Reinkarnaatio ( takaisin lihassa ) on prosessi selviytymisen kuoleman jälkeen , jossa tietty aineetonta ja yksittäisten periaate ( "sielu", "elintärkeä aine", "yksilön omantunnon", "energia" tai "henki") hoitaisi kohdat peräkkäinen elämä eri elimissä (ihmisistä, eläimistä tai kasveista, teorioista riippuen). Kun fyysinen ruumis kuolee, "sielu" jättää jälkimmäisen asumaan toiseen kehoon uuden syntymän jälkeen. Siksi se on hengen ja sielun fyysinen palautuminen uudessa alkiossa tai biologisessa matriisissa.
Se on rinnastettavissa kirjallisuuden kuin sielunvaellus , käsitteisiin metempsychosis , metensomatosis , Palingenesis sekä ikuinen paluu .
Löydämme sen antiikin ajoista lähtien useissa uskonnoissa ja filosofioissa , kohtaamatta missään niistä teologista tai dogmaattista yksimielisyyttä. Lopusta XIX th vuosisadan reinkarnaatio popularisoi lännessä eri virtausten esoteerinen ja spiritisti .
Kanadalainen psykiatri Ian Stevenson on "kansainvälisesti tunnettu" yrityksestä yrittää todistaa reinkarnaatio tieteellisesti, mutta tiedeyhteisö on hylännyt hänen työnsä. Mukaan Zetetic Observatory , "Stevenson näyttää pysyneen varovaisia, ei oikeastaan päätellä, että reinkarnaatio olemassa vain puhui 'puhuvia' todisteita . "
Reinkarnoitumista on kuvattu eri aikoina ja eri sivilisaatioissa, erityisesti kreikkalaisessa ajattelussa Pythagorasissa , Empedoklesissa , Platonissa ja orfismissa , muinaisessa Egyptissä , Saharan eteläpuolisessa Afrikassa ja Kaukoidässä , missä se on. Hindulaisuuden ytimessä. , Jainalaisuus , buddhalaisuus , Sikhiläisyys ja Yezidism . Tietty määrä pyhiä kirjoja viittaa siihen, ja sen haastavat kahden monoteistisen uskonnon, jotka ovat islam ja kristinusko, enemmistövirrat (mutta juutalaisuus , katarismi , druusit ja rastafarianismit noudattavat oppia sielujen reinkarnaatioista), joiden käsite paluu lihassa näkyy uskossa viimeiseen tuomioon ja ylösnousemukseen (esimerkiksi juutalaisuus käsittelee nämä opit eri tavalla, jättäen tilaa "reinkarnaatioille" - gilgoulimille ). Jos joillekin kirjoittajille Reinkarnaatio on yliherkkä kokemus, jonka todennäköisesti myöntää yli miljardi ihmistä (hindut, buddhalaiset, jainit, sikhit, afrikkalaisten heimouskontojen seuraajat, joihin on lisätty erilaisia spiritualistisia ryhmiä); toisille, vähemmän lukuisille, se on vain länsimainen virhe tulkinnassa huonosti omaksuttuja perinteisiä käsitteitä.
Mukaan Jean Herbert useat arvovaltainen kirjoittajien Intiassa , kuten JC Chatterji ja Kunhan Raja vakuuttavat, että sielunvaellus on vanha käsite, että yksi toteaa esimerkiksi Vedic kirjallisuutta . Basanta Kumar Chatterjin mukaan ” siirtolaisoppiin on selkeitä viitteitä säkeissä IV, 2, 18; IV, 26; IV, 27, 1; Rig-Vedan X, 16, 3 . "
Reinkarnaation ajatus ei tullut Vedic- ajasta (vaan Intian esihistoriasta , hindulaisuuden kronologian mukaan ), ja se oli olemassa jo aikaisemmin alkuperäisessä Intiassa, toisin sanoen ennen nykyisistä alkuperäisistä heimoista. päivän Iran ja kenelle olemme velkaa Vedismi , ja jossa jumalat kuten Shiva ja Vishnu , tai jumalatar ( Durga ) (kaikki peräisin aboriginaalien Intia), n ei ole paljon merkitystä , että ritualismin ja Veda , toisin kuin Indra , Agni , Varuna , Vayu , jne .
Mutta ajan myötä alkuperäiskansojen käsitteet tunkeutuvat Iranista peräisin olevien valloittajien yhteiskuntaan, ja Brahmanit lakkasivat vähitellen pitämästä ylivoimaisia jumalia kuten Indra , Varuna jne. Shivan , Vishnun jne. Hyödyksi . (vain Agni säilytti kunnioitettavan paikan) ja vahvistivat reinkarnaatioteoriansa, joka on jo vakiintunut Dravidian-maailmaan. Jainismi ja varhaiset Upanishadit ovat osoitus näistä kehityksistä. Tämä reinkarnaation ajatus hallitsi siis henkistä elämää Dravidian-aikakaudella (toisin sanoen alkuperäisessä Intiassa, ennen nykyisestä Iranista peräisin olevien heimojen hyökkäyksiä ), ja sitten hajosi jonkin aikaa aristokratian sisällä, vain ilmestyä uudelleen jälkeenpäin.
On todennäköistä, että śramaṇa , vaeltava askeeteista muinaisen Intian, välittivät reinkarnaatiouskoon valtavirtaan Brahmanism .
Teoreetikko jälleensyntymisen ja arvostettu opettaja Intiassa asuu ympäri VI : nnen vuosisadan eaa. AD on Yājñavalkya ; hän esiintyy useissa Brihad-âranyaka-Upanishadin ja Shatapatha Brahmanan dialogeissa . Vuoropuhelussa hän kuvaa ihmisen hajoamista kuolemassa, mutta hänen karmansa on syy uudelle syntymälle, joka tulee olemaan edellisen olemassaolon hyvien tai huonojen tekojen funktio.
Vuonna Bhagavad-Gita - tekstin, joka on tärkeä asema kaikissa Intian ajatus koska "paitsi tietyissä Shaivite piireissä , kaikki Brahmanic uskonnolliset virtaukset ovat hyväksyneet sen pyhänä kirjana par kanssa Vedojen ja Upanishad " - Krishna altistaa reinkarnaatio on Arjuna aikana hänen opetus.
Reinkarnaatioon liittyvä metafysiikka, jossa persoonaton, jakamaton ja ikuinen sielu jättää ruumiin ja älyn kuollessaan, löytää toinen olotila, toinen muoto kasveina tai eläiminä / ihmisinä , on osa perinteisen alkuperäisen hengellisyyttä. Afrikan uskonnot .
Kreikkalainen tutkija Herodotus antoi egyptiläisen alkuperän uskoa metempsykoosiin : ”Nämä kansat [egyptiläiset] ovat myös ensimmäisiä, jotka edistyivät siitä, että ihmisen sielu on kuolematon; että kun ruumis tuhoutuu, se tulee aina jonkin eläimen ruumiiseen; ja sen jälkeen kun se on läpäissyt siten peräkkäin kaikki maa-, vesi- ja haihtuvat eläinlajit, se palaa takaisin ihmiskehoon, joka sitten syntyy; ja että nämä erilaiset muuttoliikkeet tapahtuvat kolmen tuhannen vuoden kuluessa. "
Mutta nykyajan tutkimus olisi vähemmän kategorinen, kun otetaan huomioon, että faraoninen Egypti jätti huomiotta tämän näkökulman: egyptiläiset puhuvat kuolleiden muutoksista - erityisesti linnuiksi - tai sielujen pyhiinvaelluksesta - jotka purjehtivat kuolleiden tuomion edessä - mutta eivät väitä eivätkä inkarnaatio eikä sielujen muuttoliike. "On elämä, kuolema ja herätys ensinnäkin sille, joka kiteyttää kaiken Egyptin, suvereeni " etuoikeus, joka ulottuu vuosisatojen jokaisen kansalaisen maan osoituksena kertomalla Books kuolleiden päässä XVI nnen vuosisadan eaa. AD , breviaries jotka sallivat kuolleet takaisin suurimman osan tiedekuntien tuonpuoleisessa ja sitten matka katsomallaan tavalla maailmaa he ovat tiedossa.
Reinkarnaation käsitteen ensimmäiset elementit ilmestyivät Egyptissä vasta Ptolemaioksen aikana, jolloin kreikkalaiset orfiset elementit menestyivät jonkin verran Egyptin gnostilaisissa piireissä . Vasta noin IV : nnen vuosisadan pitkälti hellenististä Egyptissä ja avoin vaikutuksen ulkomaisten filosofien löytää gnostikko tutkielma kirjoitettu koptin , jossa viitataan transmigraation sielu, Pistis Sofia .
Kuitenkin tietyt esoteeriset virrat, erityisesti nykyaikaiset teosofit , yrittävät yhdistää reinkarnaation pre-Hellenic Egyptiin, esimerkiksi yrittäen yhdistää siellä skarabejumalan Kheprin, joka on kuitenkin jumala , joka edustaa ylösnousemusta eikä uudelleensyntymistä. Nämä virrat myös käyttää nimityksiä okkultismin palvonta XIX : nnen vuosisadan - nimi ja numero faaraoiden nimi kaltaisen kaupungin Theban ... - joilla ei ole todellisuutta todellinen antiikin tulli, kuten nykyaikaisen Egyptology on palauttanut niitä.
Reinkarnaatio- ja metempsykoosioppi kukoistivat pääasiassa kreikkalaisessa maailmassa . Kreikan kielellä metempsykoosi tarkoittaa "sielujen muuttoliikettä". Tässä opissa sielu jatkaa evoluutiota olemassaolosta ihmisen olemassaoloksi (reinkarnaatio), ja se voi mahdollisesti inkarnoitua eläimessä tai kasveissa (metempsykoosi).
On että VI : nnen vuosisadan eaa. JKr. Että tämä usko esiintyy Kreikan maailmassa. Sen alkuperää ei tiedetä varmasti. Homeroksessa tai Hesiodossa ei ole siitä jälkiä , joten on epätodennäköistä, että se tulee kreikkalaisesta myyttisestä menneisyydestä. Kreikkalaisen historioitsijan Herodotoksen mielestä usko metempsykoosiin on peräisin Egyptistä. On mahdollista, että usko reinkarnaatioon innoitettiin hindulaisuudesta . Kreikan ja Intian välisiä yhteyksiä vaikeutti kuitenkin pitkään se, että Persia , kreikkalaisten perinnöllinen vihollinen, oli kahden sivilisaation välillä (on myöhässä Aleksanteri Suuren valloitusten kanssa vuonna 326 eKr.) , että Kreikan ja Intian maailma olivat jatkuvasti yhteydessä).
Rooman uskonto monipuoliseksi ja kehittyvä, vaikutti erityisesti uskonnon ja valloitti alueita (erityisesti jumalat itäisen Välimeren).
Orphic- ja Pythagorean inspiraatiovirtoja on kuitenkin aina ollut Roomassa, etenkin ylempien luokkien, filosofien ja taiteilijoiden keskuudessa - ja siksi usko metempsykoosiin . Löydämme esimerkiksi viittauksia sen sielunvaellus vuonna Virgil 's Aeneid ( VI , 713 ja sitä seuraavat).
Useat gnostilaiset liikkeet , kristityt ja ei-kristityt, ovat hyväksyneet reinkarnaation opin. He käyttävät ajatusjärjestelmää, joka yhdistää erilaisia oppeja Välimeren altaalta ja Lähi-idästä, joille on yleensä ominaista väite, että ihmiset ovat jumalallisia sieluja, jotka on vangittu aineelliseen maailmaan, jonka on luonut paha tai epätäydellinen demiurg . Gnostismi kukoisti aikana II nnen vuosisadan , ja on vaikuttanut muita uskonnollisia virtauksia kuten elkasaïsme joka itse synnytti Manikealaisuus .
Vain gnosis (kreikaksi gnosis , tieto) voi sallia sielun vapautua tästä vangitsemisesta aineessa ja useista jälleensyntymisiä; André Couturen mukaan "jäännökset, jotka ovat tulleet meille kirjoituksistamme osoittavat, että heillä oli taipumus hyväksyä useita olemassaoloja [...]. Sen sijaan, että näisivät uudestisyntymissä niin monia positiivisia vaiheita pelastushankkeessa, he kuvittelivat ihmiskehon ja maailman luoman kuin pahojen voimien hallitsema vankila ” .
Karpokratiaanit , Gnostinen filosofi II th luvulla , oli puolestapuhuja reinkarnaatio. Mukaan teologi Tertullianus , näyttäisi siltä, että Carpocratians olivat ensimmäisten joukossa haluavat osoittaa, että Uuden testamentin tunnustettu reinkarnaatio, ja tämä siitä kohdat evankeliumien jossa sanotaan, että Johannes Kastaja on henki ja Elian .
Vuonna elcesaites , uskonnollinen liike juutalaiskristillinen syncretic trendi gnostikko The Kristus on transmigrated kehosta kehon ja lopuksi, että Kristuksen. Simon Claude Mimouni huomauttaa, että ”tämä Kristuksen metempsykoosin teema , joka tuli maailmaan useaan otteeseen eri ruumiilla, on samanlainen kuin” tosi profeetta ”, jota kohtaamme usein näennäisklementiinisen ebioniittikirjallisuudessa. He uskovat, että Poika, jota he kutsuvat "suureksi kuninkaaksi", voi hyötyä useista inkarnaatioista ja esiintymisistä, alkaen Aadamista ja päättyen Jeesukseen " .
Manichealaisten joukossa ”kuuntelijoiden” on läpäistävä kuolemansa jälkeen reinkarnaatioiden, ”siirtojen” ( metaggismoi ) syklit .
Reinkarnaatio on yksi hindulaisuuden keskeisistä uskomuksista . Todennäköisesti juuri tässä uskonnossa (tai kulttuurissa, joka koostui erilaisista uskonnollisista virtauksista: vašnava , shaivismi , shaktismi jne., Itse jaoteltuina), teoreettinen ja filosofinen yksimielisyys asiasta saatiin aikaan (kiitos erityisesti Bhagavad Gitalle ( Mahabharatan luvusta otettu teksti ), joka ei ole lahkolainen teos, mutta yhteinen viittaus kaikille hinduille, samoin kuin Ramayana ).
Intialaisen Jan Gondan mukaan : " Dharman ja puhtauden oppi liittyy läheisimmin reinkarnaation periaatteeseen - periaatteeseen, jota hindut eivät voi kyseenalaistaa - ajatuksella, että se on välttämätöntä. Kaikille niille, jotka eivät ole saavuttaneet vapautusta , palataan uudestaan ja uudestaan karmanin määräämään olemassaoloon . "
Antropologi Robert Deliègen mukaan tätä uskoa ei kuitenkaan ole ankkuroitu tasaisesti Intiassa, on olemassa useita uskomusjärjestelmiä, jotka vaihtelevat väestön, sosiaalisen taustan ja alueen mukaan. Joillekin hinduille reinkarnaatio on varmuus, toisille mahdollisuus, toisille mahdollisuus. Jotkut, kuten Ramana Maharshi , pyytävät olemaan uskomatta reinkarnaatioon (koska kaikki hinduvirrat etsivät vapautusta reinkarnaatioiden kierrosta), mutta eivät usko, että mikä tahansa yksittäinen ego voi syntyä uudelleen kuoleman jälkeen (l sielu ei ole itse, persoonallisuus, mieli jne.). Ja joskus, usko reinkarnaatioon esiintyy samanaikaisesti muiden ajatusten kanssa, jotka ovat ristiriidassa sen kanssa.
Reinkarnaatio eri tekstien ja virtausten mukaan YajurvedaMukaan päällikön Yajnavalkya (630-583 eKr ), kaikki luodut, ihminen mukaan lukien, sellaisia liukenemista heidän kuolema: veri palaa veden The kehon palaa maan päälle , The hengitys on tuuli , näky on aurinkoa ja älyn (tai henki ) palaa kuun ; mutta "maksamattomat toimet" yhdistyvät uudelleen ruumiillistumaan yhdessä muodossa tai toisessa (kasvi, eläin ...). Vuonna Katha Rudra Upanishad ( Krishna Yajurveda ) reinkarnaatio sisältää kaikissa elävien olentojen, sielunvaellus kuvattu nämä termit: ”Kaikki, jotka jättävät tämän maailman menoa kuuhun. [...] Jokainen, joka vastaa oikein kuun kysymyksiin, on valtuutettu kulkemaan taivaallisten maailmojen tietä; toisaalta, kuka ei pysty vastaamaan siihen, muuttuu sateeksi ja palaa taas takaisin alla olevaan maailmaan. Ja hän syntyy uudestaan täällä alla, sellaisessa ja sellaisessa paikassa, kuten mato, hyttys, kala, lintu, leijona, villisika, sonni tai tiikeri tai ihminen - kukin edellisten tekojensa mukaan , kukin siinä määrin kuin on hänen tietämyksestään ” .
Bhagavad-GitaVuonna Bhagavad-Gita , yksi keskeinen tekstit hindulaisuus: "ruumiillistunut sielu hylkää vanhaa elinten ja kiskoo uusia, koska ihminen vaihto kulunut vaate uusi" . Siksi sielu muuttuu elämästä elämään: " Varmasta kuolemasta syntymälle ja varma syntymästä kuolleelle" . Yksilön, joka haluaa saavuttaa vapautumisen, on elettävä irrallaan, jotta ei syntyisi karmaania : "Se, joka perustaa kaikki Brahmanin teot, toimii täysin irti, synti ei kiinnitä häntä enempää kuin vesi lootuksen lehteen " .
Advaita VedāntaVuonna Advaita Vedanta , kehon, tunteet ja äly ovat vain ajallinen kirjekuoret ( Kosa ), joka antaa illuusion " me " ja jotka pitäisi poistaa. Kun tulee hetki jättää väliaikainen fyysinen inkarnaatio, ruumiillistunut sielu ( jīvātman ) löysää siteitä, jotka sitovat sen olemassaoloon. Jos kertynyt karman tuo liian monien negatiivisten tekojen hedelmän, atman tai Itse ruumiillistuu uuteen ruumiiseen. Tätä sykliä kutsutaan saṃsāraksi, ja jotta se voidaan rikkoa vapautumisen saavuttamiseksi ( mok, a ), yksilön on tunnistettava Absoluutti ( Brahman ).
JoogaJooga ja muiden yhteisten hindut opettaa keinoja Liberation, ja jokainen valitsee menetelmän, joka sopii hänelle parhaiten joukossa koulujen Intian filosofiaa . Nykyään hindu, koska hän asuu kaliyugassa , aikana, jolloin dharma on eniten turmeltunut, valitsee Bhakti-joogan tai antaumuksen polun (mikä ei välttämättä tarkoita sitä, että hän sulkisi pois muita uskonnollisia keinoja tai filosofisia). Muut joogareitit ( mārga ) antavat myös mahdollisuuden vapautua uudelleensyntymien kierrosta, erityisesti Karma-joogasta .
NyâyaBrahmanic Nyâya -filosofian mukaan reinkarnaatio ymmärretään tarkoissa olosuhteissa, joissa Itse (" atman ") on tuhoutumaton ja luomaton, se ei tule " tuhoutuvasta ja luodusta " henkilökohtaisesta olennosta "( sattva ), johon ei liity omaa. "Apostolit" ( karma ):
" Pretyabhâva [" uudestisyntyminen "] koostuu < atmanin kannalta > luovuttamisesta yhdestä ruumiista toisen omaksumiseksi, ja tämä on mahdollista vain, jos kyseinen < atman > on pysyvä. Niille, jotka ajattelevat pretyabhâva koska syntymän jälkeen kuoleman sattva ( "persoonallinen olento"), seuraa vika, että se, joka on tehnyt <jotain> riistetään <tulos>, joka epäonnistuu toinen, joka ei. Viisaiden opetukset olisivat merkityksettömiä, jos omaksuttaisiin tämän opinnäytetyön "joka vahvistaa, että Itse " hukkuu ja että se aiheutetaan. "
- Pakṣilasvāmin Vātsyāyana , Nyâya-Bhâshya .
Reinkarnaatio on myös läsnä Jainismissa . Jokaisella elävällä tai elottomalla olennolla on sielu ( jīva ), joka syntyy uudelleen, kunnes se saavuttaa vapautuksen ( kevala ) askeettisen elämän aikana .
Reinkarnaatio ( punarbhava , uudestisyntyminen) on yksi buddhalaisuuden piirteistä . Buddhalaisuus ei kuitenkaan yleisesti, lukuun ottamatta pudgala- opin ( pudgalavādin ) kannattajia, usko oman yksilöllisyytensä, sielunsa tai henkensä olemassaoloon, sillä mitä hän kutsuu cittaksi , "hengeksi, sydämeksi" , ei ole kuolematon sielu; Todellakin, että hindujen käsite on atman The Self , buddhalaisuus on vastustanut ajatusta anātman , ei-itse, The impersonality, josta se tekee ominaista kaiken: ei ole itsestään että reincarnates mutta "kaikki ei itse" .
Buddhalaisuus ehdottaa sielun ja ruumiin sijasta eroa viidestä kiinnittymisen aggregaatista, skandhasta . Aggregaatti kuvaa yksilöä erilaisten ilmiöiden joukona; kiintymys vaatii, että nämä osatekijät otetaan olennoksi, egoksi ja johtavat kiinnittymiseen tähän ego-ajatukseen, jossa on vain lyhytaikaisia, persoonattomia ja epätyydyttäviä ilmiöitä : nämä ovat minkä tahansa ehdollisen ilmiön kolme ominaisuutta .
Vaikka ilmaisu "reinkarnaatio" saattaa esiintyä joissakin käännöksissä ja siitä on tullut suosittu lännessä tiibetiläisen buddhalaisuuden tulkkien kanssa, käytetyin termi on "uudestisyntyminen". Jatkuvuus on todellakin - kuolema ei tarkoita sitä, että ehdollistuminen loppuisi. Samsara ja muodostavat syklin henkiä, jotka on linkitetty peräkkäin lain mukaan syy-yhteydestä. Kärsimys jatkuu siten elämästä elämään; mutta Buddhaghosan mukaan jokainen elämä kestää todellisuudessa vain yhden hetken.
Jatkuvuuden käsite ilmaistaan ehdollisessa yhteistuotannossa . Tässä opetuksessa kuvataan eri ilmiöt, jotka ovat toisistaan riippuvaisia ja jotka saavat kärsimyksen jatkumaan elämästä toiseen. Karma on vastuussa jatkumisen. Mango-analogia havainnollistaa sitä seuraavasti: mangon ytimestä syntyy uusi mangopuu, joka ilmaisee alkuperäisen mangon ominaisuudet ilman, että edellisen mangon yksittäistä atomia on siirretty. Karma olisi siten verrattavissa geneettiseen koodiin: välitetty tieto ei ole pysyvä kokonaisuus, joka siirtyy kehosta toiseen.
Joidenkin koulujen mukaan uudestisyntyminen on välitöntä: kuoleman aikana vastaa tietoisuus kuolemasta ja seuraa sitten tietoisuutta uudestisyntymisestä. Sillä Tiibetin buddhalaisuuden , kuolema liittyy välivaiheita, The bardos .
Mitä tulee siihen, joka ei usko reinkarnaatioon, kālāma sutta opettaa hänelle neljä lohdutusta, joista tämä on toinen: ”Oletetaan, että ei ole takana eikä hedelmää, tulosta, tehtyjä toimia, hyviä tai huonoja. Silti tässä maailmassa, täällä ja nyt, vapaana vihasta, ilman pahuutta, turvallisena ja terveenä ja onnellisena, seison yksin. "
Sillä kiinalainen buddhalaisuus , kuvatulla tavalla esoteerinen, legendaarinen ja historiallinen romaani Peregrination länteen mennessä Wu Cheng'en , tässä alla ja tuonpuoleisessa muodostavat kaksi eri illuusion, epätodellisuuden ja vaikka tämä näkymän todellisuuteen on edelleen epätodellinen, se on myös ainoa kokemuksemme perusta.
Tämä kysymys kahdesta todellisuudesta on esimerkki buddhalaisuuden erilaisista filosofisista lähestymistavoista; jos kaikki sen haarat erottavat puhtaasti tavanomaisen todellisuuden ja lopullisen todellisuuden (vrt . kaksi todellisuutta ), niistä tehty analyysi vaihtelee yksittäin.
Serge-Christophe Kolm erottaa yleisen uskomuksen tason, jossa reinkarnaation pidetään fyysisen maailman todellisuutena, kun taas buddhalaisuuden korkeammat tasot, syvä buddhalaisuus , antavat tälle käsitteelle vain merkityksen vertauksesta, kuvallisesta ja yksinkertaistetusta määritellä liian monimutkainen käsite toimitettavaksi uskollisille, jotka eivät kykene ymmärtämään sitä.
Minkälaista "uudestisyntymisen" tulkintaa buddhalaisuus opettaa vain yhtä tarkoitusta varten, ja opetuksella on merkitystä vain kärsimyksen lopettamiseksi. Gautama Buddha ei vain analysoinut tyytymättömyyttä, vaan opetti neljä jaloa totuutta esittäen tyytymättömyyden alkuperän, sen lopettamisen ja polun siihen. Uudestisyntyminen ihmisenä ("arvokas" tekstien mukaan, koska sekä epätodennäköinen että ainoa, joka kykenee johtamaan ehdollistamattomiin), esittelee itsensä sitten suurena mahdollisuutena päästä pois olemassaolojen kierrosta, jossa matalat olemassaolot eivät ole salli se ja missä jumalat eivät ole tietoisia kärsimyksestä.
Uudestisyntyminen ei ole buddhalaisuuden ”uskonartikkeli”. Toisin kuin buddhalaisuuden tunnusomaiset keskeiset vapauttamisen ( nirvāna ) ja anātman-käsitteet , uudestisyntymisen tai tulevan elämän teema voidaan jättää huomiotta (mitä esimerkiksi chán tekee , mikä koskee ensisijaisesti "täällä ja nyt").
Ilman toisen temppelin juutalaisuutta, yhtä paljon Tanakista kuin Mishnasta , Talmudista tai jopa Maimonidesin juutalaisen uskon 13 periaatteesta , reinkarnaatio-oppi esiintyy juutalaisuudessa Anan ben Davidin kanssa , Persian Karaite uudistaja ja VIII : nnen vuosisadan joka arvelee sielunvaellus . Useimmat keskiaikaiset juutalaiset kommentaattorit hylkäävät opin - kuten Saadia Gaon , Abraham ibn Dawd Halevi , Joseph Albo , Abraham Bar Hiyya Hanassi , Avraham Maimonides - tai sivuuttavat sen - kuten Juda Halevi tai Moses Maimonides . Saat haittansa, ajatus näkyy Kabbalah - mystinen perinteitä ja esoteerinen juutalainen - sen ensimmäisestä ilmaisuja Euroopassa kanssa Bahir lopussa XII : nnen vuosisadan .
Hepreaksi käytetty käsite on " Guilgoul haneshamot " ( hep . גלגול הנשמות, lit. "Sielujen sykli"), yksinkertaisemmin nimeltään "guilgoul" (heprea: גִּלְגּוּל), termi, joka voi osoittaa sielujen muuttoliikkeen , metempsychosis tai reinkarnaatio. Tämän käsitteen mukaan sielut suorittavat "syklin" elämien tai "inkarnaatioiden" kautta kiinnittyen eri kehoihin ajan myötä. Keho, johon he liittyvät, riippuu heidän erityisestä tehtävästään fyysisessä maailmassa, edellisten inkarnaatioiden hengellisyyden tasosta .
Ajatus "guilgoulista" näyttää olevan ollut läsnä suosituissa juutalaisten uskomuksissa siitä lähtien. Lisäksi Raamatun kabbalistiset kommentit selittävät "guilgoulin" eräiden hahmojen sielujen muuttamiseksi heidän elämänsä aikana aiheutettujen vahinkojen korjaamiseksi: Moosesta ja Jethroa pidetään siis Abelin ja Kainin , Daavidin , Batseban ja Uuria, kuten Aadamin , Eevan ja käärmeen tai Jobin , Terahin , Aabrahamin isän, kaltaiset . Monet kabbalistit ovat erityisen kiinnostuneita Aadamin sielun reinkarnaatioista. Haïm Vitalin ja Menahem Azariah da Fanon kirjoituksista löytyy pitkiä selityksiä näistä raamatullisten hahmojen ”guilgouleista” .
Kirja, joka käsittelee suorinta aihetta, on Sha'ar Ha'Gilgulim ( reinkarnaatioiden portti ), joka perustuu Isaac Lurian tai "Ari" -opetukseen XVI - luvun lopulla . Kabbalah Lourianicilla on pysyvä vaikutus Lähi-idän ja Euroopan juutalaisyhteisöistä. Perustuu kommentaari parashat Mishpatim että Sefer Ha Zoharin , The Book of Splendor - yksi tärkeimmistä teoksista Kabbalan - se kuvaa monimutkaista ja syvällinen lakien reinkarnaatio. Yksi tämän kirjan käsitteistä on ajatus siitä, että "guilgoul" suoritetaan fyysisesti rinnakkain raskauden kanssa.
"Guilgoulin" käsitteen ohella Kabbala kehitti samanaikaisesti "ibbour" -käsitteen - kirjaimellisesti "raskaus" - merkitsemään prosessia, jossa toinen sielu tulee auttamaan toista rajoitetun ajan kehossa, jossa se on on jo toiminnassa samoin kuin " dibbouk ", joka nimeää usein demonisen hengen, joka asuu yksilön ruumiissa.
Nykyään käsite "guilgoul" on edelleen läsnä suositussa perinteisessä ja ortodoksisessa juutalaisuudessa , kun taas sitä puolustavat rabbit selittävät, että se ei ole millään tavalla ristiriidassa ylösnousemuksen käsitteen kanssa, sellaisena kuin se on juutalaisuudessa. Näille virtauksille ihmisen sielu voi siis inkarnoitua uudelleen mineraali-, vihannes- tai eläinrungossa. Siitä huolimatta "guilgoul" on edelleen käsite, jonka merkityksestä keskustellaan juutalaisuudessa.
Jotkut esoteerinen ryhmiä, spiritualisteja tai teosofinen syntynyt ympäri XIX : nnen vuosisadan rinnakkain kasvavaa kiinnostusta okkulttisessa , reinkarnaatio kuvaavat vahvistaen luottaa eri elementtejä uskonnollisiin oppeihin ja hengellisen kautta aikojen ja paikkoja, joista ne sisältävät antiikin Christian virtaukset.
Tästä näkökulmasta Origenes - kirkon isä, jonka oppi tästä aiheesta tuomittiin kolme vuosisataa hänen kuolemansa jälkeen Konstantinopolin neuvostossa - on usein esitetty "reinkarnationistina" sillä verukkeella, että hän myönsi sielujen olemassaolon eräänlainen korkeampi maailma, jopa Jumalan mielessä. Kuitenkin hän ei koskaan opettanut sielunvaelluksesta elinten, eikä ihmisillä eikä eläimillä: se on ajatus ennaltaoloon sielun kehon, ja siksi dissosiaatiota kaksi, että neuvoston tarkoituksena tuomitsemaan.
Vaikka on todennäköistä, että muinaisen kristinuskon virtausten joukossa joihinkin marginaaliin ja etenkin gnostikkojen on täytynyt vaikuttaa platonisen tai pythagoralaisen metempsykoosin , kristittyjen - jotka erottuvat kreikkalaisessa maailmassa siinä määrin kuin heidän oppinsa kuuluu perinne transsendenssin - kieltäytyä usko peräkkäisissä existences, opetus, joka tuhoaisi pohjana heidän uskomuksia, kuten ylösnousemus , osoituksena esiintyminen II : nnen vuosisadan sopimusten ylösnousemuksesta. Tätä tarkoitusta varten on huomattava, että Intian syyrialainen kristinusko , jolla on melko muinainen autonomia ja perinne, on Hindu-ympäristössä kieltäytynyt aina uskomasta reinkarnaatioon.
KatarismiKeskiajalla katnarit , joihin gnostilaisuus vaikutti, aikoivat muodostaa yhteyden kristinuskon alkuperäiseen puhtauteen ja saivat jonkin verran menestystä ennen kuin hallitseva ortodoksisuus taisteli heitä vastaan. Tietyt katarit - lähinnä absoluuttiseksi dualismiksi kehittyvät - tulevat teologisesta näkökulmasta, joka pyrkii vapauttamaan Jumalan pahasta siihen saakka, kunnes helvetin käsite on täysin hylätty, harkitsemaan sielujen muuttoliikettä . Siten termi "reinkarnaatio" on anakronistinen eikä sovitettu keskiaikaiseen maailmaan. Tämä usko merkitsee heille kasvissyöjä . Katarismi erotetaan muista kristillisistä virtauksista absoluuttisella arvolla, jonka se antaa murhan kiellolle, ja siksi sillä, että se laajentaa sitä eläimiin, jotka todennäköisesti ovat saaneet taivaallisen sielun.
Reinkarnaatio ei myöskään näy ortodoksisessa islamissa . Mutta jotkut vähemmistöisistä shiittivirroista , kuten ismailismi , johon uusplatonismi vaikuttaa , uskovat reinkarnaatioon ( tanasukh ). Sama pätee tiettyihin sufivirtoihin .
Reinkarnaatio on yksi Wiccan keskeisistä uskomuksista . Tämä uskonto perustuu pasifistiseen näkemykseen noudattamalla seuraavaa ajatusta: "tee mitä haluat, kunhan se ei vahingoita ketään". Reinkarnaatio tekisi elämästä onnettoman tai valitettavien tapahtumien, niille, jotka olisivat vahingoittaneet muita.
Se oli kohti loppua XIX : nnen vuosisadan että reinkarnaatio on löydetty uudelleen länsimaissa, vaikutuksen alaisena, toisaalta, uudistetun kiinnostusta okkultistisen ja esoteerinen , ja toiseksi, kiitos enemmän järjestelmällistä tutkimusta uskontojen Intiasta (Hindulaisuus ja buddhalaisuus) länsimaiset antropologit ja filosofit (erityisesti Schopenhauer).
Useat esoteeriset ryhmät asettavat reinkarnaation (tai ainakin länsimaisen reinkarnaation version) opetuksensa ytimeen. Näitä ovat Helena Blavatskyn vuonna 1875 perustama teosofinen seura tai Rudolf Steinerin vuonna 1913 perustama antroposofinen seura .
Lisäksi spiritualisti oppi , kodifioitu Allan Kardec vuonna Henkien Kirja vuonna 1857, osittain perustuu reinkarnaatiouskoon. Antoinist kultti , jonka perustaja Louis Antoine oli kiinnostunut teosten Kardec, myös opettaa reinkarnaatio kuoleman jälkeen ihmiskehossa vain, tulisi heijastaa aste hengellisen korkeus yksilön. Hän ei muista menneisyyttään, mutta voi edistyä hengellisesti saavuttaakseen jumalallisen tilan, joka vapauttaa hänet reinkarnaatioiden kierrosta.
Nykyään tämän perinteen jatko löytyy osittain myös New Age -liikkeestä ja uskonnollisista liikkeistä, kuten scientologia .
Psykiatri Kanadalainen Ian Stevenson tiettävästi tutkittu ja analysoitu tapauksissa vihjailevia jälleensyntymisen - enemmän kuin todistaa virallisesti hänen omin sanoin - Lasten alhainen ikä saattaa silti olla muisto menneestä elämästä, joka 210 tapauksissa 'lapset, jotka väittävät muistaa heidän menneisyytensä ja heillä on syntymävika, jonka tutkijan mukaan korreloi kuolleiden ihmisten aiheuttamiin vammoihin. Yksi sen intialaisista kääntäjistä, HN Banerjee, Rajasthanin yliopiston (vuonna) parapsykologian osaston lääkäri , loi ilmaisun "aivojen ulkopuolinen muisti" osoittamaan muistoja (todellisia tai oletettuja) menneisyydestä, sikäli kuin nämä muistot ei voida loogisesti liittää kohteen aivoihin, joka väittää olevansa niitä, tai muuten on kytketty kuolleen ihmisen aivoihin.
Tiedeyhteisö hylkäsi laajalti tämän työn, koska se perustuu todistuksiin ja perheiden, kääntäjien ja heidän uskomustensa, ryhmänsä jäsenten ennakkoluuloihin, hänen taipumukseensa vahvistaa ennakkoluuloja - Stevenson ei ole pettänyt sitä. julkaisi tulokset ristiriidassa hänen hypoteesinsa tai jopa hänen uskollisuutensa kanssa. Hänen tapaustutkimuksia xenoglossia ovat arvostelleet kielitieteilijät puuttumisesta riittävän pitäviä todisteita: tutkituista (tilassa hypnoosi ) on vain pieni sanaston (sata sanaa) ja ei tee monimutkaisia lauseita. Vastauksena esitetyt kysymykset vain muutamalla sanalla.
Stevenson löysi kuitenkin puolustajia, jopa ihailijoita, kuten buddhalainen uskonnollinen Ajahn Brahm tai buddhalainen historioitsija Dominique Lormier . Tutkija J.Gordon Meltonin mukaan Stevensonin tutkimukset ksenoglossiasta antavat merkittäviä todisteita reinkarnaatiosta ja hänen mukaansa kukaan toistaiseksi (vuonna 2007) ei ole tuottanut vakuuttavaa kumousta hänen työstään.
On ehdotettu, että voitaisiin luoda jonkinlainen keinotekoinen reinkarnaatio (ilman todellista kuolemaa). Tämä on yksi ajatuksista, joiden tarkoituksena on luokitella ajatus, joka sanoo, että huomattavasti lisääntynyt elinajanodote (tai jopa kuolemattomuus ) on synonyymi tylsyydelle. Tämä ajatus on osa transhumanistista virtausta .
Elävän olennon muistot voitaisiin poistaa kokonaan tai osittain. Hän voisi sitten löytää uudelleen, mitä hän on tarkoituksella unohtanut, ehkä jopa syntymästä lähtien. Sitten hän voisi elää uuden "elämän".
Tutkijat ovat jo kiinnostuneita hoidoista, joiden avulla voit unohtaa tietyt kokemukset (traumaattiset tapahtumat), ja nykyinen amnesiaa koskeva tutkimus paljastaa vähitellen unohtamisen mekanismit.
Vuonna enemmän futuristinen yhteydessä siirtämällä mielen tietokoneeseen , pyyhkimisen valittu muistoja olisi todennäköisesti pelkkä muodollisuus. Kaikki tämä on tietysti toistaiseksi tieteiskirjallisuuden ja puhtaan spekulaation alue.
Muut kirjoittajat tuomitsevat reinkarnaation ei-ortodoksisena tai ei-perinteisenä oppina, joka johtuu vanhojen tekstien väärinkäsityksestä kirjoittajien keskuudessa, jotka ovat sekoittaneet symbolin symbolisoituun asiaan.
Filosofisessa lähestymistavassa, jota leimaa radikaali eksistentiaalinen pessimismi - todellinen "ikävystymisen filosofia" - Arthur Schopenhauer näkee reinkarnaatiossa metaforan, joka selittää yksilön välttämättömän tunnistamisen kaikkien olentojen, kaiken elävän kanssa, koska hänellä on sama ". elää tahto ", joka yksin välittyy, toisin kuin sielu tai äly. Eroamalla itsensä spiritualisteista ja "metempsykoosin opin mukana olevista järjetöistä", hän ei usko henkilökohtaiseen reinkarnaatioon, mutta "esoteerisen buddhalaisuuden" jälkeen hän kehittää ajatusta palingeneesistä , kritisoimatta juutalaisuuteen siirtymistä ja Kristinusko on hylännyt reinkarnaation, "tämän primitiivisen ja lohduttavan vakaumuksen ihmiskunnasta".
Saat Denis Müllerin , Schopenhauerin lähestymistapa on kiinnostusta tuoda takaisin Itä lähteet reinkarnaatio, poseeraa vastakohta optimistinen, progressiivinen ja kehittyvä Länsi ”reincarnationism” on nykyajan kätkeytyvän GE Lessing tai Rudolph Steiner .
Vuonna 1923 René Guénon vahvisti teoksessaan L'Erreur Spirite, että reinkarnaatio on mahdoton vastoin kaikkia perinteisten ortodoksisten oppien opetuksia: "Termi" reinkarnaatio "on erotettava vähintään kahdesta muusta termistä, joilla on merkitys. Täysin. erilaiset ja mitkä ovat " metempsykoosi " ja " siirtolaisuus "; nämä ovat asioita, jotka muinaiset tiesivät hyvin, kuten itämaisetkin, mutta joista uudelleensyntymisen keksijät, modernit länsimaalaiset, ovat täysin tietämättömiä. [...] Vanhat todellisuudessa eivät koskaan suunnitelleet tällaista (ihmisen eläimissä tai päinvastaisessa) muuttoliikettä, enempää kuin miehen muuton muissa ihmisissä, koska reinkarnaatio voitaisiin määritellä " .
Vuonna symboliikka Ristin ja Multiple olotiloja , Guenon kertoo, että maailma on vain yksi tila joukossa rajoittamaton määrä muita maailmoja hetkellä saavuttamattomissa. Fyysinen modaalisuus (se, jonka aistimme ymmärtävät ja jota tiede tutkii) kaikin mahdollisin laajennuksin, mukaan lukien kokonaan aika ja tila, on vain todellisuuden taso muiden maailmojen määrittelemättömässä peräkkäissä, jonka täytyy tapahtua korkeamman persoonallisuutemme kautta . Kuolemassa kaikki, mikä on tämän maailman alainen ja yksilöä luonnehtiva, hajoaa (muisti ja elintärkeä tai psyykkinen voima mukaan lukien) ja henki siirtyy toiseen maailmaan ilman muistia edellisestä. Tässä loputtomassa ketjussa saman tilan (saman maailman) läpikäynti on metafyysinen mahdottomuus. Tälle kirjoittajalle muuttoa ja lukemattomia "uudestisyntymiä", joista pyhät tekstit puhuvat, ei koskaan tapahdu kahdesti samassa maailmassa. Kuolemaa seuraavan hajoamisen aikana uudet nousevat henkilöt voivat noutaa tietyt kuolleen hylkäämät psyykkiset kompleksit. Kuten tietyt muistot tai tietyt fyysiset tai henkiset kyvyt, tämä selittää myös kaikki poikkeukselliset ilmiöt, joita reinkarnaation kannattajat hyvässä uskossa tarjoavat todisteeksi teoriastaan.
Alain Danielou altistuvat kohtalo maailman mukaan Shiva perinne , että teoria reinkarnaatio ei ole osa vanhaa shaivismi emmekä Vedismi . Se olisi sisällytetty myöhäiseen hindulaisuuteen džainismista, joka välitti sen buddhalaisuuteen ja sitten moderniin hindulaisuuteen, joka alkoi vuonna 500 jKr. Noin jKr .
Sillä Ananda Coomaraswamy reinkarnaatio johtuu suosittu väärinkäsitys opin transmigraatioon eikä ole osa opeista hindulaisuus: ”Vaikka vanha ja äskettäin kirjoituksia sekä rituaali käytäntöjä hindulaisuuden on tutkittu eurooppalaiset tutkijat yli vuosisadan, ei tuskin olisi liioiteltua sanoa, että voisi hyvin antaa uskollisen selityksen hindulaisuudesta kategorisen kieltämisen muodossa useimmista sitä koskevista lausunnoista sekä eurooppalaisten tutkijoiden että hindujen kouluttaessa nykyaikaisia skeptisiä ja evoluution tapoja ajattelu. Esimerkiksi ... "Reinkarnaation" käsite, uudelleensyntymisen tavanomaisessa merkityksessä kuolleiden yksilöiden maassa, edustaa vain virhettä perinnöllisyyden, muuttoliikkeen ja uudistumisen oppien ymmärtämisessä. " .
"On aivan vastoin buddhalaisuutta, samoin kuin Vêdântaa, ajatella" itseämme "olennoina, jotka vaeltavat sattumanvaraisesti maailman vuoroveden kohtalokkaassa pyörremyrskyssä (samsara). Kuolematon Itsemme on kaikki paitsi "selviytyvä yksilöllisyys". Kyseinen mies ei palaa kotiinsa ja katoaa näkyvistä, vaan tuhlaajainen Itse muistaa itsensä. "