Copernican vallankumous , jota kutsutaan myös Copernican oppi , on käänteinen edustus maailman ja maailmankaikkeuden ja XVI : nnen on XVIII nnen vuosisadan . Malli geosentriset voimassa (tähtitiede Ptolemaios vuodelta II : nnen vuosisadan , perillinen geocentric käsityksiä Kreikan filosofit IV : nnen vuosisadan eKr. ) Seuraa mallia heliocentric puolustama Nikolaus Kopernikus , täydelliseksi Johannes Kepler , Galileo , ja Newton . Alexandre Koyrén sanoin tämä kehitys sai ihmiskunnan siirtymään suljetun maailman visiosta äärettömään maailmankaikkeuteen, joka tapauksessa ilman tunnettuja rajoja.
Copernican Revolution on tyypillinen esimerkki tieteellisestä vallankumouksesta , jonka Thomas Samuel Kuhn on kuvannut Copernican Revolutionissa ( 1957 ) ja tieteellisten vallankumousten rakenteessa ( 1962 ). Se, mitä on kutsuttu kutsumaan "Ptolemeo-Copernican-kiistaksi", on pysynyt kaiverrettuna kollektiiviseen muistiin tyypillisenä esimerkkinä muinaisen maailman edustajien kannattajien henkisestä vastarinnasta suhteessa uuden kukoistavan vision syntymiseen. in valistusajan . Jatkona puhumme "kopernikalaisesta vallankumouksesta" (tai " paradigman muutoksesta ") muille voimassa olevien käsitteiden mullistuksille.
Edustus maailman ennen XVI : nnen vuosisadan vuonna West , katso:
Vuodesta antiikin ajoista , tiedettiin, että maa oli pallomainen. Sitä vastoin useimmat kirjoittajat sijoittivat sen maailmankaikkeuden keskelle ( Samoksen Aristarchus ehdotti, että maa pyörii auringon ympäri ).
Korkean keskiajan aikana Latinalaisessa lännessä Timaeuksen käännöksen ansiosta maapallon pyöreys on edelleen yleisesti tutkijoiden hyväksymä; mutta se on XII : nnen vuosisadan joka löydettiin työtä Claudius Ptolemaios kautta käännökset Almagest kreikasta ja arabiaksi.
Ajatus kiertää maapalloa veneellä kohtasi monia ennakkoluuloja, mukaan lukien mahdottomuus tukea Päiväntasaajan vyöhykkeen lämpöä. Mutta ennakkoluulot vetäytyessä ansiosta töitä kuten kirjaan maailman ihmeitä ja Jean de Mandeville (ei pidä sekoittaa devisement maailman ja Marco Polo ). Jean de Mandeville oli tutkimusmatkailija päässä Liège . Häntä kutsuttiin joskus petoksi tai neroksi tarinankertojaksi. Silti, kun 34-matka Kaukoitään ( 1322 - 1356 ), joka oli huomattavasti ajaksi, hän koonnut tietoja matkaansa ja että fransiskaaniluostarin ja Dominikaanisen lähetyssaarnaajia . Maailman ihmeiden kirja, kolmella versiolla kirjoitettu käsikirjoitus, joka sitten käännetään 250 kappaleena kymmenellä kansankielellä , on täytynyt vaikuttaa merkittävästi yhteiskuntaan. On melkein varmaa, että hän vaikutti nuoreen Christopher Columbukseen (kiertomatka…).
Välillä XII : nnen ja XV th vuosisatojen edustus maailmassa, joka tapahtuu lännessä on geosentrisen esitys, joka perustuu seuraaviin viitteet:
Muut teokset esitti geosentrisen cosmographic edustus , kuten Imago Mundi jonka Pierre d'Ailly . Imago Mundi oli kirjoitettu 1410 , ja ensimmäinen painettu 1478 . Christopher Columbuksella oli kopio.
Suuria löytöjä , ja lähinnä matkoilla Vasco da Gama , Kristoffer Kolumbus länteen, ja Magellan , peräkkäiset löytämään uusia maita sijaitsee Euroopan ja Aasian välillä sekä parempi tietämys eurooppalaisten alueista Kaukoidän oli suuri vaikutus Euroopassa.
Vuonna XIV : nnen ja XV th vuosisatojen se ei ollut paljon eroa astrologia , The tähtitiede , The maantiede , The kosmologia , The cosmography , jne
Vuonna XV : nnen vuosisadan , Nicolas Cusa oli ensimmäinen tähtitieteilijä keskiajan sanoa, että maailma ei voi tehdä, että maapallo ei ole keskellä, ja se liikkuu (käsitelty Docte tietämättömyys , 1440 ). Mutta hänen aikalaisensa jättivät täysin huomiotta hänen kosmologiset käsityksensä, ja hänen seuraajansa unohtivat yli sadan vuoden ajan. Siten vuoden alussa XVI E -luvulla , perussopimusten mikä viittasi olivat sopimuksen taivaan ja Aristoteleen ja Almagest ja Ptolemaios . Aristoteleen esityksessä maa oli pallomainen ja kiinnitetty maailmankaikkeuden keskelle. Tämä jaettiin sublunaarisen maailman ja supralunarisen maailman välillä, jossa aurinko ja planeetat liikkuivat kiertäessään maapalloa. Ylimääräinen maailma koostui palloista, joita pidetään täydellisinä. Supralunar-maailmassa voisimme myös erottaa kiinteiden tähtien pallon . Mutta Pyhissä kirjoituksissa , jotka sisälsivät muutamia kosmologisia kohtia (katso alla olevaa Raamatun kosmologisten kohtien osaa ), viitattiin myös (katolisten) teologien lisäksi myös useimpiin tähtitieteilijöihin, jotka kiinnittivät niihin huomiota.
Kopernikus on ensimmäinen, joka on ehdottanut mallia, jossa aurinko kiinnittyi maailmankaikkeuden keskelle, planeetat kuvaavat polkua, jonka hän uskoi olevan pyöreä. Hän suunnitteli opin vuonna 1510 ja esitteli sen De revolutionibus -kirjassa vuonna 1543 .
Katso: Kopernikus ja heliosentrinen järjestelmäTämä oppi pysyi pitkään rajoitettuna rajoitettuun asiantuntijaryhmään, kuten filosofi Giordano Bruno . Se kuitenkin herätti tutkijoiden ja teologien reaktioita. Suurin osa tähtitieteilijöistä pysyi uskollisena geokeskukselle, ja melkein kaikki teologit ottivat kantaa Kopernikusen heliosentriseen teoriaan. Reformoiduista teologeista voidaan lainata Melanchthonia , ja katolisten teologien joukossa Bartolomeo Spina , hänen yhteistyökumppaninsa dominikaaninen Giovanni Maria Tolosani ja jesuiittateologi Nicolaus Serarius .
Tähtitieteilijät olivat puolestaan kehittäneet välitiedon geokeskisen mallin ja heliosentrisen mallin välille (katso hypoteesien vastaavuus ).
Vuoden lopulla XVI : nnen vuosisadan Tanskan tähtitieteilijä Tyko Brahe ehdotti välijärjestelmän välillä geosentrinen ja heliocentric järjestelmä, jossa aurinko ja kuu kiersi liikkumaton maapalloa kun taas Mars, Merkurius, Venus, Jupiter ja Saturnus kiersi Aurinko.
Galileo julkaisi vuonna 1610 Sidereus nuncius , jossa hän kertoi havainnoistaan kuusta ja Jupiterin satelliiteista tähtitieteellisen kaukoputken avulla. Sitten hän alkoi mainostaa Copernican-teoriaa Firenzessä ja Roomassa. Hän kohtasi filosofien ja teologien vastustusta. Vaikka hän on vakuuttunut kopernikalaisen teorian oikeellisuudesta ja perustuu kaukoputkensa ansiosta tekemiinsä havaintoihin, hän ei onnistu toimittamaan ratkaisevaa näyttöä siitä, että maa pyörii itsessään ja auringon ympäri (heliosentrinen järjestelmä).
Vuonna 1615 karmeliitti Paolo Antonio Foscarini otti kannan heliosentrismille ja puolusti, että tämä hypoteesi ei ollut Pyhien kirjoitusten vastainen . Kiista kasvoi siinä määrin, että kardinaali Bellarmine , paavi Klemens VIII: n läheinen neuvonantaja, melko suotuisa Galileolle, vaikka hän oli aktiivisesti osallistunut Giordano Brunon tuomitsemiseen , joutui puuttumaan asiaan 12. huhtikuuta. Hän kirjoitti kirjeen Foscarinille, jossa hän tunnusti Kopernikan järjestelmän käytännöllisen mielenkiinnon tähtitieteellistä laskemista varten, mutta tuomitsi sen perustamisen totuuden tasolle ilman vakuuttavia todisteita.
Galileo puolestaan oli hyvin tietoinen vaikeuksista, joita Kopernikus-järjestelmä aiheutti suhteessa Raamatun kosmologisten kohtien tiettyihin tulkintoihin (Joosuan kirja, Psalmit). Kirjeessään Christine de Lorrainen (1615), jonka hän julkisti, hän väitti tieteen autonomiaa: "Pyhän Hengen tarkoitus on opettaa meille, kuinka meidän pitäisi mennä taivaaseen, eikä kuinka taivas menee".
Vuonna 1616 kopernikalaiset kirjoitukset laitettiin hakemistoon korjattavaksi ja tarkistettavaksi, ja heliocentrismille suotuisat teokset kiellettiin ilman, että keskustelua heliocentrismistä olisi pelkästään matemaattisesti kielletty . Heliosentrisiä ideoita ei kuitenkaan pidetty harhaoppisina, vaan yksinkertaisesti piittaamattomina . Cardinal Bellarmino ilmoitetaan henkilökohtaisesti kieltää Galileo.
Huhtikuussa 1624 Galileo otti yleisön vastaan paavi Urban VIII , joka kannusti häntä jatkamaan kirjallisesti analyysiä ja vertailua suurimpien tähtitieteellisten järjestelmien välillä, myös Kopernikan malli voitaisiin ottaa huomioon, jos se on puhtaasti matemaattisesta näkökulmasta .
Vuonna 1632 , Galileon julkaistaan pyynnöstä Urban VIII , The vuoropuhelu kaksi suurta järjestelmien maailmassa . Galileo kehitti tässä teoksessa heliosentrismin kannalta suotuisia ajatuksiaan. Hän luuli löytäneensä vuorovesien ilmiöstä todistuksen heliocentrismistä. Toisaalta Galileo käänsi väitteen jumalallisesta kaikkivoipaisuudesta, jonka Urban VIII oli pyytänyt häntä sisällyttämään teokseen heliosentrismille suotuisassa mielessä. Seuraavana vuonna ( 1633 ) Galileo tuotiin inkvisition tuomioistuimen eteen, joka katsoi, että hän oli rikkonut tässä työssä vuoden 1616 kieltoa, että hän oli esittänyt heliosentrismin opinnäytetyönä eikä pelkästään matemaattisena hypoteesina, ja kehittänyt ideoita päinvastoin että pyhät kirjoitukset . Tuon ajan teologeille, todisteiden puuttuessa, tämä oli kirjaimellinen merkitys, joka vallitsi Raamatun tulkinnassa.
Galileo tuomittiin vangittavaksi Pyhän viraston vankiloissa, ellei hän luopuisi harhaoppisina pidetyistä näkemyksistään. Galileo loukasi. Urban VIII muutti hänen tuomionsa kotiarestiin.
Urban VIII käski ilmoittaa Galileon tuomitsemisesta kaikille matematiikan ja filosofian opettajille. Kopiot Galileon tuomiosta ja kumoamisesta lähetettiin kaikkialle Eurooppaan, mikä aiheutti tutkijoiden yllätyksen.
Niinpä marraskuussa 1633 , René Descartes oppinut tuomitseminen Galileon . Mukaan Adrien Baillet , joka on elämäkerran Descartes vuonna 1691, hän oli järkyttynyt: ”Tämä onnettomuus [oikeudenkäynti Galileon] aiheutti vallankumouksen hänen mielessään, että yleisö tuskin uskoa, jos se ilmoitettiin sitä muiden kuin itsensä. Tasainen. Hän sai ystävästään Beeckmanilta Galileon työn, joka on vuoropuhelu maailman kahdesta suuresta järjestelmästä , vuonna 1634 , toisin sanoen vuoden kuluttua Galileon tuomitsemisesta. Tästä syystä hän luopui tutkielmansa maailmasta ja valosta (1632) julkaisemisesta, jossa hän puolusti heliocentrismin teesiä . Tämä tutkielma julkaistiin vasta vuonna 1664 . Descartes ajatteli, että Galileo oli mennyt pieleen osoittamaan heliosentristä opinnäytetään, ja vahvisti projektissaan julkaista filosofisten ideoidensa tulokset, jotka kardinaali Bérulle oli asettanut hänelle omantunnon velvollisuuden muutama vuosi sitten, Descartes päätti tehdä tästä projektista todellisuuden ehdottamalla uusi ajatusmenetelmä, joka kääntyy pois skolastisuudesta . Ensimmäinen askel tässä projektissa oli kuuluisa Methodour-keskustelu ( 1637 ).
Galileon kiista ja oikeudenkäynti korostivat itse asiassa skolastisen menetelmän rajoja, mikä oli liian spekulatiivista eikä ottanut riittävästi huomioon kokeen tuloksia. Seuraten teologi Nicolas de Cuesin jälkiä, josta hänet inspiroi, Descartes erottui viittauksesta Aristoteleen tähtitieteellisiin periaatteisiin, mutta hän meni pidemmälle kyseenalaistamalla skolastisen ja aristoteleisen filosofian. Hän ehdotti oleellisesti racionalistista filosofista järjestelmää , jossa totuuden etsiminen perustui järkeen ja "luonnolliseen valaistumiseen" eikä uskon valaistumiseen.
Tässä yhteydessä universaalin tieteen karteesinen projekti on suunniteltu reaktioksi skolastisuutta ja “ aristoteleisia ” vastaan. Descartes aloitti filosofisen uransa Discourse on Method -menetelmällä ( 1637 ). Vuonna Mietiskelyjä ensimmäisestä filosofiasta ( 1641 ), Descartes kuvattu muoto epäilystäkään, hyvin keskittynyt aiheesta, joskus luokiteltu hyperbolinen. Descartes yritti löytää filosofian uudelleen ensimmäisestä periaatteesta, cogitosta , jota kutsuttiin korvaamaan skolastisuuden ensimmäinen syy . Descartes kirjoitti myös filosofian periaatteet ( 1644 ), joissa hän pitää metafysiikkaa filosofian puun juurina. Vuonna etsiminen Truth Natural valot (eräänlainen testamentti julkaistiin 1701 ), Descartes väittää etukäteen totuuksia ilman lainanottoa niitä Platonin tai Aristoteleen ; saadakseen vakuuttuneensa menetelmästä, joka perustuu yleiseen epäilyyn , hän lavastaa kolme hahmoa: Eudoxuksen, jonka tuomiota ei pilaa mikään väärä mielipide, ja jolla on kaikki järjensä ennallaan, sellaisena kuin hänellä on. luonnosta saatu vuoropuhelu Polyanderin kanssa, joka ei ole koskaan opiskellut mitään, ja Epistemonin kanssa, joka tietää erittäin hyvin kaiken, mitä kouluissa voi oppia.
Katso myös:
Blaise Pascalin kääntymys , joka johtaa hänen noudattamiseen jansenistisiin opinnäytteisiin ( Jean Duvergier de Hauranne Saint- Cyranin apotti, Antoine Arnauld ), ymmärretään puolestaan sekä kritiikkinä kirkollisten viranomaisten, erityisesti casuistisen , löyhyydelle. menetelmiä. käyttöön jesuiitat varhaisen XVII th luvulla , ja reaktiona rationaalisuuden kartesiolaisen.
Jean Lacouture toteaa:
”Vuonna 1646 hän (Blaise Pascal) tutustui Saint-Cyranin opetuslapsiin, joka sai hänet huomaamaan, että kävely Kopernikusen ja Galileon jalanjäljissä vapauttamaan fysiikka Aristoteleen ja skolastisen kuolleesta painosta on vain turhaa syytä , mikä viittaa koko ihmiskunnan saastuttamiseen ja että kaikki tämä nerous, joka hänessä näkyy, saa hänet vain viihdyttämään häntä kauhealla ja lunastavalla ilmoituksella. Mitä tarkoittaa tieto, joka ei heitä ihmistä Ristin juurelle? Siitä lähtien ikuisesti, Blaise Pascal - luopumatta tieteellisestä työstään kaikesta tästä syystä - elää ihmisluonnon universaalin turmeltumisen takana, joka on voittamattomasti johtanut pahaan. Tämän epäpuhtauksien valtameren sydämessä hän tuntee olevansa kutsuttu nousemaan taisteluun ilman aselepoa tai kiittämään tunnetta, kirjoittaa François Mauriac , elämästä mahdollisimman lähellä spitaalisia, jotka eivät ole tietoisia spitaalistaan, ja omistautunut tarkkailemaan paljon huolta. että ilman vakavuus on luonnon korruptio. "Blaise Pascal kritisoi Casuistryn ja sen jesuiittojen Sorbonnen kannattajia (uskollisena skolastisuudelle) erityisen virulenttisesti Provincialsissa (1656) (erityisesti kirjaimet IV ja V). Nämä kirjeet julkaistiin yli kymmenellä tuhannella kappaleena. Heillä oli huomattava vaikutus silloin ja uudestaan valaistumisen aikana .
Jesuiittojen voiton jälkeen katolisen kirkon virallinen kanta on valittaa Pascalin sokeutta, joka ei tajunnut, että hän kirjoitti sellaisilla kirjoituksilla aseita katolisuuden vastustajille . Meillä on esimerkki Encyclopedia Catholicasta :
”Pascalin ajatus tehdä hyödyllistä työtä, todistaa koko elämä, samoin kuin hänen julistuksensa kuolemansängyssä. Hänen vilpitöntä mieltään ei voida vakavasti kyseenalaistaa, mutta jotkut hänen menetelmistään ovat kyseenalaisempia. Jos hän ei koskaan muuttanut vakavasti kasuistien tarjouksia, kuten häntä on joskus syytetty epäoikeudenmukaisesti, hän järjestää ne vähän ja vilpillisellä tavalla; hän yksinkertaistaa liian monimutkaisia kysymyksiä ja esittäessään tapauksia kasuistien ratkaisuista antaa joskus itselleen mahdollisuuden sekoittaa oman tulkintansa. Mutta vakavin moitteet, jotka hänelle voidaan osoittaa, on epäoikeudenmukainen vääryys Jeesuksen yhteiskunnalle, hyökkäämällä yksinomaan siihen ja pitämällä haluna alentaa kristillistä ihannetta ja lieventää moraalisääntöjä sen politiikan eduksi; hän loi siten itsensä kasuistiin kieltäytymällä tunnustamasta sen laillisuutta ja jopa tietyissä tapauksissa sen välttämättömyyttä, joten konfliktissa kärsivät paitsi jesuiitat, myös uskonto, vaikka se auttoi kiihdyttämään kirkon tiettyjen löyhien teorioiden tuomitsemista. . Pascal toimitti siis aseita niin uskottomille ja kirkon vastustajille kuin itsenäisen moraalin kannattajille, ilman että haluaisi tai edes ymmärtäisi sitä.Vaikutus on vakava jesuiittojen ja katolisen kirkon kuvaan. Marc Fumaroli , lainannut Jean Lacouture toteaa:
”Ranskan koetukselle asetettu jesuiittamodernisuus näytti sekä järkyttävältä että vanhentuneelta, ja jesuiittojen uskollisuus Aristotelekselle, Cicerolle ja Saint Thomasille näytti epäpuhtaalta ja yksiselitteiseltä. Vaikka jesuiittoja pidettiin tosiasiassa elävän antiikin viimeisinä kannattajina tietosanakirjoituksellaan , jesuiitoja pidettiin antiikin pettureina. Vaikka he olivatkin sopeutumalla renessanssimaailman todellisuuteen , ne olivat katolisuuden ensimmäisiä historioitsijoita, sosiologeja ja etnologeja, mutta heitä pidettiin sen pahimpina taantumuksellisina ... "Se oli Newton , joka on kehittänyt matemaattisen mallin selittää liikkeen planeettoja Auringon ympäri mukaan elliptinen liikeradat, mistä voima yleispalvelun gravitaatio . Hän esitti teoriansa teoksessa Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, joka julkaistiin vuonna 1687 .
Edessä optiset ja mekaaniset todiste orbitation maan säädetty vuonna 1728, jonka työhön James Bradley on aberraatio , teokset Galileon poistettiin Index in 1741 by Benedict XIV , niin Kopernikuksen kirjoituksia. Olivat käännös poistettiin hakemistosta vuonna 1757 .
Oikeudenkäynti Galileon johti uutta tutkimusta tehdään vastedes Vaikka perinteinen piireissä scholasticism , mikä menetetty alue. Kuitenkin maailmankaikkeuden heliosentrinen edustus ei ollut vielä hyväksytty yhteiskunnassa.
Newtonin teorioita levitti Englannin ulkopuolella Maupertuis , sitten Ranskassa Voltaire , joka julkaisi kirjeen Newtonista vuonna 1736 ja Newtonin filosofian elementit vuonna 1738 . Galileosta tuli valaistumisen aikana ja sitä seuraavina vuosisatoina tieteen vertauskuva.
Heliosentrinen malli ja sen matemaattinen perusta kuvattiin ja levitettiin Encyclopediassa , joka julkaistiin vuodelta 1751 . D'Alembert , jota avustaa kolme muuta tietosanakirjoittajaa , Jean-Baptiste Le Roy , Jean Henri Samuel de Formey ja Louis de Jaucourt (28% Encyclopedian artikkeleista), dokumentoi joukon tähtitieteen artikkeleita, joissa kuvailimme tätä tieteenalaa ja aurinkokunnan planeetat, jotka osoittavat yhteydet muihin tieteenaloihin, kuten matematiikkaan ja mekaniikkaan. Tämä erityisen hyvin viitattu joukko toi Encyclopedialle johdonmukaisuuden, joka sai täsmälliset tieteet voittamaan . D'Alembert kritisoi tietosanakirjan alustavassa keskustelussa ankarasti henkisen vallan väärinkäyttöä, joka johti inkvisition tuomitsemaan Galileon seuraavasti :
"Tuomioistuin, josta on tullut voimakas Etelä-Euroopassa, Intiassa, Uudessa maailmassa, mutta jonka usko ei käske uskoa, eikä rakkauden hyväksyä, tai pikemminkin, että uskonto tuomitsee, vaikka hänen ministerinsä ovatkin miehittäneet, ja jonka nimi Ranska ei ole vielä kyennyt tottumaan lausumaan ilman pelkoa, tuomitsi kuuluisan tähtitieteilijän maan liikkeen tukemisesta ja julisti hänet harhaoppiseksi (...). Siten hengellisen auktoriteetin väärinkäyttö yhdistyi ajallisesti pakotetun järjen kanssa hiljaisuuteen; ja ei kauan ennen kuin ihmisrotu oli kielletty ajattelemasta. ".Siksi tietosanakirjoittajat asettivat itsensä Descartes'n cogiton jälkeensä .
Jälkikäteen Galileon tuomitseminen osoitti useimpien tuon ajan teologien virheet. Kirkon kuva oli pilaantunut pitkään: puhuttiin hämäryydestä . Papit menivät vähitellen ymmärtää vaara oli tulkita pyhiä kirjoituksia on kirjaimellisesti . Se Vasta XIX : nnen vuosisadan todistamassa uudistamista eksegetiikan ( tekstinselitys ja hermeneutiikka ), molemmat katoliset että protestanttiset puolella. Protestantit paljon töitä XIX th vuosisadan että Vanhan testamentin (ks uusiminen eksegetiikan ). Johannes Paavali II tunnisti virallisesti kirkon virheet vuonna 1992 Ptolemeo-Kopernikaan-kiistan tutkimisesta vastaavan komission työn lopussa.
Spinoza lähestyi metafysiikkaa jonkin aikaa Descartesin jälkeen ja antoi intuitioon enemmän merkitystä kuin jälkimmäinen. Bergson innostui tästä asiasta Spinoza in XX th luvulla .
Kant ja metafysiikan selviytyminenIlmaisulla "Kopernikan vallankumous" on filosofiassa erittäin tarkka merkitys. Kantiaan aiheelle on kyse pohtimisesta hänen hallussaan olevasta järkevästä tiedosta ja tällä tavoin arvioida, mikä syy voi ja mitä ei voi tehdä. Kant lähtee tiedosta ennen kaikkea kiistoja (logiikka, matematiikka, fysiikka), jonka tarkoituksena on määrittää kohteet ehdottomasti a priori . Hän ihmettelee, miksi se ei ole sama metafysiikan kohdalla.
Tieteiden arvostuksen edessä metafysiikka, kiistämättömän perustan etsimiseksi, tutkittiin Kantin kanssa . Hän kirjoitti arvostelun puhtaasta syystä , suurelta osin sen säästämiseksi.
Ptolemeo- kopernikolainen kiista ravisteli ensin ja aiheutti sitten aristotelismin kannattajien tukemien geokeskisten teorioiden hylkäämisen . Nämä perustuivat kuvauksen fyysisen maailmankaikkeuden sisältämiä muutamia kirjoja Aristoteleen , erityisesti tutkielman taivaan : mukaan nämä teoriat, maailma järjestyneen kokoonpanon tiettyä esinettä ja niiden oman luonteen: maailma kuun valo esineitä ja kuun alapuolella olevat painavat esineet jne.
Aluksi tutkijat, jotka olivat tuolloin alttiimpia uskonnollisille viranomaisille ( roomalaiskatolinen kirkko tai uudistajat) ja tarkkaavaisempia Pyhiin kirjoituksiin , yrittivät sovittaa yhteen geokeskisen järjestelmän (Ptolemaios, Aristoteles, Pyhien kirjoitusten kohdat, jotka viittaavat siihen, että maa oli liikkumaton) ) ja heliosentrinen järjestelmä hypoteesien vastaavuuden perusteella , mutta tämä ei riitä.
( Skolastisen ) ajan opetusten järjestämisessä kosmologian ja teologian välillä oli vähemmän eroa kuin nykyään . Teologia ja metafysiikka olivat yliopiston arvostetuimpia opetuksia. Uudet kosmologiset teoriat ovat perustuneet kokeiluihin , erityisesti tähtitieteellisiin laskeihin. Kokeilu oli juuri yksi skolastisen menetelmän heikoista lenkkeistä , mikä oli hyvin spekulatiivista. Franciskaani todellakin näkee Roger Bacon arvostella scholasticism näistä kysymyksistä XIII : nnen vuosisadan .
Itse asiassa XVII E- luvun miehet eivät näytä olleen tehneet eroa Aristoteleen filosofian ja hänen suorien luonnonhavaintojensa perusteella perustuvien tieteellisten tutkielmien (fysiikan, ...) välillä. Aristoteles oli filosofi ennen kuin hän oli tiedemies. Galileon aikana teologia, filosofia ja tiede olivat paljon riippuvaisempia toisistaan kuin meidän aikanamme, joka tunnustaa tieteen autonomian periaatteen .
Haluttomuus tutkijoiden, jotka tuolloin kohdistui uskonnollisia johtajia (katolinen kirkko tai uudistajat), virheellisestä tulkinnasta useimpien teologit XVII th luvulla , etenkin oikeudenkäynnin aikana Galileo (1633), vahvistus opinnäytetöiden heliocentric Newtonin ja Maan kiertoradan optiset todisteet johtivat tieteen irtoamiseen aristoteleisesta perinnöstä.
Tutkijat oppivat vähitellen ilmaisemaan itseään muissa kuin skolastisissa piireissä ja vihittivät tieteen autonomian periaatteen .
Ptolemeo- kopernikolainen kiista on nähnyt tutkijoiden (tähtitieteilijät, matemaatikot ja fyysikot) ja teologien näkemykset ristiriidassa ennennäkemättömien jännitteiden kanssa Pyhien kirjoitusten tulkinnasta ja Raamatun kosmologisista kohdista. Erityisesti Galileon tapaus osoitti, että tutkijat tarvitsivat tietyn autonomian kirkollisilta viranomaisilta tutkimuksensa suorittamiseksi.
D'Alembert , että Encyclopedia on esteenä varten erottaminen kirkon ja tieteen ja väitti, että kirkko ei ole toimivaltaa tieteellisistä kysymyksistä, että hänellä on kaikki menetettävää sekaantuu mikä ei. On yli sen toimivaltaan, ja että Raamattu olisi ei pidä ymmärtää kirjaimellisesti .
Kopernikan vallankumous näki näin modernin tieteen syntymän myötä tieteen autonomian periaatteen .
Filosofi Michel Foucault tunnistaa julkaisussa The Words and Things muutoksen tiedon kokoonpanossa ( épistémè ), joka tapahtui hänen mukaansa XVII E- vuosisadan puolivälin (Descartesin ja Pascalin aika) välillä ja noin vuonna 1825 .
Tämän metafysiikan kyseenalaistamisen jälkeen vallankumouksen ja imperiumin jälkeisellä ajanjaksolla syntyi materialistisia , joskus suoraan sanottuna ideologisia filosofioita .
Vuonna 1820 The XIX th vuosisadan ja ensimmäisellä puoliskolla XX : nnen vuosisadan on kehittänyt opin St. Simonism , nimeltään Henri de Saint-Simon (lyhennetty St. Simon, jota ei pidä sekoittaa Duc de Saint-Simon, kuuluisa diarist on Ludvig XIV ).
Lasken Saint-Simon väitti korvata Jumalan mukaan painovoimalain . Hänen kirjeessä asukas Geneve hänen aikalaisensa ( 1803 ), hän viittasi Isaac Newton , symbolina ihanteellinen tiedemies, nostaa eräänlainen kultin tutkijoille. Hänen oppinsa on tiivistetty viimeiseen, keskeneräiseen teokseen, jonka hän julkaisi vuonna 1825, vähän ennen kuolemaansa: Nouveau Christianisme - Dialogues entre un konservateur et un innovateur .
Tällä opilla oli jonkin verran menestystä, verkostofilosofian muodossa , Pierre Musso .
Saint-Simon-oppi inspiroi tiettyjä materialistisia ideologioita, kuten positivismi ( Auguste Comte ), marxismi , ...
Auguste Comte puhui kolmen valtion laista , joka siirtää ihmiskunnan teologisesta aikakaudesta metafyysiseen, sitten positiiviseen ikään. On mielenkiintoista verrata tätä lakia Michel Foucaultin ilmoittamiin aikajärjestysrajojen kolmeen tilaan :
Auguste Comten mukaan tähtitiede oli ensimmäinen tiede, joka saavutti positiivisen tilan.
Vahvistus Galileon teorioita liikkeen maapallon paljasti postitse liian kirjaimellisesti ja dogmaattinen raamatuntulkinta tekstien XVII th luvulla , joka pysyvästi tahranneet katolisen kirkon imagoa ja kristinuskon yleisesti tieteellisissä ja filosofisista piireissä.
Käyttäessään varastossa indeksin vuonna XVIII nnen vuosisadan ( 1741 , 1757 ) ei ollut selkeä tunnustaminen kirkon virheet nähden suhteessa Galileassa, niin että kirkko kuvattiin pimeää jotkut filosofit valoja. Kirkko ei ole tunnustanut virheitään pitkään aikaan hiljaisuuspolitiikkaan.
Paavi Johannes Paavali II sanoi Ptolemaioksen ja Kööpenhaminan välisen ristiriidan tutkimista käsittelevän komission työn päätyttyä vuonna 1992 :
"Valaistumisen aikakaudesta tähän päivään asti Galileon tapaus on muodostanut eräänlaisen myytin, jossa tapahtumien väärentämä kuva oli melko kaukana todellisuudesta. Tästä näkökulmasta Galileon tapaus oli symboli kirkon väitetystä kieltäytymisestä tieteellisestä kehityksestä tai totuuden vapaan etsinnän vastaisesta "dogmaattisesta" hämäryydestä. Tällä myytillä on ollut merkittävä kulttuurinen rooli; hän auttoi ankkuroimaan monia hyvässä uskossa olevia tutkijoita ajatukseen siitä, että toisaalta tieteen henki ja sen tutkimusetiikka ja toisaalta kristillinen usko olivat ristiriidassa keskenään. Traaginen keskinäinen käsitys on tulkittu tieteen ja uskon perustavanlaatuisen vastakohdan heijastuksena. Viimeaikaisten historiallisten tutkimusten antamien selvitysten avulla voimme vahvistaa, että tämä tuskallinen väärinkäsitys on nyt menneisyyttä. Galileo-asiasta voidaan oppia, mikä on edelleen merkityksellistä vastaavissa tilanteissa, jotka syntyvät tänään ja saattavat syntyä huomenna. "Tutkintalautakunta tunnusti virallisesti kirkon virheet Galileo-asiassa.
Komission puheenjohtaja kardinaali Poupard sanoi:
"Galileon tuomarit, jotka eivät kyenneet erottamaan uskoa tuhannen vuoden ikäisestä kosmologiasta, uskoivat aivan väärin, että tässä Copernican vallankumouksen hyväksyminen muualla, jota ei vielä ole lopullisesti osoitettu, oli luonteeltaan järkyttävää katolista perinnettä, ja heidän velvollisuutensa oli kieltää sen opetus. Tämä subjektiivinen arviointivirhe, joka on meille niin selkeä tänään, johti heidät kurinpitotoimiin, joista Galileo "kärsi suuresti". Meidän on uskollisesti tunnustettava nämä vääryydet, kuten olet pyytänyt, Pyhin Isä. "Paavi sanoi puheenvuorossaan komission työn päätteeksi:
”Siksi uusi tiede menetelmineen ja sen edellyttämällä tutkimuksen vapaudella pakotti teologit kyseenalaistamaan omat kriteerinsä Raamatun tulkitsemiseksi. Useimmat eivät tienneet, miten se tehdään. Paradoksaalista kyllä, vilpitön uskovainen Galileo osoitti olevansa tarkkaavaisempi tältä osin kuin hänen teologiensa vastustajat. "Jos kirjoittaminen ei voi mennä pieleen", hän kirjoitti Benedetto Castellille, "jotkut hänen tulkkeistaan ja kommentoijistaan voivat ja monin tavoin". Tiedämme myös hänen kirjeensä Christine de Lorraineelle (1615), joka on kuin pieni tutkielma raamatullisesta hermeneutiikasta. "yhtä hyvin kuin :
"Päivän teologien virhe, kun he tukivat maan keskeisyyttä, oli ajatella, että tietomme fyysisen maailman rakenteesta pakotettiin jollakin tavalla Pyhän Raamatun kirjaimellisessa merkityksessä "ja jopa :
”Galileon aikoina oli mahdotonta kuvitella maailmaa, josta puuttui absoluuttinen fyysinen vertailupiste. Ja koska tuolloin tunnettu kosmos sisältyi niin sanotusti yksin aurinkokuntaan, tämä vertailupiste voitiin sijoittaa vain maahan tai aurinkoon. Tänään, Einsteinin jälkeen ja nykyaikaisen kosmologian näkökulmasta, kummallakaan näistä kahdesta viitekohdasta ei ole merkitystä, jonka he sitten esittivät. Tämän huomautuksen tarkoituksena ei tietenkään ole Galileon kannan pätevyys keskustelussa; se aikoo osoittaa, että usein kahden osittaisen ja vastakkaisen vision lisäksi on suurempi visio, joka sisältää ne ja ylittää molemmat. "Tieteelliset havainnot toisen puoliskon XIX : nnen vuosisadan ja erityisesti XX : nnen vuosisadan ovat osoittaneet, että gravitaatio ei ole ainoa vuorovaikutusta maailmankaikkeuden. On todellakin sähkömagneettisuutta , heikkoa vuorovaikutusta ja vahvaa vuorovaikutusta . Suhteellisuusteoria ( yleinen ja rajoitettu ) ja kvanttifysiikka löysivät uudelleen väitteen siitä, että maailmankaikkeus on ennustettavissa "lakien" tutkijoiden mukaan. Satunnaisuuden käsite on otettu uudelleen käyttöön, esimerkiksi peliteoria .
Aurinko ei ole myöskään kiinteä, kuten Galilein ajaksi uskottiin: se pyörii Linnunradan keskustan ympärillä , joka koostuu supermassiivisesta mustasta aukosta , Jousimies A *: sta . Nämä uudet kosmologiset teoriat on saatu erityisesti radioastronomian ansiosta uudentyyppisillä instrumenteilla, radioteleskoopeilla , kuten Nançaylla .
Sittemmin löytö kosmologia on pimeä aine ja pimeä energia osoittaa, että maailmankaikkeus muodostuu olennaisesti, yli 95%, aineen ja tuntemattomia energiaa ja että asia, että me tiedämme muodostaa pieni yksi. Vähemmistö. Joillekin kirjoittajille tämä muodostaa uuden "kopernikalaisen vallankumouksen".
Amerikkalainen agroeconomist Lester Brown uskoo, että mullistukset aiheuttama ympäristön rajoitteet esiintyvät sitten toisen maailmansodan merkitse käsitteellisen muutoksen verrattavissa Copernican vallankumouksen. Todellakin, teollinen vallankumous , joka johti kopernikaaninen vallankumous, synnytti uusia elämäntapoja ja tuhoisimmista aikakauden ympäristölle että ihmisen historia on koskaan tuntenut.
Thomas Michelet uskoo, että ekologinen kriisi merkitsee modernisuuden loppua. Se olettaa paradigman muutoksen , toisen kopernikalaisen vallankumouksen, siirtyäkseen kohteen autonomiasta sellaisten olentojen keskinäiseen riippuvuuteen, joilla on oma olemassaolonsa ilman, että he painostavat aiheen ympärille.
Ilmaisulla Kopernikan vallankumous on merkitystä vain käytettäessä sen historiallisessa yhteydessä. On kuitenkin tullut yleinen käytäntö käyttää sitä metaforisesti nykyaikaisissa tilanteissa, erityisesti perustellakseen perspektiivin muutoksia tietyllä tieteenalalla, erityisesti tieteen alalla. Näin ollen Jean-Jacques Kupiec ja Pierre Sonigo väittävät julkaisussa Ei Jumala eikä Gene , että genetiikka ei ole vielä toteuttanut Kööpenhaminan vallankumoustaan ja että se on edelleen aristoteleisen lajien käsitteen vanki .
Filosofiassa ilmaisun tunnetuin käyttö on Kant , joka luokitellaan "Kopernikan vallankumoukseksi" uudeksi tietoteoriaksi, jonka hän ehdottaa: katsomalla, että tieto ei johdu yksinkertaisesta passiivisesta havainnointimaailmasta, vaan meidän tekojamme. mielen (joka kehittää käsitteitä, suorittaa kokeita), hän katsoo, että hän on asettanut kohteen tiedon keskelle eikä esine kuten edeltäjänsä.
Michel Foucault puhuu meidän aikanamme uudesta muutoksesta maailmankäsityksessä. Hän luokittelee historian aikakausiin liittyvät maailmankäsitykset episteemiksi . Hänen mukaansa olemme siirtymässä hypermodernismiin .
Voimme erottaa kaksi syytä Ptolemeo-Copernican-kiistaan:
Teoksia tekstinselitys n oratorian Richard Simon hänen kriittiset Vanhan testamentin haittasi Bossuet vuonna 1678. Näin ollen yrityksiä tekstin selvennys Raamatun ei onnistunut joukossa katolilaisia.
Se oli lopulta protestantit jotka syvensivät tutkimuksen Vanhan testamentin vuonna XIX th vuosisadan .
Vuodesta Leo XIII , sitten Pius XII , The roomalaiskatolisen kirkon käyttöön ohjeet eksegetiikan: in hermeneutiikan (tulkinta tekstien) sekä tekstinselitys (tutkimus vanhoja tekstejä):
Paavi Pius XII ei ollut erityisen liikuttunut Suuren räjähdyksen teoriasta , johon hän reagoi paavillisen tiedeakatemian edessä vuonna 1951 tällä sanalla: “Fiat lux! ".
Useimmat nykyaikaiset paavit ovat tunnistaneet Galileon kyvyt. Paavi Johannes Paavali II myönsi tekemät virheet useimmat teologien tulkinnassa kirjoitusten aikana oikeudenkäynnin Galileon jälkeen tekemä työ komission tutkia Ptolemeo-Copernican kiistaa 1981 ja 1992 .
Tosiasia on, että Aristoteleen filosofia oli melkein suljettu pois filosofisista opetuksista Ranskassa toiseen maailmansotaan asti ja että siihen ei vieläkään viitata filosofiaohjelmissa.
Muutamat kosmologiset kohdat Raamatussa, joita teologit ovat vastustaneet heliosentriseen teoriaan, ovat seuraavat (nämä kohdat ovat peräisin nykyaikaisesta Raamatun käännöksestä, eivätkä siksi heijasta vuosisatojen aikana tapahtuneita muutoksia muuhun exegesis ja eri käännökset):
Kaksi muuta psalmia sisältää myös kosmologisia kohtia:
Copernicuksen, Keplerin ja Galileon teesien voitto alkoi puuttua Newtonin teorian menestykseen. Lopullinen voitto saavutettiin optinen todisteet kiertoradan Maan ja indeksin lisääviä toimia ensimmäisellä puoliskolla XVIII nnen vuosisadan .