Holismi ( muinaiskreikan kielestä ὅλος / hólos, joka tarkoittaa "kokonaisuutta") on neologismi, jonka Etelä-Afrikan valtiomies Jan Christiaan Smuts loi vuonna 1926 kirjassaan Holismi ja evoluutio . Kirjoittajan mukaan holismi on "luonteeltaan taipumus muodostaa luovia evoluutioita kokonaisuuksia, jotka ovat suurempia kuin osiensa summa" .
Siksi holismi määritellään globaalisti ajatuksella, joka pyrkii selittämään ilmiön jakamattomana kokonaisuutena, eikä sen osien yksinkertainen summa riitä sen määrittelemiseen. Tämän seurauksena kokonaisvaltainen ajattelu on vastoin redukcionistista ajattelua, jolla on taipumus selittää ilmiö jakamalla se osiin.
Käsitteellä sanotaan olevan muinaiset juuret, kuten antiikin kreikkalaisten mytologisessa kosmogoniassa, joka aiheutti alkukaaoksen järjestyksen .
Monisteiksi (jäljempänä Milesians ja Kreikan atomistien , Demokritos , Epikuros ) kokevat maailmankaikkeus yhtenä perustavanlaatuinen todellisuutta, aineellista maailmaa ja henkimaailman pysty linkitetään. Vaikka dualistit näkevät eron aineellisen maailman ja henkisen maailman välillä ( Platon ).
Holismi on uusi termi, joka otettiin käyttöön 1920-luvulla . Sana merkitsee alun perin oppeja, joita kutsutaan myös orgaanisiksi ja joiden tarkoituksena on välttää sekä determinismiä että finalismia tai ehkä sovittaa ne yhteen vaatimalla organismin erityisluonetta, josta puuttuu sisäinen käsitys. Näille kokonaisuuksille elävät ruumiit ovat kokonaisuuksia , joita ei voida analysoida ja joita ei voida selittää osien kokoonpanolla; heidän mukaansa on jotain, joka järjestää nämä osat ja joka ei ole tehokkaan syy-yhteyden luokkaa. Saat Aristoteleen , se on muotoa, järjestämiseen ja säilyttämiseen, elävän olennon ( forma est edellytys est id quod est ). Tämä yhteysperiaate on kantanut muita nimiä: entelekia , elintärkeä voima , ohjaava periaate.
Alussa XX : nnen vuosisadan edistysaskeleet fyysisten ja biokemiallisten tiedettä ja teoria Darwin kiinnitti maailmassa, jossa linjan välillä elävän ja elottoman tuntui katoavan (toisin kuin Kant ). Syntyi liike, jonka jäsenet pitivät mekaanista selitystä yleisesti pätevänä, mutta pysyivät kiinni lopullisen syyn läsnäolosta. He olettivat olemassa olevien muotojen, organisaatiotyyppien olemassaolon; potentiaalit jotka ohjaavat kehitystä kohti määrätyn tavoitteen ( antrooppinen periaate tai pisteen Ω ja Pierre Teilhard de Chardin ). Jan Christiaan Smuts oli yksi heistä. Täällä ei ole kreacionismia, evoluutio hyväksytään ja tapahtuu kokonaisvaltaisen kentän sisällä, organisoivassa voimassa, joka johtaa atomin kohti tietoisuutta.
J.-C.Smutsin holismi on metafyysinen näkökulma todellisuuden perimmäiseen luonteeseen. Vuonna 1926 esiin tulleista tieteellisistä teorioista ( yleinen suhteellisuusteoria , kvanttimekaniikka ) ja kysymyksistä, jotka ne jättävät avoimiksi, Smuts kehittää filosofisen argumentin.
Vastustettaessa lopullisuuden uskomisen tarvetta tai ei, ihminen pyrkii omistamaan spekulatiivisille teeseilleen varmuuden auktoriteetin, joka liittyy tieteellisiin ehdotuksiin. Suuruus hoidettu kohde Smutsin työssä (atomista tajuntaan) tarkoittaa, että se korvaa todisteet ja puuttuminen kokeelliset tiedot perusteluineen, joka on koskaan immuuni virheitä, harhaluuloja , inductions tai vaarallisia vähennyksiä .
Evoluution rajoittaminen kenenkään maalle tieteen ja filosofian välillä paljastaa epäselvyyden: missä loppuu tarkka ja osoitettu tieto, mistä mielivaltainen spekulointi ja enemmän tai vähemmän todennamattomat induktiot alkavat ? Tämä työ syntetisoi jonkin aikaa hedelmällisiä kysymyksiä tieteellisesti (ja filosofisesti). Taustalla Smuts esittää kysymyksiä, jotka johtavat syntyvien ominaisuuksien , itseorganisaation , itsesääntelyn , monimutkaisen järjestelmän jne käsitteisiin .
”Smuts toivoi, että holismi voisi palauttaa Weltanschauungin ja tieteen välisen ykseyden . "
Holismin merkityksestä syntyy useita merkityksiä, jotka vaihtelevat melkein mystisestä tai maagisesta merkityksestä tekniseen, loogisesti määriteltyyn merkitykseen. Tämä polysemia on tämän termin käytölle ominaisten epäselvyyksien lähde.
Ontologisten holism on käsitys (toisin reduktionismi ja atomismi ), jonka mukaan "koko" (organismi, yhteiskunta, symbolinen koko) on enemmän kuin osien summa, tai muu kuin se. Se, mitä kutsumme "syntymisperiaatteeksi", on liitettävä tähän määritelmään: "kokonaisuus" ei ole yksinkertainen aggregaatti. Tietystä kriittisestä monimutkaisuuden kynnyksestä järjestelmät näkevät uusien ominaisuuksien, joita kutsutaan esiin nouseviksi ominaisuuksiksi. Nämä tulevat havaittaviksi, kun ne menevät uuden itseorganisaation suuntaan. Tästä syntyy näkökulma, jonka mukaan kokonaisuus antaa osilleen merkityksen ja arvon toiminnalla, jota he pelaavat siinä.
Juuri tämä käsitys on lähtökohtana epistemologisen holismin ja metodologisen holismin teesien kehittämiselle. Nämä opinnäytetyöt saivat erittäin jyrkän vastalauseen vuosina 1950 ( McCarthyism Yhdysvalloissa) liberaaleille tutkijoille, jotka pitivät tämän tutkielman marxilaisena . Ja koska individualismin ja holismin välinen sosiologinen keskustelu on edelleen yhtä vilkasta.
Käsite (vastakohtana loogiselle atomismille ), joka:
Metodologisen holismin määrittely, se vastaa ranskalaisen kemian ja tieteenfilosofin Pierre Duhemin (1861-1916) väitettä: Ulkomaailmaa koskevat ehdotukset kohtaavat arkaluonteisen kokemuksen tuomioistuimen erikseen, mutta sellaisenaan ruumiina ei voida tarkista teorian hypoteesit yksitellen, fysiikan kokeilu ei voi tuomita yksittäistä hypoteesia, vaan vain koko teoreettisen joukon ei ole ratkaisevaa kokemusta.
Mitä tulee amerikkalaisen filosofin ja logiikan Willard Van Orman Quinen (1908–2000) epistemologiseen holismiin , se eroaa Duhemin omasta pääpiirteissään: Quinen epistemologinen holismi ei rajoitu Duhemin kaltaiseen fysiikkaan eikä edes Carnapin kaltaiset kokeelliset, mutta se kattaa kaiken tieteen, logiikan ja matematiikan. Quinen epistemologinen kokonaisuus on siis opinnäytetyö, jonka mukaan kaikki tietomme tukevat toisiaan ilman yhtä perustaa (jonka hän usein tiivisti ottamalla Otto Neurathin kuvan aluksesta , jonka mukaan tiede on jo merellä oleva alus ja jonka on oltava korjattava käytettävissä olevilla materiaaleilla pystymättä rakentamaan sitä uudestaan kuivalla maalla).
Käsite, jonka mukaan päätelmäsääntöjä ei ole mahdollista erottaa maailmanlaajuisesta päättelykäytännöstämme, joka oikeuttaa ne toisiinsa eikä erillään. Looginen holism yhtyy arvosteluun että Quinen osoite konventionalismi (että säännöt, mielivaltainen, on otettu yksi kerrallaan tarpeen mukaan, että päättely): Jos totuuksia ovat tavanomaisia, ne eivät ole ainoastaan hyväksymisen edellytys logiikkaa.
Katsokaa, että puheen elementin merkitys kuuluu itse puheeseen eikä sitä voida tarkastella erikseen: kielen lausekkeen merkitys riippuu siitä, mitä loputon määrä muita lausekkeita tarkoittaa.
Filosofiassa Parmenides , Spinoza , Hegel kehitti kokonaisvaltaista metafysiikkaa. Hengellinen perinne sen metafyysinen mielessä vuodelta Anaksagoras ( V th -luvulla eKr. ) Ja että "henki" on sielu , henki, joka vastustaa kiinteitä ja inerttejä. Descartes ( 1596 - 1650 ) tunnustaa tämän dualismin , itsenäinen asia, joka noudattaa sen omia lakeja. Idealistisen filosofian innoittamana ovat spiritistit myöntämällä hengen ja aineen välisen antinomian ja entisen ylivallan.
Saat Bergson , elämä ei voi pelkistää fysikaalis-kemialliset mekanismi ja aivot on vain tukea, väline, joka mahdollistaa mielen mahtua todellisuuteen. Vuonna 1907 hän kirjoitti L'Évolution Créatricen . Yhdeksäntoista vuotta myöhemmin Jan Smuts ottaa ajatuksen luovasta evoluutiosta keskeisen käsitteensä määritelmässä: holismissa .
Humanististen tieteiden kokonaisvaltainen lähestymistapa on kiinnostunut yksilöiden motivaatioista ja sosiaalisista käytännöistä, jotka otetaan yhdessä yhteiskunnassa. Hän katsoo, että sosiaaliset tosiasiat on selitettävä suhteessa konserniin tai yritykseen.
Durkheim selitti teoksessa Sosiologisen menetelmän säännöt , että "sosiaalisen tosiasian määrittelevää syytä on etsittävä suhteessa aikaisempiin sosiaalisiin tosiseikkoihin eikä yksittäisten tietoisuustilojen joukossa".
Vuonna sosiologia , kokonaisvaltainen analyysit katso yhteiskunnassa rajoitteita, jotka alistaa yksilöitä. Silti mukaan Durkheimin yksittäisiä säädöksiä voidaan selittää vain jos tutkimme yhteiskunnassa ja sosiaalisia normeja se asettaa sen jäseniä. Saamansa koulutuksen avulla yksilö sisäistää käyttäytymisen, ajattelutavat ja tunteet, lyhyesti sanottuna kokonaisen kulttuurin, joka antaa mahdollisuuden selittää tekojaan tai vakaumuksiaan. Heille makut ja kaikki muut sosiaaliset käytännöt on rakennettu sosiaalisesti.
Sosiologiassa holismi kannustaa ylemmän, globaalin (esim. Kulttuurimallit, instituutiot) selittämään ala-arvoista, paikallista (esim. Ihmisen käyttäytyminen). Se seuraa halua metodologiseen autonomiaan, se suosii "selitystä" yli "ymmärryksen" ( W. Dilthey ), sosiaalisen yksilön yli ( E. Durkheim ), järjestelmän toimijoiden yli ( T. Parsons ).
Sillä Fichte , yksilö orgaanisesti sidoksissa valtioon: hän pitää kaiken ja näin säilyttää itse. Sillä Hegel , valtio on lähes mystinen kollektiivisen kokonaisuuden ”näkymätön korkeamman todellisuuden”, josta yksilöt ammentavat aitojen henkilö- ja joihin he ovat velkaa kuuliaisuutta ja uskollisuutta. Kaikki modernit kollektivistiset ajattelijat (mukaan lukien Karl Marx ) luottavat korkeampaan kollektiiviseen kokonaisuuteen yksilön vahingoksi; he korostavat sosiaalisen kokonaisuuden ja sosiaalisten voimien merkitystä, joilla on tietyllä tavalla oma luonteensa ja tahto, joka ylittää jäsentensä hahmot ja tahdot.
Vuonna sosiologiaa , jotta päätellä käyttäytymistä ja esityksiä yksilöitä yhteiskunnallinen ilmiö, johon ne joutuvat.
In lääketieteessä , Ian McWhinney (in) korosti, että kaikkien kliinisiä oppiaineita, yleislääketieteen toimii korkeimmalla tasolla monimutkaisuus ja siksi epävarmuutta. Keskittämällä yleislääketieteen lähestymistapa potilaaseen tarkoitetaan terveyden kvantitatiivisten ja kvalitatiivisten tekijöiden välisen vuorovaikutuksen moniulotteisuutta. Fyysikot sanovat, että kyse on päätöksenteon ja toimimisen oppimisesta hyväksyttäessä kaoottisen ympäristön monimutkaisuus ja epävarmuus .
Tämä kysely on ajankohtaista perustieteiden ( Ilya Prigogine , Joël de Rosnay, jne.), Humanististen tieteiden ( Edgar Morin jne.), Filosofian ( Michel Serres jne.) Ja lääketieteen " ontologisen " työn aikana. yhteiskunnat .
Tämä haaste, yleislääketiede haluaa vastata siihen. Tässä on tähän mennessä seurattu johtoja:
Halu kohdistaa lähestymistapa potilaaseen vahvistetaan välittömästi:
WHO vuonna 1998 osana lausuma kuvaa järjestelmän ominaisuuksien aikaansaamiseksi integroidun potilaan keskittyvää hoitoa:
" Lähestyminen :
- WHO,
Vuonna 2002 WONCA ehdotti " kokonaisvaltaista mallia ".
Sosiaalisen vastuun osalta ISO 26000 -standardin seitsemän keskeistä kysymystä ja niihin liittyvät toiminta-alueet :
Ne perustuvat kokonaisvaltaiseen lähestymistapaan siinä mielessä, että niitä on suositeltavaa kohdella kokonaisvaltaisesti eikä erikseen, jotta voidaan varmistaa lähestymistavan johdonmukaisuus.
On huomattava, että nämä ovat usein erityisen herkkiä alueita, jotka liittyvät ihmisiin, yhteiskuntaan, ympäristöön ja etiikkaan , joten niitä käytetään joskus poliittisiin tarkoituksiin .
Ymmärtääksemme kokonaisvaltaisen reaktion täysin, tässä on määritelmä sen veli-vihollinen- redukcionismista :
"Käsite, jonka mukaan todellisuus on selitettävä sen muodostavista perusyksiköistä (metodologinen redukcionismi), koska se itse koostuu näistä perusyksiköistä (ontologinen redukcionismi). Reduktionismi analysoi siten biologiset tai henkiset toiminnot niiden fysikaalis-kemiallisella tasolla. Holismia vastustava redukcionismi uskoo asetetut termit, kokonaisuus, järjestelmä, organismi jne. ovat metafyysisiä kokonaisuuksia, jotka positiivisen tieteen on hylättävä. Amerikkalaiset erottavat heikon redukcionismin ( merkkifysikalismi , fysikalismi paloittain) ja voimakkaan redukcionismin (tyypin fysikalismi , fysikalismi tyypin mukaan), joiden mukaan kaikki nykyään kuvatut ja selitetyt ilmiöt olisi mahdollista kääntää fysiikan kielelle ilman jäännöksiä. muiden tieteenalojen kieli. Yhdistymispyrkimyksissään redukcionismi löytää abstraktin, jonka se itse tuomitsee holismissa. Yhtäältä (ontologinen redukcionismi) hänellä on houkutus yhdistää todellisuuden ääretön monimuotoisuus yhteen fyysiseen ilmiöön (siis Ostwaldin energiikkaan), toisaalta (metodologinen reduktionismi) häntä pakotetaan tekemään yksi tiede (fysiikka melkein aina) kaikkien muiden (fysikalismi) paradigma. "
- Suuri filosofian sanakirja
Holismin kannattajien ja symmetrisen ja vastakkaisen näkökulman, jota kutsutaan redukcionismiksi (kokonaisuuden ominaisuuksien vähentäminen osien ominaisuuksista: sosiologian psykologiasta, ekologian biologiasta, termodynamiikan tilastollisesta fysiikasta jne.) Kannattajien välillä yleensä todistamattomia riitoja.
Olla holistinen (tai reduktionistinen ) tarkoittaa hienosti mielipiteen ilmaisemista metafyysisistä keskusteluista, jotka liittyvät todellisuuden luonteeseen: finalisti deterministiä vastaan , monisti dualistia vastaan , vitalisti mekanistia vastaan , agnostikko gnostikkoa vastaan jne.
Vaikka Max Weberin koulu vastustaa Émile Durkheimin koulua monissa sosiologian johdantoteoksissa, Weber ei koskaan kirjoittanut riviä Durkheimista (ja päinvastoin). Tätä myöhempää vastakohtaa ylläpitivät muun muassa Raymond Aron ja Raymond Boudon . Durkheim ei myöskään koskaan käyttänyt sanaa holismi .
Individualismi Weber tarjoaa ymmärrystä subjektiivisuuden yksilöiden: niitä pidetään toimijoiden ja tekijöiden tietyn ryhmän, joka on jonkinlainen yhteys muille ( "muut"), ja joka pyrimme ymmärtämään subjektiivisuutta. Durkheimille sen sijaan sosiaalisen ilmiön selitys ei voi tulla yksilöltä: ymmärrys on liian lähellä sitä, mitä hän kutsuu "yksittäisiksi tosiseikoiksi" ("orgaaniset ilmiöt", eli biologia ja psykologia) .
Yksittäiset tosiasiat eivät kuitenkaan ole Durkheimin mielestä itsenäisiä: siksi on välttämätöntä aloittaa yhteiskunnasta ja käyttää objektiivista menetelmää sosiaalisten ilmiöiden ymmärtämiseen. Hänen sosiologinen menetelmä perustuu siis tieteellisiin kohteisiin, jotka hän rakentaa (tilastomenetelmä, jota kutsutaan "samanaikaisiksi vuorotteluiksi", ja tilastollisten säännönmukaisuuksien etsimistä) sosiaalisten tosiseikkojen käsittelemiseksi asioina tieteen tapaan.
Durkheimin mukaan:
"Herra Spencer vertaa jossain määrin sosiologin työtä matemaatikon laskelmiin, joka useiden pallojen muodosta päättelee tavan, jolla ne on yhdistettävä pysyäkseen tasapainossa. Vertailu on virheellinen eikä koske sosiaalisia tosiasioita. Tässä on pikemminkin kokonaisuuden muoto, joka määrää osien muodon. Yhteiskunta ei löydä omantunnon perusteella valmiita perustuksia; hän tekee ne itselleen. "
- "Sosiaalityön jakautumisesta, II kirja, III luku, viimeinen kappale"
Sosiaaliset tosiasiat ovat kuin yhteiskunnan merkittävimmät puolet: voimme nähdä vain osan kokonaisuudesta (yhteiskunnasta), kuten purje horisontissa merkitsee venettä ("osat määrittelevän kokonaisuuden muoto") toisin kuin jyvien lisääminen hiekkaa, joka muodostaisi rannan (osapuolten summa).
Muoto markkinoinnin , kokonaisvaltaista markkinointia puolustama Philip Kotler kirjan Marketing Management , 14 th painos, 2012.
Aivot holism on paradigma neurotieteen taipumus nähdä aivojen elin toimii kokonaisuutena, niin että se olisi virhe sen analyysi eristämällä alueita , jotka kukin on erityinen rooli ominaisuus kognitiivisen erityistä. Holismi liittyy usein aivojen ekvipotencialismin teoriaan, joka puolustaa ajatusta siitä, että kaikki aivojen osat ovat toiminnaltaan samanarvoisia ja että kukin voi korvata minkä tahansa muun toimintahäiriön sattuessa.
Pierre Marie ja Pierre Flourens puolustivat voimakkaasti kokonaisvaltaista teoriaa, joka tunnetaan myös nimellä "universaali teoria" , XIX e- vuosisadan lopusta lähtien voimakkaasti Paul Brokaa vastaan , erityisesti kielen aivopohjoissa . Viimeksi mainitun havainto siitä, että vasemman etulohkon alueelle (tunnetaan Brocan alueeksi ) lokalisoidut vauriot saattavat johtaa afasiaan (kyvyttömyys puhua), antoi vakavan iskun kokonaisvaltaiselle opille. Keskustelussa on anglosaksisen tiedeyhteisö kantoi Friedrich Leopold Goltz ja David Ferrier jotka kohtaavat toisensa neuvottelun aikana joka pysyi suosioon seitsemännen International Congress of Medicine , vuonna 1881 vuonna Lontoossa . Goltz esitteli koiran, jolle hän oli suorittanut neokorteksin karkean lobotomian ja joka pystyi edelleen liikkumaan, näkemään tai kuulemaan, vaikkakin näkyvästi heikentyneellä tavalla. Ferrierin väitteenä oli esitellä apina, josta hän oli tarkasti resektoinut suhteellisen pienen osan etulohkosta ( vasemman moottorin aivokuori ). Eläimellä oli hyvin spesifinen häiriö: oikean puolen halvaus , hyvin samanlainen kuin tuolloin neurologien havaitsema hemipareesi . Gustav Fritschin ja Eduard Hitzigin harjoittaman kortikaalisen stimulaation tuloksiin yhdistettynä Brocan, Ferrierin ja muiden työ sai tieteellisen tuen aivojen lokalisoinnin teorialle holismia vastaan.
Äärimmäisessä muodossaan aivojen holismia ei enää pidetä voimassa tänään. Toisaalta tämä teoria herättää edelleen uusia kysymyksiä aivojen toiminnasta, jonka tiedetään olevan hyvin tiheästi kytketty elin hermokuitujen ansiosta, jotka yhdistävät neuroneja toisiinsa sekä paikallisesti että pidemmällä etäisyydellä. esimerkki kahden pallonpuoliskon välillä .
Lähes kaikkien jäsenvaltioiden allekirjoittamassa WHO: n perustuslaissa annetaan yleinen määritelmä terveydelle: "Terveys on täydellinen fyysisen, henkisen ja sosiaalisen hyvinvoinnin tila, eikä se koostu sairauksien tai heikkouden puuttumisesta".
Tätä polkua noudattaen systeemisen lähestymistavan puolustajat terveydenhuollossa ovat mahdollistaneet lääketieteellisen tutkimuksen laajentamisen, joka sitten rajoittui lähinnä sen biologiseen näkökulmaan.
Esimerkkiä seuraten antropologian osoittavat tiedot "True määritelmä normaalin ja epänormaalin riippuu kulttuurin puitteet kumpi viitataan", länsimaisen lääketieteen (Ranskassa, kiitos kuuluisa teesi Georges Canguilhem oikeus Normaali ja le pathologique ) alkoi avautua uudelle paradigmalle ja myöntää ranskalaisamerikkalaisen biologin René Dubosin sanoin, että "monitekijäinen etiologia on pikemminkin sääntö kuin poikkeus". Korostamalla, että terveys riippuu kvalitatiivisista muuttujista, WHO: n määritelmä kehottaa ottamaan huomioon ihmisen psykologisen - subjektiivisen, kulttuurisen - ulottuvuuden.
Jotkut kirjoittajat yrittävät ylittää holismin pilkkomisen, joka vastustaa redukcionismia, ja viittaavat "systeemiin". Tässä nykyisessä voidaan mainita " systeeminen " sellaisena kuin se määritellään Humberto Maturanan julkaisemissa teoksissa, ja sen ranskankielinen vastine " Edgar Morinin monimutkainen ajatus " .
Systeeminen lähestymistavat pyrkivät tekemään synteesi holismi ja sen vastakohta hyväksymällä lievempi sanamuoto, jossa sanotaan, että olento määritetään osittain siitä kokonaisuudesta, johon hän kuuluu: sinun täytyy tietää kaiken (mutta ei riittävä) ja ymmärtää ominaisuudet.
Pyhitetty lauseke on: "Koko on muu kuin osiensa summa".
Mitä tulee monimutkaisuuteen, jota hän pitää paradigmana, Edgar Morin selitti, että monimutkainen ajattelu on sekä kokonaisvaltaista että pelkistävää:
"(…) Kyse ei ole globaalin holismin vastustamisesta ontelossa systemaattiseen redukcionismiin; kyse on osien konkreettisuuden liittämisestä kokonaisuuteen. Meidän on esitettävä järjestyksen ja epäjärjestyksen, erottamisen ja liitoksen, autonomian ja riippuvuuden periaatteet, jotka ovat vuoropuhelussa (täydentävät, kilpailevat ja antagonistiset) universumissa. Lyhyesti sanottuna monimutkainen ajatus ei ole päinvastainen ajatuksen yksinkertaistamiseen, vaan se integroi jälkimmäisen; kuten Hegel sanoisi, se toimii yksinkertaisuuden ja monimutkaisuuden yhdistelmänä, ja jopa siinä muodostamassa metajärjestelmässä se tuo esiin oman yksinkertaisuutensa. Monimutkaisuuden paradigma voidaan sanoa yhtä yksinkertaisesti kuin yksinkertaistaminen: jälkimmäinen edellyttää irtautumista ja vähentämistä; monimutkaisuuden paradigma edellyttää yhteyden muodostamista samalla kun erotetaan. "
Redukcionistinen dogma on ”pirstoutunut, osastoitunut, mekanistinen, disjunktiivinen äly, joka hajottaa maailman monimutkaisen kokonaisuuden hajotetuiksi fragmenteiksi, jakaa ongelmat, erottaa liitetyn, unimensionalisoi moniulotteisen. Voimme sanoa, että tämä on älykkyys samaan aikaan likinäköinen, presbyooppinen, värisoke, yksisilmäinen, joka useimmiten päätyy sokeaksi. Se tuhoaa alkuunsa kaikki ymmärryksen ja pohdinnan mahdollisuudet ja eliminoi myös kaikki mahdollisuudet korjaavaan arvioon tai pitkän aikavälin näkemykseen. Niinpä mitä enemmän ongelmista tulee moniulotteisia, sitä enemmän on kyvyttömyyttä ajatella niiden moniulotteisuutta; mitä enemmän kriisi etenee, sitä enemmän kyvyttömyys ajatella kriisiä etenee; mitä planeetallisemmista ongelmista tulee, sitä enemmän niistä tulee käsittämättömiä. Sokea reduktionistinen äly tekee ihmisestä tajuttoman ja vastuuttoman, koska se ei kykene huomioimaan kontekstia ja planeettakompleksia .
Tätä redukcionismista riippuvaa määritelmää voidaan vastustaa sellaisen holismin määritelmällä, jolla on taipumus laimentaa jokainen elementti pehmeään globaaluuteen estäen tarkasti erillisen ajattelun, mikä poistaa moniarvoisuuden ja kattaa yhtenäisen ja yhtenäisen näkemyksen erot, mikä voi tehdä toiminta on epätarkkaa ja johtaa impotenssiin.
Käytämme "holismia" joko leksikaalisessa mielessä tai siinä mielessä, että tämä termi on ottanut huomioon eri tieteenalat ( ontologinen kokonaisuus, metodologinen kokonaisuus, tieteellinen holismi, looginen kokonaisuus, semanttinen kokonaisuus, filosofinen kokonaisuus, ihmistieteiden kokonaisuus , holismi). syntymähetki ...) tai kielen väärinkäyttö synonyyminä systeemiselle lähestymistavalle tai monimutkaiselle ajattelulle .
Joissakin tapauksissa termit holismi, kokonaisvaltainen, kokonaisvaltainen yritys jakaa usko kokonaisuuteen, joka ylittää rajoitetun inhimillisen kokemuksen ja joka voi toissijaisesti toimia muotisanana yrittäessään perustella tukemattomia kantoja.
Esimerkiksi, mukaan Stephen Barrett, lääketieteen, "promoottorit puoskarointi ovat taitavia iskulauseita ja iskulauseita . "
Jan-Christiaan Smutsin kirjoittamasta syntymästä vuonna 1926 lähtien tämä käsite on aina ollut erittäin kiistanalainen. Termiä "kokonaisvaltainen" käyttävät laajasti tieteenvastaiset piirit , esoteeriset liikkeet ja lahkolaisryhmät .
Vrt. Henri Bortoft (en) Luonnon kokonaisuus