Eläin

Animalia

Animalia Tämän kuvan kuvaus, myös kommentoitu alla Eri luokkien edustajia. Luokittelu
Verkkotunnus Eukaryota
Aliverkkotunnus Unikonta
Super hallituskausi Opisthokonta

Hallitse

Animalia
Linnaeus , 1758

Alemman tason taksot

Synonyymit

Metazoa Haeckel , 1874

Animals ( Animalia ) (jäljempänä Latin animalis "elinvoimainen, elossa, eläin") ovat biologian , mukaan perinteisen luokittelun , The elävien olentojen heterotrofiset , toisin sanoen, että syövät orgaanisia aineita . Nykyään termi "eläin" on varattu monimutkaisille ja monisoluisille olennoille , vaikka alkueläimiä on pitkään pidetty yksisoluisina eläiminä. Muiden elävien olentojen tavoin kaikilla eläimillä on yhtäläisyyksiä, joiden kanssa ne muodostavat homogeenisen ryhmän, jota kutsutaan lajiksi .

Vuonna moderni tieteellinen luokituksia , The taksoniin eläinten kutsutaan Animalia (alkuperäinen luominen Linnaeus vuonna 1758, ottaen huomioon kansainvälisen Code of Zoological nimikkeistön (CINZ) tai jopa Metazoa ( junior synonyymi luonut Haeckel 1874). Käytetty tai mitä tahansa luokittelua hyväksytään ( evolutionisti tai cladist ), eläimet yhteisymmärryksessä kuvattu monisoluisista eukaryoottisia organismeja, yleensä liikkuvia ja heterotrofinen.

Yleisessä kielenkäytössä termejä "eläin" tai "peto" käytetään usein erottamaan muu eläinmaailma ihmisistä . Yhteinen kieli eroaa orgaanisesta myös siinä, että "eläin" viittaa usein tiettyyn kokoon, joka sulkee pois muun muassa hyönteiset . Lopuksi sitä voidaan käyttää vihannesten vastakohtana   , termi, joka ryhmittää kasveja , leviä ja sieniä .

Eläinkunnan tutkimukseen omistettu tiede on eläintiede .

Tarina

Eläinten fossiilisia tietueita hallitsee Kambriumin räjähdys (−541 - −530  Ma ), joka merkitsi äärimmäistä kehitystä ja monipuolistumista, ja kaikki nykyiset tärkeimmät organisaatiosuunnitelmat näkyivät.

Monimutkaiset eläimet ilmestyivät kuitenkin ainakin kymmeniä miljoonia vuosia sitten, mahdollisesti Ediacaranin aikana (−635 - −541  Ma ). Vanhimmat fossiilit löydettiin Newfoundlandin ja päivämäärä noin 571  Ma , mutta ediacarakausi eliöstö pysyi yksipuolinen kunnes noin -560  Ma . Ensimmäinen jäljet olemassaolosta eläimet ovat jopa vanhempia (-650  Ma vuonna Huqf supergroup vuonna Omanissa , -635  Ma on Lantian muodostumiseen vuonna Etelä -Kiinan ), vaan ne perustuvat biomarkkerit kuten sterane tai väärin tunnistettavissa sormenjäljet, ja ne ovat kiistetty.

Eläintiede

Yhteinen fysiologia

Kaikki eläimet tarvitsevat vettä , happea ( hapettimena ) ja muista organismeista peräisin olevaa orgaanista ainetta (ruokaa). Niiden sanotaan olevan kemo-organotrofeja . Tämä ruoka täyttää kolme tavoitetta: toimittaa aineita, joita käytetään muiden solujen luomiseen, tuottaa aineita, jotka ovat hyödyllisiä organismin molekyylien ja rakenteiden (luut, hiukset, kyyneleet, hajut jne. ) Luomiseksi  ja ennen kaikkea energian tuottamiseksi.

Kuten kaikkien elävien organismien kohdalla, vesi on se osa, jota ilman eläimiä on vaikeinta elää. Sen lisäksi, että solut koostuvat olennaisesti vedestä, vettä tarvitaan useimmissa biokemiallisissa reaktioissa, joissa se toimii liuottimena . Se toimii myös poistaa typpipitoisten tuottaman jätteen aineenvaihdunnan ja proteiinien , jotka on poistettava. Eläimet, kuten muutkin lajit, jopa vedettömät , kohtaavat myös osmoregulaatioon liittyviä ongelmia . Veden tarve edellyttää osmoottisen säätöjärjestelmän olemassaoloa.

Eläinten on hankittava ruokansa keräämällä tai tarttumalla siihen (mahdollisesti siirtämällä) ja ruoansulatuskanavan kautta hajottamaan organismit tarvitsemiinsa aineisiin ja omaksuttava ne sitten. Hapen hankkiminen hapettaa hiilihydraatteja kemiallisen energian tuottamiseksi, joten se on myös ensisijainen tehtävä useimmille eläimille. Useimmilla lajeilla on hengityselimet imemään tätä happea. Happea, vettä ja erilaisia ​​aineita tuodaan soluihin, ja tarpeettomat sivutuotteet poistetaan ( erittyvät ) erilaisten verenkiertoelinten kautta. Eri ympäristöjen aiheuttamat ongelmat edellyttävät erityisiä mukautuksia. Siten maanpäällisen organismin hapen hankkiminen on vähemmän hankalaa kuin veden hankkiminen. Päinvastoin on totta vesiympäristössä. Saadakseen nämä välttämättömät aineet elämäänsä useimmat eläimet käyttävät havaintoelimiä. He käyttävät myös aistejaan pakenemaan saalistajistaan. Tarvittavien aineiden omaksumiseksi, joita se saa muista elävistä organismeista, eläin tarvitsee useimmiten ruoansulatuskanavan ja siten erittymisjärjestelmän.

Lisääntymisterveyteen toiminnot ovat tärkeitä myös eläimiä, jotka ovat pääasiallisesti seksuaalinen , mutta jotkut lajit kuten Hydra myös lisääntyä suvuttomasti (orastava tässä tapauksessa). Lisääntymisjärjestelmä on elintärkeää lajille, muuten se katoaa jonkin ajan kuluttua.

Eläimillä on myös hyvin erilaisia liikkumis- ja havaintojärjestelmiä . Heillä on myös erilaisia ​​järjestelmiä nesteen kiertämiseen kehon sisällä ja eri solujen koordinoimiseksi .

Ikääntyminen ei näytä olevan osa perusominaisuuksista, tiettyjen lajien sienet eivät ikää.

Luokittelu sisäisen organisaation mukaan

Eläinten sisäinen organisaatio voi olla hyvin vaihteleva, kuten monimutkaiset organisaatiot, kuten hyönteiset tai selkärankaiset, tai sienien muodostamat suhteellisen amorfiset solupesäkkeet. Tieteellisesti eläimet ovat monisoluisia eukaryoottisia organismeja (paitsi Myxozoa ), jotka erottavat ne bakteereista ja protistaista, ja niiltä puuttuu kloroplastit ( heterotrofit ), mikä erottaa ne kasveista ja levistä . Ne erotetaan myös Mycotasta . Ne ovat ainoat elävät organismit, jotka kulkevat kehitysvaiheensa läpi blastokystan . Ne pystyvät liikkumaan, joskus vain toukkien muodossa (kun on kyse sienet ja monet pohjaeläinten selkärangattomat kiinnitetty alustaan). Ne muodostavat Animalia- valtakunnan , Eukaryota- verkkotunnuksen alajaon .

Eläimet (tai metasoaanit ) ovat yksi monisoluisesti kehittyvistä eukaryooteista , kuten kasvit , jotkut sienet ja ruskea levät toisin kuin yksisoluiset, jotka ryhmittävät hiivat, muut levät ja sienet, alkueläimet sekä elävät olennot jaotella Prokaryota koostuva Eubacteria ja Archaea .

Kolme ryhmää tai tasoa voidaan erottaa sisäisen organisaation monimutkaisuuden mukaan.

Perusmuodot

Sieni (solukasvusto)

Eläinsolut ovat heterotrofisia , toisin sanoen niiden on syötävä hengissä, toisin kuin kasvit. Ruokintatapa on usein rajoittava ominaisuus eläimille. Sienien strategiana on suodattaa niiden läpi kulkeva vesi, siepata saalis ja hiukkaset.

Pesusienillä ( Porifera ) on organisaatio, jota usein kuvataan yksinkertaiseksi: ne ovat käytännössä erilaistumattomien solujen pesäkkeitä ilman selkeästi tunnistettavissa olevia sisäisiä rakenteita. Ne ovat eläimiä, joilla ei ole hermostoa tai ruoansulatuskanavaa . Heidän ruumiinsa muodostavat vain kaksi solukerrosta ( ektoderma ja endodermi ).

Polypi: hydrat, korallit ja meduusat

Polyypit työntävät ruokaa vatsaan ( mahalaukkuun ), jossa se voidaan sulattaa pakenematta.

Tämän toisen strategian avulla voidaan ruokkia suuremmalla saalista (jota sienet eivät voi suodattaa). Pesusiiniin verrattuna tässä organisaatiosuunnitelmassa oletetaan kahta asiaa: solut erikoistuvat (hermo- ja lihassolujen hankkiminen mahdollistaa koordinoidut liikkeet) ja organismi saa kyvyn ottaa määritelty muoto ( morfogeneesi ), jotta tehokkaat lonkerot voivat työntää saalista kohti mahalaukun.

Mato (liikkuvuus ja ruoansulatuskanava)

Organisaation muoto mato on toinen kehon suunnitelman. Mato-tyyppisten organismien perusstrategia on liikkua saadakseen ruokaa sen sijaan, että odotettaisiin sen kulkemista kantaman sisällä. Tämän strategian avulla voidaan hyödyntää erityisesti orgaanista jätettä, jolla voi olla korkea ravintoarvo, mutta joka ei liiku.

Kun sienet ja polyypit ovat ohittaneet, kaikki monimutkaiset organismit ovat kahdenvälisiä , jotka johtuvat perusmallista : putkesta. Kehitys on järjestetty toisaalta pään / hännän akselin ja toisaalta selän / vatsan ympärille. Nämä kaksi akselia johtavat kokonaistasoon, jossa oikea ja vasen puoli ovat yleensä symmetrisiä, joten niiden nimi on kahdenvälinen.

Perusteellisesta näkökulmasta matot eroavat cnidaria- hermosoluista, jotka organisoituvat yhtenäiseksi hermostojärjestelmäksi, joka joissakin organismeissa voi antaa aivot eläimen eteen. Tärkeä välikudos on läsnä myös matoissa, joita esiintyy ihon muodostavien ulkokudosten ( ektoderma ) ja ruoansulatuskanavan sisäkudosten ( endodermi ) välillä: mesodermi, joka voi muodostaa monimutkaisia ​​sisäelimiä. Puhumme triploblastisista eläimistä .

Toinen ominaisuus, jota pidetään tärkeänä matoissa (puuttuu esimerkiksi heisimatoista), on ravintokanavan läsnäolo: toisessa päässä suu imee ruokaa, toisesta peräaukko erittää jätettä.

Ruuansulatuskanavan keksiminen esi-isän mahalaukusta näyttää olevan tehty kahdesti. In protostomans , kahden aukon ruoansulatuskanavan muodostetaan blastopore , huulet, jotka tulevat yhdessä muodostavat kanavan, jonka pitkittäinen hitsaus. In deuterostomians , suuaukon blastopore tulee peräaukon , ruoansulatuskanavan on muodostettu myöhemmin lävistys, joka kehittyy kohti suuta.

Toinen tärkeä evoluutioominaisuus tietyille eläimille löytyy matoista: segmentointi ( metameria ), joka näyttää esiintyneen useissa eri haaroissa.

Matojen säteilevä räjähdys

Ruoansulatuskanavan ilmaantuminen (kahdella aukolla, suulla ja peräaukolla) ja kyky liikkua (ryömiminen) olivat bilaterialaisten perus evoluutioinnovaatio  : matomaiset organismit ovat melko monipuolisia ja voivat toimia perustana hyvin vaihteleville elämäntavat. Tätä kutsutaan säteileväksi räjähdykseksi  : muodot kulkevat yhteisestä peruskuviosta poikkeavia polkuja, monipuolistuvat yhteisestä muodosta.

Tärkeimmät ryhmät, jotka kuuluvat vermiform-organisaation tasoon, ovat:

Tätä muotoa esiintyy myös monissa niveljalkaisissa (varsinkin kääpiöissä), piikkinahkaisissa ( meren kurkut ) ja jopa nilviäisissä ( solenogastres ).

Kaikki bilaterialaiset eivät pidä vermiformista morfologiaa. Organismeja, kuten vaippaeläinten näyttämään muotoja sieniä tai koralleja kuin madot (ne ovat kiinteitä ja suodatin-ruokinta organismit), joka on yleensä asianlaita lomakkeet palaamassa kasvullisen elämäntapa.

Lopuksi, tämä organisointimuoto monimutkaistuu useiden reittien seurauksena, joiden kovat osat voivat jättää fossiileja, esimerkiksi:

Eri muodot

Eläintyyppien yksinkertaistettu luokittelu
> Yksisoluiset prokaryootit (solu ilman ydintä)   ♦ Piikkinahkaiset  : Sea merisiilit , merililjat , Sea kurkkua , meritähtiä ja hauras tähdet   ♦ Simpukat (äyriäiset)    
> Yksisoluiset eukaryootit ( ytinsolut )   ♦ Gastropodit ( etanat , etanat jne.)
> Sienet (monisoluinen organismi) ♦ Nilviäiset ♦ Pääjalkaiset ( mustekalat , seepiat )
> Polyyppi  : hydras , koralleja ja meduusat  
> Kahdenväliset matot (liikkuvuus ja ruoansulatuskanava)     ♦ Trilobiitit (2–24 jalkaa - sukupuuttoon kuollut)
> Agnathic fish ( leuaton ) ♦ Primitiiviset niveljalkaiset, kuten myriapodit (monet jalat)   ♦ Decapods  : rapuja ja rapuja (kymmenen jalkaa)
> Kala primitiivinen ( rustokala ) ♦ Hämähäkit  : hämähäkit , skorpionit ja punkit (kahdeksan jalkaa) ♦ Sudenkorennot
> Kala Tyypilliset ( luukaloja ) ♦ Käärmeet > Heksapodit (kuusijalkaiset)  : Apterygota- tyyppiset hyönteiset (alkeelliset ilman siipiä)   ♦ Torakat , mantikset , termiitit
> Sarcopterygii- tyyppiset kalat (lihavilla evillä) ♦ Dinosaurukset (sukupuuttoon kuolleet) ♦ Orthoptera ( heinäsirkat , sirkat )
> Primitiiviset tetrapodit ( sammakkoeläimet ) ♦ Krokotiilit ♦ Marsupials ♦ Hemiptera ( sämpylät , cikadat jne.)
> Alkeelliset matelijat ( lisko- tyypin amnionit )   ♦ Kilpikonnat ♦ Hyönteissyöjät ( myyrät , siilit jne.) ♦ Kovakuoriaiset ( kovakuoriaiset , leppäkertut jne.)
  ♦ Linnut ♦ lepakot (lepakot) ♦ Hymenoptera ( mehiläiset , ampiaiset , muurahaiset )
  ♦ Kädelliset ♦ Diptera (kärpäsiä)
  > Primitive nisäkkäät, MONOTREME tyyppi   ♦ Jyrsijät ja jäniseläimet (kanit) ♦ Lepidoptera (perhoset)
♦ Petoeläimet ♦
♦ Sorkkaeläimet ♦
  Nilviäiset

Äyriäiset ovat kehittymässä eräänlainen organisaation mato . Tärkeä nilviäisten evoluutioinnovaatio on kuori, joka sallii suojan saalistajilta: takaa suojaavien kalkkipitoisten plakkien hankkiminen. Ensimmäisillä nilviäisillä on siis oltava tiettyjä yhteisiä kohtia polyplakoforien kanssa (eräänlainen merietana, joka voi käpristyä palloksi kuin puupalo).

Nilviäiset sisältävät seuraavat tärkeät luokat:

Niveljalkaiset

Matojen yleisessä kaavassa niveljalkaiset ovat asettaneet useita merkittäviä evoluutioinnovaatioita:

  • segmentointi, jaettu monien muiden organismien kanssa, joka koostuu kehon pidentämisestä toistamalla saman anatomian segmenttejä;
  • liikkuvien jalkojen muodostuminen. Jalkojen roolissa olevia lonkeroita esiintyy joissakin matoissa;
  • epidermiksen muuttuminen jäykäksi luurangoksi, eksoskeletoniksi.

Tämä organisaatio vastaa sadatjalkaisen yleistä muotoa . Se oli heti uuden säteilyn aiheuttaman räjähdyksen alku, aiheuttaen tiettyjen jalkaparien muuttuvan leukoiksi, antenneiksi, erikoistuneiksi jaloiksi tietyissä ruumiinosissa tai menettämättä jalkojaan muissa ruumiinosissa.

Niveljalkaisten haara on ylivoimaisesti se, jolla on eniten lajeja ja eniten yksilöitä koko eläinkunnassa. Nykyään on yli 1,5 miljoonaa niveljalkaista. Jalkojen lukumäärällä, kehon organisoinnilla eri osiin ja näiden jalkojen muodolla näyttää olevan tärkeä rooli niveljalkaisten runsaassa monipuolistamisessa.

Kalat

Olennainen piirre, joka alun perin jäseni tämän ryhmän, oli kyky uida vedessä.

Mutta tämä kapasiteetti johti selkärankaisten ensimmäiseen säteilyräjähdykseen : kalat hyökkäsivät nopeasti meriveden muodostamaan kolmiulotteiseen tilaan ja hajaantuivat suureksi määräksi lajeja, joilla oli ekologiaa ja erilaista morfologiaa, mukaan lukien merihevonen , aurinkokala ja valashai .

Useat innovaatiot merkitsevät kalojen evoluutiohistoriaa: pään ja leuan asteittainen ulkonäkö ja lopuksi ilmapiirin valloittaminen jalkojen ulkonäöllä, jatkamalla niiden säteilevää räjähdystä saurians.

Tetrapodit

Tetrapods , eläimiä neljään osaan, oli säteilevä räjähdys saatuaan kyky liikkua kuivalla maalla. Jotkut lajien ryhmät, kuten valaat tai käärmeet, pitävät kuitenkin raajojen jälkiä vain evoluutionsa jälkeen .

Tetrapodit koostuvat hyvin erikokoisista eläimistä mikro-nisäkkäistä sinivalasiin, joka on kaikkien aikojen suurin tunnettu eläin, mutta ne edustavat vain pienen osan elävistä lajeista kerrallaan (korkeintaan 2%) ja biomassasta . Siitä huolimatta he kuuluvat ihmisiin parhaiten tunnettujen lajien joukkoon, joka itse on yksi heistä. Vaikka mies on sittemmin Aristoteles ainakin yrittänyt ryhmän eri lajeihin seuraavat erillisryhmissä, se pystyi ymmärtämään phylogeny tämän ryhmän lopussa XIX : nnen  vuosisadan . Nykyään tämän ryhmän katsotaan koostuvan sammakkoeläimistä , Sauropsidasta (mukaan lukien matelijat ja linnut ) ja nisäkkäistä .

  • Sammakkoeläimet: Näille tetrapodeille on ominaista paljas iho. Monet niistä johtavat aikuisuuteen, jolloin vesi- ja maavaiheet vaihtelevat.
  • Matelijat: Näille tetrapodeille on tunnusomaista sulatettujen vaakojen läsnäolo.
  • Linnut: Näille tetrapodeille on ominaista höyhenten läsnäolo.
  • Nisäkkäät: Viimeisin nisäkkäiden säteilyräjähdys seurasi dinosaurusten katoamista .

Nisäkkäät voidaan yleensä tunnistaa ihollaan, joka on ainakin osittain peitetty hiuksilla. Se, että naiset hoitavat nuoriaan, on tämän ryhmän tärkein piirre.

Luokittelu

Lajien lukumäärä

Noin 1 250 000 eläinlajia tunnetaan ja luetellaan maan päällä. Jotkut tutkijat arvioivat, että maapallolla elää tällä hetkellä kymmenen miljoonaa lajia ja että olemassa on ollut sata miljoonaa lajia, mukaan lukien kaikki lajit, jotka ovat eläneet maan päällä elävien ilmestymisen jälkeen.

Vuonna 2011 julkaistu tutkimus osoittaa, että arvioitujen 8750 000 eukaryoottilajin (± 1 300 000) joukossa maa laskisi valtamerissä 7770 000 eläinlajia (± 958 000), mukaan lukien 2150 000 (± 145 000) elävää lajia. Näiden lajien joukossa on lueteltu vain 953 000, mukaan lukien 171 000 valtamerilajia.

Yleinen luokittelu

On olemassa hyviä yleisiä ominaisuuksia, joiden avulla voimme luokitella elävät lajit oksiin. Mukaan teorian kehitys , tämän päivän eläin oksat ovat elossa ryhmiä lähes sata, jota oli Cambrian , nämä ovat tiedossa ainoastaan niiden fossiileja.

Haara Tunnettujen lajien lukumäärä Esimerkkejä
Niveljalkainen 1 200 000 Hyönteiset , hämähäkit , raput
Mollusca 100 000 - 110 000 Etanat , simpukat , mustekalat
Nematoda 90 000 - 120 000 Ascaris
Chordata 47200 - 65000 Nisäkkäät , linnut , kalat , matelijat
Platyhelminthes 15 000 - 20 000 Lapamato
Annelida 15 000 Kastemato , iilimatoja
Cnidaria 9000 - 10 000 Meduusa ja polyypit
Echinodermata 6000 Merisiilit , meritähti
Porifera 4 300 Sienet
Muut (27) noin 100 000 Kohti merimiehiä zooplanktonin ainesosia , kalkkikiven tuottajia

Tieteellinen taksonomia

Vuonna moderni tieteellinen luokituksia , The taksoniin eläinten kutsutaan Animalia (alkuperäinen luominen Linnaeus vuonna 1758, ottaen huomioon kansainvälisen Code of Zoological nimikkeistön (ICZN) tai jopa Metazoa ( junior synonyymi luonut Haeckel vuonna 1874).

On olemassa useita online-tietokantoja, jotka yrittävät tunnistaa kaikki tällä hetkellä tunnustetut taksot. Jokainen perustuu julkaistujen tutkimusten tukemiin valintoihin, mikä ei välttämättä estä niitä olemasta ristiriidassa keskenään, etenkin fossiilisten taksonien osalta, joiden geenitarkastus ei ole mahdollista.

Tämä taksonominen luokitus on käytännöllinen työkalu biologeille, mutta se järjestää keinotekoisesti vierekkäin ryhmiä, joiden tila ja ikä eivät ole samat: luokitus on sen vuoksi täydennettävä filogeneettisellä luokituksella puurakenteen muodossa. eri ryhmien eroavaisuudet yhdestä yhteisestä esi-isästä.

Mukaan maailma rekisteriin merieläinlajien (07 maaliskuu 2016)  :

Mukaan luettelo Life (07 maaliskuu 2016)  :


Uhat ja suojaus

Eri tieteenalat pyrkivät tutkimaan eläinmaailmaa, esimerkiksi eläintiedettä, joka jakautuu lukuisiksi erikoisuuksiksi, eläinlääketieteeksi , mutta johdannaisella tavalla myös paleontologiaan , biologiaan , mikrobiologiaan ja agronomiaan sen taloudellisten vaikutusten vuoksi .

Lajien häviäminen

Elämän ilmetessä monet lajit häviävät, kun taas toiset kehittyvät ja synnyttävät uusia lajeja. Elämän historian aikana on tapahtunut massiivisia sukupuuttoja (erotellaan yleensä viisi suurta) etenkin tiettyjen katastrofien jälkeen . Näitä sukupuuttoja seuraa säteilevä räjähdys, eli uusien lajien voimakas kasvu.

Ihminen yrittää kotistaa luonnon, suosimalla välttämättä rajoitettua määrää lajeja on pyrkinyt vähentämään biomien määrää . Toisaalta teollisuuden ja kuluttajayhteiskunnan aiheuttama pilaantuminen myös horjuttaa biomeja ja vähentää lajien määrää . Tämä vaikuttaa erityisesti suurikokoisiin lajeihin niin paljon, että katsotaan, että tulevina vuosina sukupuuttoon mahdollisesti joutuvien lajien määrä voi olla valtava. Nykyistä sukupuuttoa kutsutaan holoseeniekstinktioksi ja sen nopeus on kymmenestä sataan kertaa suurempi kuin aikaisempien sukupuuttoon.

Eläinten suojelu

Monien lakien tarkoituksena on suojella villieläimiä ja niiden elinympäristöjä ihmisen toiminnan vaikutuksilta . Jotkut ovat erityisempiä luonnonympäristön suojelemiseksi ja toiset tarkemmin eläinten suojelemiseksi tahallisilta tahoilta , tieliikenteeltä , liikakäytöltä tai myrkytysriskiltä jne.

Eläinten hyvinvointia ja luonnonsuojelua varten on myös useita organisaatioita , esimerkiksi:

Terveys

Suuri osa tarttuvista taudeista tai patogeenisen prionin aiheuttamista sairauksista voi kuljettaa kotieläimiä tai villieläimiä. Kiihtyvässä globalisaatiossa WHO , FAO ja OIE kannustavat parempaan ekoepidemiologiseen seurantaan ja sellaisten järjestelmien perustamiseen, joilla turvataan eläinten (kuolleiden tai elävien) kauppa tai myynti, jotka myös torjuvat ihmiskauppaa.

Ihmisten ja muiden eläinlajien väliset suhteet

Kulttuureissa, joissa on virallinen tai tavanmukainen laki , ihmisten ja muiden eläinlajien väliset suhteet ovat vaihdelleet suuresti tilassa ja ajassa, ja eläimen mukaan usein riista-, koti- tai eläinlajeilla. Totem-eläimillä tai symbolisilla tai symboleilla.

Eläinten tila

Se on vaihdellut suuresti riippuen ajasta, maasta, tapaoikeudesta ja tarkastelluista lajeista tai jopa sen mukaan, onko eläin villi vai kotieläiminä; pyhästä tai kuninkaallisesta eläimestä taakan pedoon, seuralaisen ja työ- tai metsästys- tai vartijakoiran läpi kulkevaan kotimehiläiseen jne.

Eläimet näyttävät pidetty rikosoikeudellisessa vastuussa koko kristillisen lännen puolivälistä alkaen XIII th  luvulta nykyaikaan . Suurin osa eläinkokeista tunnetuista tapauksista pidettiin XVI -  luvulla, mutta  historioitsijat pitävät näitä käytäntöjä lopulta melko harvinaisia ​​(hieman yli 200 tapausta Euroopassa keskiajan ja XIX - vuosisadan välillä). oikeusarkkitehtuurien selviytyminen.

Ranskassa kotieläin on nykyään res propria (jolla on omistaja, joka vastaa siitä). Rikoslaissa pitää rikoksen aiheuttamaan tarpeetonta kärsimystä kotieläin. Vuonna 1976 laissa täsmennetään, että "kaikki eläimet, jotka ovat tuntevia olentoja, omistajan on asetettava olosuhteisiin, jotka ovat yhteensopivia lajinsa biologisten vaatimusten kanssa" . Maaseudun koodi syyskuussa 2000, sitten siviililakikirjaan vuonna 2015 kirjattu eläimen "varustettuja herkkyys" mikä nostaa Ranskan lain mukaisiksi Euroopan lainsäädäntöä , ja vastata pyyntöön pitkään tehnyt eri kansalaisjärjestöjen ( esim.: Foundation 30 miljoonaa ystävää ) ja erilaisia ​​henkilöitä, mukaan lukien 24 älymystöä , jotka etologi Boris Cyrulnikin tai filosofin Michel Onfrayn kanssa allekirjoittivat manifestin lokakuussa 2013. Tämä siviililain lisäys tehtiin samalla kun ryhmä eläinsuojelua oli edustajakokouksessa valmisteli luonnosta uudeksi eläinsäännöksi, eikä se muuta nykyisiä luokkia ja laillisia sääntöjä.

Villieläin vielä tänään tarkastellut maaseudun koodin tai siviililaki tai ympäristön koodia kuin vara nullius (eli jotka eivät kuulu kenellekään erityisesti). Ja kotieläinten pysyy irtaimiston . Ainoastaan uhanalaisia tai hyödyllisinä pidettyjä lajeja (maataloudelle yleensä) voidaan osittain tai kokonaan suojella lailla ( 10. heinäkuuta 1976 annettu laki nro 76-629 luonnon suojelusta ). Tietyt eläimet voidaan tietyissä olosuhteissa paikallisesti ja tietyn ajan (jolloin on mahdollista osoittaa, että niiden populaatiot ovat liian suuria) julistaa haitallisiksi (vanha käsite, josta on kiistelty tieteen kehityksen valossa) ja voidaan sitten metsästää tai loukkuun laajemmin. Eläinten hyvinvoinnin sekä eläinten oikeudet ja hyvinvointi ovat yhä huolestuneempia monissa maissa, myös yhteyksissä karjan , lemmikkieläinten , metsästys , kalastus , sirkukset , härkätaisteluissa , eläin näyttelyitä, eläinkokeiden (Scientific, kosmetiikka, ruokaa tai lääketieteellinen), eläinkuljetusten , teurastamoissa , eläinten laiton , luopuminen eläinten jne

Eläimen käsitys Ranskassa

Poliittisten tutkimus- ja tutkimuskeskuksen (CERPO) tutkijan Jean-Luc Guichetin mukaan eläinten kehitys on vain tullut lähemmäksi ihmistä, villistä kotieläimeen ja sitten tutusta taltioituun. Ihmisen ja eläimen välisessä suhteessa näin tunnistettu etenemisakseli on talon ulkopinnan suunta kohti perheen sisätiloja:

  • villieläin on ainoa, joka ei viittaa suoraan ihmisille, kuvan eläimestä, joka ei enää ole useimmille meistä, miehet elävät yhteiskunnassa (enemmän tai vähemmän kehittyneet);
  • kotieläin on eläin, jonka osat lisääntymistä hankitaan ihmisen. Eläin asuu siten talon alueella ( domus ), sisä- tai ulkopuolella (maatila);
  • lemmikkiä ei ole kesytetty, mutta se löytää paikan perheestä. Tämä termi viittaa eläimiin, jotka elävät hyvin lähellä ihmistä ja siten talon sisällä. Nämä eläimet ovat erityisesti uusia seuralaisia (NAC), kuten jyrsijöitä , käärmeitä , tarantuloita ja papukaijoja , jotka edustavat uutta suuntausta viime vuosina;
  • kesytetyllä eläimellä tai "  lemmikillä  " on emotionaalinen suhde Ihmiseen. Tämä johtaa usein "eläimen infantilisointiin"; tämä infantiilisointi on vastavuoroista.

Eläimet jumaloituivat tai tulivat politiikkaan

Villieläinten hallinta

Monilla lajeilla on hoitosuunnitelmia lajeille tai lajien ryhmille, joita uhkaa tai pidetään kulttuuriperinnössä tärkeinä, ja toisinaan pyritään (kuten eurooppalaiseen biisoniin ) taistelemaan geneettistä pilaantumista vastaan tai auttamaan melkein kadonneita lajeja siitä nousemaan. geneettinen pullonkaula . Päinvastoin, joidenkin suunnitelmien tarkoituksena on hillitä invasiivisten lajien leviämistä .

Ranskassa jokaiselle alueelle on kirjoitettu ”ORGFH” (alueelliset ohjeet villieläinten ja niiden elinympäristöjen hoidolle ja säilyttämiselle ). Tämä asiakirja voidaan ehkä korvata ja täydentää SRCE: llä ( Regional Scheme for Ecological Coherence ).

Ihmisille

Mitä kauemmas ajassa taaksepäin, sitä enemmän eläimillä näyttää olevan kulttuurista merkitystä ihmisyhteiskunnille; esimerkkinä kunnioitti lehmän , nautojen on merkittävin ihmisten keskuudessa, jotka ovat saaneet maatalouteen  : veneration ensinnäkin yhteinen koko ihmiskunnalle, samoin kuin puiden ( Nietzsche , sen kurssi jumalanpalvelus kreikkalaisten , muistuttaa että puiden kunnioittaminen oli koko ihmiskunnalle yhteistä käytäntöä esihistoriallisesti ja muinaisina aikoina , puiden ollessa "ensimmäisiä temppeleitä [...], joissa oli" jumalien henki  "), eläinten (tai eläintieteen ) pyhä kunnioitus  ; jumalat usein eläinten ominaisuuksien ottaminen, kuten muinaisessa Egyptissä ) on kuollut ( kristinusko on taistellut sitä vastaan ​​viidellä mantereella), sillä kukaan ei selviydy vain "  animistisilla  " tai kulttuurisesti hindulaisilla alueilla ("  Äiti lehmä  " on symboli). Tämä tarkoittaa sitä, että mitä pidemmälle etenemme ajassa, sitä enemmän eläimet menettävät pyhän tai pyhän asemansa, aseman, joka takaa joillekin heistä (elävät erityisesti miesten keskuudessa) kunnioituksen "eläimiksi" kulutusyhteiskunnassa. vapaa-aikaan) tai  täydellisiä "  abstrakteja " (jotta ei jätetä tilaa vaikutuksille ), heidän kohtalonsa jättää suurimman osan tämäntyyppisistä yhteiskunnista välinpitämättömiksi .

Koska kausi , varmistaa läsnäolon eläimiä, jotka voivat olla hyödyksi hänelle ihminen on kesyjä tiettyjä lajeja ja loi jalostukseen tiloilla . Kasvattajat ovat tietäneet valitsemalla ristejä oppivamman tai taloudellisesti kannattavamman eläimen saamiseksi, muuttamaan tiettyjen lajien ominaisuuksia ja luomaan hybridit niin, että eläimet vastaavat paremmin utilitaristisiin tarpeisiinsa tuottamaan joko maitoa, munia, lihaa, nahkaa ja villa, joko taakkoeläimet tai syväys ( jalostustekniikat, jotka eivät ole mahdollistaneet tuotantoeläinten geneettisen köyhtymisen välttämistä miesten luoman huomattavan sisäsiitosasteen vuoksi).

Jotkut eläimet ovat tulonlähde ihmiselle, esimerkiksi ruokaa kuljettaa, erilaisten näyttelyiden ( karhu kouluttajat maksettiin nähdä niiden eläimiä), vaatteet jne Eläinten käyttöä (liikenne, karja) räjähtää alkaen jälkipuoliskolla XVIII nnen  vuosisadan , ennen rajalliset ruoka varataan resursseja perheelle.

Ihminen käyttää eläimiä myös vapaa-aikaan kasvattamalla lemmikkejä , kuvaamalla niitä, löytämällä ne eläintieteellisissä puistoissa tai safaripuistoissa . Nämä kaksi viimeistä toimintaa ovat yleensä kunnioittavampia eläinten suojelussa luonnollisessa ympäristössä edistämällä uhanalaisten lajien lisääntymistä ja tutkimalla puistoja.

Eläinten hyvinvointi

Eläinsuojelun eri määritelmät keskittyvät samaan huolenaiheeseen: eläinten hyvinvoinnin säilyttämiseen, toisin sanoen säästämällä niitä kaikkia tarpeettomia kärsimyksiä. Eläimen hyvinvointi käsittää sen fyysisen ja fysiologisen kunnon, ja päinvastoin sen hyvä kunto merkitsee tyydyttävää fyysistä terveyttä ja hyvinvoinnin tunnetta. Eläinten hyvinvoinnin tulee viiteen vapauteen vastaavat perustarpeet eläimen:

  1. fysiologinen vapaus (nälän ja janon puuttuminen);
  2. ympäristövapaus (epämukavuuden puute);
  3. terveyden vapaus (vapaus sairauksista ja loukkaantumisista);
  4. käyttäytymisvapaus (oikeus eläinten normaalin käyttäytymisen ilmaisuun);
  5. psykologinen vapaus (pelon ja ahdistuksen puuttuminen).

Ihmisen katse

Luokittelun historia

Lännessä Aristoteles jakoi elävän maailman eläinten ja kasvien kesken . Tämä ei vielä esitä selkeästi kysymystä lajien pysyvyydestä , ja sitä seuraavat kristilliset teologit, lukemalla kirjaimellisesti Raamattua , perustavat fixismin ottamalla huomioon, että maailmankaikkeus ja tunnettu maailma luotiin viikossa . ajatus siitä, että tulee kiistaton dogmit kunnes XVIII nnen  vuosisadan . Tässä näyssä eläimet olivat siellä palvelemassa ihmistä, joka hallitsi luomista. Renessanssista lähtien tietyt ideat kyseenalaistettiin. Vaikka työ Carl von Linné vuonna kahdeksastoista nnen  vuosisadan pyrkii järjestelmällisesti luokittelemaan kaikki elävät lajit antamalla heille ainutlaatuinen ja erityinen nimi ( binominen nimistö ), Jean-Baptiste Lamarck ja etenkin Charles Darwin , kehittää evoluutioteoriat joitakin muutoksia. Näiden teorioiden ja erityisesti että Darwin, kiista syntyi jossa kreationistit , jotka väittävät usein tukensa kristitylle raamatullinen näkemys elämän alkuperää. Darwinin teoria tekee ihmisestä eläimeen, tuloksena evoluution kautta luonnonvalinnan prosessien kuten seksuaalisuuteen.

Linnaeus määritteli alun perin kolme valtakuntaa ( Mineralia , Vegetalia , Animalia ), ja eläimet itse erotettiin seuraaviin ryhmiin: Vermit , Insecta , Kalat , Sammakkoeläimet , Aves ja Nisäkkäät . Tämä luokitus kehittyy vähitellen eläintieteen tai paleontologian löytöjen aikana . Tästä anatomisiin ja fysiologisiin ominaisuuksiin perustuvasta luokituksesta tulee yleensä filogeneettinen luokitus , toisin sanoen mahdollisimman lähellä filogeneettistä puuta .

Uskonto

Katolilaisuuden (jäljempänä juutalaisuus ja islam eivät ole yhtä radikaaleja tältä osin ) erottaa "  mies  " eläinkunnan luonteeltaan, sen ydin ( "Man" on ainoa syntyy kuva Jumalasta , joka on tässä tapauksessa Jeesus , joka on pelkästään ihmisten pelastaja Pyhän Paavalin kristinuskon mukaan ) kuten tehtävässään (Jumala antaa ihmiselle luonnon luodakseen toimeentulonsa, ihmisen täytyy "hallita" luontoa). Näin ei kuitenkaan ole katarismissa , koska usko reinkarnaatioon .

Tätä radikaalia eroa ihmiskunnan ja eläimyyden välillä on kritisoitu voimakkaasti, mikä vastaa laajemmin "  posthumanismia  ", joka on tuntenut tietyn kehityksen yhteiskuntatieteiden kanssa, jotka lähtevät lähteestään Rousseauist- ajattelusta ), Claude Lévi-Strauss .

" Animistiset  " uskonnot  (afrikkalaiset, aasialaiset, amerikkalaiset jne.), Kiinalaiset uskonnot ( kungfutselaisuus , taolaisuus ) ja erityisesti intialaiset uskonnot ( hindulaisuus , buddhalaisuus , jainismi ) integroivat eläimet ja ihmiset täysin maailmankaikkeuteen ilman jatkuvuuden katkaisua (ero kaikilla olennoilla on sielu, jolla on sama tärkeä periaate (  filosofi Arthur Schopenhauerin mukaan sama "  elämisen tahto " ).

Filosofia

Antiikin filosofia testamenttasi näkemys eläimen ihmisen ongelma maailmassa: stoalaiset on dogmaattinen näkemys ja antroposentrinen eläintä akateemikot on visio kokonaisvaltainen , sijoittamalla yleiseen historiaan eläinten ja ihmisten suurempi historiassa biosfäärin.

Eläinkone -konsepti

Ranskalainen filosofi René Descartes (1596-1650) on dualisti ja erottaa selvästi kaksi todellisuuden muotoa: ajatus ( sielu ) ja avaruus ( aine ). Eläin, jolla ei ole sielua, on siksi vain "  kone  ", parannettu automaatti . Tämä on teoria eläimen koneen . Tämä teoria, jossa erottuu hyväntahtoinen katseen kuljettama Montaigne (1533-1592) on eläinten maailmaan ja haastaa hyperbolinen Nominalismi oli voimakkaasti hyökkäsi runoilija Jean de la Fontaine ja huolellisesti dissektoitujen ranskalainen filosofi Jacques Derridan hänen viimeisin Teos., Eläin, joka siis olen , viitaten Descartesin "luulen siis olevani", mistä hän syyttää jälkimmäisen vaarallista idealismia .

Myös ranskalainen filosofi Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) näkee jokaisessa eläimessä, myös ihmisessä, "nerokkaan koneen". Mutta hän erottaa ihmisen eläimestä siinä, että ”luonto yksin tekee kaiken pedon toiminnassa sen sijaan, että ihminen osallistuu hänen toimintaansa vapaana agenttina. Ero tulee tässä ajattelusta ja siitä johtuvasta inhimillisestä aloitteellisuudesta ja vapaudesta .

Radikaalin dualismin kritiikki on kääntynyt jatkuvuuden teoriaan, jonka mukaan eläimillä on ääriviivat (protokieli, protokulttuuri, tietoisuuden tai sielun piirteet) siitä, mitä ihmisellä on kokonaisuudessaan. Siten tässä spiritualistisessa filosofisessa näkökulmassa ihminen on eläin paitsi muiden joukossa myös muiden kaltainen. Materialisti ja kehittyvä näkemys tämän continuism, päinvastoin, tukee teesi ihmisen singulariteetti: mukaan Ian Tattersallin , eläimet eivät ole rationaalisia tai varustettuja tietoisuuteen.

Gaia-hypoteesi

Gaia hypoteesi ehdottama Englanti ekologi James Lovelock vuonna 1970 , mutta mainitsi myös muiden tutkijoiden ennen häntä (kuten geologi Eduard Suess kuka 1875 lähettämän käsite biosfäärin , theorized vuonna 1926 , jonka mineralogi Vladimir Vernadsky ), pitää kaikki elävien olentojen on maapallolla muodostaa eräänlaisen laajan superorganismi (jonka hän nimet Gaia nimen jälkeen ikiaikaisen jumalatar Kreikan mytologiassa personifioi Earth), saavuttaa itse - sääntely sen komponenttien edistää jatkuvuutta elämään ja tiettyä vakautta ilmasto.

Filosofinen kritiikki termille "eläin" ja "eläimen elämän" käsitteelle

Termi "eläin", yksikössä, hylätään Ranskan filosofi Jacques Derridan sen yleisyydestä - koska se on "käsitteellinen yksinkertaistamista" pitää ensimmäisenä eleenä "väkivaltaisen tukahduttamisen" vastaan eläimiä osan ihmisistä, ja joka koostuu täydellisen tauon tekemisestä ihmiskunnan ja eläimen välillä ja yhtä perusteettomasta ryhmittelystä eläinten välillä, jotka pysyvät elävinä olennoina radikaalisti toisistaan, lajeista toiseen:

Jacques Derrida loi portmanteau- sanan "animot", joka lausuttuaan tekee monikkomuodosta "eläimet" yksinäisiksi ja muistuttaa eläinten äärimmäisen monimuotoisuuden, jonka "eläin" poistaa.

Sitä vastoin filosofi Élisabeth de Fontenay mieluummin käyttää vanhaa ranskalaista sanaa "bête", jonka hän laittaa monikkoon "les bêtes".

Eläinten fenomenologia ehdottaa "eläimen olemassaolon" käsitettä, joka ylittää " eläinelämän " ja "ihmiseksistenssin" välisen eksistencialistisen dualismin , sikäli kuin subjektiivisuutta ei sekoiteta refleksiiviseen tietoisuuteen .

Eläinkäsitystä on usein käytetty kalvona paljastetun kirjan suurissa uskonnoissa tai politiikassa, mutta ajattelutavat viittaavat siihen, että tunnistamme paremmin ja otamme huomioon jokaisessa ihmisessä olevan eläinperäisyyden, myös tieteellisin perustein. kyseenalaistaa ihmisen ja eläimellisyyden / ihmiskunnan rajan aseman (kysyykö Depraz (1995) " transsendentaalista eläimellisyyttä  " ), voisiko se joissakin tapauksissa laillistaa tietynlaisen väkivallan muodon eikä ole Brelsin (2012) mukaan ilman eettisiä - oikeudellisia seurauksia .

Sosiologia

Sosiologia, koska se on kiinnostunut ihmisistä ja ihmisistä, tarjoaa myös näkökulman ja lähestymiskulmat eläinkysymykseen. Sosiologian tutkimuskohteina ovat sosiaaliset tosiasiat, ja se yrittää hahmottaa ihmisen toiminnan säännönmukaisuuksia ymmärtääkseen ja selittäen kollektiivien toimintaa. Teoreettisten ja metodologisten välineiden avulla kurinalaisuus, joka on vakiinnutettu Emile Durkheimin itsemurhaa koskevilla teoksilla tai Max Weberin protestanttisesta etiikasta ja kapitalismin hengestä, yrittää joko lähestyä yksilöiden motivaatioita, jotka saavat heidät toimimaan tietyllä tavalla, nimittäin tutkia yhteiskunnan objektiivisia rakenteita, jotka ohjaavat heidän toimintaansa. Voimme esimerkiksi lainata Durkheimiä, joka selittää, että on välttämätöntä "selittää sosiaalinen sosiaalisella", toisin sanoen siirtyä pois jokaisen toiminnan yksilöllisistä näkökohdista kiinnostumaan sosiaalisesta tosiasiasta "asiana" "jota ei voida selittää. Yksittäisten toimien yhdistämisen kautta se on  sosiaalisen tosiasian "  Sui generis " -luonne ja jolla on oma tyylilajinsa. Siten yksilöt toimivat ennalta muotoiltuissa ja ennalta asetetuissa kehyksissä samalla tavalla tietyllä liikkumavaralla.

Siksi sosiologian tavoitteena on denaturalisoida yksilöllinen ja kollektiivinen käyttäytyminen tuomalla esiin yhteiskuntien kulttuurinen ulottuvuus ja niiden sisällä olevien luokkien ja esitysten sosiaalistaminen. Tämän selittäessä voimme selvästi nähdä, että sosiologinen analyysi saa täyden merkityksensä yksilöiden ja eläinten välisten suhteiden tarkastelussa. Tällä tavoin tietyssä yrityksessä kehittyvien yksilöiden on toimittava samalla yrityksellä ja sen standardoiduilla kehyksillä ehdottamassa erityispiirteessä.

Howard Beckerin analyysi voi lisäksi valaista meitä suuresti hänen analyysissään poikkeamasta. Itse asiassa tämä tuo esiin tosiasian, että teko ei ole itsessään poikkeava, mutta että se on poikkeava luonteeltaan sääntöjen ja normien mukaisesti, joihin se on kohdistettu. Hänen mukaansa on poikkeava prosessi, yksilön poikkeava ura, joka sosiaalistuu poikkeavassa teossa ja jonka muut yksilöt pitävät mahdollisuuksien kenttänä standardien ja sääntöjen muotoilemia toimia. kollektiivinen. Siksi sosiologia ryhtyy tutkimaan näitä poikkeamia normista; eläinten huonoa kohtelua tai jälkimmäisten inhimillistämistä. Tämän kurinalaisuuden mielestä useimmat toimet eivät ole luonnollisia ja niitä ohjaavat esimerkiksi joidenkin dominointimekanismit ( Bourdieu ) tai toisessa esimerkissä näyttelijöiden pelit ( Goffmanin dramaturginen metafora ).

Yksilöiden tunteet ja tunteet edustavat myös sosiaalisten voimien sosiologiaa, koska ne pakottavat yksilöitä toimimaan ennalta normatiivisesti määritellyissä puitteissa. Siten Norbert Elias huomauttaa ja selittää meille, että tunteemme voivat olla hitausvoima, jos ne jo määrittelevät toimia, jotka eivät ole sosiaalisten normien mukaisia, ja ennen kuin ne tapahtuvat. Tässä perspektiivissä yksilö mukautuu olemassa oleviin sosiaalisiin normeihin mukauttamalla positiivisia tai negatiivisia tunteitaan yksilön käyttäytymiseen tai asemaan nähden. Näemme täällä, että yhteiskunta tuomitsee voimakkaasti kissan huonon kohtelun ja että yksilön tunteet ottavat sen vuoksi vastuun mahdollisesta ajamisesta siihen pisteeseen, että pakottaa jälkimmäinen rakastamaan eläintä.

Eläimen sosiaalihistoria

Sosio-historiallisesta näkökulmasta voimme nähdä, että eläimen paikka ja suhde ihmiseen kehittyy ajan myötä. Itse asiassa se nähtiin ensin aineellisena päämääränä itsessään (mahdollisuus elättää kuluttamalla se tai palauttamalla osa sen elimistä symbolisia rituaaleja varten), jolla on antroposentrinen humanistinen visio . Länsimaisesta näkökulmasta se on vähitellen integroitu ihmisen jokapäiväiseen elämään, aina alun perin aina samaan päämäärään (apu esimerkiksi rojaltimetsästyksessä), jotta saisimme valitseman paikan Ihmisen kanssa nykyään, toisinaan pidetään hänen samanarvoisena. Eläin laki olemassa tavoitteenaan seuraamusjärjestelmien tiettyjen mistreatments heitä vastaan, tällainen käytäntö voi johtaa vakavampiin seuraamuksia kuin tietyt rikoksista muihin ihmisiin, jotka olisi voitu järkyttävä tuskin sata vuotta sitten.

Nykyinen intensiivinen länsimaisten yhteiskuntien kasvatus yhä suurempien vaatimusten ja yhä lyhyempien määräaikojen täyttämiseksi kehittyy samanaikaisesti tietyn elämäntavan kanssa: lihan laittoman kuluttamisen tai lihan syömisen kaltaiset elintarvikkeet. eläinten (kuten esimerkiksi munien ja maidon). Tällä elämäntavalla on monia muunnelmia, ja se kehittyy jatkuvasti kulutuskäytäntöjen mukaan. Sana "vegaani" kattaa monet näistä elämäntavoista. Yksilöt väittävät olevansa "vegaani", sana, jota käytetään edelleen englanniksi ja joka leviää eri maissa eri sosiaalisten prosessien mukaan . Joissakin teurastamoissa havaitut käytännöt tuomitaan myös tiedotusvälineiden kautta. Voimme havaita tiettyjen ristiriitojen kehittymisen eläinten ihmisarvon kunnioittamisen suhteen ja samalla eläintuotannon lisääntymisen tai valtavien tuotantorakenteiden kehittymisen.

Eläinten sijainti on siis muuttunut suuresti ajan myötä ja erityisesti viime vuosina. Claude Lévi-Strauss sanoi: "Tulee päivä, jolloin ajatus, ruokkimaan itseään, miehet menneisyyden esiin ja teurasti eläviä olentoja ja complacently näytti taitojaan repaleinen lihaa näyteikkunoissa, epäilemättä innostaa samaa repulsio- kuin matkustajat XVI th tai XVII th  luvulla kannibaali ateria luonnonvaraisten amerikkalaisten, Oseanian tai Afrikkalainen. "

Eläin ja kulttuuri

Kulttuuri on siksi erittäin tärkeää, kun otetaan huomioon sosiologisesti yhteiskunnassa havaittavat yksilölliset ja kollektiiviset toimet. Siksi länsimainen kulttuuri integroi koiran kaltaisen eläimen paremmin, kun Lähi-idän kulttuuri pitää jälkimmäistä epäpuhtaana. Tämä oletettu koiran epäpuhtaus estää Lähi-idän yhteiskuntien yksilöitä tuomasta tätä eläintä kotiinsa, kun esimerkiksi Euroopassa asuva kollegani voi istua sohvalla pariisilaisen huoneiston olohuoneessa. Näemme, että kategoriat eivät ole samat yhteiskuntien kulttuurista riippuen. Voimme lisäksi korostaa, esimerkiksi muslimimaissa sijaitsevan koiran kohdalla, että näemme tässä kiellossa uskonnollisen kiellon kulttuurisen ilmaisun. Islamilaisia ​​koiria ei todellakaan pitäisi olla läsnä yksilöiden kodeissa ja kiinteistöissä, ellei niitä käytetä eläinten lauman, maatilan pitämiseen tai jos he auttavat miehiä metsästyksessä. Koko sosiologian panos tässä on denaturalisoida eläimen hallussapito ja siihen liittyvät käytökset. Näillä analyyseillä pyritään välttämään etnosentrismi, joka saa ihmiset oikeuttamaan käyttäytymisensä liikaa ja tuomitsemaan yksiselitteisesti muiden kulttuuristen prismojen hallitsemat toimet. Se on kulttuurinen horisontaalisuus, jonka sosiologia ehdottaa ymmärtämään suhdetta eläimiin.

Symbolinen

Miehet ovat aikojen alusta lähtien pitäneet eläimiä hyveinä tai ominaisuuksina joko ihmisinä tai jumalallisina. Perustavat myytit ja mytologiat antavat olennaisen paikan toisinaan todellisille eläimille ( susi , vaalea kettu , kaukasian kotka ), toisinaan fantastisille ( hydra , lohikäärme , ukkonen ...). Ihmisen metamorfoosin aihe eläimeksi tulee usein esiin ( Lycaon , Callisto ) ja monet myyttiset olennot ovat puoliksi ihmisiä, puoliksi eläimiä ( naarasbisonit , Minotaurus ).

Joistakin eläimistä on tullut symboleja, emmekä ole yllättyneitä siitä, että niiden joukossa on suosittuja ilmaisuja (saada torakka , tulla vuoheksi , upottaa kala ). Monet tarinat ovat antropomorfisia  : Esimerkiksi afrikkalaiset tarinat tekevät tietyistä eläimistä ihmisominaisuuksien arkkityypit: jänis ( Lëk in Wolof) ja hämähäkki ( Jargooñ ) personoivat oveluutta ja älykkyyttä, hyeena ( Bukki ) ahmaata tyhmyyttä. Eläimet on iso paikka sanaston rakkauden ( DOE , kani , kuollut rakkaus rupikonna ) lähtien Song of Songs ( lampaat , kyyhky ), mutta myös loukkauksia ( kaulushaikaraa , huonosti nuoli karhun ), lisäksi joskus kutsutaan "  Bird nimiä  "...

Tietyt kansalaiset ovat myös jumalanneet tietyt eläinlajit. Kuvitteellisissa universumeissa eläimiä on aina hyvin runsaasti. Kamppailulaji eläinten jäljittelee eläinten, niiden tinkimättömän tehokkuuden kamppailulaji .

Huomautuksia ja viitteitä

  1. (en) Thomas Cavalier-Smith , "A revised six-Kingdom system of life", Biological Reviews , Cambridge Philosophical Society , voi.  73, n o  3, elokuu 1998 s.  208 . DOI : 10.1111 / j.1469-185X.1998.tb00030.x
  2. Rachel A. Wood, "  Ensimmäisten eläinten kehitys  ", tiede , n o  502,elokuu 2019, s.  62-70.
  3. kuviosta 24 kurssin eläintieteen mukaan Paul Bert (1881), Paul Bert (1833-1886), Leçons de zoologie 1881; Julkaisija: G. Masson (Pariisi)
  4. Jean-David Ponci, Ikääntymisen biologia: ikkuna tieteeseen ja yhteiskuntaan , koko. “Sciences & Société”, Éditions L'Harmattan , Pariisi, 2008, s.  42-43 .
  5. Antoine Morin, "  Arkkitehtuurisen monimutkaisuuden tasot  " , Ottawan yliopisto
  6. (sisään) Camilo Mora , "  Kuinka monta lajia on maan päällä ja meressä?  » , PLos Biology , voi.  9, n o  8,23. elokuuta 2011( DOI  10.1371 / journal.pbio.1001127 , yhteenveto , lue verkossa )
  7. Matkustaa suuressa elämänpuussa , Yale Peabody Natural History Museum, Yalen yliopisto.
  8. Antoine Morin, ”  Eläimet: Rakenteet ja toiminnot  ” , Ottawan yliopisto
  9. Richard C. Brusca ja Gary J. Brusca, selkärangattomat , Sinauer,1990, 922  Sivumäärä
  10. (in) BN Pandey, Vartika Mathur, Biology of selkäjänteiset , PHI Learning Pvt.,2018( lue verkossa ) , s.  1.
  11. (in) Sina M. Adl et ai. , "Eukaryoottien uusi korkeamman tason luokitus painottaen protistien taksonomiaa", Journal of Eukaryotic Microbiology , International Society of Protistologists, voi.  52, n o  5, lokakuu 2005, s.  415 . DOI : 10.1111 / j.1550-7408.2005.00053.x
  12. World Register of Marine Species, käytetty 7. maaliskuuta 2016
  13. Roskov Y., Ower G., Orrell T., Nicolson D., Bailly N., Kirk PM, Bourgoin T., DeWalt RE, Decock W., van Nieukerken EJ, Penev L. (toim.) (2020). Lajit 2000 & ITIS-luettelo elämästä , 2020-12-01. Digitaalinen aineisto osoitteessa www.catalogueoflife.org . Laji 2000: Naturalis, Leiden, Alankomaat. ISSN 2405-8858, käytetty 7. maaliskuuta 2016
  14. OIE: n tiedote n: o  2008-3 "Tarkkaile villieläimiä suojellaksemme sitä paremmin ja estääkseen meitä tarttuvilta sairauksilta"
  15. Laurent Litzenburger, " Siat, sonnit, kenttähiiret  ruorissa!"  », Le Monde Diplomatique ,heinäkuu 2018, s.  20-21 ( lue verkossa )
  16. Legifrance: Article 9 (luku II: Eläinten suojelu) Lain n o  76-629 of10. heinäkuuta 1976 luonnon suojelusta
  17. Art. Maaseutulain L. 214-1
  18. 30 miljoonan ystävän säätiö, "  Ajattelijat, kirjailijat, filosofit, tutkijat ja historioitsijat allekirjoittavat yhdessä 30 miljoonan ystävät -säätiön alaisuudessa manifestin, jossa vaaditaan eläinten tunnustamista lopulta" eläviksi ja herkiksi olennoiksi "". Koodi.  » , Osoitteessa www.30millionsdamis.fr ,23. lokakuuta 2013(katsottu 5. elokuuta 2020 )
  19. Pitääkö eläimen pysyä laillisesti omaisuutena? Kansalliskokous muutti 15. huhtikuuta tiettyjä eläimiä koskevia siviililain säännöksiä. Arkaluontoinen aihe, joka herättää keskustelun eläimen oikeudellisesta asemasta  ; Uutiset-ympäristö, 18. huhtikuuta 2014
  20. Keskustelu eläinten oikeudellisesta asemasta Ranskassa
  21. Laki n o  76-629 of10. heinäkuuta 1976luonnon suojelusta (Legifrance)
  22. Jean-Luc Guichet, "Lemmikki tänään: vähentäminen kotimaisen että kesytetty", Perhe divaani , N o  26: Eläimet , kevät 2011, s.  13-26 ( ISSN  1292-668X ) ( ISBN  978-2848352060 ) DOI : 10.3917 / difa.026.0013
  23. Dubois, A. (2008) Bioottisen saastumisen käsite: faunistinen, floristinen, geneettinen ja kulttuurinen saaste . Ranskan eläintieteellisen yhdistyksen tiedote, 133 (4), 357-382.
  24. ministeriö Ecology , ”  Biodiversity Laskut  ” ( arkisto • Wikiwix • archive.is • Google • Mitä tehdä? ) [PDF] ,2014(käytetty 20. kesäkuuta 2018 ) , s.  32,97.
  25. Jos leijonat voisi puhua, esseitä eläinten kunnon , muokata by Boris Cyrulnik , toim. Gallimard ( ISBN  2-07-073709-8 ) .
  26. jumalanpalvelus kreikkalaiset: muinaisjäännösten uskonnollisen kultin kreikkalaiset, kolmen tunnin viikoittainen tietysti talvella 1875-76 jonka Friedrich Nietzsche  ; käännös, johdanto ja muistiinpanot, Emmanuel Cattin, Pariisi: l'Herne, cop. 1992 ( ISBN  2-85197-600-1 )  ; [Puunpalvonta on] "saksalaisuutta edeltävä, slaavia edeltävä, kreikkalaista alkuaine - uskonto, jonka nomo-indoeurooppalaiset heimot kohtasivat: ja siksi sitä esiintyy kaikkialla". [Tämä palvonta voi kestää kolme tasoa palvovien ihmisten mukaan:] todellinen inkarnaatio, paikka, jossa jumalat ovat käyneet, ihanteellinen sidos - [joka] kulkee helposti toisiinsa. Latinalaisen Hélènen, intialaisen, saksalaisen, ensimmäiset temppelit olivat puita, joihin jumalallisuuksien henki viipyi, missä hän kävi kauppaa niiden kanssa ja paljasti tahtonsa ennusteiden ja oraakkeleiden avulla. "
  27. Bernard Denis, La Fabrication des Animaux , Jos leijonat pystyvät puhumaan, esseitä eläintilasta Boris Cyrulnikin johdolla, toim. Gallimard ( ISBN  2-07-073709-8 ) .
  28. Éric Baratay , Ja ihminen loi eläimen: sairauden historia , Pariisi, Odile Jacob,2003, 350  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7381-1247-7 )
  29. kirja Mooseksen , I luku .
  30. Thierry Gontier , Eläinkysymys: nykykeskustelun alkuperä , Hermann,2011, 242  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7056-8151-7 )
  31. René Descartes , Diskurssi Tapa , 1637 5 th  osa.
  32. Thierry Gontier , ihmisestä eläimeen: Montaigne ja Descartes tai nykyaikaisen filosofian paradoksit eläinten luonteesta , Vrin ,1998, 318  Sivumäärä ( lue verkossa )
  33. Jean de La Fontaine , "Puhe rouva de La Sablière'lle", Valitut jakeet jakeessa , toinen kokoelma, IX kirja, 20. tarina, 1678-1679.
  34. Jean-Jacques Rousseau , diskurssi alkuperä ja Foundations of eriarvoisuus miehillä , 1755 1 kpl  osa.
  35. Joëlle Proust , Kuinka henki tulee eläimiin: Essee edustuksesta , Gallimard,1997, 391  Sivumäärä ( ISBN  978-2-07-073131-2 ) , s.  391
  36. Ian Tattersall , Ihmisen syntyminen , Gallimard,1999, s.  337 ja 379
  37. Raoul Étongué Mayer, Fyysisen maantieteen käsitteet , Editions des archives contemporaines , Pariisi, 2014, s.  316 ( ISBN  978-2-8130-0136-8 ) .
  38. [video] Jacques Derrida ja "Eläimen" kysymys
  39. Jacques Derrida , Eläin, joka siis olen , Galileo, Pariisi, 2006, s.  11 ( ISBN  2-7186-0693-2 ) .
  40. Jacques-Olivier Bégot, "Animotin  jalanjäljissä  ", L'Humanité .fr ,3. helmikuuta 2007( lue verkossa ).
  41. Élisabeth de Fontenay , "Beasts in Philosophy and Literature", julkaisussa Denis Müller ja Hugues Poltier, The Dignity of Animals: What Status for Animals in the Age of Technology? , coll. "Eettinen alalla" N o  36, Labor et Fides, Geneve, 2000, s.  37 ( ISBN  2-8309-0995-X ) .
  42. Firenze Burgat , toinen olemassaolo: eläintila , Albin Michel,2012, 384  Sivumäärä ( ISBN  978-2-226-20899-6 )
  43. Chapouthier G (2004) Animality. Filosofinen katsaus Ranskaan ja ulkomaille , 129 (3), 299-305.
  44. Guichet JL (2008) Eläinten poliittinen käyttö  ; Toim .: L'Harmattan
  45. Surya M & Rimlinger N (2001) Humanimality: ihmisen ennakoitava eläin . Ei mitään.
  46. Lestel D (2007) Animality: essee ihmisen tilasta . Herne.
  47. Auriol I (2001) Eläimen tilanne ja eläimen tila . Heidegger Studies, 17, 135-153.
  48. Tinland F & Mayr E (1992) Eläinten elämän ja ihmiskunnan rajat Buffonin mukaan ja niiden merkitys nykyajan antropologialle . Julkaisussa Buffon 88; Kansainvälisen kollokviumin käsittely. Pariisi..
  49. Nouët JC & Chapouthier G (2006). Ihmiskunta, eläin: mitkä rajat? ( yhteenveto ).
  50. Depraz N (1995) Onko olemassa transsendentaalista eläimiä  ? Alter, 1995
  51. Florence Burgat , “Väkivallan legitimoinnin logiikka: eläimellisyys vs. ihmiskunta ” , julkaisussa Françoise Héritier , De la Violence, II , éd. Odile Jacob,1999( yhteenveto ) , s.  45-62
  52. Sabine Brels, "  Ihmisen eläimellisyys: tieteellisistä havainnoista eettisiin ja oikeudellisiin seurauksiin  ", Lex Electronica ,2012( lue verkossa [PDF] )
  53. Émile Durkheim , itsemurha , PUF ,2013, 463  Sivumäärä ( ISBN  978-2-13-061942-0 )
  54. Max Weber , protestanttinen etiikka ja kapitalismin henki , Pocket Press,1991, 285  Sivumäärä ( ISBN  978-2-266-03402-9 )
  55. Howard BECKER, Ulkopuoliset: deviansiososiologian tutkimukset , Éditions Métailié,2012, 247  Sivumäärä ( ISBN  978-2-86424-918-4 )
  56. Erving Goffman, Päivittäisen elämän vaihe 1: Itsensä esittely , Keskiyön painokset,1973, 256  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7073-0014-0 )
  57. Claude Lévi-Strauss , "  Hullujen lehmien viisauden oppitunti  " ,24. marraskuuta 1996(käytetty 25. maaliskuuta 2016 ) .
  58. "  Mytologinen Bestiary | Myytit ja legendat  ” , blog.univ-angers.fr (käytetty 19. toukokuuta 2019 )
  59. Madeleine Jost , "  Kaksi myyttiä eläinten metamorfoosista ja niiden tulkinnoista: Lykaon ja Kallisto  ", Kernos. International Journal of monitieteisiä ja Antiikin Kreikan uskonto , n o  18,1. st tammikuu 2005, s.  347–370 ( ISSN  0776-3824 , DOI  10.4000 / kernos.1909 , luettu verkossa , käytetty 19. toukokuuta 2019 )
  60. (in) Julien D & # 39 ja Huy , "  2011. Syy nainen biisoneihin - mahdollinen tulkinta esihistoriallisia myytti (osa 1/2).  » , Mythologie française, 242: 44-55. ,maaliskuu 2011( lue verkossa , käytetty 19. toukokuuta 2019 )
  61. Petitgris , "  Eläimet tunkeutuvat sanastoon!"  » , Lesvoyagesetmoi-blogissa ( luettu 19. toukokuuta 2019 )
  62. Léopold Sédar Senghor ja Abdoulaye Sadji, La Belle Histoire de Leuk-le-Lièvre , Pariisi, Hachette,1953( lue verkossa )

Katso myös

Bibliografia

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Biologia ja eläinten suojelu Yksityiskohtainen filogeneettinen luokitus Musiikki

Taksonomiset viitteet

Ulkoiset linkit