Ihmiskeskeisyys on design filosofiaa , joka pitää ihmisen merkittävimpänä keskeinen kokonaisuus maailmankaikkeuden ja pidättämään todellisuutta ainoa ihmisen näkökulmasta.
Aristoteles oli ensimmäinen kehittää teoriaa, samaan aikaan kuin geocentric teoria , suunnittelu tiedettä , joka itse on vallinnut vasta XVI : nnen vuosisadan ja että maa oli maailmankaikkeuden keskipiste.
Kun Johannes Kepler ja Tycho Brahe onnistuivat myöntämään Nicolas Copernicuksen ja Galileon ajatukset siitä , että maapallo ei ole maailmankaikkeuden (eikä siis kumpikaan ihmisten) keskipisteessä, geokeskinen lähestymistapa hylättiin.
Toisaalta antroposentrismi jatkuu filosofisella ja moraalisella tasolla vielä tänäkin päivänä humanismin , ideologian kanssa , johon se liittyy läheisesti (ja johon se usein sekoitetaan), joka antaa ihmiselle standardimittarin roolin mitata mitään tai ilmiö.
Sitä suoraan vastakkaiset maailmankuvat ovat teosentrismi (jonka mukaan Jumala on elämän keskeinen rooli, oltu "olemassa" ennen luomista ja pystynyt pysymään sukupuuttoonsa jälkeen) ja biosentrismi (jossa keskeinen rooli johtuu luonnosta, Jumala on poissa ja ihminen esiintyy vain yksinkertaisena ylimääräisenä, kulkee hierarkkisen aseman läpi ja ilman hierarkkista asemaa suhteessa muihin lajeihin).
Vanhin antiikin mytologian perustuvat esityksiä maailman hyvin erilainen Ihmiskeskeisyys. Vasta kreikkalaisen filosofian rationalismin ja tulo Raamatun omaan napaan tuijottamisesta että mies alkoi ottaa itsensä keskellä .
Aristoteleen kaltaisten kreikkalaisten filosofien keskuudessa tämä käsitys maailmasta kulkee käsi kädessä ajatuksen kanssa siitä, että ihmisellä on keskeinen paikka maailmassa. Ensimmäiset Scala naturæ -konseptin alku ihmisen kanssa olentojen hierarkian kärjessä ovat peräisin Demokritokselta ja Platonilta .
Juutalaisen uskonnon ilmi VIII : nnen vuosisadan eaa. BC aloittamisessa kirjallisesti Mooseksen kirjan (joka jatkuu kunnes II : nnen vuosisadan eKr. ), Joka on huomioon alkuperä myyttinen alun kanssa maailman luomisesta Jumalan, ja toinen, joka liittyy luomisen ensimmäinen ihmispari, Aadam ja Eeva .
Tämä kerronta antaa ihmisille selvästi ylivoimaisen roolin muihin lajeihin verrattuna , pääasiassa heidän tietoisuutensa ja kielensä monimutkaisuuden vuoksi .
Sikäli kuin kristillinen uskonto perustuu inkarnaation (Jumalan ohimenevän muutoksen ihmiseksi, Jeesukseksi ) ja ylösnousemuksen (Jumalan paluu ihmisen tilasta absoluuttiseen transsendenttiseen tilaan) mysteeriin , kristilliseen teologiaan, kehittää antroposentrisen maailmankuvan: ihmisellä on ehdottoman keskeinen rooli luomisprosessissa: hän muodostaa sen viimeisen pisteen par excellence.
Myöhemmin kristittyjä ja pakanoita vastustavat polemiset kirjoitukset toistavat uskonnollisia ja filosofisia ristiriitoja, jotka johtuvat juuri kristillisen antropocentrismin vahvistamisesta. Vuonna II : nnen vuosisadan filosofi Celsuksen , hänen True Discourse vastaan kristittyjä , on yksi ensimmäisistä hylätä tätä maailmankuvaa.
Vuoden lopulla XIV : nnen vuosisadan Italiassa, kaupallinen porvaristo vapautunut asteittain viranomaisen kirkon ja henkisesti ja taloudellisesti tukee erilaisia taiteilijoita ja intellektuelleja, myös kuntouttavaa kreikkalais-roomalaisen kulttuurin auttaa suhteellistavat kristinuskon vaikutuksesta.
Tällä muutoksella on seurauksia, jotka ovat edelleen huomattavia nykyäänkin, nimeltään " humanismi ". Antroposentrismi itse asiassa lakkaa olemasta yhteydessä uskonnollisiin käsityksiin stricto sensu ja kuuluu sen sijaan materialistisen näkemyksen piiriin . Maailma lakkaa vähitellen olemasta puhdas jumalallinen luomus, puhdas mysteeri; toisaalta, alamme kuvitella sitä objektiivisena ja ymmärrettävänä datumina tieteen avulla. Tieto vain ihmisen toimesta .
Ihmiset nykymaailmassa ovat siis velkaa humanistiselle ideologialle vakaumuksen siitä, että he yksin pystyvät paitsi tietämään kaiken ja minkä tahansa ilmiön, myös muuttamaan maailmaa aina enemmän ja enemmän ja haluamallaan tavalla, toiveidensa ja teknisten keinojensa avulla. .
Nicolas Copernicuksen löydöt johtavat perustavanlaatuiseen paradigman muutokseen maailman edustuksessa . Filosofin ja tiedehistorioitsijan Alexandre Koyrén vuonna 1957 ilmaisun mukaisesti ihmiskunta siirtyy vähitellen suljetun maailman käsityksestä äärettömän maailmankaikkeuden käsitykseen ilman tunnettuja rajoja.
Kumoamalla näkemyksen maailmasta, jossa maa olisi maailmankaikkeuden keskipiste, Copernicus ja hänen seuraajansa toteuttavat "vallankumouksen", Kopernikan vallankumouksen , siinä mielessä, että ne lopettavat geosentrismin ja korvaavat sen heliocentrismillä . Mutta näin tehdessään he eivät lopeta antropocentrismiä, päinvastoin, sikäli kuin ihmiset säilyttävät vakaumuksensa siitä, että vain he voivat paitsi tuntea maailman rakenteen myös muuttaa sitä.
Niinpä vuonna 1637, hänen Diskurssi menetelmä , Descartes vahvistaa, että ihmisen täytyy "tehdä itsestään päällikön ja haltija luonto": luonnollinen filosofia on niin radikaalisti ja lopullisesti vapautunut kirkon pisteen huipentuma humanisti ihanteellinen.
Vuonna 1859 englantilainen paleontologi Charles Darwin julkaisi teoksen "Lajien alkuperä" , jonka nykyään pidetään evoluutioteorian perustekstinä . Tieteellisen tutkimuksen perusteella hän esittää ajatuksen, että elävät lajit , kasvit ja eläimet polveutuvat muista lajeista, vanhimmat ovat kadonneet, ja että on mahdollista laatia luokitus niiden "perhesiteiden" ( luonnon valinta tutkielma ).
Kirja on silloin skandaali, koska se on ristiriidassa tuolloin voimassa olleen uskonnollisen teorian kanssa, nimittäin se, että maailma on ex nihilo-Jumalan luomakunta , että ihmiset ovat aina olleet eläinlajeista selvästi erotettu laji ja että kaikki ovat muuttumattomia . Darwinin ja hänen seuraajiensa löytämä elävien lajien kehityksen löytö johtaa kuitenkin lopulta siihen, että fixistimallit (joiden mukaan maailma luotiin sellaisena kuin se on nykyäänkin) yleensä kumotaan ja että päinvastoin myönnetään, että maailma on ajan mittaan tapahtuvien useiden muunnosten tulos.
Tieteellisen kiinnostuksen lisäksi Darwinin teeseistä syntyy nopeasti filosofinen teesi, darwinismi , joka menee antroposentrismin vahvistamisen suuntaan. Tämän tutkielman mukaan ihmiskunta on todellakin elävä laji "kehittynein", "älykkäin", kykenevä - tieteen ja tekniikan avulla - paitsi tuntemaan maailmankaikkeuden ja muuttamaan maailmaa, myös tunnistamaan itsensä maailmassa. evoluution yleinen konteksti.
Alkaen XX : nnen vuosisadan, varsinkin kun 1945 ympäristöfilosofia kehittää uusia pohdintoja suhdetta ihmiskunnan ja maailmankaikkeuden, yhteydessä kehittämiseen Environmental Science , joka on synnyttänyt vuonna ekologian alkaen lopulla XIX : nnen vuosisadan .
Vuodesta 1970 nämä löydöt ja heijastuksia synnytti poliittisen ekologian ja ecologism . Nämä ajatusvirrat tuovat esiin ympäristön käsitteen ja ympäristön säilyttämisen samalla kun he ovat huolissaan ihmisperäisistä saasteista .
He ovat antaneet voimakasta kritiikkiä antroposentrismistä siltä osin kuin he pitävät siitä johtuvaa elämäntapaa, joka keskittyy massakulutukseen, haitalliseksi ympäristölle ja siten maailman selviytymiselle, ihmislajeille itselleen. Väittämällä, että tämä elämäntapa oli niin tuhoisa, että se laukaisi uuden geologisen aikakauden : antroposeenin .
Lisäksi genomiikkaa ja eläinten ravitsemusta koskeva työ osoittaa, että ihminen ei todellakaan ole evoluution eturintamassa. Se kuuluu opisthocontes- haaraan, joka ei ole millään tavalla kehittyneempi kuin mikään muu. Esimerkiksi toiminnallisten ja aineenvaihduntaan liittyvien näkökohtien osalta on tullut välttämätöntä ottaa huomioon kasvien paremmuus eläimiin ja erityisesti ihmisiin nähden.