Luonnonfilosofiasta , tunnetaan Latinalaisessa kuin termillä Philosophia Naturalis , on termi, jota käytetään tutkimuksen luonnon ja fyysisen maailmankaikkeuden, joka vallitsi ennen kehittäminen tieteen nykyaikaisen ( Galileo ), filosofit kysyy olennaisia kysymyksiä, jotka niiden aika, saatu vastausta asianmukaisten teknisten keinojen puuttuessa. Perinteisesti luonnonteologiaan liittyneenä se viittasi kaikkiin luonnontieteisiin (tähtitiede, fysiikka, kemia ja biologia).
Luonnonfilosofia erotettiin moraalifilosofiasta , joka merkitsi moraalin ja etiikan lisäksi myös tietoteoriaa , psykologiaa , sosiologiaa , politiikkaa ja estetiikkaa .
Sana luonnollinen on peräisin latinasta , jossa sillä on sama merkitys.
Sana fyysinen on sen etymologia kreikan sanasta phusikê , mikä tarkoittaa tietoa luonnosta.
Vuonna XII : nnen vuosisadan , kun sana esiintyi vanhan ranskaksi, fyysinen kattoi kaksi aluetta: lääketieteen ja luonnontieteiden (toteamme, Englanti, lääkäri on lääkäri , erottaa fyysikko , joka on ranskaksi fyysikko) .
Vuodesta lopussa XV : nnen vuosisadan , sana "fyysinen" nimetty "tiede luonnollisista syistä." Puheenjohtajat luonnonfilosofian perustettu muinaisen yliopistoissa luotu XIII : nnen vuosisadan sisältyvät kaikki luonnontieteet, mukaan akateeminen elin, joka perustui filosofian Aristoteles .
Sana " fysiikka " otti tarkoittaen moderni, joka on pienempi kuin alkuperäinen merkitys, alkaen XVII nnen vuosisadan ( Galileo , Descartes ), ja erityisesti klassisen fysiikan joka syntyi Newton . Sanaa "fyysinen" on käytetty nykyisessä merkityksessään vuodesta 1690 (Petit Robert).
Mikä merkitsi käännekohtaa mentaliteeteissa, oli kuuluisa Galileon oikeudenkäynti ( 1633 ) ja Descartesin filosofinen reaktio . Jälkimmäinen kirjoitti menetelmään liittyvässä keskustelussaan ( 1637 ), että ihmisen tulisi "tehdä itsestään luonnon mestari ja hallitsija". Vuoden vaihteessa XVII nnen vuosisadan ja XVIII nnen vuosisadan , ihmiset alkoivat pitää tieteellisen tutkielman mukaan Isaac Newton ( 1687 ) muodostivat matemaattisia periaatteita "luonnonfilosofian". Vallankumous, joka muodosti oivalluksen siitä, että maa pyörii auringon ympäri ( heliocentrismi ), oli johtanut mentaliteettimuutoksiin: tajusimme, että tämä ilmiö on mahdollista selittää yhtälöillä, jotka voidaan ilmaista matemaattisella kielellä differentiaalisen ja integraalilaskennan ansiosta teorioita (ks. Kopernikan vallankumous aikajärjestyksestä).
"Luonnonfilosofia" oli tavanomainen termi, joka edeltää nykyistä termiä "tiede", jolloin tutkimuksen aiheena oli "luonnon työ". "Nykyajan tiede" ( scientia in Latin joka tarkoittaa "tietoa") voisi hankkia tilaa kuljettaa "luonnonfilosofian", kun puhdas vähennyksen , liittoutui induktiivisen menetelmien hankintaan liittyvät tiedon , saapui tuloksen perustettiin ilmiöistä luonnollinen , ilman Ilmestyksen tukea (vrt. Descartes filosofian periaatteet ). Muistakaamme, että yleisessä logiikassa , joka perustuu Aristoteleen filosofisiin perusteisiin , induktio on yksi kolmesta päätelmän tyypistä yhdessä deduktion ja sieppauksen kanssa . Kokeellinen menetelmä, luonteeltaan empiirinen, perustuu suurelta osin induktioon.
"Tieteen" muodot ovat kehittyneet historiallisesti filosofiasta tai siitä, mitä "filosofian" perustuslain historiallisessa yhteydessä pidettiin " luonnonfilosofiana ". Käsitteitä, jotka meillä on yleensä tieteen ja tiedemiesten mennessä vain peräisin XIX : nnen vuosisadan .
Termi herätettiin kuolleista niiden luomisen ja evoluution kiistojen yhteydessä, jotka olivat huolissaan siitä, että tiede ei hyväksy yliluonnollisia selityksiä.
Päinvastoin kuin yleisesti ajatellaan, luonnonfilosofia ei ole korvattu luonnontieteillä eikä luonnontieteologialla, ja se edelleen kehittää sen spesifisyyttä useilla aloilla, jotka etääntyvät sekä tiedeestä että tiedemiehistä. Yksi paikoista, joissa tämä pohdinta kukoistaa, on kansainvälinen luonnonfilosofian piiri, johon osallistuu yli sata opettaja-tutkijaa eri henkisiltä ja maantieteellisiltä näkökohdilta. Sen perusti vuonna 2008 Miguel Espinoza Strasbourgin yliopistosta. Käsiteltyjen ongelmien joukossa ovat seuraavat: tieteen jatkuvuus metafysiikassa, matematiikan ja järkevän maailman suhde, naturalismi, tieteen erilaiset syy-seurausluokat ja niiden suhde determinismiin ja vapauteen sekä ongelma luonnon ymmärtämisestä hierarkia ja sen eri kerrosten (fyysisen, kemiallisen, biologisen, psyykkisen ja sosiaalisen) väliset yhteydet. Näistä aiheista on toistaiseksi keskusteltu laajalti seitsemässä Pariisissa (kahdesti), Mexico Cityssä, Temucossa (Chile), Málagassa, Bogotassa ja Valdiviassa (Chile) pidetyssä kongressissa, jonka kokoelmat on julkaistu useissa yhteisnimissä: Eikasía, Revista de Filosofía , 27 (2009); 35 (2010); 43 (2012); 54 (2014); ja vuodesta 2014 Scripta Philosophiæ Naturalisissa .
Kysymys Nature on aiheuttamat ennalta sokraattinen filosofit näkökulmasta kysymys on . Parmenides (lopussa VI : nnen luvun puolivälissä V th luvulla BC. ) On johtava luku tämän lähestymistavan. Hän kirjoitti traktaatin luonnosta ( De la nature ), joka on käytännössä ainoa, jonka olemme säilyttäneet. Parmenidesin kuuluisa vakuutus, joka esittää mielelle halvaavan totuuden: "oleminen on, olemattomuus ei ole", asettaa luonnon ontologisesti aineettomaksi ja ikuiseksi. Itse asiassa, koska ei olento voi määritelmänsä mukaisesti olla , miten voisi on peräisin mikä ei? Ilmeellisempi muotoilu voi olla: miten voi olla jotain tyhjästä? Tämä ontologisten väite perustuu perustavanlaatuisen loogisen totuus kuitenkin aiheuttaa vaikeus apprehending Nature, että meillä on kokemuksen kautta: se on itse asiassa sovelletaan muutoksen, syntymä ja kuolema, ja näin ollen siirtyminen on ja ei-being .
Herakleitoksen ajatus on Parmenidesin eleatismin äärimmäinen vastakohta. Jälkimmäisen osalta olemuksen ykseys tekee tulemisen ja moninaisuuden vähentämisen mahdottomaksi; sillä Herakleitos on päinvastoin ikuisesti luomassa. Herakleitos kiistää näin ollen olevan Parmenidean. Asioilla ei ole johdonmukaisuutta, ja kaikki liikkuu jatkuvasti: mikään asia ei pysy sellaisena kuin se on, ja kaikki muuttuu päinvastaiseksi.
”Samoihin jokiin laskeutuville nousee aina toiset ja muut vedet. "
- Fragmentti 12, Arius Didyma julkaisussa Eusebius, Evankelinen valmistelu , XV, 20, 2
Kaikesta tulee kaikkea, kaikki on kaikkea. Se, mikä elää, kuolee, mikä on kuollut, elää: sukupolven ja kuoleman virta ei koskaan pysähdy. Näkyvistä tulee näkymättömiä, näkymättömistä tulee näkyviä; päivä ja yö ovat yksi ja sama; hyödyllisen ja haitallisen välillä ei ole eroa; yläosa ei eroa pohjasta, alku ei eroa lopusta.
Platon omistautuu vuoropuhelu sofisti kumotakseen Parmenides' tutkielma, ja osoittaa rinnakkaiseloa on ja ei-being tuomalla käsitteet liikkeen , levätä , muut , kuten myös :
"Muukalainen -: Tästä seuraa väistämättä, että olemattomuus on liikkeessä ja kaikissa genreissä; sillä kaikissa niissä olemisen luonne tekee toisistaan olemisen lisäksi olemattomuuden, jotta voimme tästä näkökulmasta sanoa tarkasti, että he kaikki ovat ei-olentoja ja toisaalta, koska he osallistuvat olemiseen, että he ovat ja heidän on oltava. "
Platoninen lähestymistapa luontoon on kuitenkin edelleen vaikea: se on pohjimmiltaan ideafilosofia , joka asettaa luonnontietoon liittyvän ongelman luonnonidean tuntemuksen muodossa. Joten missä Parmenides harjoittaa luonnon ontologista redukcionismia, mutta riittämätön monimuotoisuuden ja havaittavien muutosten ymmärtämisen kannalta, Platon pakottaa meidät näkemään pidemmälle kuin aistimme tarjoavat meille, ja siksi irrottaa meidät luonnosta, joka on kiinni aineellisuudessa.
Yhteensovittamista Näiden kahden lähestymistavan (paikannuksen herkkä maailmassa ja huomioon muutoksen luonnostaan Nature) liikennöi Aristoteles in Physics . Tämä työ, jonka Heidegger esitteli "länsimaisen filosofian peruskirjana", todella aloittaa metafyysisen lähestymistavan luontoon. Luonnon tieto Aristotelekselle ei todellakaan tiedä alkuaineita (kuten Parmenides tai fyysikot: vesi, maa, tuli ja ilma), mutta ensimmäiset periaatteet: ensimmäiset syyt . Tässä se on todellakin metafysiikkaa, koska menetelmä koostuu siitä, että aloitetaan siitä, mikä on meille ensisijaista , arkaluontoisista tiedoista ja meille tarjotuista kokonaisuuksista, jotta löydettäisiin mikä on luonteeltaan ensisijaista , on tieto luonnosta sellaisena kuin se annetaan meille yrittämällä määrittää sen perustan.
Luonto on tapa ollaAristoteles omistaa ensimmäisen kirjan luvut 2 ja 3 kritiikille Elea-koulun filosofeille, Eleatics-ryhmälle, joiden joukossa on Parmenides. Luku 2 alkaa seuraavasti: "tutkia onko olemus yksi ja silti ei ole tutkia luontoa". Se jatkuu olemisen ja yhden käsitteiden problematisoinnilla : kukin voidaan ymmärtää eri tavoin. Parmenidesiin kohdistuva suora kritiikki esiintyy luvussa 3. Aristoteles moittii Parmenidesia siitä, että hän käsittää olennon vain kokonaisuutena, unohtamatta sitä, että olento voidaan sanoa myös siitä, mikä muodostaa tämän kokonaisuuden. Tässä näemme tämän kokonaisuuden komponenttien suhteen ongelman. Luonto voidaan nyt ymmärtää olemistavaksi, tietyntyyppiseksi olemukseksi.
Luonto lopullinenLuonto Aristoteleelle on muotoa enemmän kuin asiaa .
Aristoteles : Tämä klassisen kreikkalaisen aikakauden suuri filosofi kirjoitti monia luonnetta koskevia tutkielmia, jotka ovat edelleen kiinnostavia. Perinne tietoa, joka tuolloin keskiaikaisen skolastiikan perustui Aristoteles ja niin sanottu ensimmäinen filosofia (eli metafysiikka ), kun taas alunperin metafysiikka oli toinen filosofia meta tarkoittaa kreikaksi jälkeen , oli leimata jonka Descartes ja erityisesti Locke ja positivisteja , joka pääasiallisesti arvosteli scholasticism että se ei ole ottanut riittävästi huomioon tähtitieteellisiä havaintoja liikkeistä planeettojen (katso Galileo ). Aristoteleen filosofia (ja ei metafysiikan tutkielmia, joissa maa on maailmankaikkeuden keskipiste) sisältää kuitenkin varmasti monia mielenkiintoisia käsitteitä tänään: se ei esimerkiksi rajoita logiikkaa puhtaaseen deduktioon , vaan sisältää muita muotoja, kuten induktio .
Tämä luonnontieteilijä ja eläintieteilijä ja Myöhäiskeskiajalla käyttöön kreikkalaisen filosofian Länsi yliopistojen XIII th luvulla . Arabien ja muslimien sivilisaatio vaikutti myös paljon tällä hetkellä siihen, mikä liittyy luonnontieteisiin: kasvitiede, farmasia ...
Tämä filosofi (ei pidä sekoittaa Roger Baconiin ) on ehdotusten lähtökohta paljon utelias ja käytännöllinen lähestymistapa luonnon tutkimiseen . Klassinen ja yleinen käsitys logiikka on sen tärkein perustamisestaan Organum ja Aristoteles , ja uusi painotetaan induktio ja tutkimus on viittaus sopimuksen Novum Organum on Francis Bacon .
Francis Bacon teki uran lain ja politiikan , ja vaikutti monilla aloilla tiedon : tieteen , filosofian , historian ja kirjallisuuden . Hän vastusti skolastisuutta aikana, jolloin se oli laskussa. Häntä pidetään empirismin ja modernin kokeellisen menetelmän isänä . Hän kirjoittaa, että Novum Organum että tieto tulee on meille esineitä ja luontoa , mutta asetamme omat tulkinnat näitä esineitä. Baconin mukaan tieteelliset teoriamme rakentuvat tavalle, jolla näemme esineitä ; ihminen on siis puolueellinen antamassaan lausunnossa hypoteeseja . Toisaalta Bacon antaa tieteelliselle toiminnalle perustellusti tietyn ominaisuuden: numeron käytön ( "Emme voi suositella liikaa, ettei luonnontieteellisessä toiminnassa tehdä mitään, olipa kyse ruumiista tai hyveistä, mikä ei ole (niin pitkälle kuin mahdollista) numeroidaan, punnitaan, mitataan, määritetään, sillä meillä on näkemyksemme teoksista eikä spekulaatioista. Fysiikka ja matematiikka, jotka ovat hyvin integroituneet toisiinsa, tuottavat käytäntöä " ).
Hän kirjoitti sen, mitä pidetään perustavanlaatuisena teoksena luonnon ja metafysiikan erottamisesta, nimeltään Vapaasti vastaanotettu käsitys luonnosta . Tämä vuonna 1686 kirjoitettu kirja merkitsi lähtökohtaa luonnonfilosofian muuttumiselle tiedeeksi. Se edusti radikaalia poikkeamista aikansa skolastisuudesta , joka oli laskussa Galileon aikana . Luonnonfilosofian piirteet pidättivät joitain sen etuoikeuksiin liitettyjä eliitin etuja , mutta Boyle piti kestävänä ajatella luonnonfilosofiaa empiirisenä , koska aikaisemmat yritykset luonnetta kuvata eivät olleet perusteettomia. Tärkeä piirre, joka erottaa tieteen ja luonnonfilosofian, on se, että tämän ajan luonnonfilosofit eivät tunteneet pakkoa verrata ajatuksiaan käytäntöön. Päinvastoin, he tarkkailivat ilmiöitä ja päättelivät niistä filosofisia johtopäätöksiä .
Katso myös Daniel Quinn
Amerikkalainen ekofilosofi ja kirjailija on innoittanut liikkeitä, jotka väittävät olevansa vihreää anarkismia, ja esittää joitain perustavia kysymyksiä ihmisen eläinluonteesta sekä epäselvistä käsityksistä luonnosta ja kulttuurista . Hänen teoksensa ovat fiktioita, jotka tarjoavat modernin etnologian uudelleenlukemisen, jonka innoittamana on Claude Levi-Straussin teos ja korjattu versio Thomas Malthuksen väestötiedoista . Häntä tulkitaan usein anarkoprimitivismin esseistinä , hän vastustaa maanviljelijöitä ja keräilijänmetsästäjiä antamatta heille sille syytä.