aatto | |
Eeva, kirjoittanut Albrecht Dürer (1507). Prado-museo on Madrid . | |
Ominaisuudet | |
---|---|
Päätoiminto | Ensimmäinen nainen Raamatun mukaan |
Toissijainen toiminto | Ihmiskunnan äiti |
Perhe | |
Puoliso | Adam |
• lapsi (t) |
Kain Abel Seth |
Eeva ( heprea : חַוָּה ḥawwā (h) ) on merkki Mooseksen kirjasta . Tässä juutalaisten ja kristittyjen uskomuksiin perustuvassa tekstissä hän on ensimmäinen nainen, ihmiskunnan äiti. Koraanissa häntä kutsutaan myös epäsuorasti Aadamin "vaimoksi" . Hän on nimeltään Hawwa ( arabia : حواء ) in islamilainen kirjallisuudessa (etenkin Hadiths ) ja sitä pidetään äiti ihmiskuntaa .
Mooseksen kirjasta löytyy kaksi kohtaa, jotka viittaavat naisen luomiseen.
Ensimmäisessä kohdassa sanotaan: "Jumala loi ihmisen omaksi kuvakseen, Jumalan kuvaksi loi hänet, mies ja nainen loi heidät" ( Gn 1,27 ). Tätä kohtaa "mies ja nainen, jonka hän loi", on harvoin tulkittu herättävän " alkuperäistä androgiaa ". "
Ensimmäisen Mooseksen kirjan toisen luvun mukaan Aadam on ensimmäinen ihminen, jonka Jumala loi kuudennen luomispäivänään maan pölystä, jonka hän muovasi kuvakseen, ennen kuin hän animoi sen hengityksellään ( 1.Moos. 1.27 ). Koska Jumala katsoi, että Aadamilla on oltava kaveri, hän mallinteli eläimiä, jotka hän toi Aadamille nähdäkseen, mitä hän kutsuisi heiksi. Aadam antoi heille nimen, mutta ei löytänyt toveria. Joten Jumala nukkui hänet ja loi naisen (jota Aadam myöhemmin kutsui Eevaksi) Aadamin kylkiluusta. Eksegeetinen keskustelu käy lausekkeen אַחַת מִצַּלְעֹתָיו , "yksi sen kylkiluista", käännöksestä . Pyhä Jerome tekee käännöksen "kylkiluusta" (mikä tarkoittaa naisen alistamista mieheen nähden), kun taas hepreankielinen sana " ṣelaʿ " saa Raamatussa useammin merkityksen "sivu" tai "kylki" : Eeva ovat tulleet ulos nukkuvan Aadamin puolelta eivätkä hänen puoleltaan, viitaten siten alkuperäiseen androgyyniin.
Hyvin varhaisessa vaiheessa rabbit yrittivät ratkaista näiden kahden kohdan välisen ristiriidan, joista ensimmäinen aiheutti miehen ja naisen samanaikaisen luomisen, toinen naisen luomisen miehen jälkeen. Ottaen esiin joitain semiittisiä legendoja, he näkivät siinä todisteen "toisen ensimmäisen naisen" , Lilithin , olemassaolosta, joka ei ole syntynyt "puhtaasta" pölystä, vaan sedimentistä ja liasta. Mikään raamatullinen lähde ei kuitenkaan tue tätä tulkintaa, mutta Lilithin nimi mainitaan kuitenkin kerran Raamatussa Jesajan kirjan luvussa 34,14, joskus käännettynä sanoilla "yön haamu" , "yökyöpeli" jne.
Jumala oli sallinut Aadamin kaiken paitsi kuoleman tuskan alla hyvän ja pahan tuntemisen puun hedelmän kulutuksen . Serpent (Nahas in hepreaksi ) ilmestyi ja lupasi Eve että he eivät kuole siitä, mutta heidän silmänsä avautuisivat ja uuden tiedon tekisi niistä sukua jumalille. Eeva söi kielletyn hedelmän ja antoi sen Aadamille, joka söi sen vuorollaan. Kun Jumala huusi Aadamia, hän piiloutui alastomuutensa vuoksi ja joutui tunnustamaan syyn.
Sitten Jumala tuomitsi käärmeen ryömimään ja vihamielisyyden naisen ja käärmeen välille; hän tuomitsi naisen synnyttämään suurissa kärsimyksissä, olemaan ahne miehensä suhteen ja olemaan alamainen hänelle. Lopulta hän tuomitsi miehen työskentelemään ruoan puolesta ja kuolemaan. Aadam antoi vaimolleen nimen "Eeva", minkä jälkeen Jumala pukeutui pariskuntaan nahkatunikoihin. Sitten hän ajoi heidät ulos puutarhastaan estääkseen heitä pääsemästä elämän puuhun, mikä tekisi heistä kuolemattoman. Nyt kun he olivat valinneet vapauden käyttämisen, Jumala lähetti heidät pois Eedenin puutarhasta ja lähetti kerubit vartioimaan tuon puun tietä.
Kertomuksessa määrätään ensin Aadamille ja Eevalle kolme poikaa: Kain , Abel ja Seth , sitten muut lapset, joiden nimiä ei ole annettu.
Heprean kielessä, kirjaimellisesti, tämä nimi tarkoittaa "sitä, joka antaa elämän" ; Yod- kirjaimen puuttuminen sen nimestä herättää kuitenkin tulkintakysymyksen.
Ensimmäisessä Mooseksen kirjan ensimmäisessä versiossa (ensimmäinen luku) nainen luodaan aivan kuten mies hänen kuvassaan, hänen puolellaan. Joissakin käännöksissä ensimmäinen mies (jota ei ole mainittu) katsotaan androgyniseksi: "Jumala loi ihmisen omaksi kuvakseen, mies ja nainen" ; löydämme yleisemmin: ”Jumala loi ihmisen omaksi kuvakseen, Jumalan kuvaksi hän loi hänet; hän loi miehen ja naisen. " ( 1. Mooseksen kirja 2.7 ). Alkuperäisessä tekstissä on todellakin monikkomuoto: "Jumala loi ihmisen omaksi kuvakseen" (sanan "mies" yleisessä merkityksessä), sitten seuraavassa lauseessa teksti osoittaa "mies ja nainen, jota hän LES luotu ” . Tässä ensimmäisessä luvussa ei mainita Aadamin tai Eevan nimiä.
Eeva esiintyy toisessa versiossa (1.Mooseksen kirjan toinen luku), versiossa, joka olisi levinnyt ensin juutalaisuudessa, sitten kristinuskossa ja lopulta islamissa. Tämän opinnäytetyön jakaa myös Annick de Souzenelle . Tässä toisessa luvussa Eeva on piirretty varhaisen Aadamin yhdeltä puolelta . Käännösten mukaan se on sivu tai kylkiluu (sana pleura on polysemous). Ekumeeninen raamatunkäännös ( 12 th painos, Editions du Cerf, Pariisi, 2012) säädetään kulkua: "Herra Jumala aiheutti syvään uneen, että mies, joka nukahti; hän otti yhden hänen kylkiluustaan ja sulki lihan paikalleen. Herra Jumala muutti mieheltä otetun kylkiluun naiseksi, jonka hän toi hänelle. Mies huusi: "Tässä on luideni luu ja lihani; tätä, kutsumme häntä naiseksi, koska hänet otettiin mieheltä ”. Siksi mies jättää isänsä ja äitinsä kiinnittymään vaimoonsa, ja heistä tulee yksi liha. » (1. Mooseksen kirja, 2, 21–24).
Nämä kaksi versiota ovat yhteensopivia tämän katolilaisuuden tulkinnan mukaan: "Vertaus hänen luomastaan Aadamin kylkiluusta viittaa siihen, että ne ovat samaa olemusta, että ne ovat erilaisia, mutta arvoltaan samanarvoisia, mikä selkeytyy annetulla * nimellä. naiselle (Gn 2, 23): sijoitettu samalle olemustasolle kuin ensimmäinen mies, ja siksi kaikkien muiden elävien olentojen yläpuolella hän on hänen "vastakohta. -vis" .
Joidenkin juutalaisten mystisten legendojen mukaan hän seurasi Lilithiä, joka puolestaan esiintyy vain kerran nimeltä Jesajan kirjassa (34.12).
Maailmassa, jossa kaikki oli yhtenäisyyttä ja harmoniaa, alkuperäinen synti johti jakautumiseen: se johtaa eroihin:
" Protevospeli " -niminen jae lupaa naisen lopullisen voiton käärmeestä, joka petti hänet: " Laitan vihamielisyyden sinun ja naisen, sukulaisesi ja hänen väliinsä. Hän murskata pääsi ja lyöt häntä kantapäähän. » (Gn 3,15).
Katolisen ja ortodoksisen perinteen mukaan New Eve on nimi, joka annettiin Maria Nasaretilaiselle , johtuen hänen roolistaan soteriologiassa , Jeesuksen kanssa, jota kutsutaan Uudeksi Aadamiksi .
Eeva mainitaan Koraanissa useita kertoja ilman, että hänen nimeään mainitaan. Hänet nimitetään Aadamin morsiamen . Eevan arabialainen nimi on حواء ( Hawwâ ' ). Hadithien kanonimaisissa kokoelmissa on vain vähän häntä koskevia perinteitä, vain kolme, kun taas Aadamilla on yli 180. Eevan muslimihistoria on rakennettu juutalaisista ja kristillisistä lähteistä: 1. Mooseksen kirja, rabbiininen kirjallisuus, Syyrian kristillinen tarina Aarteiden luola .
Koraanissa ei nimenomaisesti mainita Eevan luomista, mutta ensimmäiset kommentaattorit ottavat raamatullisen kertomuksen luomisesta rannikolta, erityisesti "pienemmästä kylkiluusta". Shia-maailmassa Eevan uskotaan olevan luotu Aadamin luomisen jälkeen jäljellä olevasta savesta.
Koraanissa Saatana vakuuttaa sekä Eevan että Aadamin maistamaan kiellettyä puuta, jotka molemmat ovat "yhdessä syyllisiä vikaan", jopa enemmän Aadam. Koska teksti on epätarkka, Koraanin jälkeiset perinteet ovat kuitenkin lieventäneet Aadamin syyllisyyttä ja saaneet Eevan houkuttelijaksi, joka puhuu Iblisin kanssa. Tämä lisää Aadamin profeetallista ulottuvuutta, myöhäinen usko islamiin, joka varmistaa profeetat moitteettomuudesta. Niinpä Eeva olisi perinteiden mukaan ollut Aadam päihtynyt. Eevan syyllisyyden takia naiset saivat kymmenen jumalallista rangaistusta tai rangaistusta, mukaan lukien kuukautiset ja synnytyskiput. Vastineeksi naiselle, joka kuolee synnytykseen, taataan taivaasta.
Vuosisatojen useat matkustajat mainita läsnäolo ” hauta Eve ” in Jedda . Asianomaiset viranomaiset sinetöivät tämän arkeologisen alueen vuonna 1975 estääkseen paikan tulemisen rukouspaikaksi .
Eevaa edustettiin toistuvasti maalauksissa, erityisesti: