Ontologia on osa filosofian , joka yleisimmässä merkityksessä, kyseenalaisti merkitys " olento ." "Mitä on? " Onko kysymys katsoi aukko, eli vuonna ensimmäistä kertaa ja ensimmäistä luokkaa tiedon . On kuin ensimmäisessä ajattelijat ja antiikin Kreikassa , kuten Parmenides ja Platon . Se ylittää paljon metafysiikan tiukat puitteet, jotka Aristotelesissa syntyneet tutkivat olemisen erilaisia muotoja ja ominaisuuksia (eivät sinänsä aiheuta ongelmaa itsessään), mihin meillä on taipumus sekoittaa se. Meidän on myös erotettava ontologia sinänsä ousiologiasta , joka on tiedettä olemukseksi ymmärtämisestä.
Termi "ontologia", kuin että metafysiikan sen nykyaikaisessa merkityksessä, ei näy vasta paljon myöhemmin, alussa XVII th luvulla, jolloin kestää merkitys "filosofia on", vaan myös "tiedettä ensin". Voit seurata Aristoteles , ”On tiede, joka tutkimusten ollessa olevan, ja ominaisuudet, jotka oleellisesti kuuluvat siihen. Sitä ei pidä sekoittaa mihinkään näistä tieteistä, koska mikään näistä muista ns. Tietyistä tieteistä ei yleensä pidä olemista olemalla, mutta tietyn osan olemuksesta leikkaaminen, vain tästä osasta he tutkivat ominaisuutta " .
Tämän määritelmän perusteella "perinne on joskus ymmärtänyt tämän aristoteleisen ontologian tarkoittavan sekä yleistä metafysiikkaa tai ensimmäisiä periaatteita, jotka ovat vastuussa olemiskeskustelusta, että erityistä metafysiikkaa, joka käsittelee sielua, maailmaa ja Jumalaa" . Mitä Aristoteles ja hänen seuraajansa käsittelevät on vähemmän "kysymys on" sellaisenaan, kun se on kiinteästi hänelle ja hänen seuraajansa hänen metafysiikkaa, kuin on useita merkityksiä olemisen - olento. Ymmärretään, luokkia , on niin totta, oleminen yksin, tuleminen - Franz Brentanon huomauttamien erojen mukaan .
" Skolastisuus " ottaa tämän opin käyttöön tulkitsemalla vuorotellen " olemiskysymyksen " uudelleen yleiseksi metafysiikaksi, toisin sanoen ensimmäisten periaatteiden tieteeksi, jota kutsutaan myös "transsendentaalisiksi" siinä mielessä, että ne viittaavat yhteisiin määrityksiin kaikille. olentoja. Tätä yleistä metafysiikkaa vastaan vastustamme erityistä metafysiikkaa tai " teologiaa ", joka käsittelee Jumalan kysymystä.
On tapana esittää filosofian syntymä ja ensimmäiset kysymykset olemisesta kysymyksistä, jotka miehet esittivät itselleen fyysisestä ympäristöstään. Esimerkiksi Thales asettaa kaiken periaatteeksi materiaalisen elementin, veden. Sen on tiedettävä, mitä asioita on tehty siitä ajatuksesta, joka valjastettiin eri lähestymistapojen mukaisesti, jotka ryhmiteltiin ennen Platonia useisiin kouluihin:
Sitä vastoin Efesoksen Herakleitos väittää, että "mikään maailmassa ei ole hetkeksi samanlainen kuin itse. Kaikki muuttuu jatkuvasti siirtymällä vastakkaisesta toiseen, ja ainoa muuttumaton asia on tämän ikuisen metamorfoosin laki ” . Mutta lisäksi jokainen asia sisältää itsessään sen, mikä sen kieltää.
Platon asettaa sofistissa "olemattomuuden" ongelman eleaattista teesiä vastaan . Oleminen ei ole yksi ja ainutlaatuinen, ja suuriin olemustyyppeihin on sisällyttävä myös muutos ja kielto.
Aristoteles määrittelee olemisen ennen kaikkea aineeksi ja toissijaisesti aineen onnettomuuksiksi (muut luokat , laatu, määrä, suhde, paikka, aika, taipumus, hallussapito ...).
Itse asiassa kaikki myöhemmät ajatukset ovat pyrkineet sovittamaan yhteen Heraclitean ikuisen tulemisen vahvistuksen Parmenidesin olemukselle antamaan määritelmään. Olento, olemus , onnettomuus : stoilaiset erottavat olemassa olevan (Kehot) jostakin ( ti ) yleensä (johon sisältyy myös mitä ei ole, tyhjyys, aika ja ilmaistavissa oleva).
Latinalaisen tulkinta Avicenna , on ( ENS , on ) on yhteinen, yksiselitteinen, välillä jumalallinen olento ja luotu olento . Essence on välinpitämätön olemassaololle . Yhtenäisyyden olemusta ei pidetä olemassaolevana eikä olemattomana, ja sen vuoksi olemassaoloa analysoidaan "olemuksen onnettomuutena" (jota ei ollut tapana Aristoteleen tapauksessa).
Thomas Aquinas vastustaa tätä olemuksen yksiselitteisyyden teoriaa ja hylkää myös täydellisen yksiselitteisyyden. Hän esittelee keskitermin analogian kanssa . Jumalan olemisen (sillä Jumala on olemisen teko) ja luotujen aineiden, jotka vastaanottavat olemisen, välillä on verrannollisuus (analogia entis ) . Mutta se on enimmäkseen nimittävä analogia. Voimme esimerkiksi sanoa, että Jumalalla on älykkyyttä siinä mielessä, että hänellä on äärettömän paljon ihmisen älykkyyttä. Thomists koska Suárez ulottaa tämän teorian analogisesti koko olento kuin analogisesti olemisen. "Olennot" ovat kaikki olemukseltaan hierarkkisia kohti lopullista Olentoa, analogian kärkeä, joka on Jumala.
” Vastaavasti olemisen ” välillä Akvinolainen tulee rakenteellista periaatetta, tarttunut myöhään scholasticism ja alussa nykyaikaisen filosofian nykyaikaisessa muodossa Jesuiitta Erich Przywara ja hänen työnsä analogia Entis . Vasta XVII nnen vuosisadan syntyi kurinpidollisia termi "ontologian" kuin erikoisuus tai " metaphysica generalista ".
Puhumme " ontologinen argumentti " on kehittynyt alkaen XI : nnen vuosisadan Anselm of Canterbury , joka väittää todistaa Jumalan olemassaolosta sen käsite. Tehty monta kertaa historiassa, meillä on vielä löytää Meditations of Descartes .
Immanuel Kant keksi termin " päälle teologia " tarkoittamaan "teologian spekulatiivista muotoa, jonka tarkoituksena on päätellä Jumalan olemassaolo hänen yksinkertaisesta käsityksestään" . Puhtaan järjen kritiikki hylkäykset kiinni-teologisia argumentteja katsoessaan, että ei se ole predikaatti että voisi lisätä, jotta aihe , mutta asema aihe.
"Olentoa" sanotaan monessa merkityksessä, Aristoteles sanoo Metafysiikkansa neljännen kirjan alussa , hän luetellaan tässä samassa kohdassa, luettelon käsitteistä, joista kukin saa olemisen nimen eri tavalla joka kerta. "Tällaisen asian sanotaan olevan olento, koska se on aine, sellainen toinen, koska se on aineen ominaisuus, sellainen toinen, koska se on välitys aineelle tai aineen turmeltuminen tai olennaisen puute aineen muodot tai laatu tai koska se on tehokas tai synnyttävä syy aineelle tai aineelle nimetylle tai koska se on jonkun kielteinen jokin aineen tai aineen ominaisuuksista itse ”, Franz Brentano kertoo .
Pierre Aubenque rakentaa suuren määrän, joka on omistettu Aristoteleksessa olemisen ongelmalle, sen ympärille, ettei hän ole muodostanut "yhtä" olemustietettä (jota hän kutsuu ensisijaiseksi filosofiaksi) toisin sanoen varmistaakseen metafysiikan perustan . Jos sanan useita merkityksiä sanotaan suhteessa yhteen termiin ( ammattilaiset ), ne eivät välttämättä tee siitä lajityyppiä tai homonyymiä.
Säätiön kysymysMetafysiikassa, Aristotelesissa ja myöhemmin René Descartesissa säätiön rooli on " Aine ". Mutta yleisemmin, perustan tai periaatteen etsiminen on kysyä itseltään, mikä lopulta lepää, ja palata sitten askel askeleelta takaisin ensimmäiseen syyyn tai ensimmäiseen syyyn, joka ei ole syy. Tietojärjestyksessä säätiön etsiminen koostuu sen löytämisestä, mihin (kiinteä elementti) voi luottaa aloittaessaan ajattelun, kuten Descartes, joka perustaa kaikki päättelyjensä " cogitoon ", tai Heidegger, joka perustui hetkeksi olemukseen ja aika on ”metafysiikka Daseinin” . Skolastisuus käyttää muotoilemalla ne uudelleen neljästä aristoteleisesta syystä (aineellisesta, muodollisesta, lopullisesta, tehokkaasta) indusoimaan Aristoteleen tapaan (ensimmäisen moottorin tarpeen kanssa) neljä todistusta Jumalan olemassaolosta.
Lyhyellä ajanjaksolla " saksalainen idealismi ", jossa ovat mukana suuret ajattelijat, kuten Emmanuel Kant , Fichte , Schelling , Hegel , toistetaan vain "olemisen kysymys", idealismissa, jolle on tunnusomaista "tahto" tai "tahto". väite "järjestelmästä", joka erottaa sen filosofian historiasta Gilbert Gérardin kommentin mukaan. Virallisessa tehtävässään tämä järjestelmän kysymys antaa saksalaiselle idealismille sen yhtenäisyyden näiden päähenkilöiden temperamenttierojen lisäksi. Kolmesta filosofista tämä viimeinen kommentaattori pitää Hegelin järjestelmää ainoana todella saavutettuna.
Nihilismi ja Will Power mistä Nietzsche on Heidegger lopullinen muoto käyttöönoton "metafysiikka subjektiivisuuden" aloitteesta Descartes .
Martin Heidegger kutsuu "Fundamentaalia ontologiaa" tai "Daseinin metafysiikkaa" omaksi yritykseksi olla ja aika luoda vankempi perusta metafysiikalle.
OntoteologiaKun Kantille, joka olisi luonut sen, termi "päälle teologia" tarkoittaa yksinkertaisesti spekulatiivista muotoa, jonka tarkoituksena on päätellä Jumalan olemassaolo hänen käsitteestään, siitä tulee Martin Heideggerissä olemisen sisäinen laki hänen historiansa uudessa tulkinnassa. ja metafysiikan ja tämä Kreikan alkuperää. Vuonna 1957 Heidegger järjesti konferenssin nimeltä Metafysiikan ontoteologinen konstituutio, jossa "hän toi esiin sen tosiasian, että kaikki metafysiikat tutkivat olentojen kokonaisuutta (niiden olemuksessa) ja siinä hierarkkisessa järjestyksessä, joka määrittää heidät. Syy" (Jumala, ensimmäinen syy), vaikka se kääntäisi selkänsä teologialle. Heidegger puhuu tästä metafyysisen ajattelun "kohtalon" piirteen tästä teologisesta rakenteesta.
"Teologisen" rakenteensa vuoksi metafysiikka, jo kauan ennen kristinuskon käyttöönottoa, on alusta alkaen ollut pakkomielle kysymykselle korkeimmalle olennolle tarkoitetusta perustuksesta, johon Heideggerin mukaan liittyy myös "Unohtaminen" siitä, mikä ei ole olento eikä olemus itsessään, vaan itse oleminen, jota muuten kutsutaan "ontologiseksi eroksi".
VastaavuusSaat scholasticism , joka on investoinut paljon tähän käsitteeseen, se oli välttämätöntä, jotta voidaan tarjota, sen käyttö, harkitsemaan mahdollisuutta järkevälle keskustelulle, on ”korkeimman olennon”. Se oli kysymys lujasti luoda metafysiikkaa kuin "tieteen olemisen qua olennon" , joten kehitystä tiede, joka olisi ei "yksiselitteinen" eikä "epäselvä", eli "analoginen tiede, tai’ansioksi vastaavasti’mielletään hierarkkinen tila olentojen asteittaisesta osallistumisesta heidän arvokkuutensa mukaiseen olemiseen " .
Jo lueteltuihin metafysiikan piirteisiin, kuten perustuksen tarpeeseen, sen systemaattisen rakenteen paljastamiseen analogisesti ja teologiaan , Heidegger lisää (löytää), olemisen unohtamisen ja kohtalonsa.
Unohtaminen ollaAlusta lähtien (ainakin Platonista lähtien) kysymys olemuksen etsimisestä (sen modaliteeteista) on korvannut kysymyksen merkityksestä. Tämän unohtamisen välittömin seuraus on metafysiikassa kyseenalaistamaton ontologisten käsitteiden joukon pysyvyys, joka kulkee koko filosofian historian, käsitteet kuten "oleminen", "aine", "liike", "aika", " Elämä ”,” Itse ”väärien todisteiden, piilevän dogmatismin puolesta.
Heideggerille "olemisen unohtaminen" alkaa ajatuksesta olla "elossa" ja pysyvä kreikkalaisessa metafysiikassa, joka kiteytyy keskiaikaisessa skolastisuudessa, työnnettäväksi sen lopullisiin seurauksiin tieteessä ja modernissa tekniikassa. Siitä lähtien Heidegger kokee Nietzschea koskevan pitkän mietiskelynsä jälkeen " unohtamisen olla ".
Metafysiikan kohtalohahmo"Positiivisen tieteen ja sen teknisen soveltamisen merkissä tämä unohtaminen ryntää kohti loppuun saattamista, eikä sen viereen jää mitään, mikä voisi hyötyä aidommasta olennosta joissakin" pyhille " varattuissa maailmassa ", kirjoittaa Hans-Georg Gadamer . Heideggerille metafysiikka ei ole enää vain filosofista tieteenalaa, vaan siitä tulee sellaisenaan historiallinen voima, [olemukseltaan], joka heijastaa olemisen kohtaloa.
Metafysiikan miehen ei tarvitse enää käsitellä " asioita " (konferenssin "Mikä on asia?" Mielessä ), eikä edes esineitä, Gegenstandia, vaan kaikkea, mitä perspektiivisessä apuohjelmassa on tarkoitus päästä käytettävissä olevaan rahastoon , jota Heidegger kutsuu Bestandiksi . Kuitenkin kaikki olennot, mukaan lukien ihminen, ottavat nykymaailmassa paikkansa "inhimillisenä pääomana" hyödyllisyyden horisontissa.
"Tekniikka" merkityksessä " Gestell " tai "Laite" pitää ihmisen vallassaan, hän ei suinkaan ole sen mestari. Nykyaikaista ihmistä vaaditaan paljastaminen ja sitoutuminen, joka kehottaa häntä paljastamaan todellisen rahana.
"Heideggeriläinen lähestymistapa pyrkii vapauttamaan ontologian kaikesta metafyysisestä pakosta, fenomenologisessa lähestymistavassa käsittelemällä kysymystä siitä, mitä ihmiskehitys, ajan lähde vetää . "
Vakaumus siitä, että "olemisen tunne" on unohdettu, on peräisin Heideggeristä, ajatuksesta, että tämä "läsnäolon" eikä vain läsnä olevien asioiden tunne, joka olisi todellinen tarkoitus, testattiin alun perin perusteellisesti. Kreikan runoilijoita ja ajattelijat erityisesti Herakleitosta ja Anaksimandros (ks Sana Anaksimandros ) ja nimenomaisesti Platon , "in lähes sietämätön kirkkaimmillaan, hänen tulossa läsnä kaikissa runsaus että suojien tämä termi” .
Julkaisussa Olemus ja aika ja aina ensimmäisiin 1930-luvulle asti, huomauttaa François Jaran, Heidegger etsii "radikaalisempaa ja universaalisempaa käsitystä transsendenssin olemuksesta, joka väistämättä kulkee käsi kädessä alkuperäisemmän kehityksen kanssa. Ontologia ja siten metafysiikka ” , joka on otettu Essence du fondement -teoksesta . Tällä lyhyellä ajanjaksolla on kyse olennon tarttumisesta Daseinin metafyysiseen olemukseen, joka ymmärretään transsendenssiksi. Metafysiikkaa ei enää lähestytä filosofian haarana, vaan "tapahtumana ihmisen olemassaolossa, jotain erityistä ja olennaista ihmisen luonteelle" . Heidegger näyttää löytävän siellä uudelleen Kantian-teeman " metaphysica naturalis ", jonka hän pitää olevan todellinen metafysiikka.
Valmistumisen teema vie olemisen ja ajan jälkeen kardinaalin paikan Heideggerin ajatuksessa historiasta. Se toimii kääntökohtana tulkinnasta metafysiikan hallitseman aikakauden ja sen ajan välillä, jolloin se pyyhitään oppina, mutta sen periaatteiden, nimittäin tekniikan aikakauden, konkreettisessa toteutuksessa Nietzschean projektin "kukistaminen" esimerkin mukaisesti . Platonismi " . Niinpä esseiden ja konferenssien otsikolla "metafysiikan ylittäminen" kerätyissä muistiinpanoissa Heidegger sanoo nimenomaisesti, että metafysiikka on täydellinen, koska se on kiertänyt mahdollisuuksiaan. Michel Haar huomauttaa tästä aiheesta, että jos tekniikan aikakausi on sen lopullinen muoto, "emme vieläkään tiedä, mitä metafysiikan loppuun saattaminen on meille varannut, ja tuskin voimme kuvitella, mitä ehdoton ylivalta keksii. …] Joka on vasta alkamassa .
Mitä tulee ajatukseen "toinen alku" , sitä ei pidä ymmärtää kronologisessa mielessä, missä "alku" seuraisi "muuta alkua" syy-järjestyksessä, koska se ei merkitse minkäänlaista historian filosofiaa eikä historiaa. ajatuksella ihmiskunnan edistymisestä tai taantumasta kaikki tämä kuuluu itsessään metafysiikkaan ja sen "laskettavuuden" tarpeeseen . Muut Alussa väittää ylittävältä metafysiikkaa, ottaa sen lähde suoraan alkuperä, kuunnellen piilotettu dynamiikkaa historian "olemista" . Kyse on kääntymisestä, jotta löydettäisiin " Toiston " kautta toisen mahdollisen ajattelutavan, "toisen alun" alkupiste . "Metafysiikan ensimmäinen alku ei ole" syy ", jolla tietyllä historian hetkellä olisi toinen" ajatus "-ajattelun alku, se on alkuperä, saksaksi Ursprung , joka pyytää tulemaan enemmän" syntyperäinen ” , kirjoittaa Martina Roesner.
Vuosina 1920 ja 1930 hallitsi teema Saksassa, kuten Ranskassa, Karl Jaspers Psychologie der Weltanschuungenin johdolla , henkinen kohtaus: "Maailman visio" tai Weltanschauung, joka väitti "määrittävän yhtä subjektiivisesti kuin eletty, tai objektiivisesti todellisen kokoonpanon saanut maailma ”, kirjoittaa Jean Greisch . Jotkut, kuten Edmund Husserl ja Martin Heidegger , vastustivat tätä vähentämistä; "Filosofia kuin ontologia pitää olemisen ainutlaatuisena ja todellisena ohjaavana teemana, joka velvoittaa sen sulkemaan" maailmankuvan "toimialueeltaan .
Alussa XX : nnen vuosisadan ranskalainen metaphysician nostaa ongelman hylättiin yliopiston. Louis Lavelle kehitti vuodesta 1912 lähtien ontologian koko olemukseksi, joka on tarkoitettu teoksi eli puhtaaksi vapaudeksi. Refleksiivassa toiminnassaan ihmistietoisuus löytää toimintakeskuksensa, joka on sen olemusteko ja jälleen teko, joka ylittää sen ja johon se osallistuu: se on osallistava intuitio olemisesta "kaikkialla läsnä kokonaan" kussakin. maailmankaikkeus.
Lavellilaista olemusta ei pidä ymmärtää olentona, vaan kokonaisuutena, josta kaikki olennot saavat merkityksen. Tämän seurauksena Lavelle pakenee Heideggerin kritiikkiä olemuksen unohtamisesta. Voimme ymmärtää kokonaisläsnäolon millifeuillena, jota syventää edelleen heijastava toiminta. Olemisen, alussa epämääräinen ja määrittelemätön, on oltava mukana ja esitettävä itsensä horisonttina, jota ei voi unohtaa näkymästä peruuttamatta itseään.
Käyttämällä menetelmää, jota Lavelle kutsuu refleksiiviseksi dialektiaksi , hän ei lakkaa analysoimasta suhdettamme olemukseen ensin järkevän deduktiivisen analyysin avulla, sitten suuressa ikuisen läsnäolon dialektiassa (1928-1951). Tämän dialektian toinen osa, Deacte (1937), on Lavellen tärkein synteesi.
Jeremy Bentham ehdottaa julkaisussaan Ontology analysoida olemassa olevaa soveltamalla Ockhamin partaveitsiä ja pelkistää tietyt entiteetit loogisiksi fiktioiksi, jotka ovat olemassa vain toissijaisella tavalla (aivan kuten lisäys ei ole kokonaisuus. Raajojensa yläpuolella). Tällä parsimonian ja parafraasin (loogisen uudelleen kääntämisen) loogisella projektilla on ollut tärkeä rooli analyyttisen filosofian ontologiassa .
Bertrand Russell aloitti ontologialla, joka oli lähellä Alexius Meinongin teoriaa esineistä, ja aluksi hän myöntää kaikki olennot, universalit, joukot ja jopa mahdolliset entiteetit. Sitten hän kehitti menetelmän muotoillakseen (vrt . Kuvausteoriansa ) säilyttääkseen vain kahden tyyppiset entiteetit, yksityiskohdat (joita voidaan analysoida tapahtumina eikä esineinä) ja universaalit (Russell on aina vastustanut perinteen nominalismia ) of empirismin ). Myöhemmin hän jopa pienentää tietyt tapahtumat "nippuiksi" ja myöntää vain nämä ominaisuudet.
Willard Van Orman Quine käytti artikkelissaan "On mitä on" termiä ontologia osoittamaan teorian mukaan olemassa olevan (voimme siis puhua todennäköisyyksien laskennan tai teologian ontologiasta). Hän muotoilee loogisen kriteerin täsmentääkseen, mitä teoria väittää olemassa olevaksi ja mistä se puhuu ilman, että hän haluaisi antaa ymmärtää, että se on olemassa.
Tämä kriteeri ontologisten sitoutuminen on kvantifiointiin logiikka (siinä mielessä teorian kvanttorien on logiikka ). "Olla tarkoittaa sidotun muuttujan arvoa". Jos teoria kvantifioi entiteettejä (logiikassa sanotaan sen olevan totta muutamalle entiteetille tai mille tahansa entiteetille), teoria väittää niiden olemassaolon. Jos teoria löytää todellakin loogisen rakenteen tämän kvantifioinnin välttämiseksi, teoria ei väitä mitään.
Tällä on useita yleisiä seurauksia. Ensimmäisen asteen logiikka määrittelee vain yksilöt eikä ominaisuuksia, mutta toisen asteen logiikka sitoutuu ominaisuuksien realismiin ja sitten näiden ominaisuuksien identiteettiongelmiin. Modaalilogiikan sen määrällisesti, vahvistaa olemassaolon mahdollisten maailmojen ja yksilöitä.
In Art Chaos of Hakim Bey , kirjoittaja omisti osan kuvaukseen ontologisesta anarkismin, joka on itse asiassa kysymys oppi perinne individuaalianarkistisesta suositteleman Max Stirner . Tämä on havainto, joka kielen epäonnistumisesta alkaen kiertää oppien kaulaa ja kannustaa hylkäämään ne kaikki taistelemalla abstraktina Stirnerin haamuja, kuten valtiota, Isänmaata ja Anarkiaa vastaan, muuttamaan sen kaaos, jota ohjaa hullu rakkaus ja hillitön intohimo elämään.
Castoriadis perustuu syvälliseen länsimaisen filosofisen perinnön tuntemukseen ja sisällyttää viimeisimmät saavutukset ajatteluunsa. Castoriadiksen ontologia on kahden täydentävän lausunnon muodossa: