993, 117 Sivumäärä
Corentin Tresnie, Lento maailmasta Plotinuksen filosofiassa , Bryssel, Ousia, coll. "Muinaisen filosofian muistikirjat",2019, 218 Sivumäärä

Tutkimuksia rakkaudesta ja kauneudesta Plotinusissa

Pierre Hadot , "Johdanto, kommentti" , Plotin, sopimus 50 , Pariisi, Cerf,1990( ISBN 2204041351 ).
Jérôme Laurent , L'Éclair dans la nuit: Plotinus ja kauneuden voima , Chatou, Les Éditions de la Transparence, coll. "Filosofia",2011, 224 Sivumäärä ( ISBN 978-2-35051-064-4 ).
Jean-Marc Narbonne , " Toiminta, mietiskely ja sisäisyys kauneuden ajatuksessa Plotinusissa ", Philopsis ,14. helmikuuta 2012, s. 1–14 ( luettu verkossa [PDF] , käytetty 17. huhtikuuta 2017 ). .
Agnès Pigler, Plotinus, rakkauden metafysiikka: Rakkaus ymmärrettävän maailman rakenteena , Pariisi, Vrin, coll. "Klassisen ajattelun perinne",2003, 336 Sivumäärä ( ISBN 978-2-7116-1577-3 , lue verkossa ).
Anne-Lise Worms, " kauneus Helena tai sovittelu Kauneus sopimusten 31 (V, 8) ja 48 (III, 3) Plotinos ", Methodos , n o 10,2010, s. 1-15 ( luettu verkossa , käytetty 17. huhtikuuta 2017 ). .
Jos. Tarkista " Plotinuksen estetiikka (luku I, II: Älykkyyden kauneus "), Revue néo-scholastique de Philosophie , voi. 20 th vuodessa, n o 79,1913, s. 294-338 ( luettu verkossa , kuultu 9. huhtikuuta 2020 ). .
Jos. Check, " Plotiuksen estetiikka (jatkuu) ", Revue néo-scholastique de Philosophie , voi. 21 th vuodessa, n o 82,1914, s. 165-192 ( luettu verkossa , kuultu 9. huhtikuuta 2020 ).

Opiskelu onnesta ja intialaisesta filosofiasta

Julien Villeneuve, " Onnellisuus ja elämä Plotinuksen kanssa, Ennead I, 4, 1-4 ", Dionysius , voi. XXIV,joulukuu 2006, s. 65–74 ( lue verkossa [PDF] ).
Olivier Lacombe , " Note on Plotinus and Indian Thought ", Practical School of Advanced Studies, Section of Religious Sciences , voi. 62, n ° 58,1949, s. 3-17 ( lue verkossa , tutustunut 17. huhtikuuta 2017 ). .
Joachim Lacrosse " Plotinos, Porfyrios ja Intia: tarkasteltava uudelleen " Philosophoire , n o 41,2014, s. 87-104 ( lue verkossa , tutustunut 22. huhtikuuta 2019 ).
Julien Saiman, “ Plotinus and Indian Philosophy ” , philo.pourtous.free.fr (käytetty 17. huhtikuuta 2017 ) .

Plotinismin jälkeläiset

André Bord, Plotin ja Jean de la Croix , Pariisi, Beauchesne,1996, 264 Sivumäärä ( ISBN 978-2-7010-1339-8 , lue verkossa ). .
Jean Derridan synty Body: Plotinos, Proklos, Damasciukselta , Pariisi, Galilée , Coll. "Filosofia todellakin",2010, 110 Sivumäärä ( ISBN 978-2-7186-0819-8 ).
Pierre Magnard ( ohjaaja ), Marsile Ficin: Platonismit renessanssissa , Pariisi, Vrin, coll. "Filologia ja elohopea",2002, 203 Sivumäärä ( ISBN 978-2-7116-1492-9 , lue verkossa ).
Rose-Marie Mosse-Bastidesta Bergson ja Plotin , Pariisi, PUF , Coll. "Nykytaiteen filosofian kirjasto",1959, 422 Sivumäärä
Jean-Marc Narbonne ja Wayne Hankey, Levinas ja kreikkalainen perintö, jota seuraa sata vuotta uusplatonismia Ranskassa: Lyhyt filosofian historia , Pariisi / Laval, Vrin / Presses de l'Université de Laval,2004, 268 Sivumäärä ( ISBN 978-2-7637-8085-6 , lue verkossa ). .
Henri-Dominique Saffrey, Le Néoplatonisme after Plotin , Pariisi, Vrin, Coll. "Klassisen antiikin oppien historia",2001, 320 Sivumäärä ( ISBN 978-2-7116-1476-9 , lue verkossa ).

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit

Auktoriteettitiedot :

Plotinuksen elämä , kirjoittanut Tyroksen porfyyri , P. Remaclen sivusto
Sofistien elämä , kirjoittanut Eunape de Sardes , P.Remacle -paikka