Myöhäinen antiikki
Myöhäisantiikin on termi, jota käytetään kuvaamaan ajan Euroopan historian , joka alkaa lopussa III : nnen vuosisadan mutta termi on paljon hämärtynyt. Sitä käytetään vain viittaamaan Rooman maailmaan kuuluviin maihin : Länsi- , Itä- ja Etelä- Eurooppaan , Aasian ja Afrikan alueisiin Välimeren alueen ympärillä, mutta se ulottuu selvästi Länsi-Rooman valtakunnan lopun jälkeen vuonna 476 .
Myöhäisantiikalle on ominaista sekoitus muinaisia perinteitä, joita historioitsijat kutsuvat "roomalaisuudeksi", kristillisiksi panoksiksi ja " barbaarisiksi " vaikutteiksi . Teologiset keskustelut, keisarin ja kirkon välisten suhteiden vaikeudet ja varhaiskristillisen arkkitehtuurin kehitys luonnehtivat ajanjaksoa. Myöhäinen antiikki on olennainen aika kulttuurin, tieteen ja yleisesti kaiken muinaisten sivilisaatioiden kertyneen tiedon välittämiselle. Siksi on kiinnostavinta historioitsijoille, jotka pitivät sitä ensin dekadenssin ajanjaksona, pitää sitä nyt keskeisenä ajanjaksona antiikin ja keskiajan välillä .
Myöhäinen antiikki alkaa Diocletianuksen ( r. 284-305), kun Rooman valtakuntaa , säilyttäen yhtenäisyytensä, johtaa neljä keisaria (" Tetrarkia ") voidakseen paremmin kohdata hyökkäyksen uhat. Imperiumia hallitsi sitten kaksi Augustusia , joista toinen otti Pars Occidentalisin (väärin nimetty Länsi-Rooman valtakunta) ja toisen Pars Orientaliksen (väärin nimetty Itä-Rooman valtakunta) johtajan , ja kaksi keisaria, jotka valitsivat toisen ja seuraa heidän Augustuksensa.
Varhain V : nnen vuosisadan , germaaninen hyökkäykset tuloksena entisessä Pars occidentalis valtakunnan luomiseen lyhytaikaisia barbaari valtakuntia , mutta vanha sosiaaliset ja taloudelliset rakenteet säilyvät. Idässä Pars Orientalista ylläpitävät syvälliset kulttuuriset, uskonnolliset, poliittiset ja sotilaalliset uudistukset, jotka lopulta lopettavat myöhäisen antiikin. Nämä uudistukset alkoivat hiljaa Justinianus Suuren hallituskaudella (527-565). Ne kiihtyvät Herakleuksen hallituskaudesta (610-641) ja johtavat Jesuksen Leo III: n (717-741), Aattona puhkeaminen ensimmäisen kuvainkaatajille kriisi vuonna 723. Se oli huipentuma vuosisatojen siirtymisen, jonka antiikin Pars Orientalis n Late Rooman valtakunta menettänyt asianmukaisesti Latinalaisen luonnetta jälkeen arabien ja slaavilaisten hyökkäykset , jotka pakottavat se joutuu takaisin Hellenin sivilisaation alueelle . Tämä Pars Orientalis saa siis kreikkalais-itämaisen luonteen ja tuo kristillisen idän suoraan keskiaikaan: sitä kutsutaan " Bysantin imperiumiksi " vuodesta 1557 .
Viimeaikainen tutkimuksen aihe
Perinteisessä jako historian kausiin, Antiikki päättyi germaaninen hyökkäykset ja erottamisesta viimeinen keisari West , Romulus Augustule , vuonna 476. Vuonna korkea Empire pidetään apogeum roomalaisen sivilisaation, ja onnistui päässä IV : nnen luvulla Ala valtakunnan , pidetään XVIII nnen vuosisadan puolivälissä XX : nnen vuosisadan ajan rappiota. Tässä yhteydessä germaaninen hyökkäykset on IV : nnen ja V th vuosisatojen synnyttämä ratkaisevan muutoksen, lakaistaan Roman yhteiskunnan ja uuden sosiaalisen järjestelmän.
Keskellä XIX : nnen vuosisadan historioitsija Ranskan Fustel Coulanges on ensimmäinen nähdä jatkuvuuden V : nnen vuosisadan Seuraavina vuosisatoina. Vuonna 1901 itävaltalainen taidehistorioitsija Aloïs Riegl kuntoutti myöhään Rooman valtakunnan käsitöitä käsittelevässä kirjassa väittäen, että se ei ollut dekadentti ja että sillä oli oma yhtenäisyytensä. Vuonna XX : nnen vuosisadan historioitsijat jatkossakin palata vuosisatojen merkintä siirtymistä antiikin keskiajalta. Kirjassa julkaistiin 1937 , Belgian medievalist Henri Pirenne (1862-1935) puolustaa opinnäytetyön jatkuvuuden Välimeren IV : nnen ja VII : nnen vuosisadan. Suurin osa Rooman antiikin historioitsijoista kritisoi ensin tätä väitettä. Nämä ovat todellakin hyvin kiinni ajatus lasku ja rappion ja silti nähdä Early Empire ihanteellinen ikä turmeltunut keisarillinen absolutismin n IV : nnen vuosisadan kristinuskon ja barbaarien ilmaannuttua . Henri-Irénée Marroun (1904-1977) ura havainnollistaa kuitenkin historioitsijoiden kehitystä tässä asiassa: vuonna 1937 hän tukee ajatusta antiikin kulttuurin dekadenssista muovaamalla itsensä aikansa malleiksi ; toisen maailmansodan jälkeen hän kyseenalaistaa väitöskirjansa uudessa painoksessa dekadenssin ja jopa antiikin kulttuurin lopun käsitteet. Hänen postuumisen kirjansa Rooman dekadenssi vai myöhäinen antiikki? , arvioi roomalaisen maailman repeämiä ja jatkuvuutta. Nykyään myöhäisen antiikin tutkimus vaatii eri tieteenalojen ristiintarkastuksia, jotta ymmärrettäisiin paremmin sen peruselementit: sellaisten tärkeiden oikeudellisten säännöstöjen, kuten Theodosian ja Justinian säännöstöjen , perustaminen, antiikin kulttuurin pysyvyys ja kristinuskon kehitys valtion uskontona.
Jos historioitsijat ovat yhtä mieltä, että useimpien myöhäisantiikin alkaa loppua kriisi III : nnen vuosisadan kynnyksellä Diocletianuksen , konfliktin eri teorioita päättymispäivä. Historioitsijat ovat yhtä mieltä siitä, että germaaniset hyökkäykset eivät olleet radikaali tauko, jonka monet ajattelivat näkevänsä. Kuten historioitsija Peter Brown on osoittanut , tietyt antiikin kulttuurin piirteet jatkuvat V - vuosisadan jälkeen. Lombard hyökkäys Italian vuonna 568 joskus säilytetään. Se vastaa loppuun hallituskauden Justinianuksen ( 565 ), joka jo pitkään merkitty asiantuntijoille Bysantin historia katkelma Rooman valtakunta (Itä) on Bysantin valtakunnan . Idän kreikkalais-roomalaiset eivät kuitenkaan koskaan identifioineet itseään "bysanttilaisiksi" (tämä termi on Hieronymus Wolfin vuonna 1557 käyttöön ottama neologismi ), vaan "roomalaisiksi" (Βασιλεία Ῥωμαίων = Roomalaisten imperiumi ), ja tämä, jopa yli pyydystäminen Konstantinopolin jonka turkkilaiset vuonna 1453 lähtien, kun ottomaanien valtakunnan , ne muodostivat milliyet on " Rum ", siis roomalaiset, kunnes 1923 .
Mukaan nykyajan asiantuntijoita, roomalainen perinne jatkuu melko hyvin Itä Empire kunnes VII th -luvulla, jolloin se menetti suuren osan alueestaan alla pahoinpitelyn Lombard valloitusten, slaavilaiset, bulgarialaiset ja erityisesti arabeja. Sen jälkeen, kun VII : nnen vuosisadan paikalliset olosuhteet vaihtelevat suuresti, mikä oli Rooman valtakunnan idässä, taitettu Empire " Hellas ja Anatolian yhä keskiaikainen Kreikan valtion: Bysantin; West, perustukset muinaisen sivilisaation edelleen Manner vanhan imperiumin, kun Brittein saarilla sukeltavat " pimeään keskiaikaan " ( " pimeän keskiajan " Englanti) alkaen IV th luvulla. Viimeaikaiset geonomiset työt ovat osoittaneet, että ilmaston vaihteluilla on ollut merkittävä rooli tässä kehityksessä, mikä on johtanut maatalouden tuottavuuden laskuun Pohjois-Euroopassa ja työntänyt monia väestöjä kohti Välimeren aluetta. In Pohjois- Gaul ja Brittein saarilla, The metsän takaisin maahan seuraavien väestökadosta ja vasta parantamiseen vuoteen 1000 nähdä tuotto (usein aloitteesta luostarit) teiden ja kanavien kastelu, vehnä, viiniköynnökset ...
Myöhäisen Rooman valtakunnan (284-717) keisarit: yhdistyneestä maailmasta pirstoutuneeksi roomalaisuudeksi
Diocletianus: dominaatin, Ala-imperiumin ja Tetrarkian perustaminen (284-324)
Historioitsijat aloittavat myöhäisen imperiumin yleensä Diocletianuksen hallituskaudella (284-305). Sen toiminta on varmasti linjassa keisarien Aurelian ja Probus , nämä energinen keisarit III th luvulla, mutta hän poseerasi Constantine perusta vahvalle monarkiaa ( " Hallitsevat "), ajanjaksolle tyypilliset.
Muutaman kuukauden kuluttua valtaan tulemisesta Diocletianus ymmärsi, ettei hän voinut johtaa imperiumia yksin, ja antoi Maximianille luvan hoitaa Caesaria , sitten Augustusia . Vuonna 293 hän antaa Maximianille avustajan, jolla on Caesarin titteli Constance Chlore ja joka valitsee itse Galeriusin . Näin imperiumin tarpeet synnyttävät tetrarkian , toisin sanoen neljän voiman, jossa Diocletianus , idän ensimmäinen keisari, säilyttää etusijan. Tämän joukkueen vakaus 20 vuoden ajan mahdollistaa Imperiumin elpymisen ja perusteellisen uudistuksen. Rooman valtakunnassa ei ole alueellista jakoa, mutta neljä miestä jakavat joukkojen ja niiden interventiosektorien komennot. He hylkäävät Rooman pääkaupungina useiden " keisarillisten asuntojen " hyväksi, lähempänä puolustettavia rajoja. Tetrarkian alla perinteiset keisarilliset asunnot ovat siis Nicomedia ja Antiochia Itäisen Augustus Diocletianuksen osalta , Sirmium itäisen Caesar Galeriusin , Milanon Länsi Augustus Maximianin ja Trier Länsi Caesarin Konstanssin osalta .
Tämä uusi organisaatio mahdollistaa eliminoida usurpers joka kylvi vaikeuksia Galliaan , myös työntää takaisin Galliaan Franks ja Alamans The Moors Afrikassa, jazygit ja karpit on Tonavan The persialaiset idässä. Voitto Sassanideista vahvistaa Rooman läsnäoloa Mesopotamiassa perustamalla viisi uutta maakuntaa .
Diocletianuksen sisäpolitiikka on sopusoinnussa kuin keisarit III : nnen vuosisadan. Kuten Aurélien , hän vahvistaa jumalointia keisarillisen toiminnon. Kuten Valérien hän haluaa edistää paluuta perinteiseen polyteistisen uskonnot joiden jumalat ovat aina suojelleet Empire, vaikka hän on henkilökohtaisesti seuraaja kultti Mithra . Hallituskautensa lopussa, vuonna 297, hän aloitti vainon manichealaisia vastaan , sitten vuonna 303 viimeisen suuresta vainosta kristittyjä vastaan .
Vuonna 305 kaksi Augustusta luopuivat samana päivänä päästäkseen keisareilleen, Galeriusille ja Constance Chlorelle, josta puolestaan tuli Augustes. Ennen eläkkeelle hänen palatsin vuonna Split , Diocletian valitsi kaksi uutta Caesars, Maximin II Daia (tai Daza) ja Severus näin tietoisesti poistamalla peräkkäin pojat Maximianus ja Constance Chlore. Tällöin hän elvytti Antoniinien käytännön valita parhaat perillisiksi, mutta menemällä perinnöllisen logiikan vastaisesti, hän itse asiassa aiheutti järjestelmän tuhon.
Toinen tetrarkia todellakin törmää pyrkimyksiä Maxencen ja Constantine , vastaavien pojat Maximien ja Constance Chlore . Sitten seurasi epävakaus, jopa seitsemän Augustus samanaikaisesti. Vuonna 313 kaksi keisaria on edelleen kiistelty, Constantine ja Licinius . Jälkimmäinen kukistetaan ensimmäisen kerran vuonna 316. Kahden miehen välillä löydetään kompromissi, joka näyttää synnyttävän uuden tetrarkian kahdella Augustuksella ja kolmella keisarilla. Mutta keisarit ovat kahden Augustuksen poikia, mikä tuo esiin perinnöllisyyden periaatteen, jota Diocletianus halusi vain välttää. Kaksi elokuuta vastustavat uskonnollista kysymystä. Konstantinus on ensimmäinen kristillisyydelle avoimesti suotuisa keisari, kun taas Licinius puolustaa perinteistä uskontoa palamatta vainoihin. Tämä eliminoidaan lopullisesti vuonna 324. Konstantinus on sitten ainoa suvereeni.
Konstantinian-dynastia: Tetrarkian mukauttaminen dynastiseen päättelyyn (324-363)
Vuonna 324 Konstantinus Suuri valitsi entisen Kreikan Bysantin siirtomaa , joka oli asennettu Bosporinsalmen Eurooppaan, perustamaan uuden pääkaupungin, joka kantaisi hänen nimensä, Konstantinopolin . Se järjestettiin Rooman mallin mukaan , ja se vihittiin käyttöön vuonna 330.
Kun Constantine kuoli vuonna 337, hän ei selvittänyt perintöään. Hänen kolme poikaansa julistavat itsensä Augustusiksi tapettuaan setänsä, jotka olisivat voineet olla kilpailijoita. He jakavat imperiumin, mutta lopulta putoavat. Lopuksi imperiumi yhdistetään jälleen Konstantinuksen toisen pojan, Constance II: n (337-361) alaisuuteen, joka nimittää kaksi keisaria, joilla on hyvin vähäiset valtuudet. Tämän keisarin pitkä hallitus jatkaa hänen isänsä politiikkaa. Hänen serkkunsa Julien , Caesar Galliassa, julistettiin keisariksi vuonna 360. Seuraavana vuonna Constance II: n kuolema vältteli sisällissotaa. Julian, joka irtautui kristinuskosta kreikkalaisen ajattelun rakkauden vuoksi, joten hänen nimimerkkinsä luopio , yrittää palauttaa muinaiset uskonnot. Hänen kuolemansa 18 kuukauden hallituskauden jälkeen vuonna 363 teki tästä yrityksestä turhan.
Valentinian-dynastia: rauhanomaisista vaelluksista hyökkäyksiin (363-378)
Hänen seuraajansa Jovian (363-364), Konstantinian ja Valentinian I st : n viimeinen edustaja lännessä (364-375) ja Valens idässä (364-378), kaikki kristityt palaavat uskonnolliseen puolueettomuuteen. Valentinianus minun ensin täytyy kohdata Rajaongelmat Empire: Tällä Alemanni Reininmaalla The kvadit ja sarmaatit on limetin Tonavan. Persia on myös edelleen uhka keisarien Julianin ja Jovianin käymistä sodista huolimatta. Lisäksi varhain valtakuntansa, itäinen keisari Valens, veli Valentinianus minun ensin täytyy kohdata vaikeuksia, joita aiheutuu yli Tonavan gootit , muunnetaan Arian kristinuskoon . Kuolemasta Valentinianus I st , valta putoaa hänen kaksi pientä lasta Gratian (367-383) ja Valentinianus II (375-392). Liian nuoret todella hallitakseen, he jättävät vallan seurueensa, keisarillisen perheen ja valtion suurhahmojen käsiin.
Hallituksen iässä Gratien hyväksyi pakanoita kohtaan päättäväisesti vihamielisen politiikan. Hän pyrkii muun muassa vapauttamaan julkisen elämän kaikilta polyteistisiltä vaikutuksilta. Siksi hän tukahdutti kaiken pakanallisiin kultteihin annetun julkisen avun, mutta joutui kohtaamaan Rooman nobilitojen vihamielisyyden perinteisen uskonnon yhteydessä.
Goottilaisten integraation epäonnistuminenVuonna 376 , The hunnit , ajettu Keski-Aasiassa , jonka pitkäaikainen kuivuus ja erittäin kova talvi, työntää takaisin heidän edessään goottien jotka etsivät turvapaikkaa Rooman valtakunnan. Kaksisataatuhatta heistä vahvistettiin rauhallisesti etelään Tonavan vuonna Moesia , vastineeksi maksujen värvättyjen. Epäonnistuminen integroida tämä maahanmuutto, jota roomalaiset viranomaiset käyttivät hyväksi, sai gootit kapinoimaan ja tuhoamaan Traakian . Yrittäessään palauttaa järjestyksen aseilla, goottilaiset voittavat Orient Valensin keisarin Adrianopolin taistelussa ja tapetaan siellä vuonna 378.
Klassinen näkemys Länsi-Rooman valtakunnan lopusta on nykyään kyseenalaistanut jotkut historioitsijat. Ne esittävät ajatuksen, että nämä ”hyökkäykset” in Tonavan alueella on ensisijaisesti massiivinen muuttoliike niiden ilmasto syistä: gootit työntämänä hunnit , näin saapuu liian suuri määrä ja liian nopeasti Empire voi integroida ne. Jopa Galliassa ja Afrikassa germaanisten kansojen muuttoliike ja asuttaminen olivat kuitenkin vain alun perin tuhoisia. Bertrand Lançon innoittamana historian Boers vuonna Etelä-Afrikassa , puhuu ” vaeltaa ” ja korostaa halu integraatioon goottien. Itse asiassa perustaminen barbaarinen kansakuntien on roomalainen periaate käytössä vuodesta IV : nnen vuosisadan että kahden erillisen kansojen - roomalaiset ja germaaninen ihmistä - vahvistettava samalla maaperää eri lakeja sovelletaan kaikkiin ihmisille.
Theodosian dynastia: lännen heikentyminen ja idän vahvistuminen (378-454)
Theodosius Suuren hallituskausiItäisen keisari Valensin kuoleman jälkeen vuonna 378 Gratien , joka ei kyennyt hallitsemaan imperiumia yksin, valitsi itäisille uuden kollegan Theodosius Suuren (379-395). Tämä onnistuu saamaan uuden sikiön goottilaisten kanssa vuonna 382 palauttamaan väliaikaisesti rauhan Imperiumissa. Tämän sikiön ansiosta goottilaisilla on oikeus asettua Traakiaan säilyttääkseen omat lait, omat hallitsijansa ja olematta Rooman verojen alaisia. Siksi he ovat melkein itsenäisiä, vaikka ne sitoutuvatkin palvelemaan Rooman armeijassa liittovaltiona, toisin sanoen omien johtajiensa alaisuudessa. Itse asiassa rajaa on muutettu goottilaisten hyväksi, mutta sopimus naamioi todellisuutta.
Maxime murhasi Gratienin vuonna 383 ja jälkimmäinen on tunnustettu länsimaiseksi Augustukseksi , mutta Theodosius voitti sen tunkeutuneensa tunkeutuneenaan Gratienin nuoremmalle veljelle Valentinian II: lle. Sitten nuori mies pysyy yksin länsimaisessa Augustusissa Theodosiusin asettaman frankkien kenraalin Arbogastin , Magister militumin, suojeluksessa . Valentinian II löydetään kuristetuksi vuonna 392, ja Arbogast julistaa keisariksi pakanallisen retoriikan Eugene . Vuonna 394 Theodosius voitti tämän anastajan kylmävirta- taistelussa , jossa kaksi armeijaa menetti suurimman osan voimastaan. Barbaarisen vaaran kasvaessa nämä sisällissodat heikentävät imperiumin puolustusta.
Vuosi 395, keskeinen vuosi? Rooman valtakunnan jako ...Vuonna 395 Theodosius Suuri, viimeinen yksin hallitseva keisari, hallitsi Rooman valtakuntaa, kuoli jakautuneen imperiumin kahden poikansa kesken. Vanhimmasta Arcadiusista tulee idän Augustus (395-408) ja Honorius , nuorempi, lännen (395-423). Mutta Pars Occidentalis koki pitkään "tuskaa", jota sotilaallisesti ja taloudellisesti heikensivät barbaarien hyökkäysten aiheuttamat usurpatiot ja häiriöt , kun taas Pars Orientalis säilyttää kukoistavan talouden, jonka avulla se voi selviytyä keinot, aikaisin VII : nnen vuosisadan meneviä uudistuksia joka muuttuu Bysantin valtakunnan .
Tämä osittain selittää, miksi päivämäärä 395 pysyi symbolisesti Rooman valtakunnan jakautumisen ajankohtana . Kuitenkin noin 408: n aikana voimme päivämäärittää imperiumin lopullisen " partition ": sinä vuonna Stilicho , kahden nuoren keisarin ohjaaja, suostutteli Honoriusta ottamasta Imperiumin itäosan johtajaa. hänen veljensä Arcadiuksen, ja jälkimmäisen poika Theodosius II hallitsi itää 408: stä 450: een.
Selitäkseen keisarillisen yhtenäisyyden loppua historioitsija Paul Petit palaa muinaishistoriatiedonsa päätteeksi kahteen historiografiseen suuntaukseen. Ensimmäinen suuntaus Ferdinand Lotin kanssa väittää, että imperiumi olisi pian kuollut, jopa ilman barbaarien hyökkäyksiä. Toinen suuntaus, André Piganiolin kanssa , puolustaa teesiä Imperiumin julmasta lopusta barbaarien hyökkäysten suorana seurauksena. Tämä imperiumia ympäröivien barbaarikansojen merkitys herättää yleisen kysymyksen Länsi-Rooman valtakunnan syksyn hyökkäysten todellisesta painosta. Jos siis suurten hyökkäysten rooli on kiistaton Paul Petitille, se ei riitä selittämään Pars Occidentaliksen katoamista . Vuonna 395, väliseinän pojat keisari ei ole uusi asia, ja 410, pyydystäminen Rooman Alaric I er oli varmasti merkittävä tapahtuma, mutta ei liittynyt eikä loppua hallituskauden Honorius eikä syksyllä valtakunta. Paul Petitin kannalta todellinen murtuma tapahtui siis pikemminkin vuonna 408, Stilichon kuoleman myötä , koska tämä johti ennennäkemättömään ilmiöön: partitio imperii .
Niinpä tämä "keisarillinen osio" on konkreettisesti käännetty Demougeotille useilla tärkeillä elementeillä, jotka avaavat tarinan V - luvulta . Ensinnäkin on osio 395, joka muistuttaa Tetrarchian aikana tehtyjä osioita ; se on jatkoa IV - luvulle. Toiseksi toimielinten ns Rooman keisarikunta idän ja lännen alkavat eriytyä ja näin ilmoittaa V : nnen vuosisadan ja varsinkin keskiajalla. Kolmanneksi Stilichon luonne kunnostetaan, mikä osoittaa Italian eliittien uskollisuuden keisaria kohtaan ( s. 210 ), mutta myös tuomioistuimen jäsenten ja italialaisten roomalaisten patrikkien ja maakuntien suhteiden monimutkaisuuden. Lopuksi, neljänneksi, historiantutkijoiden puolustama käännekohta on vuosien 406–410 käännekohta, jonka aikana gootit jäädyttivät Reinin ja Alaricin ja Honoriuksen välinen konflikti johti Rooman säkkiin. Suurten hyökkäysten, erityisesti hunien, ilmiö avautuu tällä siirtymäkaudella.
... Tai Rooman valtakunnan tavoittelu sellaisenaan?Huolimatta lausunnoista, joissa määrätään Rooman valtakunnan jakamisesta kahteen muuhun Rooman valtakuntaan (länsi ja itä), tämä Theodosiusin kahden pojan välinen jako ei ole jako ja on osa aiempien hallituskausien jatkuvuutta. Tämä jako on puhtaasti hallinnollinen ja Imperiumin teoreettinen, oikeudellinen ja poliittinen yhtenäisyys säilyy. Esimerkkinä voidaan mainita, että mikä tahansa Rooman valtakunnan säädös vaati molempien keisarien allekirjoituksia ja se tuli voimaan koko Rooman valtakunnassa eikä vain yhdessä sen osassa.
Niinpä, kuten edellisetkin osiot ja tämä ennen keisari Justinianusta (527-565), tuskin näyttää olevan korjaamaton, keisarista voi aina tulla koko Rooman valtakunnan ainoa mestari.
Goottien kansannousu395, ei enää yhdistetä muihin henkilöihin Theodosiuksen The visigootit ja Alaric I er ryösti Makedonia , Thessalia ja Kreikka . Päästäkseen eroon itäisen keisari Arcadius neuvottelee heidän vetäytymisestään länteen korkealla hinnalla ja estää Stilichoa taistelemasta heitä vastaan siellä. Vuonna 402, kun strogotit hyökkäsivät Tonavan maakuntiin , visigotit tulivat Italiaan . Vuonna 410 he potkivat Rooman. Roomalaiset kokevat tämän jakson katastrofiksi. Jotkut polyteistit näkevät siinä seurauksen perinteisten jumalien, kristittyjen, kuten Stridonin Jeromon , hylkäämisestä , ihmisten syntien rangaistuksesta. Virtahepo Augustinus väittää, että pelastuksen ja Imperiumin välillä ei ole yhteyttä, pelastus voi tulla vain Kristuksesta. Visigoottien lopullinen perustaminen Akvitaniassa toiseksi ja Espanjassa lopettaa heidän hyökkäyksensä.
Barbaarien hyökkäyksetMutta sillä välin 31. joulukuuta 406The Vandaalit , sarmaatit , Sueves , Alans ja Alamans ylittää Rein , seurasi pian burgundilaisten . He tuhoavat Gallian ja uhkaavat Bretagnen saarta . Vuonna 410 Rooman joukot, jotka lähtivät puolustamaan Galliaa, hylkäsivät lopullisesti jälkimmäisen. Keisarillisessa tuomioistuimessa läsnä oleva voimakas barbaarien vastainen puolue saa puhdistuksen armeijasta ja hallinnosta Italiassa, jättäen sen tehokkailta ja uskollisilta puolustajilta, mukaan lukien Stilicho . Ravennaan asennettu läntinen keisari Honorius on pakko hyväksyä uusien "liittovaltion barbaarien valtakuntien" asentamisen Galliaan .
Vuonna 429 vandaalit hyökkäsivät Afrikkaan , jonka he voittivat 10 vuodessa. He vievät Italialta yhden sen aidoista, heidän laivastonsa hallitsemaan Välimeren länsipuolta . He ovat myös fanaattisia arialaisia, jotka vainovat ortodoksisia roomalaisia. Vuonna 435 vandaalit puolestaan saivat liittovaltion aseman Itä-Afrikassa. Kuningas Sueva Herméric luo todellisen valtakunnan pääkaupunginsa Bragan ympärille hankkimalla sikiön vuosina 437-438.
Roomalaisessa lännessä tässä kaaoksessa Pars Occidentalis on nyt supistettu Italiaksi, Dalmatiaksi , osaksi Galliaa ja Tarraconaise (nykyinen Katalonia ). Tonavan maakunnat, jotka kaikki pysyivät uskollisina Imperiumille, joutuivat Konstantinopolin valtaan .
Samaan aikaan V : nnen vuosisadan roomalainen idässä kokenut pitkään taloudellista hyvinvointia. Keisarillinen valtiovarainministeriö on täynnä kultarahoja . Itäisen keisarin Theodosius II: n (408-450) alaisuudessa Konstantinopolin kaupunki jatkoi laajentumistaan ja sai uuden kotelon, Theodosiuksen muurin . Julkaistaan laillinen koodi, Theodosian Code , jota sovelletaan Rooman valtakunnan kaikkiin osiin . Kuitenkin Pars Orientalis oli horjuttaa väkivaltaiset uskonnolliset ristiriidat ortodoksisen ja Arians sitten, mistä 430 välillä ortodoksinen , Nestorians ja Monophysites . Lisäksi vuodesta 440 lähtien hunit uhkaavat suoraan Pars Orientalisia . Kunnianosoitus ja roomalaisen arvokkuuden myöntäminen Attilalle mahdollistavat vaaran poistamisen.
Pars Occidentaliksen lyhytaikainen toipuminenValentinian III: n kenraali Aetius jatkaa taistelua barbaareja vastaan. Hän työntää frankit takaisin pohjoiseen, Visigotit Gallian eteläpuolelle ja Espanjaan. Hän voittaa burgundilaiset hun-ehdollisuuksiensa ansiosta ja siirtää ne Sapaudiaan, missä Valentinian III valtuuttaa heidät vuonna 443 asettumaan liittovaltiona. 451, kiitos armeijan enemmän barbaarisia kuin Roman - se sisälsi vahvan Visigoth ehdollinen, Franks ja Alans - hän onnistui työntämään takaisin Attila on taistelu Catalaunic kenttien lähellä Troyes.
Viimeiset länsimaiden ja traakialaisten dynastian keisarit idässä: Rooman lännen loppu ja Rooman idän nimellinen valta-asema (454-518)
Menestyksistään huolimatta Valentinian III tappoi Aetius vuonna 454, kateellinen näistä menestyksistä. Mutta entiset Aetiuksen upseerit salamurhataan keisarin, mikä merkitsee teodosilaisten dynastian katoamista lännessä. Siitä hetkestä lähtien Rooman valtakunnan yhtenäisyyttä heikensi muodollisesti jakamaton, mutta teodosilaisten kahden viimeisen edustajan, läntisen keisarin Valentinianus III: n (425-455) ja Orient Marcienin (450-457 ) keisarin katoaminen. ). Mutta tämä tapahtuma, joka saa aikaan imperiumin lopullisen vieraantumisen ja vahvistaa eroja aiemmassa taloudellisessa ja väestökehityksessä, johtuu ennen kaikkea kahden keisarillisen tuomioistuimen jatkuvasta erimielisyydestä.
Niinpä, kun taas Itä-Rooman Thracian dynastia nousi valtaistuimelle, kun kruunajaisten Leo I st Traakianmeren (457-474), hänestä tuli ensimmäinen Itä keisari kruunaa patriarkka , The Pars occidentalis tietää poliittinen epävakaisuus ja keisarit voimaton kohtaamaan barbaarisia paineita, anastuksia ja häiriöitä. Tässä yhteydessä Roomassa ryöstettiin vuonna 455 yli kuukauden ajan Genséricin vandaalit , kun taas barbaarit levittivät vastustamattomasti Galliassa huolimatta Ægidiuksen , sitten hänen poikansa Syagriuksen (joka onnistui vastustamaan vuoteen 486 asti) puolustuksesta.
Tällaisessa kriisitilanteessa keisarillisen arvokkuuden laillisuus, joka perustuu siihen, että toinen keisari on tunnustanut idän keisarit, eivät enää tunnusta Augustuksen nimeä "kaikille länsimaiden viimeisille keisareille". Tämä tosiasia sai Itä-Leon I st: n ja Zenon (474-491) keisarit toimimaan suoraan Occidentalis Parsin asioissa tukeakseen omia ehdokkaitaan länsimaiselle Augustus tai Anthemius (keisari Länsi 467-472) tittelille. ja Julius Nepos (länsimaiden keisari 474–480).
Vuonna 476 Hérule Odoacre vie Ravennan ja sijoittaa sinne hyvin nuoren keisari-anastajan Romulus Augustulen (475-476) ja lähettää sitten keisarilliset tunnusmerkit Konstantinopoliin alistumisen merkkinä. Samana vuonna Syagrius ja Odoacre lähettivät molemmat valtuuskuntia Konstantinopoliin, jotta heidät voitaisiin tunnustaa Italian patreiksi.
Lopuksi Zenon suosittelee Odoacrea. Siten Herulin kuninkaasta tulee Italian patrice, toisin sanoen, että hänet tunnustetaan lännessä olevan keisarillisen auktoriteetin edustajaksi, mikä määrittelee hänet eräänlaiseksi keisarin alivaltiovassalliksi. Vastineeksi Odoacre kuitenkin joutuu kaksinkertaisen uskollisuuden tilanteeseen Zenon lisäksi myös Länsi-keisari Julius Neposiin (pakolainen Salonessa, Dalmatiassa, vuodesta 475). Tämä tunnustus Odoacresta Italian patressina aiheutti kaksi reaktiota. Ensimmäiseen liittyy liittovaltion barbaarikansojen (esim . Childeric I st. Salialaiset frankit ) siirtäminen heidän foeduksestaan Odoacerille Rooman valtakunnan teoreettisen yhtenäisyyden säilyttämiseksi; toinen, muodostettaessa autonominen Rooman valtio, joka hajoaa Odoacren Italian kanssa (mutta edustaa lännessä olevaa keisarillista hallintoa), mutta tunnustaa läntisen keisarin Julius Nepoksen ja nyt tosiasiallisen Rooman vallan Pohjois-Galliassa.
Vuonna 480, viimeisen läntisen keisarin Julius Neposin murhan jälkeen, itäisen Kenon keisarista tulee Rooman maailman viimeinen ja ainoa keisari, jonka vasallit, nimittäin patrice d Italy Odoacre, liittovaltio tunnustaa sellaiseksi. barbaariset hallitsijat ja sinnikkäät roomalaiset viranomaiset lännessä, pääasiassa Syagriuksen berberi-roomalaiset, brittiroomalaiset ja galloomalaiset. Viimeisen länsimaisen keisarin katoaminen antaa Odoacrelle kuitenkin mahdollisuuden käyttää absoluuttista valtaa lännessä huolimatta hänen yksinkertaisesta asemastaan keisarillisen vallan edustajana, mikä antaa hänelle mahdollisuuden liittää muinainen Rooman Dalmatia, jota aiemmin hallitsi Julius Nepos. Murtuneensa vuonna 476 Odoacren Italian kanssa Syagrius joutuu nyt lähes itsenäiseksi tilanteeksi samalla kun hän käyttäytyy edelleen yksinkertaisena kuvernöörinä, joka ylläpitää tosiasiallista Rooman auktoriteettia Pohjois-Galliassa. Se, mitä pidetään "irtautumisena" Konstantinopolista, ratkaistaan vuonna 486, kun Odoacren ja Zénonin teoreettinen vasali Franc Salien Clovis murskaa sen Soissonsin taistelun aikana Konstantinopolin suostumuksella.
Yhteenvetona voidaan todeta, että Rooman auktoriteetti lännessä on puhtaasti teoreettista, jota käytetään pääasiassa Italian Patrice Odoacren välityksellä, joka edustaa keisarillista auktoriteettia lännessä, Rooman sinnikkäiden viranomaisten suureksi valitukseksi. Mutta Odoacren voimasta Italiassa tulee nopeasti potentiaalinen uhka Rooman itään. Siksi vuonna 488 Theodoric , Ostrogothin kuningas, voittaa Odoacren Italian Zenon toimeksiannolla, joka pitää itseään Imperiumin ainoana hallitsijana. Ravennan vangitsemisen jälkeen vuonna 493 Ostrogothien valta ulottui Italian, Sisilian ja Dalmatian yli .
Uuden länsimaisen keisarillisen vallan edustajana Theodoric yrittää laajentaa valtaan muiden barbaarien valtakuntien yli, arjalaiset pitävät itseään. Theodoricille gootit ovat roomalaisten suojelijoita. Roomalainen hallinto on siis edelleen, mutta alisteinen. Roomalainen kulttuuri ja elämäntapa säilyttävät suuren vaikutuksen gooteihin. Rooman keisari myöntää Theodoricille jopa kuninkaan arvonimen. Italian ostrogootti valtakunta on erinomainen esimerkki Konstantinopolin keisarin ja barbaarien kuninkaiden välisistä suhteista : keinotekoinen toimeksianto ja todellinen itsenäisyys. Barbarit lyövät siis solidin keisarillisella kuvalla, mutta kullan sisältöä manipuloidaan heidän mielestään sopivaksi.
Sota persialaisia vastaan aloitettiin uudelleen Anastasiusin (491-518) hallituskaudella . Sen jälkeen kun hän omistautui sille, hän teki Cloviksesta Rooman vallan edustajan entiseen gallian prefektuuriin nimittämällä hänet, noin 500, patrice des Gaulesiksi ja konsuliksi.
Justinianus dynastia : Roman idän valloitus West (518-602)
Senaatti valitsee sitten Makedonian upseeri, Justin (518-527), jonka veljenpoika Justinien kiipeää kaikki tasot hallinnollisen uran.
Nyt Augustus, Justinianus Suuri (527-565), omistaa suuren osan hallituskaudestaan romanismimaiden takaisin ottamiseen barbaareilta (Italia, Dalmatia, Afrikka, Korsika, Sisilia, Sardinia, Baleaarit ja Bética). Hän uskoo, että jokainen maa, joka on ollut roomalaista, pysyy luovuttamattomana roomalaisena Rooman valtakunnan ainutlaatuisuuden ja jakamattomuuden vuoksi. Länsi on Justinianuksen ensisijainen tavoite . Ensinnäkin hän valloitti Afrikan vandaaleilta muutamassa kuukaudessa (533-534). Sitten hän käytti hyväkseen Italian Ostrogothien heikkenemistä vasallinsa Theodoricin kuoleman jälkeen puuttumaan niemimaalle vuonna 535 . Valloitus on odotettua vaikeampaa, eikä se ole lopullinen vasta tuhoisan sodan päättyessä vuosina 552-554, jonka aikana Provence pakenee hänet osana liittoa frankien , ortodoksian kannattajien, kristittyjen ja Rooman vallan edustajien kanssa Galliassa. Lopulta vuonna 554 , roomalaiset valloittaa osan Visigothic Espanjan asti Cordoba . Justinianuksen valloitukset ovat hyvin kalliita ja johtavat hänet laiminlyömään persialaiset uhkat (jotka hän väliaikaisesti hylkää kunnianosoituksella) ja slaavilaiset (jotka ilmestyvät Tonavalla). Näin hän uhraa Rooman valtakunnan (pian Bysantin) elintärkeiden alueiden tulevaisuuden tavoitellakseen unelmaa universaalista imperiumista. Lisäksi hän ei pysty sovittamaan ortodoksisuuden ja monofysiittien kannattajia .
Tämä uudelleensyntyminen uupuu imperiumin ja tuskin osoittautuu kestäväksi: Italiassa langobardit takavarikoivat kaksi kolmasosaa niemimaalta ja vuonna 568 vain saaret, Ravennan , Rooman ja Venetsian alueet ja niemimaan äärimmäinen eteläosa ovat. edelleen roomalaisten käsissä. Muu Italia on jaettu Lombardin ruhtinaskuntaan, Italia on jaettu yli tuhanneksi vuodeksi. Viimeiset länsimaiden roomalaiset alueet on jaettu kahteen eksarkattiin : Ravenna (Italia ja Sisilia) ja Karthago (Afrikka, Sardinia, Korsika ja Baleaarit).
Samaan aikaan lännessä roomalaiset poliittiset ja hallintorakenteet heikentyivät kristittyjen rakenteiden vakiinnuttamisen jälkeen, olivatpa ne sitten piispan vai monarkistisia. Vuonna VI : nnen vuosisadan piispat käyttävät hallinnollista valtaa, taloudellisia ja poliittisia aiemmin palasi maallikkotuomarit. Tämä kaupungin muutos, nyt piispan ollessa kärjessä, on keskiaikaisen kaupungin alkuperä.
Heraclid dynastia : Tällä Byzantinization Rooman idän
Prosessi alkoi hiljaa alla Justinianuksen "Byzantinization" Rooman valtakunnan kasvaa aikaisin VII : nnen vuosisadan. Tämä prosessi koostuu Rooman valtakunnan latinankielisen luonteen asteittaisesta menettämisestä melko kreikkalais-itämaisen luonteen hyväksi. Siten alusta hänen valtakuntansa, Herakleios (610-641) luovuttiin latinankielisen nimen Augustus koskevalla Basileuksen , teki Kreikan virallinen kieli ja muutti lääneistä teemoja . Lopuksi lopussa hänen hallituskautensa, ”Byzantinization” kiihtyi paineessa arabi-muslimi valloitukset, jotka repivät rikas itäisissä maakunnissa Empire: jälkeen jarmukin taistelu vuonna 636 , Syyriassa , Jerusalem , Egypti ja Mesopotamian on menettänyt lopullisesti kuuden vuosisadan roomalaisuuden jälkeen. Sitten oli Rooman Afrikan vuoro joutua arabien ja muslimien valta-alueelle Karthagon kaatumisen jälkeen vuonna 698 . Siitä lähtien Rooman valtakunta menetti suurimman osan imperiuminsa latinankielisistä alueista ja joutui keskittymään uudelleen perinteisesti Hellenin alueisiin, kuten pääasiassa Kreikkaan ja Anatoliaan , mutta myös Etelä-Italiaan ja Sisiliaan .
Ensimmäisen ikonoklastisen kriisin puhkeamisen aattona vuonna 723 Isaurilaisen Leo III: n (717-741) valtaan tuleminen merkitsee vuosisadan siirtymän huipentumaa. Tästä lähtien idässä, Romanity ei enää edustaa muuten kuin Itä Romance kielet , The kreikkalais- ortodoksinen maailma (nimeltään ”Bysantin” , joka jatkaa ja kehittää roomalainen perintö), Etelä- slaavilainen ja arabi-muslimi maailmassa lopullisesti korvaa Roomalainen. Keskiaikainen Bysantin valtakunta syntyi.
Voiman välineet
Ideologia ja voima
Kriisi III E luvulla muuttanut imperiumin, joka on tullut ehdoton. Senaatti ei enää ole mitään vaikutusta. Menimme alkaen Principate on Hallitsevat . Myöhäisen antiikin keisarit hyötyvät myös ideologisesta rakenteesta, joka vähitellen sulauttaa keisarit eläviin jumaliin ja oikeuttaa siten heidän absoluuttisen voimansa. Sillä Konstantinus kuten Diocletian , imperial viranomainen jumalallista luonteeltaan. Diocletianus ja hänen adoptoitu poikansa Galerius väittävät olevansa Jupiterin jälkeläisiä . He ottavat lempinimen Jovienille , hänen kollegalleen Maximianille ja hänen Caesar Constancelle, Herculienille . Tällä keisarillisen vallan sakralisoinnilla pyritään myös poistamaan laillisuus kaikilta anastajilta, koska vain keisari valitaan jumalista ja vain hänen seuraajansa on laillinen. Tämä ideologia ei estä Constantinea, silloin Maxentea , Augustusin poika, mutta erotettuna vallasta, haastamaan uuden tetrarkian Constancen kuoleman jälkeen vuonna 306.
Vaikka Constantine on sidoksissa tetrarkkien Herculian-linjaan, hän lähtee siitä heti, kun hän pääsee eroon Maximianuksesta vuonna 310 Apollon ja Sol Invictuksen aurinkoteologian hyväksi . Tämä merkitsee yhtä ja korkeinta valtaa, ja länsimaiden armeijat suosivat sitä, mikä auttaa sen tavoitteita. Konstantinuksen kolikot todistavat tämän aurinkoideologian muutaman vuoden ajan (katso soliduksen kuva). Vuonna 312 Constantine integroi kristinuskon ideologiaansa, ja kaksi monoteistista aurinko- ja kristillistä periaatetta ovat rinnakkain vuoteen 324 asti, jolloin Constantinesta tulee Imperiumin ainoa mestari. Mukaan Paul Petit , pysyvyys aurinko symboleja kolikoita Constantinen ja neutraali, mutta monoteistisen sanastoa pakanallisen panegyrics 313 ja 321, riippumatta keisarillinen asenne erittäin suotuisa kristittyjä, vastasi huoli säästää kaikkien ryhmittymien kunhan koska voitto Liciniusista ei ollut varma. Voitonsa jälkeen vuonna 324 Constantine vaihtaa INVICTUKSEN aurinkovälineillä VICTORin kanssa otsikossaan, kun taas tämän päivämäärän kolikko edustaa häntä ja käärmeen lävistävän Kristuksen tunnus.
Kääntymyksensä takia Konstantinus ei pyri vahvistamaan jumalallista säilyä. Sen sijaan hän väittää, että kristittyjen Jumala on sijoittanut hänet hallitsemaan imperiumia. Vuoden 330 kolikoissa näkyy taivaalta tuleva käsi, joka ojentaa kruunun. Konstantinuksen kääntyminen aiheuttaa myös keisaropapian ongelman . Keisari toimii pappina tavassaan käyttää valtaa. Vuonna Konstantinopoli , hän rakensi palatsin ikään kuin se olisi kirkko; hän väittää saaneensa näyn Kristuksesta ikään kuin hän olisi apostoli , hänellä on myös jälkensä keisarien tavoin isopostolin nimi , joka on yhtä suuri kuin apostolien; hän esittelee olevansa " ulkopuolisten piispa " (ts. ne, jotka eivät ole papit) Nikean kirkolliskokouksen aikaan , mutta hänellä ei ole tätä piispan ominaisuutta. Constantine väittää olevansa Jumalan edustaja maan päällä. Korkein älykkyys heijastuu hänen älykkyydessään. Hän ympäröi itsensä uskomattomalla pompilla korottaakseen keisarillisen toimiston suuruuden. Tästä lähtien romaanisuus ja kristillinen uskonto ovat yhteydessä toisiinsa. Eusebios Caesarea , tarttuen teesit Meliton on Sardis , työsti teologia kristillisen imperiumin useita teoksia, kuten hänen ylistyspuhe on 335. Hänelle poliittisen yhdentymisen sallittu uskonnollisen yhtenäisyyden. Keisari on tässä yhteydessä Jumalan palvelija ja kuten Jumalan pojan, maailmankaikkeuden mestarin kuva. Keisari saa myös opastustehtävän kohti pelastusta ja kristillistä uskoa. Sen lisääntyvä puuttuminen uskonnollisiin kysymyksiin on siten laillistettu, samoin kuin keisaropapismi .
Lännessä hengellinen voima on sitoutunut suurempaan autonomiaan poliittisesta vallasta. Ambroise luo perustan keskiaikaiselle teorialle kahden vallan erottamisesta, jopa hahmottamalla ajatuksen poliittisen vallan alistamisesta hengelliseen voimaan. Siten hän pakotti Theodosiusin tekemään katumuksen ja kävelemään paljain jaloin tuhassa selvittääkseen kymmenentuhannen ihmisen verilöylyn Thessalonikin kapinan jälkeen vuonna 390. Idässä keisarit värähtelivät keisaropapismin ja henkisen vallan alistamisen välillä. Niinpä vuonna 450 Konstantinopolin piispa Anatolius kruunasi keisari Marcianin . Hänen seuraajansa Leon tekee saman. Siksi piispa tekee Jumalan nimestä suvereenin. Yksi tämän ideologian seurauksista on kuninkaan alistuminen kirkon dogmiin . Keisarit eivät kuitenkaan kieltäytyneet puuttumasta kirkon asioihin. Zenon julkaisee vuonna 482 opillisen Henotikonin käskyn , jonka tarkoituksena on rauhoittaa Kristuksen luonteesta johtuvia uskonnollisia ristiriitoja . Tämä suvereenin tahto sanoa, että dogma herättää vastustusta idässä kuten lännessä. Justinianus vuonna VI : nnen vuosisadan menee siepata ja pysäyttää seitsemällä vuodella paavi vahtia pakottaa noudattamista kantoja puolustama II nnen neuvoston Konstantinopolin tuomitaan Monofysitismi . Constans II 653 todella ymmärtää ja arvioida paavi Martin I st ja Justinianus II yrittänyt samaa kanteen Sergius I st on 692 asettaa kanuunoilla Trullo neuvoston . Mutta tällä kertaa Rooman miliisit puolustivat paavia.
Konstantinuksen asettama dynastinen periaate heikensi keisarillista valtaa. Itse asiassa useaan otteeseen lapset tulivat valtaan isänsä kuoleman jälkeen. Näin on Gratienin ja Valentinian II: n , Arcadiuksen ja Honoriuksen , Theodosius II: n ja Valentinian III: n tapauksessa vuonna 423. Näiden nuorten keisarien äideillä on sitten tärkeä poliittinen rooli samoin kuin tietyillä praetoriumin prefekteillä .
Armeija
Sotilaiden määrä legioonaa kohti nousi 6000: sta 5000: een Korkean Imperiumin aikana todennäköisesti 2000: een Diocletianuksen hallituskauden alkaessa . Tämä lisää yksiköiden määrää. Oletetaan, että IV - vuosisadan Rooman armeijassa on 250 000 - 300 000 miestä. Merkittävä uutuus on barbaarisesta alkuperästä peräisin olevien sotilaiden palkkaaminen valvomaan limejä , imperiumin rajoja. He suorittavat liikkeen armeijan.
Ohjausleegionit ovat pienempiä - 1000 legioonaa - mutta niitä on enemmän kuin edellisellä kaudella. He siirtyvät 39: stä 60: een. He ovat vastuussa barbaarien sieppaamisesta, jotka ovat onnistuneet ylittämään yhä väkevämmän rajan. Imperiumin puolustamisen tarve oikeuttaa Rooman hylkäämisen keisarillisena asuinpaikkana rajoja lähempänä olevien kaupunkien hyväksi: Trier , Milano , Sirmium , Nicomedia . Konstantinus täydentää muutosta armeijan ja asettaa ylös comitatus , kenttäarmeijaan. Hänen komento uskottu magister peditum varten jalkaväen ja magister equitum ratsuväen. Tarvittaessa miliisimestareita voidaan luoda tietylle alueelle, kuten Illyria . Altistuneista maakunnissa ja hiippakuntien, joukot voidaan johti tulee tai DUX . Keisarit huolehtivat erityisesti tästä armeijasta.
Rekrytointiongelmien voittamiseksi Diocletianus asettaa uudet säännöt. Omistajien on nyt toimitettava rekrytoituja Rooman armeijaan. Aikana IV : nnen vuosisadan he saavat oikeuden korvata rekrytoi määrällä kullan, Aurum tironicum . Tämä järjestelmä poistettiin vuonna 375, mutta vain itämaisten osalta. Huomattava määrä kansalaisia pyrkii paeta armeijan palvelukseen menemällä autiomaan, leikkaamalla peukaloitaan tai tulemalla papeiksi. Väkivaltaisia ihmisiä kohtaan annettu voimakas tuomitseminen, sotilaan ammatin periminen eivät välttä rekrytoinnin vaikeuksia, jotka pakottavat keisarit vetoamaan barbaareihin.
Armeijan sotilaiden ohjauksen lisäksi Diocletianus ja Konstantinus I värväävät ensin barbaarisesta alkuperästä avustajan varmistaakseen, että tiedostot , limanei . Heillä ei ole juurikaan tekemistä roomalaisen hengen kanssa. Erottelu comitatus ja limitanei synnyttää Rooman armeijan Ala Empire. Alle Theodosius , barbaari läsnäolo voimistui, myös ylimmän johdon virkaa, harjoittama romanisoituna barbaarien kuten Arbogast , Stilicho , GaInAs . Varhain V : nnen vuosisadan armeija West teoreettisesti sisältää 200.000 miehiä rajalla, lähes kaikki barbaari alkuperää, ja 50000 miesten sotaharjoituksen. Sen jälkeen rajoja puolustavat sotilaat kansoista, jotka pyrkivät hyökkäämään Imperiumiin.
Vuonna V : nnen vuosisadan Itä-Rooman valtakunnan tuntee useita saksalaisvastaisia reaktioita, jotka johtavat poistamiseen barbaari päälliköistä ( GaInAs 400, salamurhan Aspar vuonna 471) ja sulkea pois saksalaiset armeijan upseerien. Samanaikaisesti vuonna 466 itäiset keisarit keinoivat korvaamaan alkuperäiskansojen rekrytointilähteen, ja vuorikiipeilijät Isaurian , imperiumin alaiset, johti Zenon , josta tuli keisari Leo I st: n poika ja joka seurasi häntä. Viimeiset itäiset liittovaltion edustajat Theodoricin johdolla lähetettiin Italiaan vuonna 489, mikä vapautti idän heidän painostuksestaan.
Kuitenkin saksalaiset ovat edelleen tärkeä osa keisarillisen armeijan, kunnes VII th -luvulla, mutta niitä erikseen rekrytoidaan palkkasotureita, ja valvoo upseeristolle. Liitollisen järjestelmän hylkääminen ja asevoimien hallinnan jatkaminen sallivat itäisen imperiumin selviytymisen.
Varhain VII : nnen vuosisadan Imperiumin rahoituskriisi Itä- ja miehityksen Balkanilla jota slaavit ja Anatolian idässä persialaiset kuivuvat palkkasoturi rekrytointi ominaisuuksia. Heraclius organisoi sitten talonpoikasotilaiden rekrytoinnin uudelleen . Keisarillisen vallan alla olevat alueet järjestetään vähitellen sotilaspiireiksi, joita strategi johtaa, ja saavat teemojen nimen siellä sijaitsevan yksikön kreikkalaisesta nimestä ( thema ). Siellä luodaan sotatarvikkeita, jotka katsotaan perinnöllisiksi ja luovuttamattomiksi perheille, myös asevelvollisuutta vastaan, joka on myös perinnöllistä. Tämä laitos muistuttaa yleistävän, että entinen limitanei- raja on viimein keino voimakkaalle alkuperäiskansojen armeijalle ja vapautus kalliiden ja epäluotettavien ulkomaisten palkkasotureiden rekrytoinnista. Sotilas-talonpoika varustaa itsensä ja varustaa itsensä hevosella, ja hän saa vain minimaalisen palkan, mikä keventää armeijan maksuja entisestään. Armeijalla ei enää ollut sotilaiden puutetta, Bysantin perääntymisen vastarinta taattiin tulevina vuosisatoina.
Hallinto
Alle Diocletianus , välisiä eroja senaatin- maakuntien ja Imperial maakunnissa tukahdutetaan. Vuonna 297 keisari jakoi heidät pienempiin kokonaisuuksiin ja lisäsi ne 47: stä yli 100: een. Nämä uudet maakunnat ryhmiteltiin 12 hiippakuntaan, joita johtivat hevosvikarit, jotka tottelevat suoraan keisaria. Tämän hallinnollisten piirien ja hallinnollisten tasojen lisääntymisen nähdään tehokkaammin torjuvan imperiumin pahuutta. Vuonna 312 maakunnissa on 108 maakuntaa, 116 vuonna 425. Constantine toteuttaa pretoriaanisen prefektuurin uudistuksen, joka ei enää käsittele keskushallintoa. Hän jakoi imperiumin suuriin vaalipiireihin, joilla oli vaihtelevat rajat, alueellisille prefektuureille, joita johti pretoriaaninen prefekti . Prefekteillä on siellä suuret siviili- ja oikeusoikeudet. Jokaisella hallintotasolla - alueellisella prefektuurilla, hiippakunnalla, maakunnalla - on pääkaupunki, toimistot, virkamiehet. Keisarillinen valta on siis enemmän läsnä kullakin tasolla, mutta virkamiesten palkkamäärä kerrotaan neljällä ja heidän hallussaan olevat suurvallat ovat autonomian ja korruption tekijöitä.
Konstantinus muutti myös keskusvallan organisaatiota, joka oli pysynyt suunnilleen samana korkea-imperiumin jälkeen . Praetoriumin prefekti korvataan pyhän palatsin kvestorilla, joka kirjoittaa määräykset. Tämä johtaa pyhää konsistoria, joka korvaa keisarin neuvoston. Mestari toimistojen ohjaa hallintohenkilöstöä, varret tehtaat ja vartija sholae ; päällikön joukot , jalkaväen ja ratsuväki; lasken pyhä runsaskätisyys , verottaja; yksityisen omaisuuden määrä, res privata , ts. keisarin yksityinen rahasto, jonka viimeiset henkilökohtaiset tulot johtuvat pääasiassa sen valtavien alueiden tuloista. Suuri uutinen on kuitenkin keskushallinnoissa työskentelevien virkamiesten suuri kasvu. Joukko notaarien, projektipäälliköitä ja salaiset agentit ( agentes in rebus kutsutaan myös curiosi ), lähes 1000 virkamiehet V : nnen vuosisadan, ja useat työntekijät tekevät Rooman valtakunnan todellinen byrokratiaa. Tämä lukuisat keskushallinnot edistävät keisarin eristyneisyyttä muusta yhteiskunnasta. Toimistojen venaliteetti yhdistettynä evergetismiin , jota kutsumme tänään "fiktiivisiksi työpaikoiksi", ja hallinnon järjestämä todellinen "ryöstö" sekä suhteessa kansalaisiin että sen sisällä (esimiehistä ala-arvoisiin) ), johtaa historioitsija Paul Veynea hylkäämään kuvan imperiumista "organisaation, oikeusvaltion ja järjestyksen ihmeenä", sen sijaan herättämään "baksheeshin ja holhouksen " imperiumin .
Kaikki nämä instituutiot pysyvät suunnilleen sama vasta alussa VII : nnen vuosisadan. Jo pitkään, keisarit pyrki säilyttämään erottamisen siviili valtuuksia, uskottu kuvernööri ja sotilasvallat uskottu tulee tai DUX , jälkimmäinen huolehtiminen useissa maakunnissa. Mutta Justinianuksen aikaan uudistukset tuovat ituja siviilien ja sotilaallisten voimien yhdistämiseen Bysantin ajan aiheissa tai eksarkateissa . Justinianus toi provinssit yhteen vain viisitoista vuotta, tosin, prokonsulien tai proprietaarien käsissä antamalla heille sotilaallista, siviili- ja joskus verotuksellista valtaa. Sen tavoitteena on hillitä aateliston kasvavaa voimaa.
Verotus
Talous on tarkoitettu ensisijaisesti armeijan tukemiseen. Sotilaallinen Annone vähitellen käyttöön päässä Sévères dynastian . Selviytyäkseen lisääntyneistä kuluista keisari määräsi vuonna 298, että kaikki imperiumin resurssit, miehet, karja ja muu varallisuus luetellaan. Tämä viiden vuoden välein suoritettava väestönlaskenta toimii perustana uuden veron, kyselyveron, perustan luomiselle . Lisäksi heidän On maksettava jugatio maalla. Maksu suoritetaan joko luontoissuorituksena tai käteisenä alueellisesti hintaluokalla vahvistetun kirjeenvaihdon mukaisesti. Tämä maan omistukseen perustuva verotus painaa pääasiassa maaseudun asukkaita. Sitä täydennetään maatalouden uudistuksella, hylätyn maan pakotetulla jakamisella yksilöille, joista tulee verotettavia uudisasukkaita.
Constantine lisää valtion menoja lukuisilla hallinnoinnillaan, monilla rakenteillaan, lahjoituksillaan suojelijoilleen ja kirkolle sekä ylellisillä tuomioistuimen menoilla. Hän saa tarvittavan kullan verottamalla niitä, joita capitation säästää: Tällä chrysargyre peritään viiden vuoden välein kauppiaiden ja käsityöläisten, The curiales vaaditaan tarjoamaan sepelvaltimoiden kulta (kulta kruunua) joka viides vuosi, senaattorit on maksettava litistynyt kulta (Aurum Oblaticium , Kulta joka keisarillisena vuosipäivänä) ja Collatio Glebalis neljän vuoden välein.
Nämä uudistukset yhdenmukaistettava julkinen talous liikkumista kultaa, ja palauttaa ne kaikki IV : nnen vuosisadan Huolimatta huomattavasta kasvusta menojen kustannuksella salaista yhteistyötä hallituksen ja yläluokan, kulta thésaurisatrices ja tuhoon alempien luokkien.
Theodosiusin hallituskaudella verojärjestelmä kovettui taas aiheuttamalla kapinoita ( Antiokia vuonna 387). Teoriassa res privata -tulojen on tuettava tuomioistuinta ja keisarillista perhettä, mutta kasvava osa rahastosta on suunnattu valtion valtaviin tarpeisiin. Anastase irrottaa osan res privata -verkkotunnuksista, joiden tulot liittyvät veroviranomaisten tuloihin. Hän kumosi krysargian, joka iski kaupunkien kauppaa ja teollisuutta, ja antoi kaupunkien veronkannon funktionaarille, helpottaen tuhoutuneita curialeja.
Vaikka raha liikkeeseen hidastuu huomattavasti Länsi takia suuri valloitusten , se lisää idässä: Anastasius lopullisesti asettaa maaseudulla maksamisen Annone ( capitatio ja jugatio ) käteisellä ja ostaa tarvittavat tarvikkeet valtiota hallituksen asettamat hinnat. Finanssin vakavuus aiheutti kansan kapinoita, mutta Anastasen kuoleman myötä keisarikassat sisälsivät huomattavan 320 000 puntaa kultaa.
Justinianuksen valloitusten kustannukset aiheuttavat ruuvin uuden verotuksellisen käännöksen vuoteen 550 asti. Tyytymättömyys on suuri. Keisari ottaa tosiaan erittäin raskaita veroja itäiseltä maaseudulta, jota rutto tuhoaa . Äskettäin takaisin valloitetut maakunnat ovat menettäneet tapansa maksaa raskaita veroja barbaarisen hallinnon alaisuudessa, koska ne eivät voi periä niitä säännöllisesti. Heidän on alistuttava uudestaan tälle velvollisuudelle, kun ne nousevat valloitussodista täysin pilalla. 550 vuoden jälkeen Justinianuksen imperiumin väestönkasvun vuoksi verovähennykset pyrkivät pienentymään.
Kristinusko roomalaisessa maailmassa
Rooman valtakunnan kristinuskoon nostamat kysymykset
Etenemisen kristinuskon Empire on mahdollista myöhempää keskustelua. Historioitsijoiden käytettävissä olevat lähteet vaikeuttavat kristinuskon kehityksen kvantifiointia. Ajatus vallitsi pitkään IV - vuosisadan alussa, idän maakunnat ovat enimmäkseen hankittua kristillisyyttä. Lännessä uusi uskonto vaikuttaa Välimeren maakuntiin enemmän kuin muihin. Mutta kaikkialla Rooman valtakunnan tässä osassa maaseutu on edelleen syvästi polyteististä. Tästä näkökulmasta Konstantinuksen kääntyminen vuonna 312 olisi ollut vain kruunuisa saavutus, eikä käännekohta Imperiumin historiassa. Nykyään kyseenalaistetaan imperiumin kristinuson laajuus. Robin Lane Fox mielestä pakanuuteen on aina hyvin vakiintunut alussa IV th luvulla ja että kristinusko on vielä vähemmistö ilmiö. Hänen mukaansa kristityt edustavat vuonna 312 vain 4-5 prosenttia koko imperiumin väestöstä. Keskustelu on sitäkin herkempi, koska lukujen takana on vahva ideologinen kysymys.
Jotkut seikat näyttävät kuitenkin olevan vakiintuneita. Kaikki tunnustavat ristiriitaisuuden epätasa-arvon alueiden mukaan ja erityisesti Gallian jälkeenjääneisyyden. Pienemmässä määrin tilanne on sama Espanjassa ja Italiassa, mutta lisäksi vahvat alueelliset erot. Uskotaan, että Roomassa , joka on eniten kristittyjä kaupunkeja Italiassa, ehkä hieman alle 10% asukkaista on kristittyjä vuonna 312. Egyptin papyrusten tutkiminen sallii 20%: n kristityistä vuonna 312 Egyptissä. Vähä-Aasiassa osuus 1/3 kristityistä on mahdollista, 10-20% Afrikassa. Vuonna 312 kristityt olivat siis vain vähemmistö imperiumissa.
Kysymys kristinuskon kehityksestä on jo pitkään esitetty vastakkainasetteluina antiikin kulttuurin kanssa. Ala-imperiumi nähdään tästä näkökulmasta uuden uskon voiton ajanjaksona perinteisten uskontojen tai mysteerikulttien edessä . Nykyään lähteiden tutkiminen pakottaa muuttamaan tätä näkökulmaa. Muinaiskulttuuri ravitsi kristinuskoa ja käytti sitä kehitykseen: se ei siis tuhonnut muinaista kulttuuria. G. Stroumsa selittää siirtymistä pakanuudesta kristinuskoon Rooman valtakunnassa palvonnan sisäistämisprosessilla. Merkittävä osa imperiumin asukkaista ei enää tunnista itseään rituaalisissa uskonnoissa ja etsii henkilökohtaisempaa uskoa. Nousu kirjan uskontojen ansiosta yleistys Codex toimii kiihdytin uuden huolta itse läsnä asketismi ja lukeminen, siirtyminen kansalais- uskonnosta yhteisön ja yksityisen uskontoja. Tämä tutkielma ei ole historioitsijoiden keskuudessa yksimielinen.
Kristinusko, tulossa uskonto Rooman imperiumin vuonna IV th luvulla käytetty oikeuttamaan autoritaarinen poliittinen jotta harjoitetaan Jumalan nimessä. Se sallii myös keisarien silmissä varmistaa imperiumin yhteenkuuluvuuden. Siitä tulee myöhäisen antiikin sivilisaation olennainen osa. Seurauksena on kaikkien muiden uskonnollisten vakaumusten poissulkeminen. Ei-kristityt ovat nyt irti roomalaisesta ihanteesta.
Kirkon kannalta romaanisuus ja kristinusko ovat niin erottamattomia, että piispojen mielestä on normaalia puolustaa imperiumia barbaareja vastaan.
Suuri vaino
Varhain IV th luvulla, jossa tetrarkia torjunta kristinuskon, laajeneva mutta vielä vähemmistö, mikä viime laajaa vainoa. Vuonna 303 Diocletianus ja hänen kollegansa käynnistivät useita käskyjä kristittyjä vastaan, mikä aiheutti suuren vainon niiden 40 vuoden suhteellisen rauhallisuuden jälkeen, joka seurasi Gallienusin (260–268) hallituskautta . Kuvernöörien ja kunnan tuomareiden on takavarikoitava ja poltettava huonekalut ja palvontakirjat. Vuoden 304 alussa määräys käski kaikkia kansalaisia tekemään yleisen uhrin imperiumin hyväksi kuolemaan liittyvän tuskan tai tuomitsemisen pakkotyöhön kaivoksissa. Vainoa sovelletaan hyvin epätasa-arvoisesti imperiumissa, ja se hylättiin melko nopeasti lännessä vuoden 305 jälkeen, pidempään ja ankarammin idässä. Vuonna 311 juuri ennen kuolemaansa Galerius julisti vainon lopun ja pyysi kristittyjä rukoilemaan hänen ja imperiumin pelastusta. Tämä kutsu on Rooman uskonnollisen perinteen mukainen, ja siinä tunnustetaan kristittyjen kansalainen hyöty.
Yksi seurauksista suurelle vainolle kristillistä maailmaa kohtaan on Donatistinen skisma vuodelta 307. Donatistit kieltäytyvät Diocletianuksen vainoissa epäonnistuneiden piispojen antamien sakramenttien pätevyydestä. Kanta tuomittiin vuonna 313 Rooman neuvostossa. . Hajaannus jatkui Roman Afrikassa asti vuosisadan loppuun.
Tämä viimeinen vaino merkitsee itäistä kristillistä perinnettä enemmän kuin muut: hagiografia löytää Diocletianuksen ja hänen seuraajiensa vainon aikana fiktiivisten pyhien marttyyrikuoleman. Toinen jälki merkittävästä vaikutuksesta kristilliseen muistiin on koptikauden tai ”marttyyrien aikakauden” valinta, joka alkaa Diocletianuksen liittymispäivästä.
Kristilliset keisarit
Konstantinus , alun perin Sol invictuksen (lyömättömän auringon) seuraaja , on saattanut kääntyä kristinuskoon kampanjansa aikana Maxentiusta vastaan vuonna 312. Jotkut historioitsijat uskovat kuitenkin, että Konstantinus, 312: n ja 320-luvun alun välillä, siirtyi henkilökohtaiseen vakaumukseensa välivaihe ja yrittivät sovittaa kristinuskon uskoa jumalolento, jotka virtaavat kaikki jumalat, jumaluutta , tunnistettu puolivälissä III : nnen vuosisadan aurinko. Vuosina 312-325 kolikot edustavat aurinkoa, keisarin kumppania, tai sekoittavat hänen kuvansa omaansa. Harvoissa kolikoissa on kristillisiä symboleja (monogrammi, labarum ) tämän ajanjakson lopussa. Voi ihmetellä, miksi Konstantinus kääntyi uskontoon, joka oli edelleen imperiumin vähemmistö: henkilökohtaisista syistä tai ideologisista syistä. Vuonna 313 Milanon ediktissä julistettiin palvonnan vapaus ja määrättiin palauttamaan kristityille tavarat, jotka oli takavarikoitu heiltä Diocletianuksen suuren vainon aikana . Tämä kääntyminen aiheuttaa ongelman kirkon ja vallan suhteesta. Afrikan piispat pyytivät donastista riitaa , Constantine järjesti vuonna 313 (tai 314) ensimmäisen neuvoston, jonka piispat päättivät keskenään. Hän kutsuu ja johtaa Nikean seurakuntaa vuonna 325, joka tunnustaa Kristuksen Jumalaksi ja ihmiseksi yksimielisesti, jopa Arius suostuu tähän oppiin. Mutta jälkimmäinen jatkaa saarnaamistaan ja erotetaan. Constantine sai hänet karkotettavaksi ja kutsui hänet sitten muutama vuosi myöhemmin. Areiolaiset ottaa kantaa kovin suotuisat imperiumin, tunnustaa hänelle oikeuden päättää uskonnollisen kysymykset viranomaiselle. Konstantinus tuli lopulta lähemmäksi tätä kristinuskon muotoa, ja arialainen piispa, Eusebius Nicomedialta, hänet kastettiin kuolemavuoteellaan. Nykyään katolinen kirkko ja tietyt historioitsijat kiistävät tämän muutoksen arianismiksi. Hänen poikansa, Constance II , on vakuuttunut Arian. Hän ei epäröi vainota ortodoksisia kristittyjä vielä enemmän kuin polyteistejä . Huolimatta puuttumisestaan moniin neuvostoihin , hän ei onnistunut hyväksymään uskontunnustusta, joka tyydyttäisi sekä arialaisia että ortodoksisia. Valensia lukuun ottamatta hänen seuraajansa, jotka olivat huolissaan kansalaisrauhasta, havaitsivat tiukan uskonnollisen puolueettomuuden arjalaisten ja ortodoksien välillä. Tappio Adrianopolin 378 vastaan Visigootit areiolaiset sallii ortodoksien mennä hyökkäykseen. Milanon Ambrose , joka haluaa puolustaa Nichenen uskontokuntaa arialaisia vastaan, luokittelee arianismin " harhaopiksi " ja "kaksinkertaiseksi petokseksi" kirkkoon ja imperiumiin nähden.
Gratien päätyy siirtymään kohti arianismin tuomitsemista kollegansa Theodosius I: n ja Ambroisen yhteisvaikutuksessa. Pars orientalisin keisari teki vuonna 380 Thessalonikin ediktissä kristinuskosta valtionuskonnon. Kollegansa tavoin hän julistaa harhaoppisia lakeja. Vuonna 381 hän kutsui koolle Aquileian , jota johti Ambrose. Kaksi arialaista piispaa erotetaan. Tässä vaiheessa kolminaisuuden kirkko kasvoi riittävän vahvaksi vastustamaan keisarillista tuomioistuinta. Gratienin kuoleman jälkeen Arian-puolue sai takaisin vaikutusvaltaa oikeudessa. Hänen aloitteestaan julkaistiin 23. tammikuuta 386 laki, jossa säädetään kuolemanrangaistuksesta jokaiselle henkilölle, joka vastustaa omantunnon ja palvonnan vapautta. Ambrose kieltäytyy luovuttamasta ylimääräistä muros- basilikkaa arjalaisille ihmisten ja Milanon ylemmän kerroksen tuella . Keisarillisen tuomioistuimen on pakko antautua. Ambrosen kaltaisten ihmisten ansiosta kirkko voidaan siten vapauttaa keisarillisesta kurjuudesta, etenkin lännessä, ja jopa vaatia hengellisen voiman ensisijaisuutta ajan myötä muistuttamalla keisaria hänen kristillisistä velvollisuuksistaan. Kristityt tarvitsevat kuitenkin myös julkisen voiman saadakseen näkökantansa vallitsevaksi. Siten Porphyry Gaza saa keisarinna Eudoxian , hän on lähellä aviomiehensä Arcadiuksen polyteistisiä temppeleitä Gazassa .
Polyteisteistä ja "harhaoppisista" tulee toisen luokan kansalaisia, joita rasittavat oikeudelliset ja hallinnolliset kyvyttömyydet. Laissa Theodosius täsmentää: "Otamme heiltä pois juuri Rooman lain mukaisen elämän kyvyn". Juutalaisuus on ainoa ei-kristillisen uskonnon jäädä laillista 380 , mutta lausunnossa, kreikkalais-roomalaisen satunnaista judeophobia muuttuu juutalaisvastaisuuden systemaattista, oikein Christian, joka syyttää juutalaisia olemisen "Deicide" ja 'ovat hylänneet evankeliumin sanoman. Tämä ei estä Theodosiusta haluamasta pakottaa Mesopotamian Kallinikonin piispaa rakentamaan hänen kustannuksellaan synagoga, jonka hänen uskolliset tuhosivat, Milanon Ambrosen suurelle suuttumukselle.
Kristinusko ja romaanisuus
Sen jälkeen kun muuntaminen Konstantinuksen kristinusko eteni nopeasti Rooman valtakunnassa, mutta silti eri tavoin riippuen aina maakunnissa. Se on myös monissa tapauksissa pinnallinen kristinusko, jossa sekoitetaan suuri joukko pakanallisia käytäntöjä. Egyptiä pidetään kristillisenä V - vuosisadan lopussa. Evankelioiminen maaseudun West etenee hyvin hitaasti. Galliassa päättäväisten lähetyssaarnaajien toiminnalla oli merkittävä rooli Kristuksen uskonnon omaksumisessa. Martin de Tours on edelleen Gallian evankelioinnin kärjessä . Latina korvataan kreikan liturgisen kielen samalla, merkki menetys käytön kreikan kirkon länsipuolella, tulevaisuuden roomalaiskatolisen kirkon . Romanismi (ja barbaarien romanisointi) sulautuu siis lännessä kirkkoon; idässä sen sijaan se katoaa liturgiasta ( kreikka , armenia , egyptiläinen tai slaavilainen ) ja myös instituutioista (tästä lähtien bysanttilainen) elämään vain itäisen romaanin kielten kautta , jotka ovat puhtaasti kansankielisiä .
Kirkon organisaatioKirkko on organisoitu imperiumin hallintomallin mukaan. Hiippakunnassa , jossa piispa officiates vastaa kaupungin, paitsi Afrikassa ja Egyptissä. Viimeksi mainitun nimittävät yhteisön jäsenet ja naapuripiispat. Christianized aristokratian usein vie piispan tehtäviä, ja nämä piispat patriisit tuli ensimmäinen merkkiä kaupungin on V : nnen ja VI th vuosisatoja. Idässä heistä tulee siten keisarillisen vallan kumppaneita. He ottavat takaisin kirkolle osan decurional energeticism avusta köyhien ja sairaiden. Tarvittaessa he asettivat itsensä uhanalaisen kaupunkinsa puolustajaksi barbaareja vastaan. In Rome , he menevät kaupunkien maaherrat. Toisaalta Egyptissä piispat valitaan useimmiten munkkien joukosta. Jotkut yhdistävät rooli piispan ja ylivoimainen luostarin kuten Abraham Clermonthis, noin vuonna 600. Monet koptilais paavia peräisin luostarin of Saint Makarios sijaitsee Wadi El-Natroun. Nykyään hierarkia koptilaisen kirkon vielä rekrytoidaan joukosta munkit.
Vuodesta IV : nnen vuosisadan uusi hahmo erottuu piispa : Tällä pappi . Hän sai vähitellen oikeuden kastaa, saarnata ja opettaa. Vaikka kaupungit West menettävät väestöään takia toimitusvaikeuksia ja turvattomuus, uusi maaseudun uskonnollinen solu kehittyy VI : nnen vuosisadan seurakunta jossa hän officiates. Seurakunta lopulta pakottaa keskiajan hallinnollisen perusverkon. Pappi voi silti olla naimisissa oleva mies ja perheen isä, ellei hän ole munkki.
Piispojen yläpuolella on metropolin piispa, joka istuu maakunnan pääkaupungissa ja jonka valta ulottuu kaikkeen. Vuodesta Konstantinopolin kirkolliskokous vuonna 381 , kädellisillä ilmestyi joka toi yhteen useita maakunnissa niiden alaisuudessa; lännessä, Roomassa ja Karthagossa ; idässä, Konstantinopolissa , Aleksandriassa ja Antiokiassa . Aikana IV : nnen vuosisadan istuin Rooman on etusija suhteessa koko valtakunnan, mutta se on silti vain kunniajäsen ensisijaisuus ilman ajallista valtaa, ilman muuta viranomainen kuin mikään muu kädellinen. Tämä on keisari Valentinian I er , joka 370 sanoi Rooman paavin "peruuttamattomia" päätöksiä . Roomalainen paavi Damasus (366-384) on ensimmäinen prelaatti, joka luokittelee hiippakuntansa apostolipaikaksi, koska sen olisi luonut apostoli Pietari , jota pidetään apostolien päänä. Rooman piispojen paavin auktoriteetista ei kuitenkaan tullut todellista suvereenia vasta Suuresta Leosta 450-luvulla, mikä ei estänyt keisareita (nyt idästä) käyttämästä poliittista auktoriteettiaan palauttaakseen useita paavit Roomasta ortodoksiseen teologiaan. (joka ei myönnä puhdistusliikettä eikä sitä, että Pyhä Henki voi lähteä muusta kuin Jumalasta itsestään ). Myöhäisen antiikin aikana kirkko ei ollut homogeeninen kokonaisuus. Jokaisessa kaupungissa on sen rituaalit, pyhät, sen liturginen kieli, joka heijastaa imperiumin monimuotoisuutta, ja Jerusalemin, Rooman, Aquileian , Karthagon, Antiochian, Aleksandrian tai Konstantinopolin paavit (tai patriarkat) johtavat sitä kollegiaalisesti.
Keisarit antavat papiston jäsenille monia etuoikeuksia. Ne on vapautettu kansalaisille asetetuista veroetuista. Piispailla on siviilivaltuudet. Ihmisillä, joita valta jahtaa, on turvapaikkaoikeus , joka antaa heille mahdollisuuden paeta keisarillisesta oikeudenmukaisuudesta. Lopuksi papit pakenevat vähitellen tavallisista lainkäyttöalueista ja joutuvat siten tavallisen lain yläpuolelle. Konstantinus antaa kirkolle oikeushenkilöllisyyden, joka antaa sille mahdollisuuden vastaanottaa lahjoituksia ja testamentteja. Tämä antaa hänelle mahdollisuuden lisätä aineellista voimaansa. Vuonna V th -luvulla, se on valtavia alueita, joista osa riippuvat hyväntekeväisyysjärjestöjen kirkon. Instituutioidensa kehitys antaa sen tyydyttää tyhjiö, jonka polyteistiset uudelleenjakelujärjestelmät jättävät keskittymällä köyhiin sinänsä eikä kansalaisiksi tai asiakkaiksi . Idässä ja lännessä kirkko kuitenkin joutuu kohtaamaan paradoksaalin; hän puoltaa köyhyyttä ihanteena, mutta on rikas, hänen papistonsa ovat usein aristokraatteja, ja kirkot ovat täynnä kultaa, hopeaa, arvokkaita metsiä, hohtavia kankaita ja hajusteita.
MunkkiLoppuvuodesta Antiikin aikoina luostarilaitoksen , syntynyt III th luvulla ensimmäinen puomi. Ensimmäiset munkit ilmestyvät Egyptissä, Aleksandriasta etelään . Ensimmäisten erakoiden , Antoinen ja Pacômen , kannattama radikaali vetäytyminen maailmasta on todellinen poliittinen ja sosiaalinen katkaisu kreikkalais-roomalaisen kaupungin ideaalin kanssa. Tämä ei estä eremitism ja sitten cenobitism kehittämästä aavikot idässä. Silti näyttää siltä, että cenobiittisen elämäntavan todellinen perustaja on Pachomius. Varhain IV th luvulla hän perusti ensimmäisen yhteisöä Tabenna , saari on Niilin välissä Kairossa ja Aleksandriassa. Elämänsä aikana hän perusti alueelle kahdeksan muuta luostaria , yhteensä 3000 munkkia.
Länsimaiset papit, jotka menivät itään, levittivät palatessaan luostarin ideaalia. Ensimmäiset uskonnolliset instituutiot ilmestyvät Imperiumin länsipuolella IV - vuosisadan lopusta lähtien Marmoutierin Saint-Martinin luostari , Lerins Abbey ja useat säätiöt VI - luvulta. Ensimmäisistä kokemuksista lähtien kehitettiin monia luostarisääntöjä . Näiden joukossa pyhän Benedictin hallitus on tarkoitettu suurelle tulevaisuudelle lännessä.
Tuella Justinianus I st , munkkilaitos on suuri merkitys idässä. Moraalinen turvapaikka, sen vetovoima on sellainen, että se ohjaa osan imperiumin voimista veroista ja julkisista toiminnoista ja siitä tulee todellinen vastavoima, joka ilmenee ikonoklasman kriisin aikana . Lännessä munkki saa ratkaisevan sysäyksen Karolingien dynastian aikana . Kaikilla entisen Rooman alueilla luostareilla on arvokas rooli muinaisen kulttuurin säilyttämisessä.
Uskonnolliset asenteet ja käytännötMyöhäisen antiikin aikana kristillisen kalenterin organisaatio perustettiin . Constantin päätti juhlia Kristuksen syntymää, joulua , 25. joulukuuta, jumala Sol Invictuksen , valloittamattoman auringon, juhlan päivänä . Pääsiäinen on edelleen liikkuva loma kuten pääsiäistä . Sen juhlan päivämäärä on erilainen kristillisessä yhteisössä. Aikana paaston nopeasti edeltävän sitä, catechumens, aikuiset, valmistautua kasteeseen vietetään pääsiäisen yönä . Konstantinus kielsi myös suuren määrän aktiviteetteja sunnuntaisin, joka on omistettu kristilliselle palvonnalle. Kristillinen kalenteri kristillisillä juhlapäivillä, lyhentämällä aikaa vie vihdoin Rooman kalenterin myöhään V - luvulla. Toisaalta koko myöhäisen antiikin ajan vuosien laskenta tapahtuu muinaisen kriteerin perusteella: Rooman perustaminen ( 753 eaa. ), Ensimmäiset olympialaiset ( 776 eaa. ) Tai jopa Diocletianuksen aikakausi. . Vuonna VI : nnen vuosisadan Dionysius Pieni kehittää kristitty lukeman Kristuksen syntymän vuosi. Tämä uusi Reckoning vain toimii VIII th luvulla.
Mentaliteettitasolla kristinusko tuo suuren muutoksen näkemykseen jumalallisesta maailmasta. Roomalaiset olivat aina hyväksyneet ei-roomalaiset jumalat ilman suurta vastarintaa. Kristinusko, monoteistinen uskonto , väittää olevansa ainoa tosi usko, joka tunnustaa ainoan tosi Jumalan. Muut jumaluudet ja uskonnot lasketaan epäjumalien tai virheiden listalle. Tämä kanta on välittömänä seurauksena nousu kristillisen uskonnollisen suvaitsemattomuuden IV th luvulla, joka on tarkoitus käsitellä maailmanlopun jotkut kristilliset yhteisöt ja niiden eskatologisen odotuksia, ja keisarillisen poliittista valtaa. Kirkko moninkertaistaa adjektiivit määrittääkseen itsensä: katholicos , toisin sanoen universaali, ortodoksinen eli toisin sanoen ainoan todellisen uskon tunnustaminen. Siksi kristillisen kirkon tuodaan taistella paitsi pakanoita, vaan myös kristityt tunnustavien uskoa vastoin väittää neuvostojen, mikä otetaan huomioon jo V : nnen vuosisadan kerettiläisiä.
Historioitsijat esittävät itselleen kysymyksen kristinuskon aiheuttamista moraalisista muutoksista. Myöhäisen antiikin kristillinen moraali keskittyy ennen kaikkea seksuaalisuuteen ja rakkauteen, eikä se kyseenalaista olemassa olevaa perhehierarkiaa vaan vaatii päinvastoin pater familiasin auktoriteetin välttämätöntä kunnioittamista . Uskonnollinen keskustelu on siksi yleensä konservatiivinen. Gregory Nyssasta on ainoa kristitty kirjailija, joka on tuominnut orjuuden, mutta ei orjien surullisen ahdingon takia. Hän on itse asiassa huolissaan orjien omistajien pelastuksesta, syyllinen hänen mukaansa ylpeyden syntiin. Augustinus tuomitsee kidutuksen tehottomuutensa ja epäinhimillisyytensä vuoksi.
Kristologiset kiistatKristinuskon ensimmäiset vuosisatat ovat niitä, joiden aikana kristillistä oppia kehitetään. Tämä yksityiskohdat eivät ole ilman jakoja ja ristiriitoja. Ensisijaisuuskonfliktien lisäksi dogmaattisia riitoja on lukuisia. Donatolaisuus Afrikassa, Arian , The priscillianismi The Pelagian The Nestorian , The Monophysite ovat oppeja tuomitsi harhaoppia aikaisella neuvostojen ekumeeninen. Arianismia vastaan kaksi neuvostoa on yhdistetty. 325 vuoden lopussa Nikean ensimmäinen kirkolliskokous , The Symbol Nikean , joista Latins puhelu uskontunnustus on laadittu. Se on ortodoksisuuden ensimmäinen juhlallinen ilmaisu. Hän määrittelee Jumalan ainutlaatuiseksi olennoksi kolmessa iankaikkisessa persoonassa, Isä, Poika ja Pyhä Henki. Se on kolminaisuuden dogman vahvistaminen , joka toistettiin Konstantinopolin kokouksessa 381. Jeesus Kristus määritellään seuraavasti: "ainoa Jumalan poika, syntynyt Isältä, valon valo, tosi Jumalan tosi Jumala, syntynyt, ei luotu, samasta aineesta ( homoousios ) kuin Isä ”. Arialaiset ajattelevat, että Isä on Pojan ja Pyhän Hengen edessä ja että hän on siksi heidän luoja. Arianismilla on monia kannattajia sekä idässä että lännessä. Arialaiset lähetyssaarnaajat kääntävät gootit ja vandaalit . Tämä aiheuttaa ongelmia uskonnollisessa avoliitossa romanisoituneiden kansojen, pääasiassa nikeenilaisten, kanssa. Siksi katolinen kirkko on ilmaissut painoa muuntaminen ja kaste Clovis , kuningas Franks myöhään V : nnen vuosisadan. Hän oli ensimmäinen barbaarikuningas, joka omaksui katolisen uskon ja hyötyi siten Rooman kirkon tuesta.
Vuonna V : nnen vuosisadan teologinen erimielisyydet luonteesta Kristuksen , ihmisen ja / tai jumalallista. Nestorianismi, jota Konstantinopolin patriarkka Nestorius puolustaa , saa etuoikeuden Kristuksen ihmisluonteeseen. Hänet tuomitsi Efesoksen neuvosto 431, joka kutsuttiin koolle Aleksandrian patriarkan Cyrilin aloitteesta . In Antioch , vaadimme, että Jeesus on varmasti täydellinen Jumala vaan myös täydellinen ihminen. Muistutetaan, että hänen inkarnaationsa, joka ylläpitää luonnojen kaksinaisuutta, on ihmiskunnan pelastuksen ehto ja että koska Jumalan (Kristuksen) sanasta tuli ihminen, voimme sanoa, että Maria on Jumalan äiti. Monofysiitit kieltävät munkki Eutychesin ajatuksia kieltäen Kristuksen ihmisluonteen. Eutyches saarnaa, että jumalallinen luonto absorboi jotenkin ihmisluonnon yhdessä Jeesuksessa Kristuksessa. Dioscorus Aleksandriasta veljenpoika ja Cyrilin seuraaja tukee häntä. Monofysiitit tuomitsi Chalcedonin kirkko vuonna 451, joka kutsuttiin koolle paavi Leo Suuren aloitteesta . Tämä vie Nikean kirkolliskokouksen puolustaman väitteen, jonka mukaan Kristus on luonteeltaan kaksinkertainen, sekä täysin ihmisen että täysin Jumalan. Neuvoston kaanonissa Kristus tunnustetaan "kahdessa luonnossa ilman sekaannusta, ilman mutaatioita, ilman jakautumista ja erottamista, luonteiden eroa ei millään tavalla tukahduteta liiton takia". Paavi löytää ensimmäisen sijan uskonnollisessa keskustelussa. Mutta monofysiitti on hyvin vakiintunut Egyptissä, Syyriassa ja osassa Vähä-Aasiaa. Hän vastusti kahden vuosisadan ajan kääntymällä takaisin paikallisten kielten, Egyptin koptien ja Syyrian Syyrian kielten puoleen . Justinianus ei myöskään pysty lopettamaan idän uskonnollista jakautumista huolimatta "kolmen luvun" neuvoston kokouksesta . Harhaoppien roolia ei pidä aliarvioida. Uskonnolliset levottomuudet jatkuu idässä kunnes VII th luvulla. Egyptiläisten monofysitismi herättää kansallista tietoisuutta. Muslimien valloitus hyväksytään myönteisesti, koska maa vihasi keisarillista linnaketta, joka asetti patriarkan ja Bysantin piispat koptien hierarkiaan.
Polyteismi, taikauskat ja synkretismit kristillisessä imperiumissaHuolimatta progressiivinen rajoituksista, koko IV : nnen vuosisadan perinteinen polyteistisen uskontojen edelleen harjoiteltu sekä aloitteentekijän kulttien Egyptin, Oriental tai Pythagoraan kaikkein harjoiteltu ovat kuin Mithras , ja Cybelen , sekä Isis ja Serapis . Kristilliset tekstit, jotka tuomitsevat heidät väkivaltaisesti, vihkimykset, ex-votot, todistukset työstä temppeleissä ovat yhtä monta todistusta. Chenouté , joka kuoli noin 466: n aikana ja Ylä-Egyptin valkoisen luostarin apotti, kertoo teoksissaan taistelustaan polyteistejä vastaan, joita hän kutsuu "kreikkalaisiksi". Polyteistinen historioitsija Zosimus opettaa meille myös, että uusi uskonto ei ollut vielä levinnyt koko Rooman valtakunnassa , sillä pakanuus oli säilynyt kylissä riittävän kauan sen jälkeen kun se oli kadonnut kaupungeissa.
Konstantinus tuskin puuttuu asiaan paitsi kieltääkseen taikauskoihin kuuluvat rituaalit , toisin sanoen yksityiset uskonnolliset rituaalit, kuten yölliset uhrit, yksityiset henkirituaalit ja muut noituuden ja taikuuden kanssa identifioidut käytännöt. Hän osoittaa yleensä suurinta suvaitsevaisuutta pakanuuden kaikissa muodoissa. Vuonna 356 Constance II kielsi kaikki uhrit, yötä ja päivää, sulki eristetyt temppelit ja uhkasi kuolemanrangaistuksella kaikkia niitä, jotka harjoittavat taikuutta ja ennustamista. Pakanuuteen hankittu keisari Julien julistaa vuonna 361 suvaitsevaisuuden ediktin, joka sallii harjoitella valitsemaansa palvontaa. Hän vaatii, että kristityt, jotka olivat tarttuneet pakanallisten kulttien aarteisiin, palauttavat ne. Hänen seuraajansa ovat kaikki kristittyjä. Vuonna 379 Gratien luopui Grand Pontiffin toimistosta . Vuodesta 382 lähtien Milanon piispan Ambrosen mahdollisesta aloitteesta repäisi senaatin symboli Voiton alttari, senaatin symboli, Curiasta , kun taas vestaalit ja kaikki pappeudet menettivät koskemattomuutensa. 24. helmikuuta 391 Theodosiuksen laki kieltää kenenkään pääsemästä temppeliin, palvomaan jumalien patsaita ja juhlimaan uhreja "kuoleman kipu". Vuonna 392 Theodosius kielsi Zeukseen ja Heraan liittyvät olympialaiset , mutta myös kilpailijoiden ruumiin alastomuuden, kehon kultin ja alastomuuden vuoksi, jota kristinusko halveksi. Hylättyjä temppeleitä putoaa vähitellen raunioiksi. Vuonna 435 asetuksessa, jolla uusitaan uhrien kielto pakanallisissa temppeleissä, lisätään: "jos jokin näistä on edelleen olemassa". Asetuksen uusiminen osoittaa, että uhrit eivät todellakaan ole kadonneet. Ramsay MacMullenin mielestä pakanoita on edelleen hyvin paljon. In Egyptissä , vuonna Anatoliassa , talonpojat tarrautuvat vanhoja uskomuksia. Jotkut kristilliset yhteisöt osoittavat joskus tuhoisaa fanatismia pakanuuteen nähden. Heidät hylkäävät aikansa suuret mielet, kuten Pyhä Augustinus. Silmiinpistävin esimerkki on neoplatonilainen filosofi Hypatia , joka repeytyi palasiksi kirkossa ja poltti sitten joukko fanaatikkoja, joita kenties patriarkka Cyril johti , vuonna 415, Aleksandriassa . Temppelit tuhoutuivat, kuten Aleksandrian Serapeum vuodesta 391, Caelestiksen temppeli, suuri Kartagaginan jumalatar Tanitin perillinen vuonna 399. Valtio ei kuitenkaan tuhonnut järjestelmällisesti pakanallisia temppeleitä ja niiden taide-esineitä. Päinvastoin, viralliset asetukset todistavat valtion tahdosta säilyttää tämä taiteellinen perintö. Useat Justinianuksen hallituskauden tuomiot menettivät pakanoilta oikeuden harjoittaa siviili- tai sotilastoimintoja ja opettaa, mikä johti Ateenan filosofisen koulun sulkemiseen . 529 määräys pahentaa entisestään heidän tilannettaan pakottamalla heidät siirtymään kristinuskoon.
Lisäksi kristinusko itse on täynnä muinaisia pakanallisia rituaaleja. Joitakin roomalaisia perinteisiä juhlia vietetään edelleen V - vuosisadan lopulla hedelmällisyyteen ja rakkauteen omistetulla Lupercalian juhlana . Sen hävittämiseksi paavi Gelasius I päätti ensimmäisen kerran vuonna 495 juhlia ystävänpäivää 14. helmikuuta päivää ennen Lupercalian juhlaa juhlimaan rakkautta. Siksi se on todellakin yritys kristinyttää pakanallinen rituaali. Afrikkalaiset juhlivat edelleen kuolleiden juhlien vuosipäivää suoraan haudalla. Vuonna VI : nnen vuosisadan Caesar Arles tuomitsi hänen saarnoja hänen seuraajansa pakanallisia käytäntöjä, joita edelleen on ihmisiä. Amulettien käyttö, puiden ja lähteiden kultit eivät ole kadonneet Etelä-Galliasta. Pappien valitukset ovat lukuisia myöhään antiikin loppuun saakka. Idässä Trullon neuvoston (Constantinopol, 691-692) odotukset leimaavat edelleen olemassa olevia tapoja: muinaisten pakanallisten juhlien juhlallisuuksia, lauluja Dionysoksen kunniaksi sadonkorjuun aikana, uuden kuun aikana sytytettyjä pyöriä jne.
Kristittyjen populaatioiden kannalta muinaisen lääketieteen tehottomuus suosi uskomuksia pyhien tuottamiin ihmeisiin . Pyhiinvaellukset lisääntyvät koko Rooman valtakunnassa. Vuonna VI : nnen vuosisadan hauta Martinus houkuttelee suuria väkijoukkoja. Tämä usko ihmeelliseen parannuskeinoon vastaa hyvin maaseudun mentaliteettia ja edistää niiden kristinuskoon sitoutumista. Piispat pitävät sitä keinona varmistaa vaikutuksesta heidän hiippakunnassa. Ihmeellisiä parannuksia käytetään argumenttina tavallisten väkijoukkojen vakuuttamiseksi nikkeliläisen uskon todenmukaisuudesta. Siksi pyhien oletettavasti kuolemansa jälkeen tekemät ihmeet luetellaan huolellisesti ja levitetään käännynnäisen välineeksi. Pyhien kultin ympärillä on kehittymässä koko joukko uskomuksia. Ihmiset pyrkivät hautautumaan pyhien lähelle, koska he uskovat, että heidän pyhyytensä leviää maan läpi, jonka alla he makaavat. Pyhien kultti synnyttää pyhiinvaelluksia, jotka tuovat vaurautta isäntäkaupungeille.
Talouden kehitys
Rooman talous on lähinnä maataloutta. Välimeren trilogia hallitsee tuotantoa: vehnä , viiniköynnös ( viini ), oliivipuu ( öljy ). Sisilia , The Afrikassa , The Egypti , The Gallian ja Espanjan tuottaa viljassa toimittavat suurkaupungeissa valtakunnan. Pelien ja armeijan kannalta välttämätön hevoskasvatus on keskittynyt Espanjaan , Afrikkaan , Syyriaan , Traakiaan ja Aasiaan . Tuolloin kaksi talouden alaa voidaan luokitella teolliseksi. Kyse on kaivostoiminnasta ja sigilloidun keramiikan tuotannosta . Tämä liittyy maataloustuotteiden vientiin. Siksi löydämme suurimmat tuotantoalueet tärkeimmät keraamiset työpajat. Noin neljäkymmentä asetehdasta on hajallaan koko imperiumissa. Ne ovat osa valtion teollisuutta, samoin kuin panssaritehtaat, sotilaiden vaatteet ja väriaineet.
Kauppareitit ovat samat kuin Rooman valtakunnan alusta lähtien . Ainoastaan Konstantinopolin luominen loi uuden liikenteen akselin. Rooman valtakunta kielsi sellaisten tuotteiden viennin, jotka voisivat edistää vihollisvaltojen taloutta. Metallien, aseiden ja elintarvikkeiden vienti saksalaisille tai persialaisille on kielletty. Kansainvälinen kauppa on vähäistä: orjia, suitsukkeita Jemenistä, mausteita Intian maailmasta, hajusteita ja silkkejä Kiinasta. Se hyödyttää erityisesti kaupunkeja, jotka sijaitsevat imperiumin rajalla: Antiokia , Karthago suhteessa Afrikan asuntovaunuihin. Sisäinen kauppa aktivoituu kriisin jälkeen III : nnen vuosisadan.
Pitkään historioitsijat ovat esittäneet myöhäisen antiikin talouden olevan laskusuhdanteessa. Silti suuri tekniset innovaatiot hajanainen IV : nnen vuosisadan kuin auran pyörä , The yhdistää Gallian tai vesimylly . Käsityöläiset tekniikat eivät tiedä mitään laskua. Tämän vaikutelman talouskriisistä antoi hylättyjen alueiden lisääntyminen etenkin lännessä, mutta myös idässä. Viimeaikaiset kaivaukset ja muinaisten tekstien uudelleenlukeminen viittaavat siihen, että autioiden ja hylättyjen kylien ilmiö on loppujen lopuksi vähemmän uskottua. Pierre Jailletten mukaan erityisesti hyökkäysten, sisällissotien ja ryöstöhyökkäysten aiheuttama taantuma ei ole niin yleistynyt eikä yhtä jatkuva kuin historioitsijat aiemmin ajattelivat.
Vuonna IV : nnen vuosisadan suuri metropoleissa idän kuin lännen takaisin menettämänsä vauhtiin kriisin aikana III : nnen vuosisadan . Suuri ylellisyystavarakauppa on edelleen hyvin vaurasta. Mannerliikenne näyttää olevan hiipunut jonkin verran. Trier sur le limes , nyt keisarillinen asuinpaikka, kokee ennennäkemättömän vaurauden. Voimme kuitenkin nähdä, että Constantinenin rahapolitiikka laajentaa eriarvoisuutta rikkaiden ja köyhien välillä. Se ylläpitää kultakolikoiden, soliduksen , hintaa , jonka vain rikkaimmat voivat kerätä, mutta antaa päivittäisessä kaupassa tarvittavien kuparikolikoiden devalvoitua, mikä vähentää suosittujen joukkojen ostovoimaa. Kolmannen soliduksen luominen ei mahdollista aukkojen täyttämistä.
Vuonna 395, kun idän ja lännen välinen lopullinen jakautuminen alkoi, länsimaiden talous pysyi heikkona. Vain muutama keisarillinen työpaja ja muutama keramiikan tuotantokeskus säilyttävät todellisen dynamiikan. Kauppaa hoitavat juutalaisten ja syyrialaisten kauppiaiden siirtomaat. Maaseutu riippuu niiden selviytymisestä germaanisten populaatioiden muodostumisesta, erityisesti Gallian pohjoispuolella ja Illyricumissa . Idän talous puolestaan kukoistaa. Se on Rooman maailman taloudellinen ja kaupallinen keskus. Maatalous on siellä vauras.
Barbaari valloitusten länsimaissa eivät juurikaan muuttaa talouden rakenteita. Ne hidastavat laajamittaista kauppaa ja kaupunkitaloutta, mutta tuskin vaikuttavat maaseutumaailmaan. Toisaalta Justinianuksen valloittaminen järkytti sotilaallisten kampanjoiden kärsimien alueiden taloudellisia ja sosiaalisia rakenteita. Bysantin armeijat tuhoavat valloitetut alueet. Maat ovat tuhoutuneet eivätkä tuota mitään useita vuosia. Idässä maaseututalous on pienten kiinteistöjen rinnalla suurten kartanoiden käsissä. Suuret perheet, erityisesti Konstantinopolin senaattoriperheet, omistavat maita hajallaan itään. Valtio ja keisari hallinnoivat suuria tiloja, jotka ovat peräisin entisestä valtion omaisuudesta, peräkkäisten kuninkaallisten perheiden omaisuudesta ja takavarikoinnista. Lopuksi piispat ja kristilliset hyväntekeväisyyslaitokset saivat huomattavia lahjoituksia, jotka tekivät niistä latifundiaireita . Mutta piispojen keskuudessa on suuri ero tuloissa. 500 vuoden jälkeen suurten kartanoiden taloutta heikensi työvoiman, etenkin orjatyön, niukkuus. Suuret kiinteistöt menettävät sen vuoksi merkityksen pienten kiinteistöjen hyväksi.
Muutokset yhteiskunnassa ja kaupungeissa
Hallitsevat luokat
Vuodesta IV : nnen vuosisadan erot lain välillä honestiores ja humiliores lisäys. Hallitsevat luokat laajenevat ja rakentavat itseään. Vuonna IV : nnen vuosisadan lääninhallitusten kaupungin ja tuomioistuin LISÄÄ konsulaatissa kuin maksut tulevat nobilitas . Ensimmäisessä osassa IV : nnen vuosisadan nobilitas kokee äkillinen laajentuminen. Constantine päättää kumota ratsastusjärjestyksen, jonka jäsenet melkein kaikki astuvat senaattoriryhmään . Senaattoreiden lukumäärä kasvaa 600: sta 2000: een. Konstantinopoliin perustetulla senaatilla on myös 2 000 jäsentä. Itäinen senaattorijärjestys rekrytoidaan Kreikan provinssikaupunkien merkittävimpien joukosta. Se kasvoi nopeasti Constance II: n hallituskaudella . Senaatin ylempi kerros otti sitten nimen clarissima erottaakseen itsensä aateliston massasta. Clarissimes ovat ennen kaikkea suuria maanomistajia. He osoittavat usein hienostunutta kulttuuria ja osallistuvat aikakauden kirjallisuuden renessanssiin. Monien historioitsijoiden ja arkeologien mielestä, kun otetaan huomioon maaseudun opettajissa runsaasti sisustettujen suurten huviloiden olemassaolo, nobilitat olivat tehneet IV - luvulta paluun maalle. Viimeaikaiset tutkimukset osoittavat, että suurin osa Clarissimeista asuu suurimman osan vuodesta kaupungissa ja käy vain satunnaisesti heidän kartanossaan. Noin 370, laillisessa sanastossa, nobilitas sulautuu senaattorin perussääntöön. Tärkeyttä byrokratia on sellainen, että IV : nnen vuosisadan hallintouran on korvannut armeija keinona sosiaalisen aseman.
Roman nobilitas on ominaista myös sen kestävyys antamista kristinuskon. Kiinnitettynä esi-isien kulttiin, kreikkalais-roomalaiseen kulttuuriin, filosofiaan se levittää paljon antikristillistä kirjallisuutta. Kuitenkin keskellä IV : nnen vuosisadan suuri roomalainen perheet vähitellen kääntymään kristinuskoon.
Barbaarien invaasio eivät estä aristokratian senaatti pitämään maan vaurautta ja vaikutusvaltaa VIII : nnen vuosisadan. Se monopolisoi kreivin ja piispan virat. Galliassa ja Espanjassa se sekoittuu hitaasti Saksan aristokratiaan VI E- ja VII E- vuosisatoihin, mikä synnyttää vähitellen keskiaikaisen aateliston.
Imperiumin kansalaisten aseman heikentyminen
Decurional tilaus on käynnissä merkittäviä muutoksia. Curialien rooli ja asema näyttävät heikentyneen. Tilauksen tulojen heikkeneminen ei enää salli decurionien täyttää velvoitteitaan. Siksi kaupungit kärsivät yksityisen evergetismin ja omien voimavarojensa vähenemisestä . Decurions ovat vastuussa omasta omaisuuden raskaita veroja että keisari vaatimukset ja että ne on kerättävä. Tämä velvollisuus tekee heistä erityisen epäsuosittuja. Valentinian I st : n luomat ruumiin keräilijät eivät riitä helpottamaan tätä vaikeaa tehtävää. Tämän seurauksena kansalaiset pakenevat kuntien tuomareista. Rekrytoida uusia decurions , Constantine muuttaa paikallista kansalaisoikeus. Kaupungin asukkaista, joilla on siihen varaa, on tehtävä decurions . Lisäksi puhdistustehosta tulee perinnöllinen. Tämä ei estä kaupunkien taloudellisen tilanteen heikkenemistä edelleen. Monet dekurssit pyrkivät pakenemaan raskaan perinnöllisen taakkansa joko tulemalla munkiksi tai pappiksi tai värväämällä maakunnan, hiippakunnan tai prefektuurin hallintoihin tai vetäytymällä maaseudulle. Omaisuuden takavarikointiuhat eivät muutu paljoakaan.
Yritykset kokevat saman evoluution. Alle Constantine I st , valtio osallistuu suoraan määrätä rajoitus ja perinnöllisyys. Navikulaareilla on velvollisuus kuljettaa armeija annoneista vakavin rangaistuksin. Kun heidän palveluksensa valtion hyväksi on varmistettu, heillä on oikeus harjoittaa tavaroiden kuljetusta omalla lukullaan. Imperiumin työpajoille on asetettu velvoite pojalle ottaa isänsä kauppa. Vankeja rekrytoidaan myös vankeja. Tämä pakkotyön asema tuo näiden työpajoiden työntekijät lähemmäksi orjien tilaa, kun he teoriassa ovat kansalaisia .
Pieni omaisuus edelleen supistuvan IV : nnen vuosisadan. Pienille omistajille on todellakin yhä vaikeampaa täyttää imperiumin verovaatimukset. Siirtokunnan asema on yleistymässä maaseudulla. Myöskään uudisasukkailla ei ole enää oikeutta jättää maata, ja pojat pakotetaan ottamaan isätila. Yritysten osalta tämä sosiaalinen liikkumattomuus liittyy huoleen turvallisten verotulojen saamisesta. Vähitellen talonpoika kiinnittyy maahansa. Alle Theodosius , kun isäntä myy maata, hän myy laskeutusaltaan kanssa. Viljelijöiden kunto on jo lähellä keskiaikaista maaorjuutta . Mutta jälleen kerran, imperiumin itäosan ja länsiosan välillä on huomattavia eroja. Enemmän asuttu itämaat kärsivät vähemmän kolonisaatiosta. Pienten ja keskisuurten omistajien talonpoikaisuutta ylläpidetään melkein kaikkialla, ja se näyttää jopa olevan enemmistössä Syyriassa. 500 vuoden jälkeen itämaisten uudisasukkaiden kiinnittyminen maahansa oli vähemmän tiukkaa. Heidän tilansa on samanlainen kuin pienen omistajan. Kehittyy uusi luokka, "emphyteutic" -maiden toimiluvan haltijat vastineeksi matalasta vuokrasta ja joskus jopa ilman vuokraa. Seurauksena on, että yhä useammat pienet omistajia idässä koko VI : nnen vuosisadan.
Kristinusko ei saa orjuutta menemään . Vuonna IV : nnen vuosisadan Constantine pyrki pehmentämään nöyristelevä kunnossa. Kirkko suosii vapauttamista ja puolustaa orjien ihmisarvoista kohtelua, mutta orjuutta instituutiona ei kyseenalaisteta. Césaire d'Arles rajoitti orjan rangaistuksen vain 39 iskuun päivässä. Varhain V th -luvulla, jolloin Melania nuorempi , varakas roomalainen päätti vapauttaa kaikki orjat sen alueella useita tuhansia heistä kieltäytyä runsaskätisyys. Pienten talonpoikien kunto heikkeni tuolloin niin paljon, että ihmiskunnalla hoidetulla orjalla ei ole mitään kadehtia häntä. Ei ole juuri mitään eroa uudisasukas, teoriassa laillisesti ilmaiseksi, ja orja IV : nnen ja V th vuosisatoja.
Köyhät valtion väärinkäytösten edessä
Armeijan ja byrokratian ylläpitämisen kannalta välttämättömien verojen tuomiseksi veroasiamiehet ja salainen poliisi ovat erityisen kovia nöyrimmille. Siksi he vaativat voimakkaiden paikallisten, pomojen suojelua . Alaisena Early imperiumin päällikkö rooli oli antaa harmoninen suhde valtion ja kansalaisten, alkaen IV : nnen vuosisadan eaa. AD , hän käyttää vaikutusvaltaansa ja sosiaalista asemaansa poistaakseen asiakkaansa lain vaatimuksista. Seurauksena on, että se siirtää osan valtion toimivallasta omaksi hyödykseen. Voimme myös nähdä siellä syntyperässä feodaalisten suhteiden luomisen herrojen ja talonpoikien välille. Keisarit, jotka näkivät suojeluskäytännön hyökkäyksenä valtion auktoriteettiin ja tulonmenetykseen, yrittivät turhaan vastustaa tätä käytäntöä. Laki 415 asettaa uudisasukkaat päällikön verovastuuseen, mikä on merkki vallan muutoksesta.
Kapina on toinen vastaus imperiumin vaatimuksiin. Verojen kerääminen dekoreilla johtaa joskus paikallisiin kapinoihin Syyriassa. Bagaudien kapina Galliassa ja Circumcellions Afrikassa ovat kaikki esimerkkejä keisarillisten vaatimusten kiistämisestä.
Barbaarit roomalaisessa maailmassa
Koska III : nnen luvun BC. AD , The Rooman valtakunta syötteet barbaari maksuja. Keskeinen asema hajautetun kansojen Rooman armeija on jo mainittu. He asuttivat myös väestökadon uhkaamia imperiumin pohjoisia alueita. Asetuksilla Valentinianus I st kielletään Romano-barbaari avioliittoja osoittavat, että kyseessä oli jo merkittävä risteytys tällä hetkellä. Imperiumissa asuvat ja romanisoidut upseerit barbaarit ovat yleisiä IV - luvulla.
Stilicho on erinomainen esimerkki sulautumisesta roomalaiseen yhteiskuntaan. Hän on Vandal isänsä kautta, epäilemättä Valensin johtaman ratsuväen eskadronin komentaja ja Roman äitinsä kautta, Pannoniasta peräisin olevan provinssin kautta . Hän nousi armeijan kaikkiin riveihin. Noin 384 , hän meni naimisiin Serenan , Honoriusin, Theodosius I st: n pojan, tyttären kanssa, jonka jälkimmäinen adoptoi isänsä kuoltua, todiste siitä, että hän on osa keisarillista palatsia. Theodosiusin voiton jälkeen kylmäviiva- taistelussa vuonna 394 Stilicho otti magister peditumin arvon . Theodosiusin kuoltua hänestä tulee kuolleen kahden pojan opettaja, mutta hän on ennen kaikkea Honorius, joka oli vasta 11-vuotias 395: ssä. Se on rinnakkaiselon politiikka barbaarien kanssa ja halu pysyä yhtenäisenä. Imperiumin kaksi osaa, jotka näyttävät ohjaavan keisarin päätöstä. Barbaari voi siis saavuttaa korkeimmat toimistot paitsi pukeutua keisarilliseen purppuraan. Gondebaud ja Ricimer heijastavat myös tätä barbaarisesta alkuperästä peräisin olevien patriksien tahtoa palvella Rooman valtakuntaa ilman keisarillista kunnianhimoa.
Barbarian valloitusten on V : nnen vuosisadan eivät häviä yhtäkkiä Roman rakenteita länteen. Barbaarit edustavat vain 5% lännen väestöstä. Yhdistettyjen avioliittojen kielto osoittaa pelkoa identiteetin menettämisestä. Itse asiassa, paitsi vandaalit , anglosaksit ja myöhemmin langobardit , maan omistus muutti vähän omistajaa. Barbaarien kääntyminen katolilaisuuteen sallii sulautumisen roomalaisten kanssa. Tämä sulautuminen tehtiin suurelta osin romaanisuuden hyväksi. Ensimmäiset barbaariset monarkiat kunnioittivat hyvin ihailemiaan roomalaisia instituutioita. In Ravenna , vuonna Toledo , goottilainen tuomioistuimet puhua latina. Siksi romantiikka säilyy Rooman valtakunnassa.
Kaupungit
Kaupunki on edelleen romanismin sydän. Perinteiset paikat Roman elämää, kylpylä , The sirkukset ja amfiteattereista suosimissa kunnes VI : nnen vuosisadan ja jopa sen jälkeenkin Konstantinopoliin . Mutta monet vanhat muistomerkit rappeutuvat, koska julkinen talous ei riitä huolehtimaan niiden ylläpidosta, varsinkin kun myöhäisantiikin aika on runsaasti maanjäristyksiä . Viisitoista keisarillista perustuslakia 321-395 on omistettu kokonaan tai osittain vanhojen rakennusten kunnostamisongelmalle. Imperiumin kaupungeissa tapahtuu muutoksia. He rakentavat muureja III E- ja IV - luvuille suojellakseen itseään. Suuri arkkitehtoninen uutuus on kristittyjen rakennusten, basilikan , kastekeskuksen ja piispan asuinpaikan rakentaminen , osa vanhojen hylättyjen monumenttien materiaalista. Uudet keisarilliset asunnot: Trier , Milano , Sirmium , Nicomedia hyötyvät joukkojen ja keisarien läsnäolosta.
Viisi suurta kaupunkia hallitsee asukkaiden määrän mukaan myöhään antiikkia. Nämä ovat Rooma , Konstantinopol, Aleksandria , Antiokia ja Karthago . Näiden kolmen viimeisen väestön on arvioitu olevan 100 000 - 150 000 asukasta. Roomassa Aurélienin rakentamaa koteloa muutti Maxence, sitten Honorius , tehokkuuden parantamiseksi. Vesijohdot , sillat ja tiet säilyvät. Anfiteatro , uhri salamoita 320 ja kolme maanjäristystä, säännöllisesti korjattu. Länsimaiden keisareilla ei kuitenkaan ollut tarvittavaa rahoitusta kaikkien entisen keisarillisen pääkaupungin monumenttien ylläpitoon. Lukuisat teokset eivät riitä estämään vanhojen monumenttien rappeutumista. Majorien (457-461) kieltää kaupungin viranomaisia sallimasta kivien poistamista julkisista rakennuksista, mikä osoittaa, että käytäntö oli taipumus kehittymään. Mutta mikään ei auta. Länsi-Rooman valtakunnan päättymisen jälkeen muinaiset monumentit toimivat louhoksina asukkaille. Kristinuskon kasvava rooli johtaa basilikan, kuten Lateraanin , Pyhän Pietarin tai Pyhän Paavalin , rakentamiseen Muurien ulkopuolella , katakombit , kastekappelit ja piispanpalatsit, joita rikastetaan marmorien, mosaiikkien ja emalien asettamisella . Vuoteen 410 asti Roomassa oli noin 800 000 asukasta. Väestö on noin 300 000-400 000 ihmistä ympäri V : nnen vuosisadan. Tämä korkea väestömäärä voidaan ylläpitää annon hyvän toiminnan ansiosta. 40% Rooman asukkaiden ruoasta tuottaa valtio. Afrikan menetys vuonna 439 aiheutti elinkorkomaksun päättymisen Roomalle. Sitten väestö vähenee hitaasti. Vuonna VI : nnen vuosisadan goottilainen välinen sota Justinianus ja Ostrogoths pudottaa sen 80 000.
Konstantinopoli, jonka Konstantinus vihki käyttöön vuonna 330, on rakennettu luonnolliselle puolustuskohteelle, mikä tekee siitä käytännössä sietämättömän, kun taas Rooma on jatkuvasti saksalaisten uhassa. Se on myös lähellä Tonavan ja Eufratin rajoja , joissa sotilaalliset toimet goottien ja persialaisten hillitsemiseksi ovat tärkeimpiä. Lopuksi, se sijaitsee perinteisesti kreikkalaisten maiden sydämessä. Constantine rakensi sen Rooman mallin mukaan, jossa oli seitsemän kukkulaa, neljätoista kaupunkialue, Capitol , Forum , senaatti. Alkuvuosina se antoi mahdollisuuden perustaa pakanallisia temppeleitä, mutta erittäin nopeasti kaupungista tuli lähes yksinomaan kristitty, ja siihen sisältyi vain kristillisiä uskonnollisia rakennuksia. Muutaman vuosikymmenen aikana kaupungista tuli yksi Rooman idän suurimmista metropoleista sen poliittisen roolin, taloudellisen toiminnan ja asukkaille myönnettyjen verovapautusten ansiosta. Konstantinuksesta lähtien kaupungissa on 100 000 asukasta. Se saavutti 200 000 lopussa on IV : nnen vuosisadan. Konfliktialueiden ulkopuolella sijaitsevan Konstantinopolin väestö kasvoi. Määrä sen asukkaiden käsitellään: 800 000 aikana V: nnen luvun Bertrand Lancon 400 000-500 000 DUCELLIER A., Kaplan ja B. Martin. Kaupungin koristelu on Konstantinuksen keisarien pääteos. Hän rakensi sinne keisarillisen palatsin , hippodromin , Rooman sirkuksille annetun uuden nimen , Pyhän viisauden kirkon (Hagia Sophia). Sitten kaupunki laajenee länteen. Alkuperäinen 700 hehtaaria ympäröivä kotelo ei enää riitä, Theodosius II ympäröi sitä uusilla valleilla välillä 412–414, mikä tuo kaupungin pinta-alaksi 1450 hehtaaria. Khalkedonin kirkolliskokous 451, sen kahdeskymmeneskahdeksas kaanonia, antaa kaupungin Konstantinopolin otsikko ”Uusi Rooma”, mikä tekee sen piispan patriarkka , toisen merkin kirkon. Tämä auttaa edelleen antamaan kaupungille itsenäisen luonteensa Itä-Imperiumin pääkaupungina.
Henkinen ja taiteellinen elämä
Koulutus
Vuonna IV : nnen vuosisadan monet koulut näyttävät, ja tämä kaikilla aloilla. Opettaminen perustuu muinaiseen tietoon. Kristinuskon kehitys ei kyseenalaista opetuksen perusteita. Opiskelija oppii edelleen lukemaan ja kirjoittamaan kreikkalais-roomalaisessa mytologiassa. Homeroksen tekstit oppivat edelleen sydämestä opiskelijoiden sukupolvet. Lyhyen hallituskautensa aikana Julian vuonna 362 kielsi opettajat kristillisiltä professoreilta. Se perustuu periaatteeseen, että ei voida rehellisesti selittää mytologisia tekstejä, joita hän ei usko. Kristityt uskovat kuitenkin, että perinteinen koulutus on välttämätöntä kirjoitetun uskonnon hengen muodostamiseksi. Siksi he seuraavat edelleen häntä, vaikka hän välittäisi tietoa, jota pidetään pakana. Pyhän Augustinuksen matka edustaa lukutaitoisen roomalaisen matkaa . Hän jätti kotikaupunkinsa Thagaste , sillä Madaure seurata opetusta on grammaatikko, sitten hän meni Karthagon 370 vastaanottamaan opettaminen retorikko . Karthagon, Bordeaux'n , Milanon ja Antiochian yliopistoilla on hyvä maine. Tunnetuin ovat kuin Rooman ja Konstantinopolin varten filosofian ja laki, Alexandria matematiikan ja lääketieteen, Ateenassa ja filosofiaa . Kaupungit käyvät kovaa kilpailua tunnetuimpien opettajien kutsumiseksi.
Kirjeiden maailma
Kreikan ja latinan kaksikielisyyden loppuMyöhäisen antiikin aikana korkea-imperiumin kreikan ja latinan kaksikielisyys purettiin. Silti IV - luvulla latina oli upea läpimurto idässä lain ja liiketalouden kasvavan merkityksen vuoksi. Kreikan kieltä puhuvat länsimaiden viljellyt luokat. Mutta lopussa IV : nnen vuosisadan tuntemus kreikkalaisen vähentyneet merkittävästi lännessä. Varhain V : nnen vuosisadan Augustine , pidetään suurin henkisen West aikansa, ei käytä. Kreikan tekstien ja niiden käännösten ymmärtämisen helpottamiseksi kopioidaan monia kreikan-latinan sanastoja. Tässä yhteydessä Jerome , joka pystyy kääntämään IV - vuosisadan lopussa latinankielisiksi kreikan kieliksi kirjoitetuiksi raamatunkirjoiksi, näyttää olevan poikkeus. Myöhäisen antiikin ylittäneet kristologiset keskustelut tekivät vielä monimutkaisemmiksi kaksikielisyyden loppuessa. Nikosen papiston on löydettävä oikea käännös latinankielisille, jotta hän ymmärtäisi sanan ὁμοούσιος / homooúsios merkityksen, aikakauden neologismi, joka tarkoittaa kirjaimellisesti ja yhdessä sanassa, samoin: homo , luonto: ousios . Kääntäjät löytävät latinankielisen vastauksen, consubstantialis . Kieliongelmat vain korostavat uskonnollisia riitoja. Siten aikana Efesoksen kirkolliskokous 431, väärinkäsitys perustuu termien ero ”henkilö” ja ”luonto” latinaksi ja kreikaksi muuttui väkivaltaisuuksia.
Idässä latinaa pidettiin hallinnollisena kielenä Justinian-aikakauteen asti. Justinianus koodi 534 on myös kirjoitettu tällä kielellä, symboli Romanity. Mutta vuodesta 535 ja ensimmäisten romaanien julkaisemisesta, Justinianuksen toivomista uusista laeista , käytetystä kielestä tulee sitten kreikka, kun taas latinasta kehittyy kansankielinen itämainen romaani . Lait eivät ole enää latinankielisiä lukuun ottamatta roomankielisiä alueita: Dacia Aurelian , Moesia , Scythia Minor , Egnatian kautta ja Afrikan hallinto- ja sotilashenkilöille . Myöhemmin alussa VII : nnen vuosisadan Herakleios tulee kreikan virallinen kieli valtakunnan. Siten imperiumin jakautuminen saa aikaan kielellisen jaon. Näin ollen käännökset lisääntyvät. He tekivät suuren tutkijat kaksikielinen: Jerome , molemmat Hebraist ja kreikkalainen tutkija, käänsi Raamatun latinaksi vuoden lopulla IV th luvulla; kirjoituksia kreikkalainen lääkärit Hippokrates , dioscorides , Galen , Oribasius kootaan ja muunnetaan V th ja VI th vuosisatoja. Myöhäisantiikissa kopiot ja käännökset olivat siis runsaasti vastaamaan yleisten kirjastojen, piispojen ja luostarien kysyntään .
Tämän kielellisen jaon sisällä syntyy monikielinen kieli, joka on tärkeämpää kuin näyttää. Idässä kreikka vaikuttaa pääasiassa rannikkoalueisiin ja kaupunkeihin hallinnon, kaupan ja kristillisen uskonnon ansiosta . Muualla kreikan kieli, joka on halcedonian ortodoksisuuden keräilijöiden kieli nestorianismissa tai monofysitismissä hankitun talonpoikaisjoukon edessä , jätetään huomiotta. Esimerkiksi Galliassa uusin kaksikielinen kirjailija on Marseillen pappi Gennadius , joka katosi V - vuosisadan viimeisinä vuosina . Vuodesta jälkipuoliskolla IV : nnen vuosisadan viralliset asiakirjat on käännettävä koptin Egyptissä. Koptin kirjallisuus kehittyy: hagiographic tilejä kaikkein kunnioittivat pyhimyksiä maata, luostariyhteisön teksteillä yhteisön sääntöjen ... tekstit kirkkoisät , alunperin kirjoitettu kreikaksi käännetään myös Koptilainen . Syriac synnyttää loistava kirjallisuutta, joka osoittaa, että Hellenization Syyrian on edelleen vain pinnallinen kahdeksan vuosisatojen hellenismin .
Muinainen kulttuuri ja kristillinen kulttuuriFilosofia Kreikan on edelleen erittäin tärkeää aikana myöhäisantiikin. Aristoteles ja Platon käyttävät edelleen suurta vaikutusvaltaa älyllisen eliitin keskuudessa. Plotinos (205-270) ja Porfyrios ovat tunnetuimpia edustajia Uusplatonismi . Plotinusille maailmankaikkeus selitetään "olemisketjulla". Yläosassa on yksi , hyvä , josta tulee eri astetta alempia olentoja, aina asiaan asti. Ihminen voi liittyä Yhden kanssa ekstaasin hetkinä. Kirjailijaa voi vastaanottaa opetusta Akatemian of Athens asti 529, jona se sulkemisen Justinian . Gregory Nazianze hieroo hartioita tulevan keisarin Julianin kanssa . Aleksandria on edelleen suuri kulttuurinen metropoli. Suuret älymystöt, kuten Ammonius tai Hypatia , nainen, joka johtaa Aleksandrian uusplatonista koulua, varmistavat Egyptin kaupungin vaikutuksen. Varhain VI : nnen vuosisadan , Boethius , hellenistisen ja kristillisen kasvatuksen, nimitettiin konsuli jonka Ostrogoth Teoderik vuonna 510 ja 522. Hän yrittää luoda keskus henkisen kulttuurin tuomioistuimessa barbaari kuningas. Keskiaika kunnes XIII : nnen vuosisadan , tuntee Aristoteles hänen latina käännökset. Kristillisyyteen vaikuttavat aikansa kulttuuri- ja uskonnolliset liikkeet, kuten gnoosi tai manicheismi . Augustinus tulkitsee kristinuskon uusplatonismin valossa. Hän ei näe ristiriitaa kristinuskon ja Platonin filosofian välillä. Hän sovittaa platonisen käsityksen "ikuisista ideoista" kristinuskoon pitämällä niitä erottamattomana osana iankaikkista Jumalaa.
Kirjat ja kirjallisuusCodex , ilmestyi I st luvulla Rooman valtakunta , yleistää ja korvaa volumen , rullaa vaikea tehtävä. Kirjasta on tullut kätevä esine, helppo kuljettaa, varastoida, lukea vain yksi henkilö. Mutta se on edelleen kallis esine, vaikka liikkeessä olevien määrien määrä kasvaa huomattavasti. Vankamman , mutta kalliimman pergamentin käyttö ulottuu papyruksen kustannuksella . Siirtymä Volumen ja Codex , joskus hyvin pienikokoisia, johtaa menetys osa vanhoja tekstejä, joita ei enää kuulla. Kirjoittamisen paikka yhteiskunnassa on yhä tärkeämpi. Alalla lain osastokoodit kuin Theodosiuksen ja Justinianuksen , kokoomateoksen osa juristit ja IV : nnen ja V : nnen vuosisadan edelleen vahvistaa legitimiteettiä lakeja. Kristinusko väittää olevansa kirjan uskonto, toisin kuin perinteiset uskonnot. Siitä tulee "taskukirjan" uskonto. Hiljainen lukeminen herättää ajatuksen sisäistämisen muodon ja luo siten uuden hengellisyyden.
Aikakirjallisuus on pohjimmiltaan kristillistä, ainakin tunnettujen tai meille tulleiden tekstien joukossa. Joidenkin aikojen suurten mielien kirjeenvaihto, hyvin säilynyt, antaa meille mahdollisuuden saada yksityiskohtainen tieto myöhäisen antiikin mentaliteeteista. Kreikan kielellä, Libanios lähti 1544 kirjeitä ja Johannes Krysostomos , 236. Latinalaisessa, 900 kirjeitä on jäljellä Symmaque , 225 Augustine, 146 alkaen Sidoine Apollinaire , 850 paavi Gregorius Suuri . Kirkon isät käyttävät kreikkalaista retoriikkaa kirjoittaessaan saarnoja , selittäen pyhiä tekstejä tai yrittäessään vakuuttaa ei-kristittyjä. Hagiography moninkertaistuu. Kertoessaan pyhien elämästä Suetoniuksen tai Plutarkhiksen tapaan hän keskittyy pyhien kristillisiin hyveisiin ja antaa esimerkkejä lukijalle. Vuonna VI E ja VII E vuosisatojen hagiography kertoo ihme tarinoita, että suuremmat moraalinen esimerkki. Siksi ei ole yllättävää, että myöhäisen antiikin pääteos on uskonnollinen teos. Se on työtä Jumalan kaupungin mukaan Augustinus , valmistui 423. kirjoittaja vastaa mestarillisesti tapa arvostelijoita kristinuskon, joka teki uskonnon vastuussa säkki Rooman vuonna 410. Hänen teorian kaksi kaupunkia, hän kehittyy ajatus siitä, että Rooma on maallinen kaupunki ja siksi kuolevainen. Kristittyjen kaupunki on Jumalan valtakunta, joka odottaa heitä kuoleman jälkeen. Siksi he eivät saa sitoa kristillistä uskoaan Rooman olemassaoloon, vaikka heidän olisi palvottava imperiumia lojaalisti. City of God on keskeinen rooli keskiajalla Länsi XVII th luvulla.
Taide
Aloïs Rieglin ja Heinrich Wölfflinin teosten jälkeen myöhään roomalaiset taiteet, joita pidetään pitkään dekadentteina, ovat saaneet takaisin korkean imperiumin arvoisen arvon . Ajanjakson ensimmäinen piirre on, että ei ole olemassa yhtä taidetta, vaan eri tyylit alueiden ja vuosisatojen mukaan. Toinen ominaisuus on, että kristinuskon kasvavasta vaikutuksesta huolimatta ei ole olemassa varhaiskristillistä taidetta . Teemat ovat varmasti kristillisiä, mutta muodot ja tekniikat ovat muinaisen taiteen yleensä. Koptinen taide on alussa esimerkiksi alkuperäiskansojen tai omaksuttujen, sekä pakanoiden että kristittyjen, taidetta. Se on yleensä se, että kristityt peräisin VI : nnen vuosisadan.
Koodeksin kehitys johtaa kalligrafiaan . Mosaiikki , joka koristi rikas kartanoita, tulee kalliotaidetta kirkoissa ja Baptistery alkaen IV th luvulla. Santa Constance Roomassa, mutta ennen kaikkea Sant'Apollinare vuonna Classe ja Baptistery ortodoksisen ja Ravennan, rakennettiin aikana aika Justinianuksen , ovat kaikkein aikaan esimerkeistä. Veistosta edustaa pääasiassa bareljefi . Ne löytyvät enimmäkseen sarkofageista . Rikkaiden aatelisten kätkevät suuren taiteellisen rikkauden.
Veistoksella, maalauksella ja mosaiikkitaiteella on yhteisiä piirteitä. Heidän on palveltava keisaria ja kirkastettava hänen voimaansa. Julianuksen hallituskauden jälkeen esitykset jättivät muotokuvahahmonsa edustamaan keisarin persoonatonta hahmoa peruukilla ja diademilla. Jo porfyyriin veistetyt ja Venetsiassa ja Vatikaanissa pidetyt tetrarkit veistettiin kuin ulkonäöltään. Toiminnon symbolisesta esityksestä tulee siten tärkeämpi kuin henkilön, joka sen ilmentää. Taiteilijoilla on tapana edustaa keisaria kaikilla hänen voimansa ominaisuuksilla: diadeemi, halo, valtikka. Yksi ensimmäisistä keisarin esityksistä valtaistuimelle majesteettisissa näyttelyissä Theodosius I istui ensin ja peitti poikansa. Tämä dominuksen esitys toimii mallina näyttää Kristus majesteettisesti mosaiikeissa. Kristillinen ikonografia käyttää edelleen klassisia teemoja tällä hetkellä, kuten Orpheus ja hänen lyyra, riikinkukot, kyyhkyset, delfiinit. Aloita lisätä esityksiä raamatullisista kohtauksista. Risti tulee koriste teema VI th luvulla. Siihen saakka krizma , kala , maljakko ja leipä ovat hänelle parempia.
Christian basilikan on uusin arkkitehtoninen muodossa. Se on sovitus Rooman basilikasta . Siinä on laiva, johon mahtuu uskovia, apsi papistolle ja joskus transepti apsin edessä. Myöhäisen Rooman valtakunnan jokainen alue säilyttää kuitenkin erityispiirteensä taiteellisella alalla. Deir el- Abiadin koptilainen kirkko , jonka perusti vuonna 440 Chenouté , joka on Egyptin suurimman cenobiittien auktoriteetin Pachomiuksen jälkeen, esitetään basilikana, jossa on kolme navetta ja apoapsi. Sitä edeltää narthex ja reunustaa toinen narthex. Koristelussa tämän ajan tyylille on ominaista lasku, joka on lähellä hellenististä mallia. Milanon San Lorenzo Maggioren basilika , jossa sijaitsee Sant'Aquilinon kappeli, on esimerkki keskitetystä basilika-suunnitelmasta.
-
Kirkko Santa Costanza Roomassa, rakennettu IV : nnen vuosisadan keskitetty suunnitelma.
-
Noin 360: sta peräisin oleva Kristuksen mosaiikki Rooman Santa Costanzan kirkon apsisissa .
-
Jeesuksen opetus apostoleille, kullanvärinen mosaiikki Sant'Aquilinon kappelista Pyhän Laurin basilikassa Milanossa , 4. vuosisadan lopulla.
-
Dome varhaiskristilliset mosaiikki V : nnen vuosisadan Baptistery San Giovanni in Fonte Napolissa.
-
Santa Maria Maggiore Roomassa, V th luvulla. Huolimatta myöhemmistä sisustuksen muutoksista, suurin osa kullan taustalla olevista mosaiikeista on edelleen alkuperäisiä.
-
Kirkko Santa Sabina Roomassa , V th luvulla basilika suunnitelma.
-
Baptistery Ortodoksinen vuonna Ravenna on täysin säilyttänyt sisustus V th luvulla. Tässä kupolin mosaiikki.
-
Sant'Apollinare Nuovon vuonna Ravenna , rakennettu alussa VI : nnen vuosisadan kuningas Ostrogoth Teoderik Suuri .
-
Alas puolin basilika syntymän Betlehemissä basilika, IV : nnen ja VI th vuosisatoja.
-
Pyhän Sofian ja Konstantinopolin . Uudelleen vuonna VI th vuosisadalla Justinianuksen, se on huippu bysanttilaista arkkitehtuuria , jossa yhdistyvät suunnitelmien keskellä ja basilika.
Sant'Aquilinon kappeli vie kahdeksankulmaisen suunnitelman kasteesta, joka rakennettiin Milanon Ambrose-aikana . Sen alkuperäinen muoto on säilynyt täydellisesti. Numero kahdeksan, kirkon muinaisten isien symboliikassa, osoittaa Herran päivän, joka seuraa seitsemättä, toisin sanoen lauantaina. Vaikka numero seitsemän, se muistuttaa luomispäiviä, jotka kerrotaan 1.Mooseksessa, ja symboloi Moosekselle annettua lakia Raamatun siinä osassa, jota kristityt kutsuvat Vanhaksi testamentiksi . Kahdeksan viittaa uuteen testamenttiin, joka kristittyjen osalta täydentää ja ylittää vanhan lain. Se viittaa Jeesuksen tulemiseen, hänen ylösnousemukseensa sapatin jälkeisenä päivänä, kahdeksantena päivänä .
Vuonna Kreikassa , arkkitehdit joskus rakentaa kupolin yläpuolelle basilika . Vuonna VI : nnen vuosisadan kauneimpia rakennuksia Justinianuksen kaudella on ominaista muun muassa upea kupolit kuten San Vitale Ravenna, Hagia Sofia (St. Sophia) vuonna Konstantinopolin . Ulkopuoli on koristamaton. Sisustus on koristeltu ylellisillä mosaiikeilla, jotka kuvaavat Justinianuksen kirkkautta .
Myöhäisen antiikin perinnöt
Edesmennyt antiikin on Länsi- ja Välimeren maailma, käännekohta välillä progressiivisesti Christianized antiikin maailmassa ja feodalismin joiden rakenteet on vaikea toteuttaa, kun järkytys germaanisen hyökkäykset ( IV : nnen ja V th vuosisatoja).
Lännessä tälle kaudelle on ominaista poliittisen vallan romahtaminen ja valtion käsitteen heikkeneminen, kun taas Itä-Rooman valtakunnassa (jota kutsutaan " bysantiksi " vuodesta 1557) keisarillinen idea ja myytti vallan palauttaminen universaaliksi Rooma pysyvät kunnes VI : nnen vuosisadan . Tämä "keisarillinen idea" tulee olla toteutettu myöhemmin länsimaissa, perätysten Carolingian Empire 800 ja Pyhän Rooman keisarikunnan ja Otto I st vuonna 955. Jos sen jälkeen Justinianuksen itäisen valtakunnan hylkää suunnitelmansa rakentaa poliittisesti Rooman valtakunta , se pitää yllä toisaalta sen poliittinen ja oikeudellinen malli, ja vuoteen 1557 saakka sitä kutsutaan myös keskiaikaisissa kirjoituksissa Romanieksi .
Oikeudellisella alalla Theodosian ja Justinianin koodit ovat perusta ranskalaisille oikeustieteilijöille laillistamaan Kapetian monarkian rakentaminen. Periaate virallisen uskonnon, kristinuskon, tärkeä osa valtion, tuotu IV : nnen vuosisadan rakenne julkiseen elämään ja tajunnan XX : nnen vuosisadan Euroopassa. Kristinusko voi määrätä itsensä maaseudulle vain hitaan aikuistumisen ja tietyn uskonnollisen synkretismin kustannuksella, josta paras esimerkki on pyhien ja pyhäinjäännösten palvonta. Myöhäisen antiikin aikana ilmenee eroja, jotka jakavat kristillisen maailman katolilaisiksi, ortodoksisiksi ja kopteiksi. Myöhäisestä antiikista keskiajan loppuun taiteen tärkeimmät ilmenemismuodot suurentavat Kristuksen uskontoa.
Itä-Rooman valtakunnan on ensimmäinen vartija antiikin kulttuuri: kreikka ja latina käsikirjoituksia säilytetään ja kopioida sen kirjastoissa, mutta sen koulut opettavat antiikin kulttuuri yhteiskunnassa, joka on kuitenkin syvästi kristinuskoon. Niinpä antiikin kulttuuri on etualalle lännen XV : nnen vuosisadan , jonka perusteella Humanismi ja renessanssin . Tämä lähetys suoritetaan kahdella kanavalla, joita harvoin mainitaan länsimaisessa historiografiassa: Bysantin Italiassa ja hieman vähemmän tuntemattomassa, muslimi Espanjassa (esim. Keisari Roman I st Lecapenus lähettää kirjastoja ja kääntäjiä Hasdai ibn Shaprutille , Cordoban kalifin ministerille) , Abd al-Rahman III ). Mutta poliittisesti ja näin ollen uskonnollisesti , keskinäinen kilpailu asettaa väliin on toisaalta germaaninen perillisiä ja Länsi-Rooman valtakunta tukema paavinvallan , ja toisaalta Romanian ja Itä kristinusko , d 'ensin heikkeni ensimmäisen (1204) ja sitten valloitti toisen valloituksen (1453) Konstantinopolista , joka on nykyään Osmanien valtakunnan pääkaupunki , muslimi-valta. Tämän prosessin kautta, islam, joka vetäytyi lännessä , eteni idässä: se saavutti portit Wienin Itävallassa 1529 ja pysyi siellä kunnes 1699.
Huomautuksia ja viitteitä
- Lançon (1997), s. 4 .
- Retrospektiivinen termi " Bysantin valtakunta " johtuu historioitsija Jérôme Wolfista teoksessa Corpus historiæ byzantinæ : vrt. Georges Ostrogorsky, Bysantin valtion historia , 1996, s.27
- Ajatus rappio roomalaisen sivilisaation altistuu kaksi kuuluisaa teosten Huomioita syitä suuruuden roomalaiset ja rappio jonka Montesquieun vuonna 1734 ja vuonna 1776 , The rappeutuminen Rooman valtakunnan by Edward Gibbon .
- Vuonna La Cité antiikki , [ lukea verkossa ] mikä rikkoi perinteisen jaksotuksista.
- Die spätrömische Kunstindustrie nach den Funden Österreichissä .
- Monumentaalisessa teoksessa Mahomet et Charlemagne [ lue verkossa ] .
- Opinnäytetyössään Saint Augustin et la fin de la culture antique , Pariisi, De Boccard, 1937 (viimeisin painos: De Boccard, 2003).
- Julkaistu Seuilissa, Points Histoire -kokoelma.
- Lançon (1997), s. 18 ja 21.
- Pierre Grimal kirjoittaa: "Imperiumi elää aineellisesti, mutta Konstantinus luo toisen pääkaupungin: Konstantinopolin (330), joka on asennettu idän keskelle, missä se on muodostunut ja josta säteilee kristillistä ajattelua , jota ravitsevat hellenismi ja juutalaisuus . Rooman sivilisaatio ei ole kuollut, mutta se synnyttää jotain muuta kuin itseään, kutsutaan varmistamaan sen selviytyminen ”, La Civilization romaine , Flammarion, Pariisi, 1981, julkaistu uudelleen vuonna 1998 ( ISBN 2-08-081101 -0 ) , s. 63 .
- Monica Rotaru, Michel Steinberg ym., Earth Climate of the Earth Vuibert, Pariisi 2007, ( ISBN 978-2-7117-5394-9 )
- Michel Christol ja Daniel Nony, Rooman alkuperästä barbaarien hyökkäyksiin , Hachette, 1974, s. 206 .
- Paul Petit ja Yann Le Bohec, "Myöhäinen antiikki", Encyclopædia universalis , DVD 2007.
- Muistiosivustolla täsmennetään: ”Vain Diocletianus ja tetrarkit vaativat jumalalta tukea, joka on ilman huomenna vuonna 305. » Mysteeri-uskonnot . Educnet-sivusto täsmentää: "Kohti 307 tai 308 Diocletianus , Galerius ja Licinius omistavat Mithralle Fautor imperii sui -nimisen nimen, eli Imperiumin suojelijan Carnuntumissa Pannoniassa". He toivovat tällä tavoin turvaavansa legioonien uskollisuuden. Mithras Roomassa .
- Petit, Rooman valtakunnan yleinen historia , Seuil, 1974, s. 554-556 .
- Ammien Marcellin , Res gestæ , 28, 2; 28, 5; 29, 4; 29, 6 ja 30, 3.
- Philostorge , kirkollinen historia , 2; Catherine Lheureux-Godbille, "Barbarismi ja harhaoppi Milanon pyhän Ambrosen (374-397) teoksessa", Keskiaika , 2003 / 3-4.
- Termi paganus nimetä pakanallinen aiheuttaa ongelmia: "kuinka termi, joka alunperin tarkoittaa integrointi (jäsen Pagus) tulee tarkoittamaan poissulkeminen ei-kristitty." Useita väitteitä vastustetaan. " Paganus = civil " -tapauksessa kristityt olisivat pitäneet itseään Kristuksen sotilaina, ja pakanat olisivat silloin niitä, jotka eivät kuulu tähän armeijaan. Toisessa tapauksessa " paganus = talonpoika" kristityt olisivat identifioineet kaupunkilaiset. On totta, että kristinusko levisi ensin kaupungissa. Paganus esiintyisi kirjallisella kielellä IV - vuosisadan lopussa, ensimmäisenä kirjailijana, joka käytti Marius Victorinus . " B. Ribémont," Anties ja keskiajan väliset impiesit ja pakanat ", keskiajan tutkimusartikkelit , raportit .
- Charles Diehl , Bysantin valtakunnan historia , P., Picard, 1920,1; 2.
- Lançon (1997), s. 110 .
- Hydace, Chronicle , an. 382; É. Demougeot, yhtenäisyydestä Rooman valtakunnan jakoon , 395-410. Esseet keisarillisesta hallituksesta , Pariisi, 1951, s. 22–24 .
- Christol ja Nony, s. 248 . Rauha tehtiin vuosina 389 tai 390.
- Tämä jako on perinteisesti katsotaan lopulliseksi erottaminen Empire kahteen yhteisöt mutta todellisuudessa erottaminen on vanhempi koska 364 keisari Valentinianus lisättiin paineessa hänen sotilaansa, kollega, oman veljensä Valens. Tästä hetkestä lähtien valtakuntaa ei koskaan yhdistetä uudelleen, ellei kolmea kuukautta lukuun ottamatta Theodosiusin hallituskauden loppua, syyskuun 394 lopusta tammikuuhun 395.
- Henri-Irénée Marrou , "Klassisen antiikin dekadenssi", Rooman ranskalaisen koulun julkaisut, 1978, s. 31-47 .
- Barbaarien invaasioita koskeva keskustelu oli tärkeä toisen maailmansodan jälkeen, ja monet historioitsijat ovat kiinnostuneet siitä. Kerro meille lainaan Pierre Riche , Les valloitusten barbares , PUF, 1952. Meidän täytyy myös mainita työtä Demougeot, La muodostuminen de l'Europe et les valloitusten barbares , Aubier Editions, 1969.
- Louis Bréhier , Bysantin maailma: Bysantin elämä ja kuolema , Albin Michel, 1946 [1969].
- Lançon (1997), s. 36 .
- Ferdinand Lot, Les invasions barbares (1937) Muinaisen maailman loppu ja keskiajan alku (1927)
- André Piganiol, Rooman historia (1934)
- William Seston , Diocletianus ja tetrarkia , 1946.
- Rooman säkin pitäisi lukea Pyhän Augustinuksen Jumalan kaupunki
- Emilienne Demougeot, Rooman valtakunnan yhtenäisyydestä jakautumiseen (395-410) , 1951
- Pyhä Jerome, Letters , 60, 17.
- Saint Augustine, Saarnat , 81, B.
- Christol ja Nony, s. 251 .
- Muistio, historiasivusto, Hachette Multimedia in
- Ducellier, Kaplan ja Martin, s. 19 .
- Balard, Genêt ja Rouche, s. 17 .
- Lançon (1997), s. 39 .
- Aetiusta pidettiin lapsena panttivankina hunien hovissa. Siellä hänestä tuli nuoren Attilan ystävä .
- Balard, Genêt ja Rouche, s. 19 .
- Ducellier, Kaplan ja Martin, s. 20 .
- Ducellier, Kaplan ja Martin, s. 18 .
- "Ostrogootit" Alephista @
- Termit katoliset ja ortodoksiset ovat siis keskenään vaihdettavissa!
- Lançon (1997), s. 107 .
- Christol ja Nony, s. 212 .
- Petit, Rooman valtakunnan yleinen historia , Seuil, 1974, s. 575 - 579 ja 582.
- Yves Modéran, "Konstantinuksen kääntyminen ja Rooman valtakunnan kristinusko", Caenin historian ja maantieteen opettajien yhdistys .
- Uskonnon ja uskonnollisen vallan vaikutus kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina, kahden keisarin esimerkki: Constantine ja Justinien, Anne Fraïsse julkaisussa " http://mshm.univ-montp3.fr/article.php3?id_article=90 " ( Arkisto • Wikiwix • Archive.is • Google • Mitä tehdä? )
- Keisari ja pappi Gilbert Dagron, tutkimus bysanttilaisesta keisaropapismista , Gallimard, 1996.
- kristinusko ja stoilismi , X-Passion, 2001, vuonna
- Eusebius Caesareasta, Kristillisen imperiumin poliittinen teologia , Cerf, 2001.
- Christol ja Nony, s. 233 .
- Lançon (1997), s. 64 .
- Lançon (1997), s. 40 .
- Christol ja Nony, s. 214 .
- Lançon (1997), s. 41 .
- Balard, Genêt ja Rouche, s. 16 .
- Ostrogorsky, op. cit. , s. 91 .
- Ostrogorsky, op. cit. , s. 82 .
- Ostrogorsky, op. cit. , s. 121 ja 124-127. Sen sijaan Paul LEMERLE raportit kriittisesti tätä näkemystä, jotka katsovat, että ei ole mitään ratkaisevaa näyttöä siitä, että järjestelmä sotilaallisten omaisuus on niin laajentunut VII : nnen vuosisadan. Paul LEMERLE, historia Bysantin , Coll. Mitä tiedän? , N o 107, 4 th Edition, 1960, s. 73 .
- Lançon (1997), s. 32 .
- Christol ja Nony, s. 213 .
- Lançon (1997), s. 33 .
- Ducellier, Kaplan ja Martin, s. 22 .
- Sarah Rey, " Le curieux Monsieur Veyne ", kirjat ja ideat , 2. kesäkuuta 2015. ( ISSN 2105-3030 ) . Katso lisätietoja Paul Veyne , ” Asiakaskunta ja korruptio valtion palveluksessa: Toimistojen venaliteetti myöhäis-Rooman valtakunnassa ”. Julkaisussa: Annals. Taloudet, yhteiskunnat, sivilisaatiot . 36 th vuodessa, N. 3, 1981. s. 339-360 . DOI: 10.3406 / ahess.1981.282742
- Roger Remondon , kriisi Rooman valtakunnan , PUF , kokoelma "Uusi Clio - historiaa ja sen ongelmia", Paris, 1964 ( 2 th edition 1970), s. 129-130 .
- Vuonna 312 Constantine nostaa väestönlaskentasyklin 15 vuoteen (jaksoa kutsutaan syytteeksi ); Remondon, op. cit. , s. 292 .
- Pieni, s. 589-590 .
- Pieni, s. 591 .
- Ducellier, Kaplan ja Martin, s. 23 .
- Georges Ostrogorsky, ranskankielinen käännös J. Gouillardilta, Bysantin valtion historia , Payot, 1977, s. 94-95
- Ducellier, Kaplan ja Martin, s. 24 .
- Lähteiden ongelmasta ks. Yves Modéran, Konstantinuksen kääntyminen ja Rooman valtakunnan kristinuskoilu, APHG: n alueellinen konferenssi kesäkuussa 2001.
- Christol ja Nony, s. 233 . Aline Rousselle sanoo, että "kristityt olivat voimakas vähemmistö, joka oli läsnä keskeisissä paikoissa ja asemissa (vuonna 312)" julkaisussa Nouvelle histoire de l'Antiquité , nide 9, Seuil, 1999.
- Tämä on yksi mielestä kardinaali Danielou kehittyy uusi kirkon historian julkaisema Seuil vuonna 1963. Hän kirjoitti: "Alussa IV : nnen vuosisadan Imperiumin joukoissa oli suuri kristillinen puolue ... Vapauttamalla Empire linkeistään pakanuuteen Konstantinus ei ole vallankumouksellinen. Se tunnustaa oikeudellisesti vain tilanteen, joka on tosiasiallisesti jo saavutettu ”.
- Muun muassa Alan Cameron ja Robin Lane Fox Yhdysvalloissa sekä Pierre Chuvin ja Claude Lepelley Ranskassa.
- Ramsay MacMullen, kristinusko ja pakanuus: Tällä IV nnen ja VIII : nnen vuosisadan , Les Belles Lettres, 1998 (Perrin, 2011)
- Robin Lane Fox, Paganat ja kristityt: Uskonto ja uskonnollinen elämä Rooman valtakunnassa Commoduksen kuolemasta Nicaean neuvostossa , University of Mirail, 1997.
- Roger S.Bagnall, Egypti myöhässä antiikissa , Princeton, Princeton University Press, 1993.
- Lançon (1997), s. 60 .
- G. Stroumsa, uhrin loppu. Myöhäisen antiikin uskonnolliset muutokset , Odile Jacob, 2005, s. 182 .
- Lue Bruno Delorme katsaus G. Stroumsa työn sivuilla 3 ja 4 ” http://bsa.biblio.univ-lille3.fr/cr-stroumsa.pdf ” ( arkisto • Wikiwix • arkisto. On • Google • Mitä tehdä? )
- A. Momigliano, Monoteismin haitat universaalille valtiolle , Klassinen filologia, t. 81, 1986, s. 285-297 .
- Balard, Genêt, Rouche.
- Lactantius , Vainojien kuolemasta , XXXIII, 1.
- Robert Turcan, Constantin en son temps , Edition Faton, 2006, ( ISBN 2-87844-085-4 ) , s. 138 .
- Esimerkiksi Saint Catherine , Saint George tai Theban Legion .
- Tämä on väitöskirja, jonka André Piganiol on edistänyt kirjassaan L'empereur Constantin, julkaissut Rieder-painokset vuonna 1932.
- Eusebius Kesareasta, Konstantinuksen elämä , III, 6-7.
- Ambrose, Letters , 10, 9-10.
- Itäinen keisari julistaa lakeja, jotka kieltävät Nikean uskon vastaiset opit: Theodosian Code, 16, 1, 2 ja 16, 5, 4.
- Theodosian koodi, 16, 5, 5.
- Theodosian koodi, 16, 1, 4.
- History of Law, 1 kpl vuosi tietenkin Pariisin yliopiston X - Nanterre in History of Law I uudelleen osa osaston 3 luvun 1 ja Esther Benbassa artiklan antisemitismin , Encyclopaedia Universalis, DVD, 2007.
- Theodosian koodi, XVI, V, 7 ja XVI, VII, 2
- Esther Benbassa, antisemitismin artikkeli , Encyclopaedia Universalis, DVD, 2007.
- Maurice Sartre, ”Des riittien abominables et des mœurs frenètres”, L'Histoire , n o 269 (lokakuu 2002), s. 32-35 .
- Giovani Miccoli, "He tappoivat Kristuksen ...", The History n o 269 (lokakuu 2002), s. 36 .
- Christol ja Nony, s. 236 .
- Lançon (1997), s. 62 .
- Anne Boud'hors in ” http://www.mondedelabible.com/article/index.jsp?docId=2300670 ” ( arkisto • Wikiwix • archive.is • Google • Mitä tehdä? ) .
- Barbarian valtakunnat: kulttuuri ja uskonto , julkaisussa " http://www.cliohist.net/framesmic.php3?orig=http://www.cliohist.net/medievale/europe/hmed/cours/chap7.html " ( Arkisto • Wikiwix • Archive.is • Google • Mitä tehdä? ) .
- Lançon (1997), s. 84 .
- Peter Garnsey ja Caroline Humfress, Maailman kehitys myöhässä antiikissa , luku 4, Löytö, 2005.
- Legendan mukaan Anthony vetäytyi Egyptin aavikoksi erakkona Maximianuksen vainon aikana vuonna 312. Hänen maineensa houkutteli häntä suureen määrään opetuslapsia, jotka jäljittelivät hänen askeettisuuttaan lähestyäkseen isäntänsä pyhyyttä. Mitä enemmän hän vetäytyi syrjäiselle ja villille alueelle, sitä enemmän opetuslapsia parvi hänen luokseen. He rakentavat mökit henkisen isänsä ympärille ja rikkovat siten hänen eristyneisyytensä. Näin syntyi ensimmäinen luostariyhteisö, joka koostui ankkurista, jokainen asui omassa talossaan.
- Lançon (1997), s. 67 .
- Ei tiedetä, milloin kristityillä on tapana vahvistaa juhliensa kalenteri. 354 ajanoton , jota kutsutaan yleisesti ”354 kalenteri”, rinnastaa luetteloa pyhien juhlitaan, pääsiäinen , Kristuksen syntymä, The Natalice on Saint Peter, perinteisen Roman festivaaleja. Katso ” http://aedilis.irht.cnrs.fr/liturgie/01_2.htm ” ( Arkisto • Wikiwix • Archive.is • Google • Mitä tehdä? ) .
- Lançon (1997), s. 69 .
- G. Stroumsa, op. cit. , s. 167 .
- Epäilemättä se on myös platonisen filosofian perintö ja kreikkalaisen ajattelijan tahto asettaa filosofinen totuus politiikkaan absoluuttisena standardina, kristinuskon ja sen teologian omaksumaan ajatukseen.
- Garnsey ja Humfress, op. cit. , luku 5.
- Nykyään kolme kristillistä uskontokuntaa jakavat tämän uskontunnuksen yhdellä vivahteella.
- Nikaian symboli vuodelta 325. Konstantinopolin kirkko vuodelta 381 lisää, että Kristus syntyi Isältä ennen kaikkina aikoja , mikä osoittaa, että häntä ei ole luotu.
- Lançon (1997), s. 82 .
- Jacques-Noël Pérès Historiassa , saatavilla osoitteessa
- Yleinen ja täydellinen kanonilaisten Adolphe-Charles Peltierin neuvostojen sanakirja , julkaistu teoksessa The Abby Jacques-Paul Migne (1847), teokset 13 ja 14.
- Koptien uskonto tutkimuksissa koptien ortodoksisuudesta Ranskassa .
- Le Monde de la Raamattua , haastattelu Anne Boud'hors vuonna Le Monde de la Bible, lehden uskontojen historian - monoteistisen uskonto .
- André Chastagnol, Le Bas-Empire , Armand Colin, 1999.
- Pierre Chuvin, Viimeisten pakanoiden aikakirjat , Les Belles Lettres, 1994.
- Christian ja pakanuuden IV e VIII : nnen vuosisadan , les Belles Letters.
- Henri Lavagne, "Kirkon ja valtion suvaitsevaisuus myöhempien antiikin aikojen pakanallisille taideteoksille", Études littéraires , 2000.
- Justinianuksen koodi 1, 5, 12: ”On oikein riistää maallisilta hyödykkeiltä ne, jotka eivät palvo tosi Jumalaa. "
- "Jos he ovat tottelemattomia, ilmoita heille, että heidät suljetaan valtion ulkopuolelle ja että he eivät enää saa omistaa mitään, irtainta tai kiinteää; kaikki riisuttu, heidät jää köyhyyteen, sanotun kuitenkaan rajoittamatta asianmukaisia rangaistuksia, joihin heitä kohdellaan. "Justinianuksen koodi 1, 11, 10.
- Georges Ostrogorsky, edellä mainittu teos, s. 167
- Lançon (1997), s. 77 .
- Lançon (1997), s. 112 .
- Marcel Le Glay, Jean-Louis Voisin ja Yann Le Bohec, Rooman historia , Pariisi, PUF, 1995, s. 505 .
- AHM Jones, antiikin maailman taantuma 284-610 , Pariisi, Éditions Sirey, 1970, s. 297 .
- Tämä harvesteri tunnetaan kaksi reliefit Arlon ja Montauban-Buzenol ja kuvaus Palladius IV th luvulla, Opus Agriculturae , VII
- Ausone lainaa vesimyllyn käyttöä
- Alle Honorius vuonna 422 suurten alueiden poistettava verorekistereistä tuottamattomana Italiassa Byzacene ja proconsular Afrikassa, vaikka emme huomata vastaavaa laskua idässä; Roger Remondon, kriisi Rooman valtakunnan , PUF, New Clio keräys - historiaa ja sen ongelmia, Paris, 1964, 2 toinen painos 1970, s. 300-301
- Kanadan yhteiskunnan ja luonnonympäristön vuorovaikutusta Rooman valtakunnassa muinaisissa draamoissa käsittelevän vanhemman tutkimuksen puheenjohtajan järjestämässä kansainvälisessä kollokviossa pidetyssä puheenvuorossa .
- Christol ja Nony, s. 219
- Nimetön, De rebus bellicis , 2.
- Lançon (1997), s. 47 .
- Ducellier, Kaplan ja Martin, s. 29 .
- Christol ja Nony, s. 221 .
- Peter Brown, Voima ja suostuttelu myöhässä antiikissa: Kohti kristillistä imperiumia , Seuil, 1998, s. 37 .
- Katso Badel.
- Christol ja Nony, s. 234 .
- Balard, Genêt ja Rouche, s. 28 .
- Lançon (1997), s. 105 .
- Christol ja Nony, s. 223 .
- Lançon (1997), s. 106 .
- Christol ja Nony, s. 224 .
- Christol ja Nony, s. 225 .
- Ducellier, Kaplan ja Martin, s. 30 .
- Lançon (1997), s. 108 .
- Christol ja Nony, Rooman alkuperästä barbaarien hyökkäyksiin , s. 226 .
- François Décret, "Kristillinen Afrikka" suuresta vainosta "ilkivallan hyökkäykseen", verkkokirjasto, Clio.fr
- M. O'Flynn, Länsi-Rooman valtakunnan Generalissims, The Univ. julkaisusta Alberta Press, 1983, s. 15
- Stilichon aikalainen Saint Jerome, syntynyt Stridonissa Dalmatian ja Pannonian rajalla, kirjoittaa: " Stilichon äiti näyttää olevan roomalainen ...".
- Michel Balard, Jean-Philippe Genêt, Michel Rouche (1973), s. 24
- Michel Balard, Jean-Philippe Genêt, Michel Rouche (1973), s. 27
- Marcel Le Glay, Jean-Louis Voisin ja Yann Le Bohec, Histoire romaine , Pariisi, PUF, 1995 (1991), s. 501-502 .
- Bertrand Lançon, Rooma myöhässä antiikissa, 312-604 AD , Pariisi, Hachette, 1995, s. 15-16 , 18, 22, 25 ja 36.
- Lançon (1997), s. 98 .
- Lançon (1995), s. 43-46 .
- Jean Durliat, Muinaisesta kaupungista Bysantin kaupunkiin, toimeentulon ongelma , Rooma, 1990.
- Lançon (1997), s. 49 .
- Ducellier, Kaplan ja Martin, s. 25 .
- Christol ja Nony, s. 218 .
- Sandeel (1997).
- Vuonna Keskiajan Lähi-idässä julkaistiin vuonna 1978 Hachette U painokset
- Lançon (1997), s. 97 .
- Ducellier, Kaplan ja Martin, s. 24-25 .
- Canon Adolphe-Charles Peltierin yleinen ja täydellinen sanakirja , julkaistu Abboth Jacques-Paul Mignen teologisessa tietosanakirjassa (1847), 13. ja 14. osa.
- Henri-Irénée Marrou, Antiikin koulutuksen historia , 2. osa, s. 134-136 , Le Seuil, 1948
- Robert Turcan, "L. Jerphagnon, Julien dit l'Apostat", Revue de l'histoire des uskonnot (1987) n o 3.
- Claude Lepelley, Rooman Afrikan kaupungit Ala-imperiumissa, osa I: Kunnan sivilisaation pysyvyys , Augustinian tutkimukset, 1979, s. 229-230 .
- AHM Jones, antiikin maailman taantuma. 284-610 , Sirey-painokset, 1970, s. 235 .
- Pierre Courcelle, kreikkalaiset kirjeet lännessä Macrobeista Cassiodorukseen . Pariisi, 1943, toinen painos 1948.
- Lançon (1997), s. 87 .
- Theology theology.com -sivusto
- Gustave Bardy , Kysymys muinaisen kirkon kielistä . Tome I.Paris, Beauchesne, 1948.
- Raamatun maailma , haastattelu Anne Boud'horsin kanssa
- Ducellier, Kaplan ja Martin, s. 27 .
- Pascal Boulhol, Grec langaige ei ole ranskankielinen doulz. Tutkimus ja opetus Kreikan antiikin Ranskassa ( IV : nnen vuosisadan 1530) . Aix en Provence, Provencen yliopiston julkaisut, 2014, s. 20-21 .
- Ducellier, Kaplan ja Martin, s. 28 .
- Muistio sisään
- Agoran tietosanakirja " http://www.walloniebruxelles.org/mot.nsf/Dossiers/Boece " ( Arkisto • Wikiwix • Archive.is • Google • Mitä tehdä? ) .
- Pierre Gisel, Teologian kasvot uskonnollisiin tieteisiin , Labor and Fides, 1999.
- Henri-Irénée Marrou, Antiikin koulutuksen historia , 2. osa, Seuil, 1981.
- Lançon (1997), s. 104 .
- Stroumsa, s. 50 .
- Stroumsa, s. 64 .
- Lançon (1997), s. 88 .
- Lançon (1997), s. 89 .
- Jean Blain, "Jumalan lain mukaan", Lire , marraskuu 2000.
- Teksti julkaistu osoitteessa " http://kdolma.phidji.com/religion/coptes.asp " ( Arkisto • Wikiwix • Archive.is • Google • Mitä tehdä? ) (Sivusto Arabimaailma on kadonnut verkosta vuonna 2002) .
- Lançon (1997), s. 100 .
- Lançon (1997), s. 101 .
- Lançon (1997), s. 102 .
- Noël Duval, artikkeli "Myöhäinen antiikki", Encyclopaedia Universalis , DVD, 2007.
- Valkoinen luostari .
- "Nam mälli divinius tämä kenttä ut puncto exiguo culpa cadat populi?"
- Alexander Kazhdan , sv Byzantium in Oxford Dictionary of Byzantium , voi. 3, Oxford University Press, New York ja Oxford, 1991, 1 kpl ed., ( ISBN 978-0-19-504652-6 ja 0-19-504652-8 ) , s. 1805
- (in) Thomas Harrison, kreikkalaiset ja barbaarit , New York, Routledge,2002( ISBN 0-415-93958-5 ) , s. 268.
- Lançon (1997), s. 20-21 .
- H. Floris Cohen (en) Tieteellinen vallankumous: historiografinen tutkimus , luku. "Varhaisen modernin tieteen syntyminen", University of Chicago Press, 1994, s. 395
- Paul Nahkatehdas, Tieteelliset muistelmat, osa 4: Tarkat tieteet bysanttilaisille
- Jacques Gabay, Pariisi, ( ISBN 978-2-87647-186-3 )
- Nikolaos G.Svoronos , (el) Iστορια των μησων χρονων, Ateena, 1955; Keskiajan historia, PUF, Pariisi, 1956.
- HK, Euroopan Turkin maantieteellinen ja historiallinen kuvaus , Pariisi, 1828
Liitteet
Aiheeseen liittyvät artikkelit
- antiikin
-
Muinainen Rooma , Rooman valtakunta , Ala-Rooman valtakunta (~ 193c - 476)
- Sotilasanarkia (235-283), Länsi-Rooman valtakunta (284-476), Diocletianus (284-305), Länsi-Rooman valtakunnan lasku (410-476)
- Barbaarien hyökkäykset (~ 375 - ~ 568), germaaniset muuttoliikkeet
- Korkean keskiajan kronologia siitä, miten keskiaikaiset ihmiset kutsuvat suurta osaa myöhäisestä antiikista (376-999)
- Länsi-Rooman valtakunnan kronologia (395-476)
- Rooman keisarit Länsi-Rooman valtakunnan kaatumisen aikana (fr)
- Luettelo historioitsijat Myöhäisantiikki , historioitsijat Myöhäisantiikki (luokka) (de)
- Myöhemmän Rooman valtakunnan prosopografia
- Luettelo castrasta maakunnan mukaan (en)
- Luettelo alemman imperiumin maakunnista , luettelo Rooman valtakunnan hiippakunnista (305-410)
- Luettelo muinaisista satamista
- Varhaisen kristinuskon , laajennus kristinuskon V : nnen ja XV : nnen vuosisadan , Art Varhaiskristilliset
- Itä-Rooman valtakunta tai Bysantin valtakunta (330-1453), Justinianus (keisari 527-565)
Bibliografia
: tämän artikkelin lähteenä käytetty asiakirja.
- Christophe Badel, Rooman valtakunnan aatelisto. Naamiot ja hyve , Champ Vallon, Seyssel, 2005 ( ISBN 978-2-87673-415-9 ) .
-
Michel Balard , Jean-Philippe Genêt, Michel Rouche , Des Barbares à la Renaissance , Hachette, Pariisi, 1973 ( ISBN 2-01-145540-5 ) .
- Michel Banniard, Euroopan kulttuurigenesis , Seuil, Pariisi, 1989 ( ISBN 2-02-010972-7 ) .
- (de) Henning Börm, Westrom. Von Honorius bis Justinian , Kohlhammer, Stuttgart, 2013 ( ISBN 978-3-17-023276-1 ) .
- Peter Brown :
- Jean-Michel Carrié ja Aline Rousselle, L'Empire romain en mutation, des Sévères à Constantine , Seuil, Pariisi, 1999 ( ISBN 2-02-025819-6 )
-
Michel Christol ja Daniel Nony, Rooman alkuperästä barbaarien hyökkäyksiin , Hachette, 1974, 2003, uusintapainos ( ISBN 2-01-145542-1 ) .
- Émilienne Demougeot, yhtenäisyydestä Rooman valtakunnan jakautumiseen 395-410. Esseet keisarillisesta hallituksesta , Maisonneuve, Pariisi, 1951 ( OCLC 24964947 ) .
- Émilienne Demougeot , synty Euroopassa ja Barbarian Invasions , vol. I : Germaanisesta alkuperästä Diocletianuksen kynnykseen , Pariisi, Aubier, coll. "Historiallinen kokoelma",1979( 1 st ed. 1969), 616 s. ( online-esitys ), [ online-esitys ] , [ online-esitys ] .
- Émilienne Demougeot , synty Euroopassa ja Barbarian Invasions , vol. II , t. 1: From kynnyksellä Diocletianuksen (284) Saksan miehityksen Länsi-Rooman keisarikunnan (alussa VI : nnen vuosisadan): Tällä IV nnen vuosisadan , Pariisi, Aubier, Coll. "Historiallinen kokoelma",1979( 1 st ed. 1969), 410 s. ( ISBN 2-7007-0146-1 , online-esitys ).
- Émilienne Demougeot , synty Euroopassa ja Barbarian Invasions , vol. III , t. 2: From kynnyksellä Diocletianuksen (284) Saksan miehityksen Länsi-Rooman keisarikunnan (alussa VI : nnen vuosisadan): Tällä V nnen vuosisadan , Pariisi, Aubier, Coll. "Historiallinen kokoelma",1979( 1 st toim. 1969), 519 s. ( ISBN 2-7007-0146-1 ).
- Roland Delmaire, Ala-Rooman valtakunnan instituutiot Constantinesta Justinianukseen , Cerf, Pariisi, 1995 ( ISBN 2-204-05052-0 ) .
-
Alain Ducellier , Michel Kaplan ja Bernadette Martin, le Proche-Orient keskiaikainen , Hachette, kokoelma "U", Pariisi, 1978. Tämä kirja on nimetty uudelleen nimellä Keskiaika idässä, Bysantti ja islam: barbaareista ottomaaneiksi vuonna. sen vuoden 1997 uudelleenjulkaisu ( ISBN 2-01-145539-1 ) .
- Peter Garnsey ja Caroline Humfress, Myöhäisen antiikin maailman kehitys , La Découverte, Pariisi, 2004 ( ISBN 2-913944-68-X ) .
-
Bertrand Lançon :
-
Myöhäinen antiikki , PUF, kokoonpano Mitä tiedän? ( N O 1455), Pariisi, 1997 ( ISBN 2-13-048125-6 ) ;
- Le Monde romain tardif , Armand Colin, Pariisi, 1992 ( ISBN 2-200-35234-4 ) .
-
Myöhäinen antiikki , PUF, kokoonpano Mitä tiedän? ( N O 1455), Pariisi, 1997 ( ISBN 2-13-048125-6 ) ;
- (en) Ramsay MacMullen , Kristinusko ja pakanuus neljännessä-kahdeksannessa vuosisadassa , Yale University Press, New Haven, 1999 ( ISBN 0-300-08077-8 ) .
- Henri-Irénée Marrou :
-
Paul Petit , Rooman valtakunnan yleinen historia , t. 3, Seuil, Pariisi, 1974 ( ISBN 2-02-002677-5 ) .
- (de) Aloïs Riegl , Spätrömische Kunstindustrie , Druck und Verlag der österreichischen Staatsdruckerei Wienissä, Wienissä, 1901.
- Paul Veyne , Peter Brown, Aline Rousselle, Myöhäisen antiikin synty , Gallimard, Pariisi, 2001 ( ISBN 2-07-070026-7 ) .
- Helal Ouriachen, El Housin, 2009, La ciudad betica durante la Antigüedad Tardía. Persistencias y mutaciones locales en relación con la realidad urbana del Mediterráneo y del Atlántico, Väitöskirja, Universidad de Granada, Granada.
- (en) Philip Rousseau (toim.) , Myöhäisen antiikin seuralainen , Malden ja Oxford, Wiley-Blackwell,2009
- (en) Scott Fitzgerald Johnson (toim.) , The Oxford Handbook of Late Antiquity , Oxford, Oxford University Press,2012
- (en) Gillian Clark, myöhäinen antiikki: hyvin lyhyt esittely , Oxford, Oxford University Press,2011
- Jean Durliat , Antiikista keskiajalle: Länsi 313: sta 800: een , Pariisi, Ellipsit,2014
- Claire Sotinel , Rooma, loppuun imperiumi: From Caracallan 212 Teoderik-päähän V : nnen vuosisadan , Pariisi, Belin, Coll. "Antiikin maailmat",2019
- Catherine SALIOU , Lähi-itä: From Pompey Muhammedille, olen er s. av. EKr - VII e . ap. J.-C. , Pariisi, Belin, kokoonpano "Antiikin maailmat",2020
- (Rajoitettu) luettelo myöhään antiikin historioitsijoista , historioitsijoista vuosisatojen mukaan
- Bysantin kirjallisuus , Kreikan historiografia , Myöhäiskreikan kirjallisuus (kategoria)
-
Latinalaisen myöhäisen imperiumin historiografia ,
- Roomalaiset kirjailijat vuosisatojen mukaan , latinankieliset kirjoittajat aikajärjestyksessä , Rooman Afrikan latinankielinen kirjallisuus
- Myöhäisen antiikin latinalaiset kirjoittajat (vuosisatojen mukaan) (fr)
- Latinalaisen kirjallisuuden historia 3. ja 4. vuosisadalla (se) , Latinalaisen kirjallisuuden historia 5. vuosisadalla (se)
- Eusebius Caesareasta , kirkollinen historia [ lue verkossa ]
- Eusebius Caesareasta , Kristillisen imperiumin poliittinen teologia , Le Cerf, 2001.
- Eutrope : Yhteenveto Rooman historiasta , Les Belles-Lettres, coll. "CUF / Latin", 2003 ( ISBN 2-251-01414-4 ) .
- Ammien Marcellin , Res gestae [ lue verkossa ] .
- Universal Chronicle , Historia Augustus
- Syyrialainen kirjallisuus (ja aramean kielellä )
- Kirjallisuus Mishnaic Hebrew ja Rabbinic Hebrew
- Armenialaista kirjallisuutta
- Georgialainen kirjallisuus
- Koptinen kirjallisuus
- Ethiopian kirjallisuus on Ge'ez
- Kirjallisuus kirkkoslaaviksi , glagoliittinen aakkoset , vanhalle slaaville (kroatia, serbia, venäjä, ukraina, bulgaria, Montenegro, tšekki ...)
- Arabiankielinen kirjallisuus
Ulkoiset linkit
- Auktoriteettitiedot :
- Huomautuksia yleisistä sanakirjoista tai tietosanakirjoista : Dizionario di Storia • Encyclopædia Britannica • Encyclopædia Universalis
- Kuvataiteen lähde :
- (in) Grove Art Online
- Myöhäisen antiikin historian tekstit
- Roomalaislakikirjasto, kirjoittanut Yves Lassard ja Alexandr Koptev.
- (in) Antiikin myöhäinen Peter Brown - sivusto Stanfordin yliopisto
- Sivusto koptisessa Egyptissä
- Revue des Études Tardo-antiikki (RET)