Mysteeriuskonnot tai mysteerikulttien ovat lahkojen , rituaaleja tai uskontojen ilmestyi maailmassa Greco - Roman vaihtelevilla päivinä, mutta laajimmillaan on ensimmäisessä luvulle jKr, jolloin myös kehitystä kristinuskon.
Keräämme näillä ehdoilla, joihin voidaan lisätä adjektiivit "initiaatio" tai "itämainen", kultit, joilla on tiettyjä yhteisiä piirteitä:
… Ilman, että heillä kaikilla on nämä ominaisuudet yksin.
Näiden kulttien merkityksen korostaa Ernest Renan vahvistaessaan, että "jos kristinuskon kasvu olisi pysähtynyt jonkin kuolemaan johtavan taudin avulla, maailma olisi ollut Mithriast ". Omalta osaltaan Franz Cumont kehitti ”itämainen uskontojen”, jota hän kuvaa sekä kilpailijat innoittajien ja kristinuskon . Vuoden lopulla XIX : nnen vuosisadan Renan tai alussa XX : nnen vuosisadan aikaan Cumont, puutumme vanhan vaikutuksen Montesquieun mutta etenkin Edward Gibbon , kysymys historian muinaisista uskonnoista kautta evoluution prisman joka oletetaan muinaiselle kreikkalais-latinalaiselle sivilisaatiolle apogee ("kultakausi") ja dekadenssi: niin kutsutut "itämaiset" uskonnot nähdään Rooman valtakunnan "dekadenssin" merkkeinä tai syinä.
Cumontin ajatukset ovat kuitenkin ainakin 1990-luvulta lähtien olleet "täydellisessä uudelleenkäsittelyssä", ja käsite "mysteerikultti" tai "itämainen uskonto" aiheuttaa tutkijoille vakavia metodologisia ja luokitteluongelmia. tilaa. Lisäksi, nämä tosiasiat ovat neste: jolloin V : nnen luvun BC. J. - C. , Dionysos (joka ei ole Olympian jumala ) on itämainen luonne siis " barbaarien " lausutaan hengessä ateenalainen läsnä spektaakkeli Bacchantes ja Euripides mutta jotta roomalainen alusta valtakunnan, Bacchuksen tai Liberin kanssa tapahtuvan assimilaatiopelin kautta se on täysin autoktoninen jumaluus, erityisesti Mithran tai Isiksen edessä . Lopuksi tulkinta romana , joka koostui ulkomaisten jumalien uudelleen tulkinnasta "syntyperäisten" jumalien transkriptiona, helpotti varmasti alkuperäiskulttien ja enemmän tai vähemmän vieraiden kulttien rinnakkaiseloa: on todennäköistä, että kansallisjumalien ja vieraiden jumalien välinen este on enemmän fiktio nykyajan historioitsijoista kuin antiikin tosiasia.
XXI - vuosisadan lähestymistapa pyrkii arvioimaan aikaisempien vuosisatojen teorioita. Esimerkiksi työ Robert Turcan , Les Cultes Orientaux dans le monde Romain , on osoitus evoluution pohdintaa, joka antaa itselleen enemmän konkreettinen esine (puhumme "kulttien" eikä "uskontoja") ja tarkemmin rajattua ajallaan.
Termi "mysteeri" on peräisin latinalaisesta mystiumista , joka itse johdetaan kreikkalaisesta μυστήριον , mustếrionista (yleensä monikossa: μυστήρια , mustếria ), mikä tarkoittaa "salaa", "salaa". "Mysteerit" tarkoittavat erityisesti klassisessa Ateenassa antiikin puolivirallista " Eleusinian mysteerien " kulttia . Näiden salaisuuksien yksittäinen seuraaja on kreikan kielestä μ fromστης ( mustês ) peräisin oleva ” myste ”, kirjaimellisesti ”hiljainen”, toisin sanoen mies tai nainen, joka on aloitettu tähän kulttiin; "Myste" tulee verbistä μύω ( muô ), "pysymään hiljaa" (filologit pitävät todennäköisenä verbin onomatopoeaa alkuperää: mmm, joka edustaa "ei-puhetta"), mikä korostaa tämän kultin ei-julkista luonnetta. , "aloitteleva" hahmo muinaisessa mielessä: mysteerin ei pitänyt puhua mysteereihin vihkimisen aikana.
Kuitenkin Kreikan käyttää myös ainakin kolme muuta perhettä sanoja kuvaamaan salaperäinen uskonnollisia käytäntöjä: ἑορτ h ( heortè ), "festivaali", jota sovelletaan julkisissa seremonioita (esimerkiksi Suuri Dionysia Ateenassa tai Isiac kulkueet); τελετή ( telétè ), "vihkimisseremonia", mutta myös yksinkertainen "seremonia"; tai taas ὄργια ( org-ia ), joka ei tarkoita seksuaalista ryöstämistä, vaan jumalan omistusta (se on ”sinussa-siasma”, ”jumala itsessä”). Nämä sanat tai niiden johdannaiset - esimerkiksi ὀργιασμός ( orgiasmos ), jotka on johdettu sanasta ὄργια - voivat merkitä kultteja aloituksella sekä kultteja ilman initiaatiota. Kreikan sanavaraston rikkaus tällä termillä osoittaa selvästi tutkittavien kohteiden monimutkaisuuden ja monimuotoisuuden.
Mukaan Joidenkin mielestä "salaisuuksia" olisi peräisin Intiasta , mutta mukaan Diodorus on Orfeus , legendaarinen pappi Apollo , joka esitteli Kreikassa mysteerejä toi Egyptistä. Mutta keksintöjen egyptiläinen alkuperä (vrt. Platonilainen myytti Thotin keksimisestä kirjoittamisesta) ja jumalan tai sankarin paluu Aasiasta ovat Kreikan ja Latinalaisen imperiumin todellisia kulttuuritoppeja: ne on yleensä luettava myytteinä eikä niinkään myytteinä . tosiasiat. Joka tapauksessa nämä kultit levisivät koko imperiumiin, sekä idässä että lännessä. Galliassa tunnetuimpia mysteerikulttien jälkiä löytyy Alésiasta ja Bibractesta (Autun).
Salaperäiset kultit eroavat perinteisistä kultteista (kaupunkijumalien alkuperäiskultit) eri kohdin: niitä opettavat "vihittyjä", eivätkä ne koske tiettyä etnistä ryhmää tai kaupunkia. Heillä on salainen puoli: Suojellakseen itseään kaikilta väärinkäytöksiltä ja häpäisyltä nämä kultit suoritetaan usein näkymättömyydellä (mutta jotkut näkökohdat ovat julkisia: siis Isiksen kulkueet, Apuleius kuvailee hyvin ). Kuten aikakautemme ensimmäisinä vuosisatoina muodissa olevat filosofiat - erityisesti stoismi ja platonismi - nämä uskonnot kiertävät usein universalismin, tavojen kääntymisen, puhdistumisen, pelastuksen jne. Ideoiden ympärillä kuin jälkielämää koskevassa keskustelussa. Aloitettavan on osoitettava moraalinen voimansa, rohkeutensa, vanhurskautensa ja harjoitettava hyveitä. Tietyt aikakautemme ensimmäisten vuosisatojen kuuluisat ihmetyöntekijät ( Apollonius Tyanasta , Jamblique ) näyttävät joutuvan suhteeseen mysteerikultteihin. Mutta luovuttaminen salaisuuksien voi myös esiintyä ja olla lähde julkinen skandaali (tiedämme hyvin kyseessä on Alcibiades Ateenassa, syytetään parodioi mysteereistä Eleusiksen, tai että Clodius joka naamioituu kuin nainen. Osallistumaan Bona Dean palvonta Roomassa).
Joidenkin kulttien osallistujat käyvät peräkkäin vihkimyksissä ja oppivat vähitellen sen, mikä esitetään luonnon tai jumalallisuuden salaisuuksina ; he edistyvät lopulta riveissä (tunnetuin esimerkki on Mithran kultti, jolla on seitsemän sijaa). Matkansa aikana vihittävän on usein vannottava. Tämä vala on osoitus hänen asemastaan vapaana miehenä (orja ei voi tehdä tätä). Salaperäiset kultit pyrkivät kuitenkin yhä useammin ottamaan vastaan muita kuin kansalaisia, toisin sanoen naisia ja orjia.
Nämä kultit tuovat, toisin kuin perinteiset kultit, uuden näkemyksen jälkimaailmasta, rohkaisevampaa kuin yksinkertainen ikuisuus alamaailman Champs Élysées'ssa , joka on varattu ansaitummille sankareille .
Yleensä nämä kultit tulevat idästä (kuten perinteen Dionysot), mutta myös barbaarisista maista Pohjois-Kreikassa (Orpheus on trakialaista).
Tunnetuimmat mysteeri-uskonnot ovat:
Mutta voimme mainita myös seuraavat kultit, joihin voi sisältyä mysteerin palvonnan osa: