Eläin kone on tutkielma on metaphysics jonka mukaan käyttäytyminen eläinten on samanlainen mekanismeja koneita . Eläimet ovat koneiden tavoin osien ja hampaiden kokoonpanoja, vailla tietoisuutta tai ajatuksia . Descartes kuitenkin tunnistaa niiden väliset erot. Eläin on elossa ja on sentiments.Cette muotoilu mekanistinen ymmärtämään elimistöön on syntynyt René Descartesin vuonna seitsemästoista nnen vuosisadan , ja se on osa visio mekanistinen todellisuutta. Sen eettiset ja uskonnolliset seuraukset tekevät siitä kiistanalaisen teorian. Sen julkaisemisesta, se vastusti ajattelijat kuten Pierre Gassendi ja myöhemmin empiristillä kuten Étienne Bonnot de Condillac hänen Traite des Animaux . Se on kuitenkin suurelta osin vaikuttava muissa virtauksissa. Vuonna XVIII nnen vuosisadan , La Mettrie ehdottaa radikaaleista versio, jossa ihminen itse on verrattavissa koneen ( Man Machine ).
On tärkeää tietää, että tämä hypoteesi syntyy, kun monet nivelletyt nuket ovat nousemassa esiin ja kun nämä automaatit hämmästyttävät ja kiehtovat koko maailmaa. Tänä aikana tajusimme, että ihminen pystyi suunnittelemaan tyhjästä esine, joka muistuttaa eläviä olentoja, mutta mikä ei ollut.
Ilmaisu "eläin-kone" on saanut inspiraationsa Descartesin teksteistä , joissa filosofi vertaa eläimiä koneisiin. Väitöskirjaansa esitellään erityisesti Kirje markiisi Newcastlen alkaen23. marraskuuta 1646Viidennessä osassa Diskurssi menetelmä tai kirje Morus ja5. helmikuuta 1649.
Hänen mukaansa eläimet noudattavat vaistoaan ja siten syy-periaatetta : todellakin tällainen ulkoinen ärsyke (esimerkiksi saalistajan haju) aiheuttaa eläimessä tällaisen ennustettavan käyttäytymisreaktion (tässä lento). Descartes väittää siksi, että jonain päivänä voimme luoda koneen, joka on samanlainen kuin mikä tahansa eläin käyttäytymisen kannalta. Hän kuitenkin täsmentää, että elämän ja tunteen välillä on aina eroja. Koneet eivät voi lisääntyä tai kärsiä. Hän täsmentää selvästi kirjeessä Morukselle5. helmikuuta 1649 : "En ota elämää kenellekään eläimeltä, joten se koostuu vain sydämen lämmöstä. En edes kiellä heiltä tunnetta niin paljon kuin se riippuu kehon elimistä."
La Mettrie ulottuu loogiseksi käsitys eläinten koneiden haluamme tuoda esiin " ihmisen ja koneen " ( 1748 ). Siitä huolimatta tällainen La Mettrie -nimisen mekaanisen ymmärtämismallin laajennus on syvästi Cartesian-vastainen ele: tällä tavoin hän kyseenalaistaa laajennetun aineen ja ajattelevan aineen Cartesian dualismin. Samoin tekoälyn käsite laajentaa Cartesian mekanismia ajatukseen. Alan Turing tutki ajatusta testistä saadakseen selville, pystyisikö automatiikka jäljittelemään ihmisen älykkyyttä. Yksi Descartesin kriteereistä oli se, ettei automaatti pystynyt simuloimaan ajatuksiamme puheella. Turingin testi on ehdotettu tekoälyyn testi perustuu koneen kykyä matkia ihmisen keskustelun .
Mukaan technocritical ajattelija Bertrand Louart, -taudinaiheuttajan eläimen koneen hypoteesi voidaan tehdä vertaamalla organisaation koneiden ja eläviä olentoja. Tätä varten on mahdollista perustaa Jean-Baptiste Lamarckin kehittämä elävän määritelmä .
Lamarck toteaa, että "epäorgaanisten kappaleiden" ja "elävien ruumiiden" välillä on "valtava tauko". Sieltä hän pyrkii määrittämään elävien olentojen erityispiirteet suhteessa elottomiin esineisiin, joita fysiikka tutkii (ja siten myös koneisiin, joita tämä tiede sallii rakentaa, vaikka Lamarck ei tutki tätä kysymystä).
Tämä spesifisyys on hänen mukaansa elävien olentojen muodostavan aineen järjestämisessä . Mutta tätä "asioiden järjestystä" ei ole vahvistettu ja määritelty lopullisesti (kuten koneessa ), sillä elävä olento syntyy, kehittyy ja kuolee. Tämä organisaatio on siis enemmän kuin aineen itseorganisaatio ulkoisten rajoitusten vaikutuksesta (esimerkiksi lumikiteen muodostumisessa), se on myös itsekatalyyttinen , ts. Qu 'se itse luo edellytykset kehitykselleen.
Elävän olennon pääominaisuus elottomiin esineisiin ja koneisiin verrattuna on, että se on "ruumis, joka itse muodostaa oman aineensa" siitä, mitä se vetää ympäristöstä. Tästä assimilaatioilmiöstä johdetaan kaikki muut eläville olennoille ominaiset ilmiöt: niiden kudosten uudistuminen ja uudistuminen, organismin lisääntyminen ja kehitys ja lopulta evoluutio ajan myötä hankkimalla erilaisia elimiä ja huomattavampia kykyjä.
Toisin sanoen, vaikka koneella on aina kiinteä ja päättäväinen organisaatio lopullisesti täsmällisen tehtävän ja tietyn työn suorittamiseksi, elävällä olennolla on dynaaminen ja sujuva organisaatio, joka voi siis toistaa itseään, kehittyä ja kehittyä.
Viimeaikaiset biologian tutkimukset eläinten loogisista kyvyistä ovat osoittaneet, toisin kuin Descartesin ajatukset, kausaalisuudesta. Siten simpanssit osaavat päättää päättelystä poissulkemisella, tuntevat fysiikan perussäännöt (ajatus painosta asteikolla ...). Vaikka filosofit ja psykologit, joihin Descartes on vaikuttanut, katsoivat, että eläimet voidaan helposti ehdollistaa mielivaltaisella ärsykkeellä ( Pavlovin koira ), apinoilla tehdyt kokeet osoittavat, että he pitävät parempana kausaalista lähestymistapaa. Nyt on myös osoitettu, että elävän olennon muodostavien solujen toiminta on todennäköistä , mikä on vahvasti ristiriidassa eläin-koneen determinismin kanssa.
Uskonnolliselta kannalta mekanismin soveltaminen elämään merkitsee eläinten sielujen kieltämistä, jotka siis kuolevat kokonaan heidän kuollessaan. Äärimmäiseen suuntaan, erityisesti Nicolas Malebranche , tämä käsitys tarkoittaa, että heidän huutonsa ja valituksensa voivat olla vain heijastuksia "hampaiden" toimintahäiriöistä kärsimyksen ilmaisun sijasta.
Eettisellä tasolla eläinten sulautuminen koneisiin on johtanut väärinkäytöksiin, joita nykyaikaiset filosofiset virtaukset ovat kritisoineet voimakkaasti ja jotka viittaavat Voltaireen , Arthur Schopenhaueriin , Jeremy Benthamiin , Albert Schweitzeriin tai viime aikoina Peter Singeriin . Kyseiset virtaukset vaarantavat elävien organismien toiminnan aineellisia perusteita perusteellisesti kyseenalaistamatta eläinten "tuntevien olentojen" luonnetta, ja sitä tukevat vahvasti biologian ja aistifysiologian tulokset. Eläimiä on sen vuoksi pidettävä erilaisina kuin inertit ja altis etuoikeutetulle moraaliselle kohtelulle, jopa oikeuksille .
Ranskan lainsäädännössä eläimet luokitellaan perinteisesti irtaimeksi , joskus kiinteäksi omaisuudeksi . "Oikeus- ja sisäasioiden lain ja menettelyjen nykyaikaistamisesta ja yksinkertaistamisesta" annetun lain puitteissa tehty muutos kuitenkin muutti siviililain sanamuotoa tunnustamalla eläimet "tunteviksi olentoiksi". Eläimiin sovelletaan kuitenkin periaatteessa irtainta omaisuutta.