Manicheismi (uskonto)

Tämän uskontoa tai uskonnollista arkkitehtuuria koskevan artikkelin sisältö on tarkistettava (joulukuu 2008).

Paranna sitä tai keskustele tarkistettavista asioista . Jos olet juuri kiinnittänyt bannerin, ilmoita tarkistettavat kohdat täällä .

Manikealaisuus on uskonto perustama Persian Mani vuonna III th  luvulla.

Se on synkretismin on juutalaisuuden , buddhalaisuus , Brahmanism ja kristinuskon , muttei Zarathustralaisuus joka oli uskonto Persian valtakunnan.

Termin muodonmuutoksella ja yksinkertaistamisella meitä pidetään nykyään manichealaisina ajatuksina tai toimintoina ilman vivahteita, jopa yksinkertaistettuja, joissa Hyvä ja Paha on selkeästi määritelty ja erotettu toisistaan.

Manicheismi historiassa

Manikealaisuus perusti Mani aikana III : nnen  vuosisadan .

Kiitos suojelu kuningas on Persian Shapur I st Mani Manikealaisuus voisi saarnata koko Lähi-idässä . Hänen uskontonsa myöhemmin leviäminen Pohjois-Afrikassa ja Euroopassa on Galliaan ja koko Aasiassa ja Kiinassa , missä hän oli nimeltään "  Buddha of Light". Mani teloitettiin kuitenkin vuonna 276 , ja muita manichealaisia ​​vastaan ​​kohdistettuja vainoja tapahtui Persian valtakunnassa, joka näki hänen syntyneen vuodesta 287.

Hyvin korkealaatuinen taidemaalari , taitavimmat opetuslapsensa ja seuraajansa, Mani loi uskonnollisten käsikirjoitusten havainnollistamisen perinteen , jolla voi hyvinkin olla oma osansa persialaisen miniatyyrin syntymässä .

Manicheismi tuli Rooman valtakuntaan , varsinkin Egyptissä ja Rooman Afrikassa , ja siitä määrättiin vainon asetus vuonna 297 , koska se oli uudenlainen, vastoin perinteistä roomalaista palvontaa ja persialaista alkuperää. Siksi se tuli roomalaisten vihollisilta. . Uskonnolliset suvaitsevaisuusasetukset 311 ja 313 ( Milanon ediktti ), jotka annettiin pääasiassa kristittyjen vainon lopettamiseksi, lopettivat tämän vainon ajan.

Samanaikaisesti manicheismi levisi myös Arabian niemimaalla .

Uiguurit on Khaghanat of Orkhon (744-840), suojelijoita Kiina ja Tang jälkeen kapina Lushanin joka päättyi 762 , muunnetaan Manikealaisuus esimerkkiin niiden qaghan Bogu ja uskonnon kukoistaa mikä on Mongolian moderni ja Tarim altaan asti loppuun I st  vuosituhannella.

Uskonnon viimeinen haara näyttää kääntävän XIV -  vuosisadan pois Etelä-Kiinasta.

Kunnes XX : nnen  vuosisadan , Manikealaisuus oli uskonto tunnetaan lähinnä kirjoituksia hänen vastustajansa (kuten Augustinus). Mutta useiden käsikirjoitusten löytäminen Algeriassa ja Kiinassa (vrt. Manicheismi Kiinassa ) mahdollisti tämän uskonnon paremman ymmärtämisen.

Säätiöt

Maailman luominen

Kerrotaan kuinka eräänä päivänä pimeyden henget halusivat hyökätä valokuntaan. He todellakin saavuttivat tämän nitescent valtakunnan (valoisa, säteilevä) rajan ja halusivat valloittaa sen. Mutta he eivät voineet tehdä mitään Valon valtakuntaa vastaan ​​sen yliherkkyyden vuoksi. Valokunnan henget ottivat sitten osan omasta valtakunnastaan ​​ja sekoittivat sen aineelliseen pimeyden valtakuntaan.

Tämän valon valtakunnan ja pimeyden valtakunnan sekoittamisen ansiosta pimeyden valtakunnassa oli, kuten sanotaan, hapan, eräänlainen aine, joka aiheuttaa fermentaation, joka valtasi valtakunnan. pyörremyrsky, jolla hän sai uuden elementin, nimittäin kuoleman - ihmiselle eräänlaisen transsubstanssion .

Tämä tapahtuu niin paljon, että pimeyden valtakunnasta jatkuvasti kuluttaa itse ja siten mukanaan alkio oman tuhon - tai mies, on transmutaatio osaksi valot kulkee valtava coruscation kuoleman..

Tässä kertomuksessa on syvä ajatus siitä, että pimeyden valtakunta on voitettava valon valtakunnan kautta eikä rangaistuksella, vaan sävyisyydellä ja rakkaudella; ei vastustamalla Pahaa eikä torjumalla sitä, vaan sekoittamalla sen kanssa; pahan lunastamiseksi sellaisenaan.

Kaksi erillistä maailmaa

Yksi manicheismin perusteista on erottaa maailma kahtia:

Ihminen on kaksinkertainen

Manicheismin mukaan valo ja pimeys esiintyivät rinnakkain koskaan sekoittumatta. Mutta katastrofaalisen tapahtuman jälkeen pimeys hyökkäsi valoon. Tämä konflikti syntyy ihmiseksi (luonnolliseksi), hänen henkensä kuuluu valon alueeseen ja hänen ruumiinsa kuuluu pimeyden valtakuntaan - mikä voi muuttua joko tuhoavaksi prosessiksi kuolleeksi, mutta korkeimmaksi vapautumis hengen prosessiksi.

Manicheismin mukaan luonnollinen ihminen on siis kaksinkertainen. Hän omistaa :

Hyvä ja huono

Manicheismin mukaan hyvä liittyy valon valtakuntaan, kun taas paha liittyy pimeyden valtakuntaan. Tämä hyvän ja pahan välinen taistelu on yksi manikelismin perusta.

Jotta ihmisen henki voisi kuolleena vapautua itsensä inkarnaatioiden kierrosta ja saavuttaa siten valon valtakunnan, se on irrotettava kaikesta aineellisesta hänen elinaikanaan.

Manicheismin mukaan aineellisella kuolemalla on kaksi puolta. Mies, joka pysyy kiintynyt aineelliseen elämäänsä, ei salli hänen mielensä vapautua "kuolleiden" valtakunnasta; kun taas mies, joka tarjoaa aineellisen elämänsä hengelle hänessä evankeliumin kautta, sillä hänessä oleva henki palaa jumalallisen elämän valtakuntaan. Jotkut teologit löytävät sukulaisuuden tälle käsitteelle lauseessa, jonka Jeesus julistaa evankeliumissa Markuksen mukaan ( luku 8 jae 35 ): "Sillä joka haluaa pelastaa henkensä, menettää sen, mutta joka menettää henkensä minun ja minun tähteni. hyvät uutiset pelastavat hänet. "

Täydellinen filosofia

Manichean filosofian ydin perustuu kahteen dogmaattiseen käsitteeseen  : maailman jakamiseen kolmeen kertaan ja kahteen kokonaisuuteen. Nämä teoriat ovat peräisin Manin esittämästä perustusmyytistä.

Ensinnäkin, maailman jakaminen kahteen kokonaisuuteen. Toisella puolella Mani sijoittaa pimeyden, jota hallitsee Saatana tai "pimeyden prinssi", ja toisella puolella valon, jota Jumala hallitsee. Tämä raju käsite pätee ilmeisesti ideoiden maailmaan. Manichean laissa ei todellakaan ole harmaata aluetta, teko on hyvä tai huono, yksinkertaisesti.

Sitten maailman jakautuminen kolmeen vaiheeseen. Se liittyy läheisesti edelliseen.

Ensimmäisen kerroksen sijaan aikaisempi hetki. Sille on ominaista absoluuttinen ja sekoittamaton maailmanjako pimeyden ja valon välillä. Jälkimmäiset näyttävät melkein sivuuttavan niiden keskinäisen olemassaolon. Koska pimeyttä (eikä valoa tässä asiassa) ei voida hajottaa, edellistä tilaa pidetään maailman täydellisenä tilana.

Toisen kerran sijaan keski- tai nykyinen hetki. Tämä alkaa ihmiskunnan luomisesta (katso perustavan myytin ). Sille on ominaista epävakaa pimeyden ja valon sekoitus.

Kolmannen vaiheen sijaan myöhempi hetki. Se on täysin identtinen edellisen hetken kanssa: ihmissielut (jotka tulevat alkumiehen olemuksesta) lepäävät valon valtakunnassa valtavassa valaisevassa "karmassa", joka edustaa alkumiehiä.

Nämä maailmanjakaumat vaikuttavat siihen, että manichealaiset yrittävät jatkuvasti saavuttaa ihanteen: hänen on palautettava jako pimeyden ja valon välille. Perustavan myytin mukaan ihmisen sielu on tehty valosta ja hänen ruumiinsa pimeydestä. Suhde Jumalaan on siis hyvin läheinen, samoin kuin Saatanaan. Uskova asettaa ensimmäisen manichealaisen ihanteen kontekstiin seuraamalla sitä: hänen on erotettava mielensä ruumiista, maksimoitava ensimmäisen laajentuminen ja vähennettävä jälkimmäisen. Tätä varten hän noudattaa tarkkoja sääntöjä, jotka vähentävät mahdollisimman paljon materiaalisuuden ja aistillisuuden muotoja elämässään. Hän pitää ainetta myös jotain pahana, mutta ei tuhoa sitä, koska se sisältää valoa elävien olentojen kohdalla ja sisältää alkuperäisen ihmisen aseet muiden kuin biologisten alkioiden, kuten veden, ilman jne.

Jos manichealainen aiheuttaa repeämän mielensä ja ruumiinsa välillä, hän toivoo pääsevänsä valokuntaan ja sulattavan valopartikkelinsa muille valtavassa "karmassa" (Maniin ovat vaikuttaneet voimakkaasti useat hänen aikaisemmin olemassa olleet uskonnot, kuten Buddhalaisuus: Lisäksi manicheismi tulee Elkasaïte- yhteisöstä , joka on itse asiassa ossealaisten ja Mesene- alueen natsorilaisten fuusion tulos . Muuten se syntyy uudestaan ​​toisessa ruumiissa ja sen on jatkettava matkaa, kunnes dissosiaatio tapahtuu.

Manichealaisten elämä

Kaksi ryhmää manichealaisia ​​oli olemassa:

Jotta valokunta voittaisi pimeyden, kaikkien valittujen ja kuuntelijoiden on päästävä valokuntaan. Todellisuudessa manichealaiset eivät oikeastaan ​​ole voittoa, vaan paluuta alkuperäiseen tilaansa, hyvän ja pahan erottamiseen. Koska manicheismin mukaan on mahdotonta voittaa pahasta, koska paha on tuhoutumaton. Ainoa tapa olla kokonaan valon valtakunnassa on paeta pimeydestä.

Säännöt

Manicheanin perusperiaatteina on kieltäytyä lihan nautinnosta, ei tappaa eikä pilkata. Manichealaisilla ei ole mitään lupaa, paitsi kunnioittaa heille asetettuja rituaaleja ja sääntöjä. Kuten näemme, tämän uskonnon säännöt ovat sekä yksinkertaisia ​​että tiukkoja.

Kuuntelijaryhmät elävät kunnioittamalla Manin "kymmenen käskyä". Nämä käskyt vaikuttavat manichealaisten sosiaaliseen ja uskonnolliseen elämään. Toisaalta näiden kahden luokan elämäntapa on erilainen. Heidän on rukoiltava neljä kertaa päivässä, toisin sanoen jokaisesta auringon neljästä sijainnista, nopeasti ja osallistuttava almuihin, jotka vastaavat noin seitsemäsosaa heidän omaisuudestaan. Manichealaisten on myös oltava varovaisia ​​puhumatta houkutuksista, jotka ovat ehdottomasti tabuja. Näiden kieltojen avulla kuuntelija pyrkii saavuttamaan tilan, joka tekee hänestä täydellisen uudelleensyntymisensä aikana . Sitten hänet valitaan.

Valittujen säännöt, paljon tiukemmat, on jaettu pääasiassa kolmeen sinettiin, "käden, suun ja rinnan sääntöihin". "Käden sinetti" on elämää rikkovien eleiden, kuten metsästyksen ja sodan, rajoittaminen. "Suun sinetti" edustaa puheen ja ruokavalion kurinalaisuutta. Se kiehuu yrtteihin. ”Rintatiiviste” edustaa valitun henkilön seksuaalista pidättymistä. Niiden tarkoituksena on ilmentää täydellisyyttä, jotta voidaan näyttää esimerkkiä alempien luokkien uskonnoille. Tämä täydellisyys on viimeinen vaihe, joka edeltää pääsyä Valokunnan "karmaan".

Manichealaisista lapsi syntyy valituksi tai tilintarkastajaksi. Sellaiseksi ei voi tulla vuosien varrella. Valinta tehdään suhteessa esi-isiin ja perheisiin. Ainoa tapa vaihtaa luokkaa uskonnon mukaan on reinkarnoitua valituksi myöhemmässä elämässä.

Tämän uskonnon sisällä elävän uskonnollisen edut ovat itse asiassa hierarkian nousu. Toisaalta siirtyminen kuuntelijasta valituksi edustajaksi voidaan tehdä vain ruumiillistamalla itsensä uudelleen. Peneenit, toisin kuin palkinnot, merkitsevät arvon tai etuoikeuden menettämistä Manichean hierarkiassa.

Kuten voimme nähdä, manichealaisten ylläpitämä suhde Jumalaan (valoon) tapahtuu rukouksen kautta ja pyhyyden vuoksi. Tätä varten manichealaisten on yksinkertaisesti noudatettava sääntöjä.

Rituaalit

Manikealaiset uskovat valoon, Jumalan ja palvelijoiden kuvaan. Nämä entiteetit ovat sekä hyvin lähellä kehoaan että kaukana todellisuudestaan. Itse asiassa manichealaiset vahvistavat, että valo on vangittu heissä, mutta eivät voi kuvitella sitä. Rukous on yksi Manicheanin etuoikeutetuista tavoista päästä valoon.

Päivittäinen rukous suoritetaan erikseen, kun tunnustus tapahtuu ennen valittuja. Ilmeisesti mitään esinettä ei tarvita rituaalien suorittamiseen. Valitut kasvattavat hiuksiaan, pukeutuvat valkoisiin, transkriptoivat ja tutkivat Manin kirjoituksia, laulavat seitsemän virsiä päivässä, opettavat, eristäytyvät täysikuussa ja rukoilevat seitsemän kertaa päivässä sekä suurimman osan päivästä. Suurin osa valituista virkamiehistä on myös paimentolaisia.

Kuuntelijat puolestaan ​​muistavat Manin kirjoitukset, laulavat, kun voivat, rukoilevat neljä kertaa päivässä ja paastovat viikon aikana valmistautuakseen maanantaina tunnustukseen. Tunnustus todellakin tapahtuu joka maanantai, kun taas suurempi tapahtuu kuukauden lopussa. Tämän aikana manichealaiset pyytävät suurta anteeksiantoa. Myös muutama kerta vuoden aikana kuuntelijoita kutsutaan erottamaan aineelliset hyödykkeensä tarjoamalla niitä kirkolle. Tätä käytäntöä kutsutaan almujen antamiseksi. Valitut virkamiehet, jotka ovat tehneet köyhyyslupauksen, pääsevät järjestelmällisesti eroon omaisuudestaan.

Rituaalit ovat pohjimmiltaan myönteisiä lukuun ottamatta Bêman juhlaa, joka on manichealaisten uusi vuosi, jota vietetään kesällä (Manin juhlapäivä). Tosiaankin sitä edeltää melkein koko kuukauden (26 päivän) paasto ja se asettaa valitut virkamiehet ja kuuntelijat puutteeksi tietyistä ravintoaineista, joita jo proteiinipitoiset ruokatavat rajoittavat.

Symbolien osalta manicheismissa on hyvin vähän niitä. Tämä puute perustuu osittain siihen tosiasiaan, että yksi Manichean kymmenestä käskystä osoittaa selvästi, että Jumalan edustaminen on kielletty. Kaikesta huolimatta neljä ilmeistä kaikkien tunnettua symbolia ovat osa manicheismia. Kaksi ensimmäistä symbolia ovat Valon ja Pimeyden symbolit, joita edustavat mustan ja valkoisen vastakkaiset sävyt. Kolmas on kristinuskosta lainattu Jeesuksen Kristuksen risti. Sillä ei kuitenkaan ole täsmälleen samaa merkitystä. Se merkitsee Jeesuksen inkarnaatiota ihmismuodossa yhteyden luomiseksi ihmisen ja Jumalan välille. Kristuksen kärsimystä näyttää pitävän illuusion hedelmänä manichealaisten keskuudessa. Neljäs on käärme, joka edustaa lihaa, paha asia.

Perustava myytti

Tämä myytti on luomisesta, joka kertoo ihmisen ja aineen syntymästä. Se on kosmogoninen myytti, jolla on jo olemassa oleva substraatti. Itse asiassa maailman luominen ei asu vain korkeamman jumalan toiminnassa, vaan myös toissijaisten hahmojen toiminnassa.

Perustava myytti alkaa aikaisemmalla ajanjaksolla (katso filosofia). Valo (Jumalan valtakunta) ja pimeys (pimeyden prinssin valtakunta) ovat siis erilliset. Kaaoksen tulos tässä toisessa valtakunnassa, osa siitä tulee riittävän lähelle valon valtakuntaa havaitsemaan sen loiston ja haluaa heti päästä sinne. Sitten Jumala käskee "alkumiehen", jonka elämän äiti on synnyttänyt itsensä Jumalan sylistä suojellakseen hänen valtakuntaansa. Auttaakseen ihmistä hänen tehtävässään Jumala tarjoaa hänelle viisi voimakasta apuvälinettä: tulen, veden, tuulen, valon ja aineen (maan).

Kaikista valon ponnisteluista huolimatta pimeys hallitsee ihmistä. Nämä ovat viisi arkistoa, jotka kohtaavat Miehen (luultavasti sen vuoksi, että hänellä oli viisi asetta). Sitten pimeys tarttuu ihmiseen ja sulkee hänet sisälle. Epätoivoisena ihminen pyytää Jumalaa, joka lähettää elämän Hengen auttamaan häntä. Jälkimmäinen yrittää tuoda ihmisen takaisin valokuntaan auringon, kuun, taivaalle nousevien kasvien jne. Kautta. Mutta ennen operaation päättymistä pimeyden prinssi käskee kahta demonia yhdistyä ja muodostaa siten väärän ihmisen alkuperäisen ihmisen, sisällyttämään siihen viimeinen valopartikkeli, jota elämän henki ei ime. Ihminen on siten olemassa; hänen ruumiinsa on huono, hänen mielensä on hyvä.

Eri

Manikealaisuus levisi III : nnen  vuosisadan jKr läpi roomalaisen maailman ja sen jälkeen itään, on täysin rauhanomainen, Balkanin Arabian niemimaalla, ja koko Keski-Aasian maanteitse silkki, Kiinaan, jossa se siedetään aika uskonnona, jota harjoittavat pääasiassa ulkomaiset väestöt. Lopuksi hän jätti hyvin vähän jälkiä: paitsi hänen arvostelijansa (Rooman vainot vuosina 297-313).

Retoriikkaa opiskellut Saint Augustine seurasi sitten muutaman vuoden manicheismin opetusta ja hylkäsi sen. Hänet nimitettiin retoriikan professoriksi Milanossa, ennen kuin hän siirtyi kristinuskoon. Sitten hän kritisoi kiivaasti manicheismia.

Vuonna XIX : nnen  vuosisadan filosofi , okkultisti ja sosiaalinen ajattelijan Rudolf Steiner puhuu Mani (tai Manes) suurena aloittaa, jonka tärkein tehtävä oli muuttaa pahan hyväksi.

Augustinilainen kritiikki manicheismista

For Saint Augustine , Manikealaisuus tulee suoraan Gnostilaisuudesta . Joten manichealaisten lahkossa ei ole mitään todella uutta. Pyhä Augustinus oli manichealainen yhdessä elämänvaiheessaan, joten hän tuntee Manin opin melko hyvin useiden todistusten ja kirjoitusten kautta, jotka eivät ehkä ole kaikki tulleet meille. Hän tapasi Fauste de Milèven ja kirjoitti Contre Faustuksen häntä vastaan ​​noin vuonna 402.

Lisäksi gnostilaisuus liittyy suoraan pakanallisiin uskontoihin tai mysteerikultteihin .

Lyhyt ja runsas filosofinen kritiikki manicheismista löytyy Pyhän Augustinuksen tunnustuksista , kirja VII, luku 3. Manichealaisia ​​vastaan ​​käytävä väite on seuraava:

”Manichealaiset asettavat kaksi vastakkaista ainetta, hyvää ja pahaa, ja saavat heidät taistelemaan toisiaan vastaan. Jos Jumala on katoamaton (termin metafyysisessä mielessä puhdas kaikesta seoksesta ja kykenemätön sekoittumaan toisen aineen kanssa), Pahalla ei ole keinoja taistella häntä vastaan. Joten joko manichealaiset käsittävät, että Jumala on epätäydellinen (mikä on ristiriidassa Jumalan määritelmän kanssa), tai Jumala on todellakin katoamaton manichealaisille, mutta sitten hän aloitti itsestään taistelun, joka voitettiin etukäteen Pahaa vastaan. Se, että Jumala on haluttoman aggressiivisuuden kirjoittaja, on yhtä mahdotonta hyväksyä kuin hänen epätäydellisyytensä. Johtopäätös on, että manicheismi ei kykene antamaan hyvää käsitystä Jumalasta. " Silti tämä kritiikki, jos se kohdistuu manicheismiin, ei millään tavoin kosketa Manin ensimmäistä opetusta, joka ei puhu hyvästä eikä pahasta ja joka opettaa meille, että juuri siksi, että hän on katoamaton, Jumala jättää ihmisen itselleen. maailmankaikkeuden hallinta, jossa hyvällä ja pahalla ei ole enää merkitystä itsessään, koska ne ovat tiiviisti yhteydessä toisiinsa kaikkialla ja kaikkialla.

Nimfridius otti tämän pyhän Augustinuksen väitteen vastaan .

Julkaisut

Antologiat

Manin teokset: tykki

Yhdeksän teosta, itäisessä aramea: Shâbuhragân, elävä evankeliumi, elämän aarre, mysteerit, legendat (Pragmateia), kuva, jättiläiset, kirjeet, Psalmien ja rukousten kirja .

Manichean tekstit

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Catherine Virlouvet ( ohjaaja ) ja Claire Sotinel, Rooma, imperiumin loppu: Caracallasta Theodoriciin 212 huhti. JKr - V - vuosisadan loppu , Pariisi, Éditions Belin , kokoonpano  "Antiikin maailmat",2019, 687  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7011-6497-7 , online-esitys ) , luku.  4 ("Koherentin imperiumin jälleenrakentaminen (270-306)"), s.  189-190.
  2. Catherine Saliou, Lähi-itä: Pompeysta Muhammadiin, 1. c. av. JKr - 7. vuosisata. huhti J.-C. , Belin , koll.  "Antiikin maailmat",6. lokakuuta 2020, 608  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7011-9286-4 , online-esitys ) , luku.  3 ("Polyteismi, monoteismit: monien kulttien ja uskonnollisten innovaatioiden"), s.  177.
  3. Jason David BeDuhn manikealainen Body: In Kuri ja Ritual Baltimore: Johns Hopkins University Press. 2000 uudelleenjulkaistu 2002 s.IX
  4. Tästä olisi tullut ilmaisu "manichealainen ajatus tai visio" siinä mielessä, että hyvä ja paha ovat selvästi erillään.
  5. Tämän ryhmän nimi vaihtelee käsikirjoitusten mukaan, ja sen tunnistaminen on epävarmaa: jotkut pitävät sitä esseenien yhteisöjen selviytymisenä sen jälkeen, kun fariseukset uudistivat juutalaisuutta temppelin tuhoutumisen jälkeen vuonna 70  ; vrt. Simon Claude Mimouni , antiikin juutalaisperäiset kristityt , Albin Michel , kokoonpano  "Juutalaisuuden läsnäolo",2004( ISBN  978-2-226-15441-5 ) , s.  254.
  6. Henri-Charles Puech , Manicheismista: Ja muita esseitä , Flammarion ,1979( lue verkossa ) , s.  94.
  7. Materne PENDOUE, La Réincarnation, lulu.com , 55  Sivumäärä ( ISBN  9780244138387 , luettu verkossa ) , s.  17

Liitteet

Bibliografia

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ihmiset Tekstit ja kuvat

Ulkoiset linkit

Ranskaksi Englanniksi