Syntymä |
21. kesäkuuta 1905 Paris 16 th |
---|---|
Kuolema |
15. huhtikuuta 1980Pariisi 14 : nnen |
Hautaaminen | Montparnassen hautausmaa |
Syntymänimi | Jean-Paul Charles Aymard Sartre |
Salanimi | Jacques Guillemin |
Era | Nykyaika |
Kansalaisuus | Ranskan kieli |
Kodit | Pariisi , Meudon , La Rochelle , Le Havre (1931-1936) , Laon (1936-1937) |
Koulutus |
Lycée Henri-IV Lycée Louis-le-Grand Cours Hattemer École normale supérieure (Pariisi) Pariisin yliopisto |
Toiminta | Filosofi , kirjailija |
Isä | Jean-Baptiste Sartre ( d ) |
Työskenteli | Condorcetin lukio |
---|---|
Verkkotunnus | Metafysiikka , ontologia , fenomenologia , tietoteoria , politiikka , etiikka |
Jonkin jäsen | American Academy of Arts and Sciences |
Ristiriidat |
Algerian toisen maailmansodan sota |
Liike | Eksistencialismi , fenomenologia , marxismi |
Lähipiiriin kuuluvat henkilöt | Simone de Beauvoir ( alter ego ), Claude Faux ( d ) ( sihteeri ) |
Vaikuttanut | Descartes , Rousseau , Kant , Spinoza , Hegel , Kierkegaard , Marx , Husserl , Bergson , Heidegger , Anders , Kojéven , Nizan , Beauvoir , Merleau-Ponty |
Palkinnot |
Yhdysvaltain taiteiden ja tiedeakatemian jäsen Eugene-Dabit -palkinto populistisen romaanin Nobel-kirjallisuuspalkinnosta (1964) |
|
Jean-Paul Charles Aymard Sartre [ ʒ Ã p o s s a χ t χ ] , syntynyt21. kesäkuuta 1905vuonna 16 : nnen kaupunginosassa Pariisin ja kuoli15. huhtikuuta 1980vuonna 14 : nnen kaupunginosassa , on kirjailija ja filosofi ranskalainen, joka edustaa nykyistä eksistentialisti joiden työ ja persoonallisuus ovat merkinneet elämän henkisen ja politiikka Ranskassa vuodesta 1945 1970-luvun lopulla.
Väkevä kirjailija, katsauksen perustaja ja ohjaaja Les Temps Modernes (1945) tunnetaan yhtä paljon filosofisesta ja kirjallisesta työstään kuin poliittisista sitoumuksistaan, ensin kommunistisen puolueen , sitten vasemmistolaisten kanssa leninistisessä mielessä. termin, erityisesti maolaiset , 1970-luvulla.
Tinkimättömänä ja uskollisena ajatuksiinsa hän on aina hylännyt sekä kunnianosoitukset että kaikenlaisen sensuurin; hän kieltäytyi erityisesti Nobelin kirjallisuuspalkinnosta vuonna 1964; Poikkeuksena kuitenkin oli se, että hän hyväksyi otsikko lääkäri kunniatohtori päässä Jerusalemin yliopisto vuonna 1976. Hän kieltäytyi ohjata useita televisio-ohjelmia, joita tarjottiin hänelle, sillä ehdoksi asetettiin tekemistä. alustava malli ja selitti: ”En ole enää tarpeeksi vanha tenttien suorittamiseen. Hän osallistui Liberation- sanomalehden luomiseen niin pitkälle, että myi sen itse kaduilla, jotta sen julkaisemisesta tulisi enemmän julkisuutta.
Hän jakoi hänen elämänsä Simone de Beauvoir , filosofi ja feministi eksistentialismi kanssa hän muodosti kuuluisa pari XX : nnen vuosisadan. Vaikka heidän filosofiansa ovatkin hyvin samanlaisia, niitä ei voida sekoittaa. Vuodesta 1949 kuolemaansa saakka hänellä oli samanaikaisesti suhde Boris Vianin ensimmäisen vaimonsa Michelle Vianin kanssa , joka kirjoitti tekstinsä erityisesti niiden julkaisemiseksi katsauksessa Les Temps Modernes .
Muilla älymystöillä oli tärkeä rooli hänen elämässään: Paul Nizan ja Raymond Aron , hänen luokkatoverinsa École normale supérieuressa ; Maurice Merleau-Ponty ja Albert Camus sodanjälkeisinä vuosina, sitten Benny Lévy ( alias Pierre Victor) elämänsä lopussa.
Monien kommentaattoreiden ja itse Sartren mukaan hänen elämänsä jaettiin kahtia toisesta maailmansodasta . Voimme erottaa kaksi suurta aikoja sartrelaista työssä: teoreettinen filosofisesti perustuu ontologian sekä olemisen ja Nothingness (1943); sitten käytännöllisempi ajanjakso, jolloin kirjoittaja pyrkii soveltamaan menetelmää, joka on esitetty kriittisessä dialektisessa järjessä (1960). Hänen työnsä toinen jakso vaikutti voimakkaasti kvalitatiivisiin sosiologeihin, kuten Erving Goffman .
Jean-Paul Sartre jättää taakseen huomattavan määrän teoksia romaanien, esseiden, näytelmien, filosofisten kirjoitusten tai elämäkerrojen muodossa. Hänen filosofiansa merkitsi sodanjälkeistä aikaa , ja hän on Albert Camusin kanssa sitoutuneen älymystön symboli .
Hänen oletetusta sitoutumisestaan vastarintaan vuonna 1941 (sitoutuminen kyseenalaistettiin miehityksen aikaisen ongelmallisen asenteensa vuoksi ), aina kuolemaansa asti vuonna 1980 , Sartre ei koskaan lakannut tekemästä otsikoita.
Hän on todellakin mukana monissa aiheissa, omaksumalla kiihkeästi syyt, jotka tuntuivat hänelle oikeilta. Joskus verrata Voltaire että XX : nnen vuosisadan , Sartre edelleen aktivisti loppuun hänen elämänsä.
Jean-Paul Charles Aymard Sartre syntyi 21. kesäkuuta 1905Klo n o 13 Mignard Street , koti äidinpuoleisten isovanhemmat 16 th kaupunginosassa Pariisin . Ainoa poika, hän on kotoisin porvarillinen perhe : äiti Anne-Marie Schweitzer kuuluu perheeseen Alsacen intellektuellien ja opettajat , The Schweitzers (hän on serkku Albert Schweitzer ), hänen enonsa Georges Schweitzer, veli äitinsä vuoksi on ammattikorkeakoulu (X 1895 ), insinööri meritekniikassa , hänen isänsä Jean-Baptiste, lääketieteen tohtorin poika Thiviersistä , on myös ammattikorkeakoulu vuoden 1895 ylennyksessä , joka vapautettiin vuonna 1897 merivoimien upseerina . Pari kokoontui3. toukokuuta 1904vuonna 16 : nnen kaupunginosassa Pariisin ja pikku Sartre, syntynyt jotkut 13 kuukautta myöhemmin, ei koskaan tiennyt hänen isänsä, joka kuoli keltakuume on17. syyskuuta 1906, viisitoista kuukautta syntymänsä jälkeen.
Vuodesta 1907 kohteeseen 1917 , pikku "Poulou", kuten sitä kutsutaan, on varmaa elää äitinsä kanssa hänen äidin isovanhemmat. Hän vietti siellä kymmenen onnellista vuotta, ihaili, hemmotteli, onnitteli joka päivä, mikä epäilemättä myötävaikuttaa tietyn narsismin rakentamiseen häneen . Orvoina 15 kuukauden ikäisenä, joten tämä on hänen isoisänsä, Charles Schweitzer, saksalaisen eläkkeellä olevan apulaisprofessori , III e tasavallassa tunnustetun kokeellisen menetelmän Deutsches Lesebuchin kirjoittaja , joka antoi lausuntonsa aiemmin, ettei hän mene julkiseen kouluun kymmenvuotiaana. Schweitzer-talon suuressa kirjastossa hän löytää kirjallisuutta hyvin varhaisessa vaiheessa ja mieluummin lukee kuin hengailee muiden lasten kanssa (lapsuus mainitaan hänen omaelämäkerrassaan Les Mots ).
Tämä kausi päättyy 26. huhtikuuta 1917kun hänen äitinsä remarried vuonna 5 th alueella Pariisissa Joseph Mancy, Polytechnique (X 1895 ), insinööri Marine Engineering , samaa luokkaa kuin veljensä George ja hänen edesmenneen miehensä. Silloin 12-vuotias Sartre ei koskaan lopettanut vihata isäpuoltaan. Pariskunta muutti sitten La Rochellen , jossa Sartre pysyi 15-vuotiaana, kolme vuotta, mikä olisi hänelle koettelemuksen vuotta: hän siirtyi onnellisesta perheilmastosta lukiolaisten todellisuuteen, jotka näyttivät hänelle väkivaltaisilta ja julmilta.
Noin kesällä 1920 sairas Jean-Paul Sartre vietiin takaisin Pariisiin . Huolestuneena koulutuksestaan, jonka Lycée de La Rochellen huonot pojat voivat "vääristää", hänen äitinsä päättää poikansa jäävän Pariisiin.
Vuosien opiskelu13-vuotiaana hänet kirjattiin hetkeksi Lycée Montaigneen . 16-vuotiaana Sartre palasi Lycée Henri-IV: hen, jossa hän oli ollut opiskelija kuudennessa ja viidennessä. Sieltä hän löysi Paul Nizanin , myös oppipoikakirjailijan, jonka kanssa hän solmi vahvan ystävyyden, kuolemaansa asti vuonna 1940 . Tämän ystävyyden tuella Sartre alkaa rakentaa itselleen persoonallisuutta. Koko "eliittiluokan" - latinankielisen ja kreikkalaisen "vaihtoehdon" - kohdalla, jossa hän opiskeli, Sartresta tuli SO, toisin sanoen " virallinen saturi ": hän todellakin loisti vitsejä., Vitsi .
Sartre, aina liitettävä Paul Nizan, valmistautuu valintakokeeseen että École Normale Supérieure on Lycée Louis-le-Grand . Hän teki kirjallisen debyyttinsä siellä, erityisesti kirjoittamalla kaksi pientä tarinaa, kaksi pahaenteistä tarinaa maakunnan opettajista , joissa hänen ironiansa ja inhonsa tavanomaista elämää kohtaan puhkesi . Samaan aikaan Sartre palaa julkisen viihdyttäjän rooliinsa Nizanin kanssa, pelaten vitsejä ja pieniä kohtauksia luokkien välillä. Vuonna 1924, kaksi vuotta Louis-le-Grandiin saapumisen jälkeen, Sartre ja Nizan hyväksyttiin molemmat École normale supérieure de Paris (ENS) -kilpailuun .
Sartre huomataan heti siinä, mitä Nizan kutsuu "niin kutsutuksi normaaliksi ja niin kutsutuksi korkeakouluksi". Sartre on todellakin kaikkien vitsien, kaikkien helvettien, valtava alullepanija, joka menee niin pitkälle, että aiheuttaa skandaalin pelaamalla ystäviensä kanssa antimilitaristista luonnosta vuoden 1927 ENS: n katsauksessa , minkä jälkeen koulun johtaja Gustave Lanson , eroaa. Samana vuonna hän allekirjoitti hänen luokkatoverinsa, ja seuraava Alain , Lucien Descaves , Louis Guilloux , Henry Poulaille , Jules Romains , Séverine ..., protesti (julkaistu 15 elokuu vuonna tarkastelu Euroopassa ) vastoin lakia yleisestä järjestämisestä kansakunnan sodan ajaksi, joka kumoaa kaiken henkisen itsenäisyyden ja kaiken mielipiteenvapauden .
Sartre on siis jo maistanut provokaatiota ja taistelua auktoriteettia vastaan. Hän sai myös suuren tunnettuuden opettajiensa keskuudessa ja sai suosionosoitukset joka kerta, kun hän saapui ruokalaan. Jos Sartre on vapaaehtoinen teaser, hän on myös suuri työntekijä, joka syö yli 300 kirjaa vuodessa, kirjoittaa kaikin voimin lauluja , runoja , novelleja , romaaneja . Sartresta tuli ystäviä joidenkin kanssa, joista myöhemmin tuli kuuluisia, kuten Pierre-Henri Simon , Raymond Aron , Maurice Merleau-Ponty tai jopa Henri Guillemin .
Näiden neljän vuoden aikana École normale supérieuressa Sartre ei kuitenkaan vaikuttanut kiinnostuneen politiikasta. Spontaanisti anarkisoituminen ei mene mihinkään mielenosoitukseen, ei syty mistään syystä. Ihailijoidensa yllätyksenä, jotka ihmettelevät tuomariston mahdollista virhettä, Sartre epäonnistuu filosofian kilpailututkimuksessa vuonna 1928 , kun taas Raymond Aron luokitellaan ensimmäiseksi; hän itse sanoo olevansa liian omaperäinen.
Valmistautuessaan kovasti kilpailuun toisen kerran, hän tapasi Simone de Beauvoirin työryhmässään , jonka esitteli yhteinen ystävä René Maheu , joka lempinimeltään " majava ", viitaten englantilaiseen majavaan (mikä tarkoittaa "Majava": toisaalta tämä eläin symboloi työtä ja energiaa tai tämän eläimen rakentavaa henkeä; toisaalta sanan majava ääni on lähellä nimen "Beauvoir" ääntä ). Tämän lempinimen hyväksyy Sartre, ja hänestä tulee hänen kumppaninsa elämänsä loppuun saakka. Se on hänen "välttämätön rakkautensa" vastakohtana "ehdollisille rakkauksille", jotka molemmat tuntevat. Vuonna 1929 toisella yrityksellä, Sartre sijoitettiin ensin kilpailukykyinen tutkimus . Simone de Beauvoir varmistaa toisen sijan.
Raymond Aronin neuvojen perusteella Sartre saavutti Marraskuu 1929Hänen pakollista yhden vuoden asepalveluksen vuonna meteorologian osassa on ilmavoimien , Aron kuten sulkeiskersantilta. Sama Raymond Aron neuvoi häntä vuonna 1930 lukemaan Emmanuel Levinasin teoksen Husserlin teoria Intuition in Fenomenology . Sartre hankkii kirjan. Husserlin löytö on järkytys: "Yhtäkkiä tunne, että joku on vetänyt maton pois hänen alta." Sartre sanoi itselleen: "Ah, mutta hän on jo löytänyt kaikki ideani".
Palattuaan asepalveluksesta, 26-vuotias, Sartre himoitsi lukijan virkaa Japanissa , maassa, joka oli häntä aina kiinnostanut. Rikki unelma, asema evätään ja hänet lähetettiin Havre- lukioon , nyt lukioon François I er ,Maaliskuu 1931. Se on testi, joka alkaa Sartrelle, joka pelkää siistiä elämää ja on kritisoinut kirjoituksissaan niin paljon maakunnan professorin tylsää elämää.
Vuosia Le Havressa: aavikon ylitysSartre siirtyy sitten tosielämään, työhön ja jokapäiväiseen elämään. Jos hän järkyttää vanhempia ja opettajia jonkin verran käytöstavoitteillaan, kuten saapumalla luokkaan ilman solmioa , hän viettelee oppilaansa, joille hän on erinomainen opettaja, lämmin ja kunnioittava ja usein ystävä. Tästä syntyy hänen siteensä murrosikään, kontakti, jonka hän haluaa aina olla koko elämänsä ajan .
Hän havaitsi Voyage au bout de la nuit by Louis-Ferdinand Céline vuonna 1932, teos, joka jättää pysyvän jäljen häneen. Kesällä 1933 hän otti yli Raymond Aron klo Ranskan instituutin vuonna Berliinissä , joka vastineeksi hyviä käytäntöjä, seurasi häntä Lycée Le Havre syksystä 1933 kesään 1934 . Sartre sitten täydellinen hänen aloittamista osaksi fenomenologiasta ja Husserlin ja löysi työtä Martin Heidegger , Sein und Zeit ( Oleminen ja aika ). Jälleen, tämä on shokki.
Sisään Lokakuu 1934, hän jatkoi virkaa Le Havressa. Vuonna 1936 hän julkaisi L'Imagination et La Transcendance de l'Ego -lehden . Hän antaa käsikirjoituksen Melancholia on Gallimard joka kieltäytyy sitä huolimatta hyvä arvostusta Paulhan. Kirkkaus luuli saaneensa lapsuudesta asti nämä vuodet Le Havre kyseenalaistaneet sitä. SisäänLokakuu 1936Hän saa hänen siirtonsa normaalin koulun opettajien Laon , että Aisnessa jossa hän opettaa yksi vuosi.
Seuraavana vuonna Sartre siirrettiin Lokakuu 1937klo Lycée Pasteur de Neuilly , missä hän tapasi Robert Merle . Sitten alkoi hänen lyhyt vaihe mainetta kanssa julkaistu heinäkuu 1937 on Nouvelle Revue française kokoelma novelleja Le Mur , otettiin 1939 in Le Mur . Gide pitää sitä "mestariteoksena". Sitten hän jatkoi Melancholian käsikirjoitustaan ja hyväksyi huhtikuussa 1938 Gaston Gallimardin ehdottaman lopullisen otsikon La Nausée . Kirja, joka menettää Goncourt-palkinnon , on filosofinen (" fenomenologinen ") ja hieman omaelämäkerrallinen romaani , jonka leimaa Célinen vaikutus , jossa kerrotaan 35-vuotiaan selibaatin ja historioitsijan Antoine Roquentinin eksistentiaalisista piinoista. aika.
Tämä orastava kuuluisuus oli yhtäkkiä varjoon puhkeamisen World War II : Sartre oli liikkeelle päälle2. syyskuuta 1939.
Sota ja miehitysEnnen sotaa Sartrella ei ollut poliittista omatuntoa . Pasifisti , mutta taistelematta rauhan puolesta, antimilitaristi Sartre kuitenkin ottaa sodan epäröimättä. Sodankokemus ja yhteisössä eläminen muuttavat hänet täysin.
Hänet on sijoitettu aikana valesota on 70 : nnen divisioonan sotilaskentän of Essey-lès-Nancy sotilaana ladattu tutkimuksia meteorologit . Sitten hänen likinäköisyytensä sai hänet viikkoa myöhemmin siirtymään Marmoutieriin (Bas-Rhin) , sitten Ittenheimiin , Brumathiin , Morsbronniin ja Bouxwilleriin .
Hänen työstään jää paljon vapaa-aikaa, jota hän kirjoittaa paljon (keskimäärin kaksitoista tuntia päivässä yhdeksän kuukauden ajan, tai 2000 sivua, josta pieni osa julkaistaan hauskan sodan muistikirjoilla ). . Aluksi hän kirjoittaa välttääkseen yhteyksiä matkustajiinsa, koska hänellä on todellakin vaikeuksia tukea armeijan vakavia ja hierarkkisia suhteita.
Hauska sota päättyy Toukokuu 1940, ja väärästä konfliktista tulee hyvin todellinen. 21. kesäkuuta Sartre vangittiin Padouxissa , Vosgesissa , ja hänet siirrettiin 25 000 vangin vankilaan ( Stalag XII D ) Saksassa , lähellä Trevesiä. Hänen kokemuksensa vankina merkitsi häntä syvästi: se opetti hänelle solidaarisuutta ihmisiin. Hän ei ole kiusattu, vaan osallistuu yhteisöelämään: hän kertoo tarinoita ja vitsejä kämppäkavereilleen, osallistuu nyrkkeilyotteluihin , kirjoittaa ja ohjaa näytelmää vuoden 1940 jouluaattona, Bariona tai Poika . Se tapahtuu Juudeassa Rooman miehityksen aikaan ja näemme Rooman virkamiehen puhuvan ankarasti juutalaisia vastaan. Korpraali Jean Pierre, Sartren vankeudessa oleva kumppani, pitää näytelmää antisemitistisenä inspiraationa. Annie Cohen-Solal , Sartren elämäkerta, miettii, voidaanko näitä sanoja syyttää Sartren piittaamattomuudesta tai kömpelöksestä.
Tämä elämä vankileirillä on tärkeää, koska se on käännekohta hänen elämässään: tästä lähtien hän ei ole enää 1930-luvun individualisti , vaan ottaa vastuun yhteisössä .
Sisään Maaliskuu 1941, Sartre vapautetaan väärän lääkärintodistuksen ansiosta "osittaisesta sokeudesta oikeassa silmässä". Kirjoittajien Gillesin ja Jean-Robert Ragachen mukaan hän on vapautunut Drieu la Rochellen väliintulosta : "Syksyllä 40 Drieu oli merkinnyt muistikirjaansa luettelon kirjavangeista - joissa Sartre esiintyi - seurasi maininta: Pyydä tekijöiden julkaisua - vastine NRF- osuudelleni ”.
Pariisissa hän olisi perustanut joidenkin ystäviensä, kuten Simone de Beauvoirin, vastarintaliikkeen , "sosialismi ja vapaus". Annie Cohen-Solal mainitsee useita tapaamisia erityisesti Maurice Merleau-Pontyn , Raymond Marrotin, Simone de Beauvoirin, François Cuzinin , Simone Deboutin , Yvonne Picardin , Jean Pouillonin , Jacques-Laurent Bostin kanssa . Se herättää esitteiden laatimisen ja levittämisen ja lainaa Beauvoirin, Georges Chazelasin, Dominiquen ja Jean-Toussaint Desantin todistuksia . Herbert R.Lottman raportoi myös tämän ryhmän lyhyestä olemassaolosta. On kuitenkin huomattava, että mikään tutkimus ei ole kyennyt osoittamaan tämän liikkeen olemassaoloa ( Kansalliskirjaston vuonna 1954 julkaisemassa Ranskassa vuosina 1939–1945 levitetyssä laittomien aikakauslehtien luettelossa ei mainita sitä). Tai Sartren vastarintatoiminta tänä aikana, jonka vastarintatoimittaja-toimittaja Henri Noguères vahvistaa historioitsijalle Gilbert Josephille:
"Väitän, että en ole koskaan tavannut Sartrea tai Beauvoiria kahdenkymmenen vuoden aikana, joka on omistettu Ranskan vastarinnan historian tutkimukselle ja työskentelylle. "
Jankélévitch kritisoi häntä syvästi, joka moittii häntä siitä, että hän oli enemmän huolissaan uransa etenemisestä kuin miehittäjän tuomitsemisesta tai järkyttämisestä. Kesällä 1941 hän olisi ylittänyt maakunnan polkupyörällä epäonnistuneella yrityksellä laajentaa liikkumista pääkaupungin ulkopuolelle ja kerätä muita älymystöjä, kuten Gide tai Malraux . Kahden toverin pidätyksen jälkeen sosialismi ja vapaus -ryhmä hajosi itsensä vuoden 1941 loppupuolella.
Sisään Lokakuu 1941, Jean-Paul Sartre on nimitetty Lycée Condorcet'lle khâgne- opettajan viralle, joka korvaa Ferdinand Alquién . Tätä virkaa alun perin hoiti professori Henri Dreyfus-Le Foyer (vuoteen 1940 asti), joka erotettiin juutalaisuutensa takia . Sartre on aiemmin kunniaksi todistanut, ettei hän ollut vapaamuurari eikä juutalainen, kuten Ranskan viranomaiset vaativat. Selvä odottamaton vaikutus, tämä tosiasia paljastuiLokakuu 1997by Jean Daniel , vuonna pääkirjoituksessa Nouvel Observateur , hän on arvosteltu, mutta ei Ferdinand Alquié . Ingrid Galster (de) esittää itselleen kysymyksen Sartren sitoutumisen laadusta ja huomauttaa "halusiko hän sitä vai ei: objektiivisesti hän käytti hyväkseen Vichyn rodulakeja. » Tuolloin hän julkaisi useita artikkeleita lehdessä Comœdia , joka on yhteistoimintamies , joka on muokannut21. kesäkuuta 1941 että 5. elokuuta 1944René Delange ja Propaganda-Staffel .
Sartre soitti vuonna 1943 hänen säveltämänsä teoksen Les Mouches , joka otti esiin Électran myytin ja joka esitettiin symbolisena kehotuksena vastustaa sorrosta . Tämän tulkinnan kiistää erityisesti Gilbert Joseph, jolle vastustuskykyinen tarkoitus puuttuu tai on näkymätön. Ensiesityksen aikana hän tapasi Camuksen . Tänä käyttöaikana näytelmällä ei ole odotettua vaikutusta: tyhjät huoneet, esitykset keskeytettiin odotettua aikaisemmin. Sillä Jean Amadou , tämä esitys on moniselitteinen:
”Vuonna 1943, miehityksen pimeimpänä vuonna , hän soitti Les Mouchesia Pariisissa . Toisin sanoen, hän teki täsmälleen samoin kuin Sacha Guitry , antoi kappaleensa edustusta varten saksalaisten upseerien edessä, sillä erotuksella, että Vapautuksessa Guitry pidätettiin, kun Sartre oli osa puhdistuskomiteaa , joka päätti, mikä kirjoittajalla oli edelleen oikeus julkaista ja mitkä muut olisi kiellettävä. André Malraux, joka oli vaarantanut henkensä Resistanssissa , ei uskonut olevansa valtuutettu olemaan osa tätä itse julistautunutta tuomioistuinta. "
Vuodesta 1943 ja kutsusta Claude Morgan , Sartre osallistui kokouksiin kansallisen komitean Writers (CNE) ja julkaistaan neljä kertaa vuonna Ranskan Letters . Samana vuonna hän julkaisi Being and Nothingness -teoksen, jonka vaikutti saksalaisen filosofin Heideggerin ajatus , jossa hän arvioi ajatusjärjestelmäänsä ja syvensi sen teoreettista perustaa. Hän toimitti 17. tammikuuta - 10. huhtikuuta 1944 kaksitoista ohjelmaa Radio-Vichylle . Sitten hän kirjoitti näytelmän, Muut , josta tulisi Huis clos , esiintyiToukokuu 1944ja joka puolestaan on loistava menestys erityisesti ensimmäiseen esitykseen kutsuttujen saksalaisten upseerien kanssa. Lottman huomauttaa, että "Saksan miehitys yhtyi molempien (Sartren ja Beauvoirin) maineeseen nousuun".
Pian Pariisin vapauttamisen jälkeen Camus värväsi Sartren vastustuskykyverkostoon Combat . Hän kirjoittaa28. elokuuta 1944 että 4. syyskuuta, samannimisen sanomalehden ensimmäisissä numeroissa, Pariisin vapauttamista käsittelevä seitsemän artikkelin sarja Un promeneur dans Paris insurgé allekirjoitti Jean-Paul Sartren, mutta tosiasiallisesti Simone de Beauvoir . AlkaenSyyskuu 1944hän julkaisee ranskalaisilla kirjeillä kuuluisan:
"Emme ole koskaan olleet niin vapaita kuin Saksan miehityksen aikana - - koska kaikkivaltias poliisi yritti pakottaa meidät hiljaisuuteen, jokainen sana tuli täsmälliseksi kuin periaatteellinen julistus; koska meitä metsästettiin, jokaisella tekojamme oli sitoutumisen paino. "
Vuoden 1944 lopussa Yhdysvaltain ulkoministeriö kutsui tusinan verran ranskalaisia toimittajia tutustumaan Yhdysvaltoihin. Sartre oli yksi heistä ja hänestä tuli muutaman kuukauden ajan gaullistisen , liberaalin ja konservatiivisen oikeistolehden Le Figaron erityislähettiläs, kun hän väitti olevansa sosialisti; hänet toivotetaan tervetulleeksi vastustuksen sankariksi. Näin sen maailmanlaajuinen maine alkaa. Sota siis kaksinkertaisti hänen elämänsä kahtena: ennen ja ennen olemista ja ei mitään, henkilökohtaisen omantunnon filosofia, vähän huolissaan maailman asioista, Sartresta tulee poliittisesti sitoutunut älymystö . Pariisilainen professori, joka tunnetaan älyllisessä maailmassa, hänestä tuli kansainvälinen viranomainen sodan jälkeen.
Vietettyään miehityksen aikana Hotel La Louisianessa osoitteessa 60 rue de Seine, Jean-Paul Sartre muutti vuonna 1945 42 rue Bonapartelle ja asui siellä vuoteen 1962 saakka . Jälkeen Liberation , Sartre nautti huomattavaa menestystä ja mainetta; hän hallitsee yli kymmenen vuoden ajan ranskalaisia kirjeitä. Hänen eksistencialististen ideoidensa levittäminen tapahtuu erityisesti hänen vuonna 1945 perustaman katsauksen, Les Temps Modernesin kautta , jota pidetään edelleen yhtenä kansainvälisimmistä ranskalaisista ranskalaisista arvosteluista .
Hän ylläpitää toimittajan Dolorès Vanettin kanssa, joka tapasi Yhdysvalloissa vuonna 1945, useiden vuosien suhde, jonka Simone de Beauvoirin muistelmat paljastavat ja joka lyhentää sen M.- kirjaimeksi . Filosofi vihkii myös In Dolorèsissa . , sisäänLokakuu 1945, esittely Modern Timesin ensimmäisestä numerosta , yksi ja ainoa viittaus hänen viisivuotiseen intohimoonsa New Yorkista tulleeseen ranskalaiseen toimittajaan, joka ratkaisevana historiallisena hetkenä avasi oven toiselle mantereelle ja antoi hänelle kaikki avaimet ymmärrykseen Yhdysvalloissa kahdella pitkällä matkalla.
Sartre jakaa kynänsä siellä muun muassa Simone de Beauvoirin , Merleau-Pontyn ja Raymond Aronin kanssa . Ensimmäisen numeron pitkässä pääkirjoituksessa hän vahvistaa aikansa henkisen vastuun ja sitoutuneen kirjallisuuden periaatteen. Hänelle kirjailija on mukana "mitä hän tekee, on merkitty, vaarantuu myös hänen kaukaisin eläkkeelle (...) Kirjoittaja on tilanteessa hänen aikanaan" . Tämä sartrealainen kanta hallitsee kaikkia henkisiä keskusteluja 1960-luvulta 1980-luvulle, joten Sartre lopettaa kirjoittajan puolueettomuuden filosofisen perinteen, kuten se ilmeni Ranskassa ja Saksassa Pétainismissa ja natsismissa, luopuen siten aikaisemmista kannoistaan, kun hän kirjoitti kollegionistiseen arvosteluun, joka oli lähellä Pétainist-piirejä.
Näin kirjoittaja Eric Mendi tiivistää vuonna 2020 Sartren vaikutuksen aikansa suuriin henkisiin liikkeisiin :
"Noina vuosina älymystön ja pyrkivien älymystön kannalta kyse oli valinnasta ja sitoutumisesta. Unohdettu, matemaattinen logiikka, joka olisi halunnut, että 1 + 1 = 2; tai uudestaan: valita olla valitsematta = olla valitsematta valita. Jean-Paul Sartre, filosofi, jota aikanaan aduloitiin hysteriaan saakka, perustelee toisin. Ja sen postulaatti voidaan tiivistää kysymykseen-vastaukseen, joka osuu merkkiin: eikö ole päättämättä olla valitsematta?… Musiikki on hyvää. Viesti pääsee yli, viettelee enemmistön (sanomatta massat) eikä jätä paljon liikkumavaraa "liittoutumattomille"; juuri ne ihmiset, jotka uskoivat voivansa piiloutua pienten sormiensa taakse, hiljaa neutraalisuuden tuottaman viattomuuden mukavuudessa, kun taas maailman aikana suuret aivoryhmät törmäävät ja neutraloivat toisiaan vallankumouksilla. "
Vapaus ja ensimmäiset poliittiset sitoumuksetKun olet Lokakuu 1945Sartre luennoi pienessä huoneessa, se on tapahtuma: suuri joukko yrittää tulla, ihmiset ovat sekoitus, laukauksia annetaan, naiset heikottaa tai laskee pyörtyminen . Sartre esittää yhteenvedon filosofiastaan, joka kirjoitetaan kirjassa Eksistencialismi on humanismi . Sen julkaisija Nagel julkaisi vuonna 1946 Sartren tietämättä. Hän arvioi ex abrupto -transkriptiota välttämättä yksinkertaistamalla, ei kovin yhteensopivalla kirjoituksen ja merkitystyön kanssa, johon tämä viittaa.
Tuolloin Sartre halusi päästä lähemmäksi marxilaisia, jotka hylkäsivät radikaalin vapauden filosofian, joka voisi heikentää militantille välttämättömiä varmuutta: Sartre-konferenssin tekstissä paljastetaan eksistencialismin päämotiivi, ihminen ei voi kieltäytyä vapaudestaan, vapaus pyrkii kohti tulevaisuutta, mikä tahansa vapauden teko on projekti, yksittäisen projektin toteuttaminen muuttaa muiden yksittäisten projektien toteutumista, kukin yksilö on vastuussa omaa hankettaan ja muita hankkeita kohtaan, vapaus on kaikkien inhimillisten arvojen perusta, sitoutuminen yhteiskuntien valintoihin tekee ihmisestä miehen itsenäisenä. Elsa Triolet , kirjeiden kommunistinen nainen, menee niin pitkälle, että hän julistaa: "Olet filosofi, siis anti-marxilainen", ja hänen entinen oppilaansa , älyllinen ja Ranskan kommunistisen puolueen johtaja Jean Kanapa , julkaisi vuonna 1947 tekstin nimeltä " Eksistencialismi on ei humanismi . Juuri vapauden ja vapaan tahdon näkökulmasta hän toimitti tällä hetkellä Descartesin , filosofin valinnan.
Samana vuonna 1946 Sartre riideli Raymond Aronin kanssa Modern Times -tiimin radio-ohjelmassa de Gaullea vastaan ja vastaan. Aron ei ole ollut joukkueen kanssa sen jälkeenKesäkuu 1946, mutta vastakkainasettelun aikana hänet kutsuivat kuitenkin erotuomariksi Sartre ja hänen ystävänsä, jotka olivat tulleet sekoittamaan gaullistien kanssa. Sartre vertaa veressä de Gaullea Hitleriin väittäen, että näillä kahdella on yhteisiä viikset, mikä aiheuttaa läsnä olevien gaullistien raivon. Ristituleen kiinniotettu Aron on hiljaa ja Sartre päättelee olevansa poliittisesti häntä vastaan. Simone de Beauvoir puolestaan vahvistaa vielä kategorisemmin ja terävämmin, että Aron "liittyi" Sartren vihollisten kanssa.
Eksistencialismin tilaÄlylliset eliitit haluavat nyt olla "eksistencialisteja", "elää" eksistencialisteja. Saint-Germain-des-Présistä , paikasta, jossa Sartre asuu, tulee eksistencialismin alue, samaan aikaan kulttuuri- ja yöelämän korkean paikan kanssa: ihmiset juhlivat savuisissa kellareissa, kuuntelevat jazzia tai käymällä kahvilassa -teatteri . Se on näissä kellareissa että Boris Vian ystävystyy SARTRE-Beauvoir pari - Jean Sol Partre ja herttuatar Bovouard alkaen L'Écume des jours - ja koko bändi on Sartrans. SisäänJoulukuu 1946, Vian-pariskunta, joka antaa "toast-party" -todistuksen, hämmästyi, Merleau-Pontyn ja Camuksen välisen tauon sekä ensimmäisen Sartren ja Camuksen välisen riidan. Vianin vaimo kirjoitti Sartren tekstit niiden julkaisemiseksi katsauksessa Les Temps Modernes ; Hän elää vuodesta 1949 kuolemaan asti suhde hänen kanssaan.
Ajatuksia rasismistaSartre laittaa kynänsä laiminlyötyjen vähemmistöjen, erityisesti Ranskan juutalaisten ja mustien, palvelukseen. Itse asiassa vuonna 1945 hän julkaisi useita artikkeleita, joita saatiin tutustua Tilanne II : n uuteen painokseen mustien tilanteesta Yhdysvalloissa, jonka rasismi ja syrjintä he ovat. Vuonna 1946 hän julkaisi antisemiitin ja Juutalainen jotka hän kirjoitti 1945 ensimmäisessä osassa muotokuva antisemitistisiä in n o 3 Modern Times . Sitten hän hyökkäsi antisemitismiä vastaan Ranskassa aikana, jolloin leireistä palaavat juutalaiset unohdettiin nopeasti. "Sartrealaiset analyysit varoittavat ajatuksesta" tavallisesta "rasismista, jolla on taipumus olennaiseksi erottaa erot, jotta ne tekisivät sitten käytöksen syyn, sille pahuuden syyn, johon ihminen kärsii. [Katso Reflections on the Jewish question , s. 157.] [...] Yhdistämällä juutalaisten kohtalo kaikkien muiden ranskalaisten kohtaloon Sartre korostaa jokaisen meistä vastuuta taistella rasismia vastaan. " Katso Heijastuksia juutalaiskysymykseen , s. 161. 1948 , että johdannossa antologia uuden runouden ja Madagaskarin Negro sekä Leopold Sedar Senghorin , hän kirjoittaa Orpheus Musta , uusintapainos tilanteita III , kriitikko kolonialismin ja rasismin suhteen filosofian hän oli kehittynyt 1943 in Being ja Nothingness . "Mustien vapauttamisen on tapahduttava negatiivisuuden hetkessä, joka koostuu olettamuksesta, että erotetaan mustat ja valkoiset, vaaditaan eroa tasa-arvon vaatimiseksi paremmin." Se on "negritude", jota hän puolustaa Léopold Sedar Senghorin toimittamassa antologiassa.
Sartren kirjoitukset huolestuttivat FBI: ta, joka seurasi häntä vuosina 1945–1946 ja 1970-luvulle asti.
Vallankumouksellinen demokraattinen ralliTänä aikana Sartre vahvistaa poliittisen sitoutumisensa selventämällä kantaansa Modern Times -artikkeleidensa kautta : Sartre puoltaa marxilaisen vallankumouksen syytä, kuten monet aikansa intellektuellit , mutta antamatta suosiotaan kommunistiselle puolueelle . Neuvostoliiton tilaukset, jotka eivät voi tyydyttää vapauden vaatimusta. Simone de Beauvoir , Sartre ja hänen ystävänsä etsivät siis edelleen kolmatta tapaa, kapitalismin ja stalinismin kaksinkertaista hylkäämistä . Hän tukee Richard Wrightia , mustaa amerikkalaista kirjailijaa, joka oli entinen Amerikan kommunistisen puolueen jäsen, joka karkotettiin Ranskaan vuonna 1947 . Katsauksessaan Les Temps Modernes , hän otti kantaa vastaan Indokiinan sota , hyökkäsi gaullismi ja arvosteli amerikkalaisen imperialismin , tietäen, että hän meni Yhdysvaltoihin vuonna 1945 toimittajana Le Figaro kansantajuistaa hänen teorioita. Palattuaan Ranskaan hän meni niin pitkälle, että väitti samassa katsauksessa, että "jokainen antikommunisti on koira".
Silloin Sartre päätti muuttaa ajatuksensa poliittiseksi ilmaisuksi: osallistumalla uuden poliittisen puolueen, Rassemblement Démocratique Révolutionnaire (RDR), perustamiseen. Muutamien mielenosoitusten onnistumisesta huolimatta RDR ei koskaan saavuta riittävää voimaa tulla todellinen puolue. Sartre eroaaLokakuu 1949. Aron, joka puolestaan liittyi Gaullist RPF: ään , pitää RDR: n nimeä oksymoronisena, uskoen, että Sartren haluama vallankumous ei voi olla demokraattinen.
Kommunistinen kiusausKorean sodan , niin lihasten sorron sellaisen antimilitaristi mielenosoitusta Ranskan kommunistipuolueen (PCF) työntää Sartre valita hänen leiriin: Sartre näkee kommunismi ratkaisun ongelmiin proletariaatin . Mikä saa hänet sanomaan: "Jos työväenluokka haluaa irtautua puolueesta (PCF), sillä on vain yksi keino: pudota pölyyn. "
Sartresta tuli kommunistisen puolueen matkakumppani vuosina 1952–1956. Siitä lähtien hän osallistui sen liikkeeseen: hän toimi Ranskan ja Neuvostoliiton liiton puheenjohtajana . Joulukuussa 1952 hän tuki kommunisteja Maailman rauhanneuvostossa .
Vuonna 1954, kun hän palasi Neuvostoliitosta, hän julisti aikana haastattelussa Liberation : "The Soviet kansalaisella on, mielestäni täysin vapaasti kritiikkiä, mutta se on kritiikkiä, joka ei liity miehet, mutta toimenpiteistä” . Vain lauseen ensimmäinen osa on yleensä lainattu.
Tämä sitoutuminen PCF: ään johtui osittain poliisista ja oikeudellisista tukahduttamistoimista, joihin se oli kohdistunut.
Tämä ihanteellinen Sartren kokoaminen kommunismiin erottaa myös Sartren ja Camuksen , hyvin lähellä aikaisemmin. Camusille marxilaisen ideologian ei pitäisi olla etusijalla stalinistisiin rikoksiin, kun taas Sartren mielessä näitä tosiasioita ei pidä käyttää verukkeena vallankumouksellisen sitoutumisen hylkäämiselle.
Tämä uskollisuus PCF: lle kesti syksyyn 1956 , jolloin Neuvostoliiton tankit mursivat kapinan Budapestissä . Allekirjoittanut vasemmistolaisen älymystön vetoomuksen ja protestoinut kommunisteja, hän antoi 9. marraskuuta pitkän haastattelun Expressille ( Mendésist- sanomalehti ) erottautuakseen radikaalisti puolueesta.
Strukturalismi, Flaubert ja Nobel-palkinto hylättiinEksistencialismi näyttää olevan laskussa, 1960-luvulla Sartren vaikutus ranskalaiseen kirjallisuuteen ja henkiseen ideologiaan vähitellen väheni, etenkin sellaisten strukturalistien kuin etnologi Lévi-Straussin , filosofin Foucaultin tai psykoanalyytikon Lacanin edessä . Strukturalismi vastustaa eksistencialismia: rakenteellisuudessa ei ole juurikaan tilaa ihmisen vapaudelle, jokainen ihminen on sisäkkäin rakenteissa, jotka ylittävät hänen. Itse Sartre, puolustaja ensisijaisuuden tajunnan yli tajuton ja vapauden yli tarvitaan sosiaalisia rakenteita, ei vaivaudu keskustelemaan tämä uusi virta, joka on strukturalismin: hän haluaa omistautua itsensä analyysin XIX : nnen vuosisadan , ja kirjallinen luominen, erityisesti tutkimuksessa kirjailijasta, joka on aina kiehtonut Flaubertia . Lisäksi hänen terveytensä heikkeni nopeasti 1960-luvulla . Sartre on ennenaikaisesti kulunut hänen jatkuvasta kirjallisesta ja poliittisesta yliaktiivisuudestaan, mutta myös tupakasta ja alkoholista, joita hän käyttää suurina määrinä.
22. lokakuuta 1964, Nobelin akatemia myöntää Jean-Paul Sartrelle Nobel-kirjallisuuspalkinnon , mutta filosofi, joka luotti samana päivänä toimittaja François de Closetsille sitten AFP: ssä , julistaa: "Kieltäydyn siitä, ja voit" kirjoittaa ". Kaksi päivää myöhemmin24. lokakuuta 1964, hän selittää sitä tarkemmin Ruotsin akatemialle osoitetussa avoimessa kirjeessä, jonka tekstin julkaisevat ranskalaiset päivälehdet Le Monde ja Le Figaro . Tällä ennennäkemättömällä tosiasialla on erittäin suuri vaikutus maailmassa. Koska Sartren mukaan "kukaan ei ansaitse vihkiytymistä elämänsä aikana".
Samoin hän oli kieltäytynyt kunnialeegonista vuonna 1945 tai College de Francen tuolista . Nämä kunnianosoitukset olisivat hänen mukaansa vieraantuneet hänen vapaudestaan tekemällä kirjailijasta eräänlaisen instituution. Tämä toiminta on edelleen kuuluisa, koska se havainnollistaa hyvin älyllisen mielentilaa, joka haluaa olla riippumaton poliittisesta voimasta.
Vuonna 1964 hän hyväksyi Arlette Elkaïmin .
Jos Sartre erottautui kommunistisesta puolueesta (vaikka hän teki yhden heinäkuussa 1954 tehdyistä matkoistaan Neuvostoliittoon , hän antoi päivittäisessä Liberation- lehdessä viisi pitkää haastattelua Jean Bedelille, joissa tiivistettiin ensimmäisen heidän välisen sisällönsä. otsikko: Neuvostoliitossa kritiikkivapaus on täydellistä ), hän jatkaa sitoutumistaan monista syistä. Hän on vuonna 1950 perustetun antikommunistisen kulttuuriyhdistyksen , kulttuurivapauden kongressin, kohde .
Indokiinan sotaVuonna 1950 puhkesi Henri Martin Affair , Ranskan kommunistisen puolueen merimies ja aktivisti, joka pidätettiin siitä, että hän oli jakanut esitteitä Indokiinan sotaa vastaan sotilasyhdistelmässä, Toulonin arsenaalissa. Syytös liittyy myös sabotointiin Viêt Minhin hyväksi, jonka syytöksen selvittää Toulonin tuomioistuin, joka kuitenkin koostuu yksinomaan upseereista. Jean-Paul Sartre sitoutuu julkaisemaan erityisesti teoksen The Henri Martin affair , joka tiivistää puolustuksen perustelut. Todisteet tämän asian kauaskantoisesta merkityksestä samaan työhön osallistuivat myös muut tunnetut vasemmistolaiset intellektuellit: Michel Leiris, Hervé Bazin, Prévert, Vercors ... Sodan loppuun asti Sartre pysyi erittäin valppaana koordinoimalla erityiskysymystä. . of Modern Times ( Vietnam , lokakuu 1953).
Algerian sotaJo vuonna 1955 Sartre ja Les Temps Modernes -katsaus vastustivat ranskalaisen Algerian ajatusta ja tukivat Algerian kansan itsenäisyyden halua. Sartre puolustaa kidutusta, väittää kansojen vapauden päättää kohtalostaan, analysoi väkivaltaa gangreeniksi, kolonialismin tuotteeksi. Kuuluisassa esipuheessaan Les Damnés de la Terreen , Frantz Fanonin teoksesta, joka tutkii väkivallan ja sorron suhdetta, hän kirjoittaa niin pitkälle, että kirjoittaa: "Meidän on tapettava: Eurooppalaisen tappaminen tarkoittaa kahden linnun tappamista yhdellä kivellä. , tukahduttaa samanaikaisesti sorron ja sorretun: pysy kuolleena ja vapaana; eloonjäänyt ” . Tämä lainaus otetaan myöhemmin laajasti vastaan ja kommentoidaan. Vuonna 1960 FLN: n tukiverkostojen oikeudenkäynnin aikana hän julisti itsensä FLN: n ” matkalaukkukuljettajaksi ”. Syyskuussa 1960 hän allekirjoitti manifestin 121 , nimeltään "Julistus oikeudesta niskoittelu on Algerian sota ". Hän osallistuu1 kpl marraskuu 1961jälkeen verilöylyn 17. lokakuuta, 1961 , jonka aikana kymmeniä Algerian mielenosoittajaa kuoli Pariisissa poliisi, ja että on13. helmikuuta 1962, protestina Charonnen metron murhanhimoisiin tukahdutuksiin (yhdeksän kuollutta) .
Nämä asemat eivät ole vaarattomia, OAS pehmittää hänen asuntonsa kaksi kertaa , ja Modern Times takavarikoi viisi kertaa.
Hän tukee myös syy Neo-Destour in Tunisia ja Istiqlal vuonna Marokossa sekä independentists. Sartren mukaan "kolonialismi kieltäytyy ihmisen oikeuksista ihmisiin, joihin se on kohdistanut väkivaltaa, jota se ylläpitää voimalla kurjuudessa ja tietämättömyydessä, kuten Marx sanoi," alistuvuuden "tilassa. - inhimillisyys". Itse asiassa instituutioissa, kaupan ja tuotannon luonteessa, rasismi on kirjattu. "
KuubaSartre tuki aktiivisesti Kuuban vallankumousta vuodesta 1960 , kuten suuri joukko kolmannen maailman älymystöjä . SisäänKesäkuu 1960, hän kirjoitti France-Soirissa 16 artikkelia Ouragan sokerista . Mutta hän irtautui Kuuban hallituksesta vuonna 1971 " Padillan tapauksen " takia, kun kuubalainen runoilija Heberto Padilla vangittiin Castro-hallinnon kritisoimisesta. Hän sanoo Fidel Castrosta : ”Pidin siitä, se on melko harvinaista, pidin siitä paljon. Homoseksuaalien sortamisen ja etenkin sotilaallisen tuotannon apuyksiköiden perustamisen edessä Sartre julistaa, että "homoseksuaalit ovat Kuuban juutalaisia" .
68. toukokuutaSartre, joka oli jo julkaissut Volume I n kritiikki Dialectical Reason vuonna 1960 ja valmistautui Volume II , joka ilmestyi keskeneräinen ja postuumisti osallistunut aktiivisesti tapahtumiin toukokuu 1968 . Jo vuonna 1967 hän oli palannut eturintamaan puheenjohtajana Bertrand Russellin kanssa Russell Tribunal , itsenäiseksi julistautunut tuomioistuin, kansainvälinen älymystön, aktivistien ja todistajien yleiskokous, jonka tehtävänä on sodien tuomitseminen ja erityisesti heidän tuomitsemisensa. .
Jos hän ei ollut innoittaja toukokuun 1968 tapahtumille, hän toistaa kapinan kaduilla, osastoilla, sanomalehdissä ja silmiinpistävien tehtaiden portilla. "Solidaarisuus, jonka täällä vahvistamme maailman opiskelijaliikkeelle […], on ensinnäkin vastaus valheisiin, joilla kaikki instituutiot ja poliittiset ryhmät (muutamia poikkeuksia lukuun ottamatta) ja kaikki lehdistö- ja viestintäelimet (melkein ilman poikkeus) ovat pyrkineet kuukausia muuttamaan tätä liikettä, vääristämään sen merkitystä tai jopa yrittämään tehdä siitä naurettavaa ", hän julisti 10. toukokuuta 1968 Le Monden julkaisemassa sarakkeessa .
Ymmärtääkseen paremmin opiskelijoiden kapinaa hän pyytää tapaamaan Nantesin asukkaita. Yleiskokous äänestää lähettämään kaksi edustajaa, Alain Geismar ja Herta Alvarez, 18-vuotias lukiolainen, espanjalaisten anarkistien tytär ja tyttärentytär sekä tuleva dokumenttielokuva. Vastaanotettu Simone de Beauvoirissa ja jätetty12. toukokuuta noin kello 2.00 he muistavat Sartren nöyryyden tarkistaen, että hän ymmärtää oikein.
In Le Nouvel Observateur 20. toukokuuta hän haastatteluja Daniel Cohn-Bendit , jossa hän vaatii useaan otteeseen, että Cohn-Bendit ilmaisee itsensä ”ohjelma” ja ”pitkän aikavälin” tavoitteet ”opiskelijoiden, vaikka viimeksi mainittu ehdottomasti kieltäytyy että on, koska "ohjelman määritteleminen" olisi "väistämättä lamauttavaa" ja koska "tämä häiriö […] antaa ihmisten puhua vapaasti" . Pian sen jälkeen hän kirjoitti, että "Kukaan kotona ei ole lukenut Marcusea. Jotkut lukevat tietysti Marxia, ehkä Bakunin, ja nykyajan kirjoittajien joukossa Althusser, Mao, Guevara, Henri Lefebvre. Liikkeen poliittiset aktivistit22. maaliskuutaovat melkein kaikki lukeneet Sartren ” .
Nyt 63-vuotias hän menee puhumaan heidän kanssaan Sorbonnessa, jossa opiskelijat ottavat tehtävän vastaan. Sitten hän tuomitsee de Gaullen "tyhmät ansavaalit" .
Kansainvälisesti syyskuussa 1968 hän voimakkaasti tuomitsi Neuvostoliiton interventio vastaan Prahan kevät vuonna Tšekkoslovakiassa .
Vietnamin sota / CIA: n raportti / JFK: n murhaVuonna 2891 asiakirjoissa luokitus luvalla Yhdysvaltain presidentti Donald Trump , The21. lokakuuta 2017, Yhteydessä murhan JFK , The CIA vahvistaa, että vuosina 1960, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir ja yllättävän Catherine Deneuve olisi rahoittanut ”verkostojen aktivistien”, joka ”auttoi karkureita” on sodan Vietnam , mukaan lukien Larry Cox ( s. 1945), aktivisti, joka kolme kertaa kieltäytyi liittymästä Yhdysvaltain armeijaan ja menemästä Vietnamiin .
Äärimmäisen vasemman "punainen apu"Sartre tukee sitten " ranskalaisten maoistien taistelua " tuomioistuimia ja poliisia vastaan enemmän kuin Mao-liike yleensä. Kahden vuoden ajan hän ei ole tavannut vasemmistolaisia . Sartren ensimmäinen tapaaminen maolaisten kanssa oli lounas Coupolessa huhtikuun puolivälissä 1970. Alain Geismar on tuntenut Sartren 11. yöstä lähtien.12. toukokuuta 1968missä hän puhui pitkään hänen kanssaan Simone de Beauvoirin dupleksissa. Kaksi vuotta myöhemmin hän esitteli hänet Benny Lévylle , joka veti maoistisen La Cause du Peuple -lehden systemaattisesti takavarikoidun kielen Pompidolian viranomaisten painostuksesta . Hän hyväksyi 1. toukokuuta 1970 tulla sen johtajaksi suojellakseen häntä, sitten vaati 1 s korjauksen sen ilmaisema tuki että lause "Oletan kaikki säädökset" ilmaisulla "kaikki kohteet".
Se tekee saman kahden muun maolaisen sanomalehden, Tout! , käynnistettiin syyskuussa 1970. 21. lokakuuta 1970 Renault-Billancourtin tehtaan ulkopuolella hän vetoaa älymystön ja työntekijöiden lähentymiseen selittäen, että juuri nämä kärsivät myös väkivallasta tietäen tai ei, jos Alain Geismar , entinen - muualla väkivallan vuoksi syytetty 68. toukokuuta johtaja on oikea tai väärä. Sartre vastusti maolaisia useita kertoja sieppaamalla varajäsenen ja sitten Renaultin johtajan Pierre Overneyn kuoleman jälkeen .
Joulukuussa 1970 hän oli Attorney General Kansan tuomioistuimen Lens , joka on tuomioistuimen lausunnossa järjestettävä ennen 500 ihmistä kokoontui suuri tilaa raatihuone Lens , hengessä Russel'in tuomioistuimen 1967 ja johdolla Punainen ohje (Ranska) . Tämän Lensin kansan tuomioistuimen on tuotava esiin valtion ja insinöörien vastuut vuonna 2004 tapahtuneessa kaivosonnettomuudessaHelmikuu 1970julkaisussa Fouquières-lès-Lens . Tässä prosessissa, hän sijoitti kaksi ensimmäistä kysymyksiä sanomalehden J'accuse (kuukausittain) käynnisti15. tammikuuta 1971(jonka otsikko on Zolan innoittama), mutta muutti sitten pois kuten monet henkilöt ja puolueet, jotka olivat tukeneet Secours rougen (Ranska) perustamista kesäkuussa 1970 . Maaliskuusta huhtikuuhun 1971 hänen kumppaninsa näissä hankkeissa, Simone de Beauvoir, yhdessä Gisèle Halimin kanssa, osallistui Manifestin laatimiseen, jossa 343 naista myönsi keskeyttäneensä ja sitten kesäkuussa luodaan Valitse naisten syy .
Keväällä 1973 , Sartre käynnistettiin Serge heinäkuu , Philippe Gavi , Bernard Lallement ja Jean-Claude Vernier , suosittu päivittäin, Liberation ; Jean-Paul Sartre ja Jean-Claude Vernier ovat julkaisujen ensimmäiset johtajat ja pysyvät sellaisina, kunnes eroavat24. toukokuuta 1974erimielisyydestä Serge Heilyn kanssa, joka seuraa heitä. Koko tämän ajanjakson ajan hän oli yhteydessä moniin muihin vasemmistolaisiin ja feministisiin liikkeisiin ja lainasi nimensä mielellään heitä auttamaan.
Vuonna 1974, kun Holger Meins kuoli nälkään vankilassa, Sartre vierailee Ulrike Meinhofin pyynnöstä ja Catherine Deneuven välityksellä Andreas Baaderissa Stuttgartin -Stammheimin vankilassa . Tämä johtuu olosuhteista, joissa puna-armeijan ryhmän jäseniä pidätetään.
Israelin ja Palestiinan ongelmaSartre käsittelee Israelin ja Palestiinan konfliktia , kun hän on lähellä elämänsä loppua . Tunnustamalla Israelin valtion legitiimiyden hän tuomitsee palestiinalaisten valitettavan elinolot , jotka hänen mukaansa selittävät terrorismin käyttöä .
Vuonna 1976 hän hyväksyi vain arvonimen uransa, että lääkäri kunniatohtori päässä Jerusalemin yliopisto , joka myönnettiin hänelle on Israelin suurlähetystössä Pariisissa filosofi Emmanuel Lévinas . Hän hyväksyy tämän otsikon "poliittisista" syistä, jotta luodaan "yhteys palestiinalaisten jota kannatan ja Israelin joiden ystävä minä olen" .
Sitoutuminen loppuun asti65-vuotiaana 18. toukokuuta 1971, Sartre kärsi aivohalvauksesta, joka sai hänet hyvin heikkoon. 5. maaliskuuta 1973, toinen hyökkäys pelastaa hänen henkensä, mutta melkein kokonaan ryöstää hänen näönsä. Sartre siirtyy varjoihinsa. Jo vähentynyt, hän on sitten pakko päättää "vapaasti", että hänen työnsä on valmis, ja että hän siis koskaan loppuun volyymi IV hänen Flaubert . Tämä ei kuitenkaan estänyt häntä ajattelemasta ja tuottamasta: hän palkkasi sihteeriksi nuoren normalien Benny Lévyn , joka tunnettiin Pierre Victor -nimellä, kun hän johti La Gauche prolétarienne -maolaisryhmää , joka oli vastuussa hänen lukemisestaan. ja jonka kanssa hän toisinaan väittelee väkivaltaisesti. Vuotta myöhemmin julkaistiin kirja raison de revolter , kirja haastatteluista Benny Lévy ja Philippe Gavi , jossa Sartre herättää muun muassa ongelmia, jotka liittyvät protestisitoumukseen.
Sartre jatkoi sitoumuksiaan elämänsä loppuun asti: muutama poliittinen toimenpide, kuten vierailu Andreas Baaderiin ja matka neilikan vallankumouksen tukemiseksi Portugalissa , herätettiin elämään Euroopan ääri vasemmiston myötätunnon purkauksissa. vanha mies.
Hän allekirjoitti myös useita pyyntöjä Neuvostoliiton toisinajattelijoiden vapauttamiseksi , ja Brezhnevin ja Valéry Giscard d'Estaingin Pariisissa vuonna 1977 pidetyn kokouksen aikana Sartre järjesti samanaikaisesti kokouksen Neuvostoliiton toisinajattelijoiden kanssa. Sinä iltana Sartrelle, jota ympäröivät Michel Foucault , Gilles Deleuze , André Glucksmann , Simone Signoret ja tietysti Simone de Beauvoir , 105 radiota ja televisiota tuli kaikkialta maailmasta, enemmän kuin Brežnevin Élyséessa . Samana vuonna hän allekirjoitti Louis Aragonin , Simone de Beauvoirin , Jack Langin ja Bernard Kouchnerin kanssa Le Mondessa julkaistun avoimen kirjeen Bernard Dejagerin, Jean-Claude Gallienin ja Jean Burckardtin oikeudenkäynnin aattona. 13- ja 14-vuotiaiden tyttöjen ja poikien kanssa.
Jean-Paul Sartre tuomitsi amerikkalaiset toimet Vietnamissa , Laosissa ja Kambodžassa 1960- ja 1970-luvuilla ja myönsi, kuten suurin osa maailmasta jäi, tukensa Indokin kiinalaisille kommunistisille liikkeille , mukaan lukien punaiset khmerit , heidän '' voittoonsa asti vuonna 1975.
Vuonna 1979 Sartren viimeinen mediatapahtuma muutti suurta yleisöä: hänen parhaan vihollisensa Raymond Aronin ja nuoren filosofin André Glucksmannin seurassa hyvin heikentynyt Sartre meni Elyséeen pyytämään Valéry Giscard d'Estaingia ottamaan vastaan pakolaisia Indokiinasta , " veneen ihmiset ", jotka hukkuvat satojen yrittäessä lähteä Vietnamista . Huolimatta poliittisten mielipide-eroista, joille hän nyt kiinnittää vähemmän merkitystä, Sartre vahvistaa elämänsä hämärässä vaatimuksen pelastaa ihmishenkiä missä tahansa niitä uhkaaakin. Täten hän vetoaa nyt "ihmisoikeuksiin" , jotka hän oli kerran tuominnut, kritisoiden heidän "porvarillista" luonnettaan . Sartre liittyi myös Simone de Beauvoirin kanssa, shahin keisarillisen hallinnon päävastustajan ajatolla Khomeinin tukena toimineeseen komiteaan , kun Khomeini asui maanpaossa Neauphle-le-Châteaussa .
Toivon skandaali nytVuosien 1978 ja 1980 välillä Benny Lévy esitteli Sartren Emmanuel Levinasin teoksiin . Sartren nauhoittamasta haastattelusta Benny Lévyn kanssa Levinasista ja juutalaisuudesta saadaan tulokseksi vuoropuhelu Hope Now , joka on julkaistu Le Nouvel Observateur -lehdessä , kolmessa numerossa, 10., 17. ja 24. maaliskuuta 1980.
Hope aiheuttaa nyt skandaalin. Sartren ympärillä olevat henkilöt syyttävät Benny Lévyä siitä, että hän on käyttänyt väärin heikkouttaan voidakseen pakottaa ajatuksensa hänelle. Olivier Todd puhuu “vanhan miehen kaappaamisesta” , joten Sartren sanat näyttävät erilaisilta näissä haastatteluissa. Simone de Beauvoir syyttää Benny Lévyä siitä, että hän on pakottanut Sartren tekemään mielettömiä lausuntoja. Jean Guitton pitää tällaisia julistuksia Sartren ateismin kieltävänä ja näkee niissä uuden ja viimeisen sihteerinsä vaikutuksen. John Gerrasi (in) , joka on yksi Sartre elämäkerran, tuomitsee ”pirullinen manipulointi” Benny Levy ”fanaattinen hieman sotapäällikkö” , ”egyptiläinen Juutalainen” , josta tuli ”rabbi ja Talmudist” . Vuosi kumppaninsa kuoleman jälkeen Simone de Beauvoir kirjoittaa edelleen, että "haastattelu Benni Lévin ( sic ) kanssa ei ollut oikea Sartre". Asianajaja Gisèle Halimi , joka on ollut filosofin hyvin läheinen ystävä vuodesta 1957, palasi näihin huomautuksiin vuonna 2005 väittäen: ”Tämä haastattelu on epäilemättä väärä […]. Se ei ole vapaa Sartre, joka nauttii kaikista tiedekunnistaan. "
Nouvel Observatorin johtaja Jean Daniel kuitenkin todistaa, että Sartre on täysin tietoinen tekemistään julkaisemalla L'Espoir Now -lehden . Sartren täytyi soittaa Jean Danielille, jotta tämä päättäisi julkaista sen. Daniel kysyi häneltä: "Onko sinulla tekstiä lähelläsi?" "Minulla on se mielessä", vastasi Sartre. Ja todellakin "hän tunsi hänet sydämestä" , vakuuttaa Daniel. Ja Sartre vaatii: "Haluan, Jean Daniel, sanon, että haluan, että haastatteluni Victorin kanssa julkaistaan Obs . Minä olen Sartre, joka puhuu sinulle. Luotan sinuun ". Tämä on viimeisin skandaali, jonka Sartre aiheutti.
Sillä Vincent de Coorebyter erikoistuneen Sartre, ”ei ole harhautus mutta käyttöönotto”, varmasti enemmän ”kohtaaminen” kuin ”vaikuttaa”, mutta ei ”manipulointia” Benny maksu, koska välineellistämisen on vastavuoroinen, mutta "muuntaminen" joka kuuluisi myytin eikä "repeämisen" tai "vallankumouksen" alle sen filosofiassa. Belgian ajattelija jopa katsoo, että näissä haastatteluissa "Sartre pysyi paljon uskollisempana itselleen kuin halusi".
Benny Lévy suoritti näitä haastatteluja Sartren kanssa vuosina 1975–1980 muistikirjoihin, jotka Verdier julkaisi vuonna 2007 nimellä Pouvoir et Liberté .
KuolemaJean-Paul Sartre kuoli ja uremia päällä15. huhtikuuta 1980lähes 75-vuotias on Broussais sairaalassa vuonna Pariisissa jälkeen keuhkopöhön .
Uutiset hänen kuolemastaan aiheuttavat kaikkialla maailmassa huomattavia tunteita. Hänen hautaamistaan varten19. huhtikuuta 1980, viisikymmentätuhatta ihmistä lähtee Pariisin kaduille seuratakseen hänen kulkueitaan maksamaan hänelle viimeisen kunnianosoituksen; valtava joukko, ilman turvallisuutta, niille, jotka ovat kiehtoneet kolme ranskalaista sukupolvea. Heidän joukossaan hänen entiset opiskelijansa Le Havren tai Pariisin vuosilta, Vapautuksen ja 1950-luvun kommunistien toverit , entiset Algerian rauhanaktivistit ja lopulta nuoret maos.
Hän on haudattu Montparnassen hautausmaa vuonna Pariisi ( 14 th ) on 20 : nnen Division - juuri oikealla pääsisäänkäynnin bulevardi Edgar Quinet . Simone de Beauvoir , kuoli14. huhtikuuta 1986, on haudattu hänen viereensä. Haudalla plaketissa on tämä yksinkertainen kirjoitus: "Jean-Paul Sartre, 1905-1980".
Sartrea pidetään ranskalaisen eksistencialismin isänä, ja hänen 1945 luentonsa " Eksistencialismi on humanismi" pidetään tämän filosofisen liikkeen manifestina. Sartren filosofia on kuitenkin 20 vuodessa kehittynyt eksistencialismin ja marxilaisuuden välillä. Hänen tärkeimmät filosofiset teoksensa ovat Being and Nothingness (1943) ja Critique of Dialectical Reason (1960).
Teoksessa Olemus ja ei mitään Sartre kyseenalaistaa olemisen yksityiskohdat. Hän erottaa kolme: oleminen itsessään, oleminen itselleen ja oleminen toisille.
- oleminen itsessään on tapa olla sellainen, mikä "on mitä se on", esimerkiksi eloton esine "on" luonnostaan täysin, ilman vivahteita, yksi; - Itse oleminen on olento, jonka kautta mikään ei tule maailmaan (itseensä). Se on tietoisuuden olemus aina muualla kuin missä sitä odotetaan: juuri tämä muualla muodostaa sen olemuksen, mikä ei ole mitään muuta kuin sitä, jota ei ole; - Toisten puolesta oleminen liittyy muiden katseeseen, joka nopeasti sanottuna muuttaa itsensä itseksi, objektivoi minut.Ihminen erotetaan esineestä siinä mielessä, että hän on tietoinen olemisesta (että hän on tietoinen omasta olemassaolostaan). Tämä tietoisuus luo etäisyyden olemassa olevan miehen ja miehen välille, joka tietoinen olemisesta. Nyt kaikki tietoisuus on tietoisuus jostakin (ajatus tarkoituksellisuudesta, joka on otettu Brentanolta). Ihminen on siis pohjimmiltaan avoin maailmalle, "epätäydellinen", "käännetty", olemassa oleva (heijastettu itsestään): hänessä on ei mitään, "olemuksessa oleva aukko", joka pystyy vastaanottamaan ihmisen esineitä. .
"Itse on mitä se ei ole eikä ole mitä se on"
- Sartre, oleminen ja ei mitään
"Tietoisuudella on olemassa vain yksi tapa, se on olla tietoinen sen olemassaolosta"
- Sartre
”Itse asiassa olemme vapaus, joka valitsee, mutta emme valitse vapaita: olemme tuomittuja vapaudelle. "
- Sartre
"Esineet ovat mitä he ovat, ihminen ei ole sitä mitä hän on, hän on mitä hän ei ole. "
- Sartre
Konferenssissa nimeltä " Eksistencialismi on humanismi" Sartre kehitti 29. lokakuuta 1945 ajatuksen, että ihmisellä, jolla ei ole a priori määriteltyä luonnetta , hän voi vapaasti määritellä itsensä projektilla. "Mitä tässä tarkoittaa, että olemassaolo edeltää olemusta? Tämä tarkoittaa sitä, että ihminen on ensin, tapaa itsensä, ilmestyy maailmassa ja että hän määrittelee itsensä jälkikäteen ”.
Sartre yhdistää ihmisen vapauden siihen, että Jumalaa ei ole olemassa, ottaen Dostojevskin lauseen positiivisessa mielessä "Jos Jumalaa ei ole, kaikki on sallittua". Hän suhtautuu vakavasti tähän kaavaan: "Ei ole olemassa ihmisluontoa, koska ei ole Jumalaa, joka käsittää sen". Ihminen ei ole luoja-Jumalan mielessä koko ikuisuudesta, kuten käsityöläisen mielessä ajatus teknisestä esineestä (kuten kirjeenavaaja). Siksi ei ole transsendenttista standardia, joka käskisi ihmistä tekemään. Ihminen on vapaa, "hän on vapaus", eikä hän ole muuta kuin mitä hän itse tekee.
Sartre selittää, että tämä vapaus merkitsee vastuuta: Valitsemalla itsensä ihminen perustaa mallin siitä, mikä on pätevä ihmiselle yleensä. "Siksi vastuumme on paljon suurempi kuin luulemme, koska se harjoittaa koko ihmiskuntaa." Tekemällä jokaisesta "lainsäätäjä, joka valitsee koko ihmiskunnan", Sartre löytää heti uudelleen universumin, josta hän näytti poikkeavan kohtaamalla yksilön valitsemansa absoluuttisen vapauden kanssa "ahdistuksen" ja Kierkegaardin ja Heideggerin lukemasta syntynyt "hylkääminen", kaksi käsitystä . Ei voi paeta vapautta valita olemassaolonsa ja toimintansa, eikä niiden esimerkillistä luonnetta jokaiselle miehelle: syiden esittäminen vapauden käyttämättä jättämiselle rinnastetaan "vilpilliseen mieleen".
Tietyt eksistencialismin kaavat ovat humanismi, jotka ovat pysyneet kuuluisina, kuten "Olemme yksin, ilman tekosyitä" tai "Ihminen on tuomittu olemaan vapaa", mikä heijastaa hänen provokaattoriaan "emme ole koskaan olleet niin vapaat kuin miehityksen alla", julkaistu syyskuussa 1944 ranskalaisissa kirjeissä .
Sartren mukaan ihminen on siten vapaa valitsemaan olemuksensa. Hänen mielestään, toisin kuin Hegel , ei ole määriteltyä olemusta, olemus valitaan vapaasti olemassa olevan. Ihminen on täysin vapaa, hän ei ole mitään muuta kuin se, mitä hän tekee elämällään, hän on projekti. Sartre kutsuu tätä tulevan projektin nykytilanteen ylittäväksi, transsendenssiksi.
Sartren eksistencialismi vastustaa siis determinismiä, jonka mukaan ihminen on sellaisten olosuhteiden leikkikenttä, joissa hän ei ole mestari. Sartre katsoo, että mies valitsee elämänsä tapahtumien joukosta olosuhteet, jotka hän päättää päättää. Toisin sanoen sillä on valta "hylätä", toisin sanoen taistella sitä vastustavia determinismejä vastaan.
Henkisen elämänsä keskellä hän onnistui sovittamaan osan marxilaisesta mekanismista opiksi eksistencialismista, joka kieltäytyi sosioekonomisiin olosuhteisiin perustuvasta determinismistä. Hän kehittää siten historian filosofian ja ontologian, jota hän kutsuu progressiivisesti regressiiviseksi menetelmäksi . Tämä ajatus yhteiskunnan vaikutuksesta ihmiseen on osa hänen käsitystään ulkoisesta ehdollistamisesta , joka kuvaa toimintaa, jolla tietoa välitetään ryhmästä toiseen heidän sosiaalisen ehdollistamisensa vuoksi. Siksi kyse ei ole rajoitusvoimasta, vaan siitä, että määritelty ryhmä vaikuttamisen työkaluja käyttää.
Omatunnonvapauden nimissä Sartre hylkää freudilaisen käsityksen tajuttomuudesta, joka korvataan omantunnon "vilpillisen mielen" käsitteellä. Mies ei olisi tajuton leikkikalu, mutta hän päättäisi vapaasti antaa itsensä sitoa sellaisella tai sellaisella traumalla. Tajuton ei siis voi heikentää ihmisen absoluuttista vapautta.
Sartren mukaan ihminen on tuomittu olemaan vapaa. Sitoutuminen ei ole tapa tehdä itsestään välttämätöntä, vaan vastuullinen. Sitoumuksen tekemättä jättäminen on edelleen eräänlainen sitoutumisen muoto.
Sartren eksistencialismi on ateistista, toisin sanoen sitä, että Jumalaa ei ole hänen mielestään (tai joka tapauksessa "jos Häntä olisi olemassa, joka ei muuttaisi mitään"), siksi ihminen on ainoa arvon ja moraalin lähde; hänet tuomitaan keksimään oma moraalinsa ja vapaa määrittelemään se. Moraalin kriteeri ei löydy "maksimien" ( Kant ) vaan "tekojen" tasolta . "Huono usko" tarkoittaa käytännön tasolla sanomista: "Tarkoitus on tärkeä".
Sartren mukaan ainoa vieraantuminen tästä ihmisen vapaudesta on muiden tahto. Joten hän saa Garcinin sanomaan Huis closissa : "Helvetti on muut" .
Jean-Paul Sartre esittelee marxilaisuuden "aikamme ylittämättömänä filosofisena horisonttina". Tarkasteltuaan ja analysoinut ihmisen olemassaoloa ja vapautta yksilönä Sartre kyseenalaisti kollektiivisen tietoisuuden olemassaolon ja sen suhteen yksilön vapauteen. Hänen kritiikki de la olemassaolon dialectique (1960), Sartre väittää, että ihmisen vapaus on vieraantuneensa feodaaliperinteistä tai kapitalistisissa yhteiskunnissa. Hän analysoi, kuinka vieraantuneissa yhteiskunnissa yksilön vapaudet voivat johtaa yleisen aikomuksen ja kollektiivisen vapauden vieraantumisen vastakkaiseen vaikutukseen. Sitten hän ehdottaa prosessin kääntämistä: ryhmän on kyettävä päättämään ryhmittelemään yksittäiset vapaudet yleisen tarkoituksen kehittymisen mahdollistamiseksi. Sartre uskoo, että tällainen vieraantuminen yksilön vapaudesta olisi valittava vapaasti, ja vastustaa siten kaikkia totalitarismin muotoja .
Kysymys muiden kunnioittamisesta käy läpi koko Sartren teoksen, mutta erityisen tarkasti, kun hän palaa juutalaiskysymykseen. Vuonna Hope Nyt , Sartre aina tuo peliin ”välistä läheistä yhteyttä moraalin ja olemassaolon muille”, sillä Yvan Salzmann. "Kaikki tietoisuus näyttää minulle nyt, sekä itsensä muodostavana että samanaikaisesti toisen tietoisena ja tietoisena toisena, jolla on suhde toiseen, jota kutsun moraaliseksi tietoiseksi", Sartre kirjoittaa Hope Now -lehdessä .
Tämän tekstin julkaiseminen aiheutti skandaalin, koska sen arvostelijat uskoivat, että Sartre oli siirtymässä juutalaisuuteen. Todellisuudessa häntä kiinnostaa juutalaisuudessa aina kysymys muiden kunnioittamisesta ja sen yhteys etiikkaan ja historiaan. "Olemme puhuneet vieraantumisesta ja jopa seniilisyydestä", huomauttaa Bernard-Henri Lévy , "koska ilmeisesti olemisen ja tyhjäyden , La Critique de la raison -d dialektisen kirjoittaja sanovat: metafyysinen kansa huippuosaamisen mukaan on juutalainen kansa; […] Sartre, joka sanoo, että juuri juutalaisen olemassaolo, heidän selviytymisensä kautta aikojen saa hänet ymmärtämään, että historiakultti on pahamaineinen ja että Hegel oli viime kädessä väärässä, Sartre, joka sanoo löytävänsä uudelleen vastavuoroisuus, jolla ei ole mitään tekemistä sulan ryhmän tai pakkauksen kuumuuden kanssa, ja Sartre, joka löytää tämän vastavuoroisuuden maun juutalaisen Jumalan ja hänen kansansa hyvin utelias suhde. Kaikki tämä tietysti yllättää ”. Mutta tämä ei suinkaan ole uskonnollinen kääntyminen Bernard-Henri Lévylle. Päinvastoin, Sartre menee ateistisen logiikan loppuun ja kiistää tässä tekstissä Hegelin historianäkymän. Sartre säilyttää toivon, mutta toivo ylittää Sartrelle uskonnon.
Jotkut filosofit puolustavat ajatusta, että Sartren ajatus on ristiriitainen. Tarkemmin sanottuna he uskovat, että Sartre esittää metafyysisiä argumentteja huolimatta väitteestään, että hänen filosofisissa näkemyksissään ei oteta huomioon metafysiikkaa. Herbert Marcuse kritisoi tosiasiaa, että Olemus ja Mikään ei projisoi ahdistusta ja merkityksettömyyttä itse olemassaolon luonteeseen: "Siinä määrin kuin eksistencialismi on filosofinen oppi, se pysyy idealistisena oppina: se yhdistää ihmisen eksistenssin erityiset historialliset olosuhteet harhaanjohtavaan hypostaasiin . ontologisilla ja metafyysisillä ominaisuuksilla. Siten eksistencialismista tulee osa sitä ideologiaa, jota se hyökkää, ja sen radikalismi on harhakuvitelmia .
Vuonna Kirje humanismia , Heideggerin arvosteli Sartren eksistentialismi:
"Eksistencialismi sanoo, että olemassaolo edeltää olemusta. Tässä lausunnossaan hän käyttää olemassaoloa ja olemusta niiden metafyysisen merkityksen mukaan, mikä Platonin ajasta lähtien on sanonut, että olemus edeltää olemassaoloa . Sartre kääntää tämän väitteen. Mutta metafyysisen lausuman päinvastainen osa on edelleen metafyysinen lausunto. Hänen kanssaan hän pysyy metafysiikassa, unohtaa olemisen totuuden. "
Filosofit Richard Wollheim ja Thomas Baldwin (vuonna) ovat väittäneet, että yritys osoittaa, että Sartren teoria tajuttomasta Sigmund Freudista on virhe, perustui Freudin väärään tulkintaan. Richard Webster (vuonna) katsoo, että Sartre on yksi nykyaikaisista ajattelijoista, joka rakensi ortodoksit uudelleen juutalais-kristilliseksi maallisessa muodossa.
Brian C. Anderson syytetty Sartre olemisen apologeetta varten tyrannian ja terrorin ja kannattaja stalinismin , maoismi ja Fidel Castron hallinnon vuonna Kuubassa .
Sartre, joka ilmoitti Frantz Fanonin esipuheessaan Les Damnés de la Terreen , että "eurooppalaisen tappaminen tarkoittaa kahden linnun tappamista yhdellä kivellä, tukahduttaa samanaikaisesti sorron ja sorretun: jäljellä on kuollut mies ja vapaa ihminen. " Anderson ja Michael Walzer ovat kritisoineet tukeakseen siviilien tappamista Euroopan FLN : n toimesta Algerian sodan aikana . Walzer ehdottaa, että eurooppalainen Sartre oli tekopyhä siitä, ettei hän vapaaehtoisesti mennyt tapettavaksi.
Clive James tuomitsi Sartren kirjassaan Cultural Amnesia -elämäkerroista (2007). James hyökkää Sartren filosofian mukaan "kaikkeen asemaan".
Hänen työssään Sartren esteettiset tutkimukset muodostavat filosofisten kirjoitusten ja kirjallisuustekstien rinnalla kolmannen joukon, usein laiminlyötyn, jopa unohdetun. Opinnoissaan, jonka hän omistaa kirjailijoille - Baudelaire , Faulkner , Genet , Mallarmé ja Flaubert - tai taiteilijoille - Alberto Giacometti , Alexander Calder ja Tintoretto -, Sartre pyrkii valaisemaan näiden tekijöiden suhdetta teoksiinsa. Heidän luomuksensa osoittavat hänen mukaansa, että vapaus on taiteen ennakkoedellytys.
"Luulen, että Sartre on tuulinen ihopullo" - George Orwell , kirje ystävälle.