Yleisesti ottaen ateismi määritellään minkä tahansa uskon puuttumiseksi tai hylkäämiseksi mihinkään jumalaan . Termi on siis vastustaa teismi , mutta tämä määritelmä näin aiheutti ei ole mahdollista erottaa selvästi sen agnostisismi , antiteismi ja apateismi jolla se voidaan sekoittaa. Siten ateismi määritellään ajatuksena siitä, ettei ole olemassa käsitystä uskottavasta, todistettavasta ja siten todellisesta jumaluudesta sekä yhden jumalan että samaan myyttiin integroitujen jumalallisuuksien joukossa.
Tämä ateismin käsitys on muuttunut kirjoittajien ja ajan mukaan .
Ateistit, jotka ovat vuorostaan luokiteltu luopioiksi , harhaoppisiksi , pilkkaajiksi , epäuskoisiksi tai jopa uskottomiksi ( kufr ), ovat olleet ja ovat edelleen laajalti vainon ja syrjinnän laillisia vai ei, myös kehittyneissä ja maallisissa maissa , varsinkin yhteiskunnissa, joissa abrahamin uskonnot ovat hallitsevia. Ateismi - Kansainvälisen humanistisen ja eettisen liiton ( IHEU ) vuoden 2013 raportin mukaan - on edelleen rangaistava kuolemalla 13 maassa ympäri maailmaa.
Vuodesta antiikin Kreikan ἄθεος / atheos (kirjaimellisesti " jumalaton "), joka antoi Latinalaisen termi atheos .
Vuonna antiikin Kreikassa , adjektiivi ”atheos” (antiikin kreikan: ἄθεος / atheos , joka koostuu yksityisen ἀ- + θεός joka tarkoittaa ”jumala”) tarkoittaa ” jumalaton ” . Etuliite a- osoittaa, ettei jumalaa väitti Kreikan päässä V : nnen vuosisadan eaa. JKr. Ja ottaa merkityksen "katkaista suhde jumaliin" tai "kumota jumalat" vanhan merkityksen ἀσεβής / asebḗs ) sijasta ("epäpyhä").
”Suurin osa [filosofeista] sanoi, että jumalia oli, mutta Protagoras epäili, Meloksen Diagoras ja Kyrenen Theodore ajattelivat ettei niitä ollut. […] Diagoras, nimeltään άθεος (ateisti) ja myöhemmin Theodore [ Kyreneestä ], kielsi avoimesti jumalien olemassaolon. » ( Cicero , De la nature des dieux : I, i, 2 ja XXIII, 63).
Termiä käytetään usein keskustelussa välillä varhaisen kristittyjen ja pakanoiden, kummallakin puolella syytti muita olemisen " atheos " ainoalla halventava mielessä, että olemassa silloin, joka ei ole kovin epäuskon. Tai harhaoppinen, mutta jumalattomuus tai turhamaisuus. Kreikan kielessä oli myös termi ἀθεότης ( atheotēs ), "ateismi", jonka Cicero kirjoitti latinalaisella sanalla atheos .
Ennen nykyisen merkityksen saamista sanalla "ateisti" oli useita erilaisia käyttötarkoituksia, joita ei enää käytetä. Mukaan Émile Littréstä , "kreikkalaiset eron ateistiseen ensimmäisen nimet (esimerkiksi Platon) ja theophoric ensimmäinen nimet (esimerkiksi Dionysios)". "Ateistinen" etunimi on siis yksinkertaisesti maallinen etunimi , joka ei viittaa uskontoon. Vuonna 167 huhti Smyrnassa j.Kr. , Kristitty nimeltä Smyrnan Polycarp , joka kieltäytyi kunnioittamasta sitten jumaloitua keisaria, tarjottiin valita vaarnan välillä tai julkisesti huutaa "Kuolema ateisteille". Polycarp teki niin, mutta osoitti selvästi, että hän viittasi hänen syyttäjiinsä.
Kirjoittajat on vaikeuksia määrittelemällä ateismia parhaalla mahdollisella tavalla ja luokitellaan sen variantit, koska se voi tarkoittaa sekä yksinkertainen puuttuminen uskomuksia ja todellista ja tietoista hylkääminen uskontojen . Eri ateismin muotojen erottamiseksi on ehdotettu useita luokkia, joista suurin osa on määritelty ”uskomusten puuttumiseksi yhdessä tai useammassa jumaluudessa”, jolloin on mahdollista kattaa tämän ei- teismin moninaisuus .
Lisäksi jumaluuden mahdollisten määritelmien monimuotoisuus synnyttää epäselvyyksiä ateismin käsitteen alalla: uskomus on yhteensopiva ateismin kanssa vai ei, riippuen siitä, pidetäänkö sen kohdetta jumalallisena vai ei. ”Uskonnon tavoin ateismi vaihtelee sivilisaation tyypin mukaan. Aivan kuten ei ole universaalia ja muuttumatonta uskontoa, ei ole universaalia ja muuttumatonta ateismia. "
Mukaan André Comte-Sponville , on tarpeen erottaa kahta ateismin:
Teismi viittaa todistamattomaan käsitykseen, joka vahvistaa ainutlaatuisen Jumalan ja maailman syyn olemassaolon, ateisti yksinkertaisesti hylkää tämän käsityksen niin kauan kuin ei ole todisteita tämän teorian vahvistamiseksi.
Mukaan Georges Minois , voimme lista eri muotoja ateismin lännessä:
Mukaan Jean Vernette "ateismi on negaatio Jumalan olemassaolon" (mikä on virhe, koska se on adeism), mutta on monenlaisia:
Pragmaattinen ateismi pitää uskoa yhteen tai useampaan uskontoon tarpeettomaksi käytännöllisessä elämässä ja tukee niiden hylkäämistä. Se on käsitys, joka liittyy läheisyyteen apatismiin ja käytännön ateismiin .
Ateismi ei pidä kiinni teismistä (mukaan lukien deismi ), joka on usko ainakin yhteen jumaluuteen. Mitä agnostisismi , se ei välttämättä nähdä oppositio, mutta sitä voidaan pitää ylimääräisenä asema yhteensopiva teismi ja ateismi, kun otetaan huomioon, että on olemassa jumalia kuin tuntemattoman. Joten jotkut eivät tiedä eivätkä usko (agnostiset ateistit), kun taas toiset uskovat nostamatta tätä uskoa tiedon tasolle (agnostiset teologit).
Ateismi on filosofinen kanta, joka hyväksyy tekijöiden mukaan erilaiset perustukset.
Tieteen edistyminen, erityisesti Kopernikan vallankumouksen jälkeen, sitten valaistumisen aikaan, antaa mahdollisuuden selittää maailmaa yhä tyydyttävämmällä tavalla turvautumatta mihinkään raamatullisen tyyppiseen jumalaan, kuten vaihto osoittaa. Napoleon ja Laplace raportoivat Victor Hugo: ”M. Aragolla oli suosikki anekdootti. Kun Laplace oli julkaissut Mécanique Célesten, keisari lähetti hänet. Keisari oli raivoissaan. "Kuinka", hän huusi nähdessään Laplaceen, "sinä teet koko maailman järjestelmän, annat kaiken luomakunnan lait, ja kaikissa kirjoissasi et puhu kerran Jumalan olemassaolosta!" - Sire, vastasi Laplace, en tarvinnut tätä hypoteesia. Aikana, jolloin tieteellinen tieto oli vasta lapsenkengissään, taloudellisuusperiaate suosi enemmän uskontoa. Se oli Ockhamin partaveitsen periaate . Mutta jotkut historioitsijat korostavat päinvastoin, että antiikin ajasta lähtien atomistit väittivät, että atomien liikkeet selittivät kaikki luonnonilmiöt ja että jumalia ei sen vuoksi tarvinnut ottaa mukaan luomiseen ja siihen, miten maailmankaikkeus toimii. Harkinta siitä, että maailma voisi olla olemassa ilman jumalaa, ei siis ole viimeinen.
Kun taas vasta XVII th luvulla Euroopassa, tieteen piti noudattaa Aristoteleen näkemys, validoitu kristinusko, joka vahvisti, että kyseessä on ala-kuun maailmaa epätäydellinen, tekee muutoksen, sukupolvi ja korruption sekä täydellinen taivaankappaleiden maailma, liikkumaton tai ikuisella ja täydellisellä pyöreällä liikkeellä, Galileon fysiikka vahvisti päinvastoin auringonpilkkujen, epätäydellisyyden symboleiden olemassaolon ja ennen kaikkea sen, että taivaallinen maailma noudatti samoja lakeja kuin kuunalainen maailma. Kepler väitti, että tähtirata oli elliptinen eikä pyöreä, mikä oli ristiriidassa Copernicuksen oman näkemyksen jumalallisesta taivaallisesta täydellisyydestä. Puoli vuosisataa myöhemmin Newtonin lait vahvistivat, että koko maailmankaikkeus noudatti samoja lakeja, mikä tuhosi jumalallisen taivaallisen maailman ja ihmismaailman välisen jakauman. Vuosisataa myöhemmin Darwin osoitti kirjaimellisen raamatullisen kertomuksen virheellisyyttä lajien luomisesta. Nämä tieteelliset vallankumoukset osoittivat siten raamatullisen kertomuksen epätarkkuuden kirjaimellisessa mielessä. Nämä tutkijat eivät kuitenkaan välttämättä kutsuneet itseään ateisteiksi. He todellakin kyseenalaistivat tekstien kirjaimellisen luonteen, mutta eivät välttämättä itse kristillisyyttä ja sitäkin enemmän Jumalan olemassaoloa. Kopernikus puolusti itseään kyseenalaistamasta jumalallista täydellisyyttä asettamalla maapallon liikkeelle. Newton uskoi maailmankaikkeuden Jumalan kirjoittajan olemassaoloon ja uskoi jopa, että Jumalan oli puututtava asiaan ylläpitääkseen aurinkokunnan vakautta. Tämän Laplace olisi halunnut sanoa kuuluisalla "En tarvinnut Jumalaa hypoteesina". Elämäkerran kirjoittajien mukaan tämä ei estänyt häntä uskomasta Jumalaan. Darwin puolestaan myönsi olevansa agnostinen; nimenomainen sanoo ateismi ei ollut mahdollista ennen XVIII E / XIX th vuosisadan.
Magisterien erottaminenHäikäisevä edistystä tieteen voi tuoda koko väestön uskomaan, että maailma voi tehdä ilman Jumalaa, mutta todellisuudessa se on yleisesti arvioitu, koska Kant ( XVIII th luvulla), että tiede ja syy voi sanoa mitään kysymyksiä metafysiikan. Lisäksi, jos on mahdotonta todistaa, että Jumala on olemassa, on myös mahdotonta todistaa, ettei häntä ole olemassa. Tiede käsittelee kokeilua ja vastaa kysymykseen: "Kuinka?" Vaikka metafysiikka tai uskonto käsittelevät ensisijaisia totuuksia, kuten Jumalan olemassaolo tai kysymys: "Miksi? ". Mutta metafyysiset kysymykset ovat ikuisesti mahdollisen kokemuksen ja siten kaiken tieteellisen tiedon ulkopuolella. Viime aikoina paleontologi Stephen Jay Gould puhui tieteen ja uskonnon loukkaamattomuudesta tai "magisterien loukkaamattomuudesta": "Tiede kattaa empiirisen alueen: mistä universumi koostuu (...). Uskonnon magisterium kattaa lopullisen merkityksen ja moraalisen arvon. Nämä kaksi magisteriaa eivät ole päällekkäisiä (...). Tiede tutkii taivaan toimintaa ja uskonto tutkii taivaaseen pääsyä ”. Michel Onfray, joka puolustaa ateismia, kirjoittaa myös: "Jos en nojaa tieteelliseen uskonnon kritiikkiin, se johtuu siitä, etten usko tällaisen kritiikin tieteellisyyteen! Meidän on ylitettävä tämä ikivanha, vanha ja pölyinen tieteen hymni, joka kulmatti uskonnon, se ei toimi ... Pidän enemmän Nietzschean, runollisen, lyyrisen, myöntävän lähestymistavan puolesta kuin tällä tavalla, joka on peräisin XVII - luvulta. ja on osoittautunut epäonnistumisestaan ... ".
Useimpien tärkeimpien uskontojen kohdalla he tunnustavat nyt tieteellisen keskustelun pätevyyden edellyttäen, että se ei kuulu sen toimivaltaan. Esimerkiksi katolinen kirkko julisti Vatikaanin II kirkolliskokouksen aikana "tiedon" olemassa olevan kaksi erillistä luokkaa ", uskon ja järjen.
Richard Dawkinsin tieteellinen ateismiRichard Dawkins väittää kuitenkin kirjassa To End God ( Tieteen lopettaminen) tieteellistä ateismia, toisin sanoen tieteeseen perustuvaa . Hän tunnustaa, että muodollinen todiste Jumalan olemattomuudesta on mahdotonta. Mutta hänen mukaansa "Jumalan olemassaolo on tieteellinen hypoteesi kuin mikä tahansa muu", ja sellaisenaan sitä voi tutkia tiede. Jos siitä ei saada absoluuttista varmuutta, se voi arvioida todennäköisyytensä. Tarkentakaamme, että Jumala, josta hän puhuu, on yliluonnollinen Jumala. Hypoteesi "Jumalaa ei ole olemassa" on hänen mielestään ylivoimaisesti todennäköisin. Sen keskeinen argumentti on, että "kaukana suunnittelijan nimeämisestä, illuusio suunnittelusta elävässä maailmassa voidaan selittää paljon taloudellisemmalla ja vastustamattomalla tyylikkyydellä Darwinin luonnollisella valinnalla" . Myös Jumalan olemassaolo on hyödytön ja epätodennäköinen oletus. Edelleen koska Russell asian , ”Monet ortodoksien puhuvat ikään kuin se on jopa skeptikot kumota yleisesti hyväksytty dogmeja sen sijaan dogmatiikka osoittaa heidän olevan. Tämä on tietysti virhe. Jos sattuisin ehdottamaan, että maapallon ja Marsin välissä posliininen teekannu pyörii Auringon ympäri elliptisellä kiertoradalla, kukaan ei pystyisi kumoamaan väitteiteni, kunhan haluan lisätä, että se on liian pieni edes meidän nähdäksemme tehokkaimmat teleskoopit. Mutta jos minun pitäisi jatkaa toteamalla, että tämä väite on mahdoton kumota, se on sietämätön väite ihmisen syytä epäillä, voisi perustellusti ajatella, että mitä sanon on absurdi” . Uskovien on todistettava dogmansa, eikä päinvastoin. Hypoteesi Jumalan olemassaolosta on siis lainvastainen. Koska Jumalan olemassaolo on hyvin epätodennäköistä, meidän on sitten käytettävä kuin häntä ei olisi: "En voi olla varma siitä, mutta luulen, että Jumala on hyvin epätodennäköinen, ja johdan olemassaoloni sen perusteella. Oletus, että se ei ei ole olemassa ” , kirjoittaja sanoo. Lähtökohtana samoista tiloista hänen tekemä johtopäätös on siis täsmälleen päinvastainen kuin Blaise Pascal hänen kuuluisassa "panoksessaan" .
Tällä hypoteesilla on hänen mukaansa enemmän haittoja kuin etuja. Esimerkiksi se pahentaa ryhmien välisiä tappavia kamppailuja: "En sano, että ihmiskunnan vahvoja taipumuksia olla uskollinen ryhmässä ja vihamielinen ulkopuolista ryhmää kohtaan ei olisi vielä olemassa, ellei uskontoa olisi olemassa. Kilpailevien jalkapallojoukkueiden fanit ovat pienimuotoinen esimerkki tästä ilmiöstä (...). Kielet (kuten Belgiassa), rodut ja heimot (erityisesti Afrikassa) voivat olla tärkeitä jakautumisen lähteitä. Mutta uskonto vahvistaa ja pahentaa vahinkoa . Maailma ilman Jumalaa on hänen mukaansa maailma, jossa ei ole "itsemurhapommituksia, ei 11. syyskuuta , ei 7. heinäkuuta , ei ristiretkiä, ei noita metsästystä, ei jauheiden salaliittoa, ei Intian jakamista, ei Israelin ja Palestiinan sotia, ei serbokroatialaisista muslimeista tehtyjä verilöylyjä, ei "murhaa" aiheuttavien juutalaisten vainoa, ei "levottomuutta" Pohjois-Irlannissa " . Lopuksi, moraali, kauneus, tunteet eivät tarvitse Jumalan olemassaoloa: "Useimmat ateistit uskovat, että vaikka maailmankaikkeudessa on vain yksi ainetyyppi ja että se on fyysinen, siitä tulee henki, kauneus, tunteet, moraaliset arvot, lyhyesti sanottuna koko joukko ilmiöitä, jotka antavat ihmiselämälle rikkauden " , hän lainaa Julian Bagginiä ateismissa .
Voimme tiivistää hänen mielipiteensä viidessä kohdassa:
Tutkimus kertoi amerikkalaiselle Science- lehdelle vedoten vuonna 1997 useiden uskovien tutkijoiden kannoista. Astrofyysikon George Smootin sanotaan ehdottaneen, että kosmisen säteilyn tausta, yksi todisteista, jotka tukevat "Big Bang" -teoriaa, on "Jumalan allekirjoitus" . Fysiikan nobelisti Charles Townes , laserin keksijä, rukoilee joka päivä. Hyvin aktiivinen Francis Collins , kystisen fibroosigeenin kanssatutkija, määrittelee itsensä vakuuttuneeksi kristityksi. Hän ei näe ristiriitaa Darwinin evoluutioteorian ja uskonnon välillä: ”Miksi Jumala ei käyttäisi evoluutiomekanismia luomiseen? ". Belgialainen Christian de Duve , Nobelin biologiapalkinto 1974, vahvistaa: "Monet tieteellisistä ystävistäni ovat väkivaltaisesti ateisteja, mutta tiede ei tue eikä perustaa ateismia". Toinen Nobelin evoluution puolustaja Joshua Lederberg sanoo: ”Mikään ei tee kumoa jumalallista. On kiistatonta, että tieteellistä pyrkimystä ohjaa uskonnollinen kevät ” . Fyysikko John Polkinghorne vihittiin anglikaaniseksi pappiksi. Hänelle: "Jumala voi toimia hienovaraisilla tavoilla, joihin fysiikka ei pääse".
Tilastot osoittavat kuitenkin, että epäusko on yleisempää tutkijoiden kuin muun väestön keskuudessa. Vuonna 1916 psykologi James Leuba arvioi, että 40% amerikkalaisista tutkijoista uskoi henkilökohtaisen Jumalan olemassaoloon ja 50% kuolemattomuuteen. Kahden amerikkalaisen tutkijan tutkimuksiin perustuvan La Recherchen mukaan osuus oli pysynyt vakaana vuonna 1997 . Vain 7% Yhdysvaltain tiedeakatemiaan vuonna 1998 valituista amerikkalaisista tutkijoista oli uskovia, 20% oli agnostikkoja ja loput voidaan kutsua ateisteiksi Nature- lehden mukaan . Siksi tutkijoiden joukossa on paljon vähemmän uskovia kuin amerikkalaisessa väestössä, jossa 76,5% väittää olevansa uskovia ja 7,1% väittää olevansa ateisteja tai agnostikkoja.
Ranskassa osuus tutkijoiden keskuudessa on samanlainen, jos uskomme CNRS: n tarkkojen tieteiden tutkimusyksiköiden johtajien vuonna 1989 tekemän tutkimuksen. 110 tutkijaa väittää olevansa uskovia, 106 epäuskoisia ja 23 agnostikkoa. 70% heistä ajattelee, että tiede ei voi koskaan sulkea pois tai todistaa Jumalan olemassaoloa. Kuitenkin Jumala, josta he puhuvat, on hyvin kaukana evankeliumien Jumalasta, ja tutkijat tuntevat olonsa hyvin epämukavaksi kultissa, joka edelleen osoittaa ihmisten tunteita Jumalalle, saman tutkimuksen mukaan.
Mukaan ateismin historia , Georges Minois, ennen Sokrateen ihmisillä oli taipumusta ateismi. Todellakin, sillä Herakleitos , ”maailman tehtiin ole yksi eikä jumalia, eikä miehet; se on aina ollut, on ja tulee olemaan ”. Claude Tresmontantin mukaan Parmenides , joka omaksuu absoluuttisen olemuksen maailmalle, "on materialismin ja materialistien isä, koska hän tunnustaa fyysisen maailman olevan ehdoton". Mitä tulee atomisteihin, kuten Leucippus , hänen opetuslapsensa Demokritos ja myöhemmin Epikuros , he katsoivat, että jumalat olivat olemassa, mutta että ne valmistettiin saman tyyppisistä atomista kuin niistä, jotka muodostavat maailman ja ihmisen. Jumalat eivät välittäneet ihmisistä, ja ihmisten ei tarvinnut huolehtia heistä tai pelätä heitä. Democritus jopa yhdistää uskonnollisen vakaumuksen illuusioiden aiheuttamaan psykologiseen ilmiöön, joka on demystifioitava. Joten joko jumalat sekoitetaan luontoon ( panteismi ), tai heillä ei ole erityistä voimaa, he eivät ole maailman alkuperää eivätkä käsittele ihmisiä. Monet filosofit ajattelevat, että nämä esisokraatit eivät siis olleet tiukasti ateisteja, vaan panteisteja. Ihmistä ja maailmaa koskevan jumalallisen projektin täydellinen puuttuminen kuitenkin häiritsee näiden filosofien huomion uskonnollisesta tunteesta ja jumalien olemassaolosta, koska heitä edustaa uskonto, ja siksi näitä oppeja voidaan syyttää ateismista: "Eräänlainen yksimielisyys tuntuu on saavutettu panteismia ympäröivien filosofien keskuudessa, joiden tietyt näkökohdat voidaan jopa luokitella ateismiksi, koska jumalista on tullut merkityksettömiä ".
Ateismi modernissa ajattelussaVuonna XVIII nnen vuosisadan ensimmäinen kirjoittajat, jotka väittävät ateistit: pappi Meslier , jonka se voi järjestää julkaisi Baron d'Holbach , Nicolas Antoine Boulanger , La Mettrie joka oli kilpailija Jean-Paul Marat , Denis Diderot .
Muutamalla vivahteella länsimainen filosofinen heijastus pyrkii yleensä naturalisoimaan jumalallisen, tuomaan sen takaisin maailmaan, kuten Spinozassa , jolle Jumala on luonnon synonyymi (" Deus sive Natura ", etiikka , kirja IV). Panteismin ja ateismin välillä käydään keskustelua. Joillekin panteismi on itse asiassa peiteltyä ateismia, kun luontoon tunnistetulla Jumalalla ei ole projektia eikä tarkoitusta. Tämä panteismi valmistaa siten tietä filosofiselle ateismille (Sade, Schopenhauer, Nietzsche). Se löytää alkuperänsä myös esisokraattisilta, erityisesti atomisteilta, ja perustuu lisäksi erilaisiin argumentteihin, jotka liittyvät relativismiin , racionalismiin , nihilismiin ja jopa moraaliin [ selitä ]. Ateismi kieltäytyy olettamasta sellaisten entiteettien olemassaoloa, joiden olemassaoloa ei ole todistettu eikä havaittavissa, ja korostaa myös tämän olemassaolon mahdollista moraalittomuutta ("Jumalan ainoa tekosyy on, että häntä ei ole olemassa", lainaus, jonka Prosper Mérimée antoi Stendhalille ). Nietzsche ryhtyy lauseeseen Ecce homossa ( miksi olen niin viisas , § 3) ja pahoittelee, että Stendhalilla oli ajatus edessään. Ei ole olemassa päteviä rationaalisia perusteluja, jotka tukisivat uskoa minkä tahansa jumalan olemassaoloon, olipa kyseessä ihmisen aiheuttama (antropomorfinen) tai metafyysinen abstraktio .
Vuodesta Humanismi sitten valistuksen , jotka saivat alkunsa kreikkalais-roomalaisen antiikin ja vasta tänään, useita filosofit onnistui keskustella vapaasti siihen olettamukseen Jumalan olemassaoloa tai jumalia, joko kyseenalaistaa sen kokonaan tai muotoilla sitä. Spinozan työ on yksi uskonnollisen ilmiön merkittävimmistä arvosteluista.
Galileo tapaus on epäilemättä yksi lähde, ellei tärkein, filosofisia ateismi on XVII nnen vuosisadan ja seuraavien vuosisatojen, koska se asettaa kyseenalaiseksi perustan ja luokittelu tiedon aiheuttamat Scholastic ja XIII th luvulla.
Vuonna 1926 André Lalande kirjoitti filosofian teknisessä ja kriittisessä sanastossaan : "Siksi tällä termillä näyttää olevan vain historiallinen arvo, joka määritetään kussakin yksittäisessä tapauksessa, eikä määritelty teoreettinen merkitys; mikä on yksi jumaluuden vahvistus, voi olla ateismi toiselle. Siksi se soveltuu paremmin uskonnolliseen polemiikkaan kuin filosofiseen keskusteluun, josta se taipuu myös kadota ”.
Filosofinen ateismi voi vaihdella radikaalisesta uskonnollisesta kritiikistä tutkimusasenteeseen tai rakentavaan kysymykseen Jumalan olemassaolosta, joka on osa oikeutettua filosofista spekulaatiota . Sanakirja Ranskan akatemian ( 8 th (1932) ja 9 : nnen versiot) määritellään myös ateismia vain "filosofinen oppi, joka kieltää Jumalan olemassaolon."
Vuonna draama ateistisen humanismin ( 1944 , julkaistiin uudelleen vuonna 1998 ), Henri de Lubac määritellään neljä filosofit, jotka hänen mukaansa ovat kiisti useimmat radikaalisti olemassaolon Jumalan vuonna XIX th vuosisadan Auguste Comte , hänen filosofian ja sen positivistinen uskonto , jonka kolmen valtion laki johtaa maailmaan ilman uskontoa ja jopa ilman metafysiikkaa ; Ludwig Feuerbach , "Ihminen loi Jumalan omaksi kuvakseen", Jumala ihmisen toiveiden projektiona; Karl Marx , joka ajattelee kaikkia uskonnollisia vakaumuksia "ihmisten oopiumiksi"; ja Friedrich Nietzsche käsitteineen vapaasta hengestä, supermiehestä ja vallan tahdosta.
Spiritismi ja ateismi ei välttämättä vastusta. Todellakin, ateistiset järjestelmät voivat vain kysymys ylimaallisen luonne on hengellisen , ja säilyttää sen muilla immanent muodoissa . Ateismi ei sulje pois uskoa abstraktin ajattelun muihin muotoihin tai mystisiin tunteisiin. Niinpä uskontoja, kuten buddhalaisuus , joiden dogmoihin ei sisälly jumaluuden käsite , voidaan jossain määrin pitää ateisteina . Ranskalainen filosofi André Comte-Sponville kirjoitti esseen nimeltä Ateismin henki, Johdatus hengellisyyteen ilman Jumalaa , jossa hän kuvaa ateistin mahdollisuuksia elää hengellisyyttä käsittämättä jumaluutta.
Mukaan Michel Onfray , filosofi ja perustaja kansantasavallan yliopiston Caen , "ei ole nykyajan ateismi järkeä ennen XVIII nnen vuosisadan" laillisen ja yhteiskunnallisten asioiden puolesta. Johdanto-luennossaan hän paljastaa, että muinaisfilosofit, joita kutsumme nykyään "ateisteiksi", esittävät itse asiassa useita skeptisyyden muunnelmia. Muille historioitsijoille, kyseenalaistamalla Lucien Febvren johtopäätökset , "vanhimmat sivilisaatiot ovat tienneet osan ateismista".
Vuonna esihistoriallisesta (joka edustaa paljon pidempi kuin historian), puuttuminen kirjaa tekee kaikista spekulaatiot millaisia ihmisen metafyysistä huolenaiheita epävarmaa, sekä merkityksellisyyttä osaksi modernin käsitteet uskomus. Uskonnollisten ja ateismi.
Antropologia , The kansatieteen ja yleisemmin kaikki humanististen alttiina useimmat tunnetut kertaa, järjestelmällisemmin uskonnollisten hyvin erilaisia käsitteitä syntymän tutkituista; uskonnollinen periaate ja poliittinen periaate ovat silloin yksi. Vastaavasti ateismi, joka ensin kritisoi, sitten mahdollisesti hylkää nämä uskonnolliset käsitteet, syntyy vuosisatojen ajan, heti kun tämä uskonnollinen järjestelmä ei enää vastaa sen luoneesta yhteiskunnasta. Lännen mukaan Michel Onfray on XVIII nnen vuosisadan.
Ateisti Juutalainen on juuret ovat Haskala , juutalaisten vastine vallankumouksen valistuksen , jonka hän jakaa uskonnonvastaisesti ja anti-toimistotehtäviä tunteita. Se viittaa maallisiin juutalaisiin , jotka päättivät luopua uskosta Jumalaan, mutta jotka eivät hylänneet juutalaista identiteettiään tai kiintymystään juutalaisiin .
”THE Haskala ja taistelu Emansipaatio johti kärjessä Saksan juutalaisten rikkoa eriasteista juutalaista perinnettä ja hyväksyä elämäntapa ja ajattelusta, joka on usein paljon maallisia odotettua ensimmäisen apostolit juutalaisen Aufklãrung ” .
Päivinä, jolloin kristinusko hallitsi suuren osan Eurooppaa sosiaalista (henkistä, poliittista, henkistä, tieteellistä jne.) Elämää , ateismin katsottiin yleisesti olevan kyseisen uskonnon hylkääminen. Vaikka näin oli tiettyjen humanististen ateistien kohdalla (vastakohtana erityisesti ristiretkille ja inkvisitioille ), antikristillisyys edustaa vain pientä ateistien reunaa. Kristinuskon ja ateismin välillä on lisäksi läheinen historiallinen yhteys, koska ateistinen ajattelu ja julkisten instituutioiden sekularisaatio ovat kehittyneet laajimmin maissa, joissa on kristillinen perinne.
Uskonnollinen eroamisen ole tarvetta ateisteja koska he eivät kiinnitä huomiota kasteen . Sen ainoa tavoite on ateistille puhtaasti symbolinen ja ilmaisee halun, ettei enää näe itseään katolisen kirkon uskovien joukossa , ja merkitsee siten hänen virallista irtautumistaan jälkimmäisestä. In Saksassa , Itävallassa ja Sveitsissä , jossa valtio perii uskonnollinen vero maksettu tietyille kirkot, on laillinen menettely lähdössä kirkon ( Kirchenaustritt ) avulla kuka tahansa, jolla on kastettu tai ottaa muuten ilmoittaneet jäsenyys kirkkona vapautua uskonnollisesta verosta.
Eräiden jaetta Koraanin The uskottomia itsepintaisesti heidän virhe on tuomittu elämään Hell tuonpuoleisessa, paitsi jumalallisen armoa. Koraanissa ei kuitenkaan koskaan puhuta nimenomaisesti henkilöistä, jotka kieltävät kaikki uskomukset. Islamia edeltävälle arabien yhteiskunnalle oli tyypillistä epäjumalan palvonta - jota valtaosa arabiväestöstä harjoitti kristittyjä ja juutalaisia heimoja lukuun ottamatta. Siksi Koraani on Muhammadin kautta osoitettu assosiaattoreille , toisin sanoen polyteisteille, jotka yhdistävät jumalat Allahin kanssa, mutta myös tekopyhille tai uskottomille mainitsematta ateismia. Tällä tavoin kumpikaan islamilaisesta dogmasta tai islamilaisen oikeuskäytännön suurista arvovaltaisista ajattelijoista ei viittaa erityisesti ateisteihin, joita pidetään vuorotellen polyteisteinä , epäuskoisina tai yksinkertaisesti sivuutettuina.
Yksi ateismin merkityksistä islamilaisessa ajattelussa on Allahin tahdon hylkääminen maallisen maailman luomisessa ja organisoinnissa. Niinpä, kuten islamilaisen sosiohistoriaan erikoistunut tutkija Pierre Lory selitti , usko dauhiin , joka on levinnyt tiettyjen Muhammadin aikalaisten keskuudessa, on ateismi. Pierre Lory määrittelee dahrin "loputtomaksi ajaksi, joka avautuu ja hallitsee maailmankaikkeutta väistämättömän virtauksen mukaan". Tämä usko, joka on ristiriidassa muslimien uskontokunnan perustusten kanssa, joka tukee ennen kaikkea Jumalan iankaikkista tahtoa maailmankaikkeuden luomisessa ja hänen puuttumistaan ihmisten asioihin, on siten sekä polyteismin että monoteismin hylkäämisen muoto, joka myöhemmin tulee voimaan. jotkut nykyajan historioitsijat voivat rinnastaa ateismin muotoon.
Ensimmäisten ajattelijoiden joukossa, jotka kumoavat islamin ja ennen kaikkea minkä tahansa uskonnon järjen ja tieteen nimissä, on erityisesti arabien skeptikko Ibn al-Râwandî , Smaragdin kirjan kirjoittaja, jossa hänen kirjoittajansa julistaa paremmuuden. maallisen tieteen Vuonna IX : nnen ja X th vuosisatojen lääkäri ja kemisti Persian Abu Bakr al-Razi , entinen seuraaja Shia oppineita, kannustetaan kirjoituksissaan miesten ensisijainen filosofian ja hylätä ihmeitä kuvattu Koraanissa että matemaatikko pitää epärealistisena.
Ateismi nykyaikaisissa islamilaisissa yhteiskunnissaUseimmissa muslimeja enemmistömaissa islam on upotettu valtion ja yhteiskunnan rakenteeseen. Toisaalta jotkut heistä, kuten Turkki , väittävät vahvan sekularismin, joka aiheuttaa useita kiistoja joka kerta, kun se kyseenalaistetaan. Jälkimmäisessä tapauksessa sekularismi koostuu poliittisten ja uskonnollisten instituutioiden erottamisesta, eikä sillä ole usein mitään tekemistä ateismin kanssa, ja vain harvat turkkilaiset julistavat olevansa ateisteja.
Alussa XXI nnen vuosisadan , ateismia tukahdutetaan maissa, joissa islam on valtion uskonto : esimerkiksi Egyptissä , jossa huolimatta siitä, että Egyptin perustuslaki 2014 takuiden nimenomaisesti uskonvapautta yksilöiden, Ateisti ihmiset kohtaavat oikeusjuttuja jumalanpilkasta tai uskonnon kunnianloukkauksesta, ja vuoden 2017 lopulla hallitus aikoo kriminalisoida epäuskon.
Joidenkin sosiologien mukaan ateismi kasvaa merkittävästi XXI - luvun alussa perinteisesti muslimiväestössä.
Henkilölle, joka on maantieteellisesti ja kulttuurisesti kaukana Kaukoidästä ja Intian niemimaasta, jumaluuden hahmo ei näy selkeästi ja johdonmukaisesti näiden alueiden uskonnoissa ( buddhalaisuus , sikhismi , džainismi , taolaisuus , vedanta jne.). Jotkut ehdottavat, että niitä tulisi pitää filosofioina ja pitää heitä (erityisesti buddhalaisuutta) ateisteina.
Jumalat tärkeä rooli uskonnollisissa taolaisuus koska sen alkuperä. Toisaalta, Hinayana buddhalaisuus ja Jainalaisuus, jos he myöntävät, että on olemassa yliluonnollisia olentoja parempia ihmisille ketkä ovat Deevat on Brahmanism , älä myönnä heille mitään merkitystä pelastuksen. Mahayana- ja Vajrayana- buddhalaisuudet antavat tärkeän paikan yliluonnollisille kokonaisuuksille ( bodhisattvat ja "transsendenttiset" buddhat ), joita yleensä kutsutaan "jumaliksi". Mahayana-filosofiassa eri jumaluudet ovat samanluonteisia ilmenemismuotoja , mikä on myös harjoittajan omainen, ja jotka sen vuoksi erottavat ja herättävät symbolisesti kussakin olennossa mahdollisesti olevat erilaiset ominaisuudet. Näiden järjestelmien määrittely ateisteiksi on siten vain mahdollinen näkökulma, joka edellyttää harjoittajan tai tarkkailijan tietyn filosofisen analyysin.
Käytännön näkökulmasta nämä filosofiat saavat uskonnollisen luonteen, erityisesti pyramidimaisen hierarkian olemassaolon ja "heränneen henkilön" aseman institutionaalistamisen myötä. Tämä tekee " ateistisen uskonnon " määrittelystä herkän. Näissä uskonnoissa on kuitenkin enemmän persoonattoman Absoluutin ( Tao , dharma , brahman jne.) Sekä transsendenttisen että immanenttisen vahvistuksen kuin transsendenttisen luojajumalan teistisellä tavalla, vahvistus, jota nämä filosofiat pitävät antropomorfismina.
Ateismi perustettiin viralliseksi oppi joidenkin valtioiden, XX : nnen vuosisadan , erityisesti Albanian sosialistinen kansantasavalta on Enver Hoxha , jossa harjoittaminen mitään uskontoa tukahdutettiin ja jossa kaikki uskonnolliset symbolit olivat kiellettyjä. Uskonnolliset muistomerkit on joko tuhottu tai muutettu tarkoituksella. Tämä tilanne ei liity suoraan varsinaiseen marxilaisiin filosofioihin, vaan todellisen tai väitetyn marxilaisen inspiraation järjestelmien totalitaariseen käytäntöön. Määritelmän mukaan totalitaarinen hallinto (riippumatta siitä mitä oppeja se väittää olevansa) pitää kumoavana mitä tahansa uskoa valtioon tai hallitsevaan puolueeseen nähden ylempään auktoriteettiin; sen oma ideologinen järjestelmä, jota ei koskaan sanota uskonnoksi, tulee virallisen uskonnon tilalle. Tämän seurauksena uskonnolliset käytännöt, joita pidetään poikkeavina käytöksinä, ovat joko suoraan kiellettyjä tai epävarmoja.
Neuvostoliitto ja sen satelliittivaltioiden myös valtioateismi yksi perusta niiden ideologiaa. Enemmän tai vähemmän voimalla. ”Tieteellinen ateismi” oli yksi yliopiston pakollisista aiheista. Kaikkien näiden käytäntöjen intensiteetti vaihteli koko Neuvostoliiton olemassaolon ajan. Vuodesta 1917 kohteeseen 1924 , järjestelmä oli sovitteleva politiikkaa yksityisen käytännössä, kun se maallistunut omaisuutta Venäjän ortodoksisen kirkon. Johtajat jakautuivat haluun poistaa "silmät, jotka piilottivat totuuden ihmisiltä", ja pelon joukosta vieraantumisen suhteen.
Stalinin nousu valtaan lopetti tämän suhteellisen suvaitsevaisuuden. Vuoteen 1932 asti hallinto johti sortopolitiikkaa, jota leimasi uskonnollisten rakennusten moninkertainen tuhoaminen. 1930-luvulla uskonnollinen organisaatio elpyi hitaasti, mikä hidastui sortojen lyhyellä elpymisellä suurpuhdistusten aikana (1937-1938). Politiikan muutos oli täydellinen Isänmaallisen sodan aikana ( 1941 - 1945 ), joka aloitti ideologisen rentoutumisen ajan. Viralliselle papistolle annettiin lupa ja vuonna 1925 lakkautettu pääkaupunkiseudun toimisto perustettiin uudelleen, kun taas muslimit saivat neljä hengellistä osastoa, joilla oli lupa kouluttaa mulaa ja julkaista rasvaa säännöllisesti . Sodan jälkeen politiikka edistää ateismin uudelleen, mutta ennen kaikkea se yhdistettiin kovettuminen virallisen kirkkojen (jäljempänä Uniates ja Ukrainan olivat ensimmäisiä uhreja). Tämä ero johti epävirallisen hierarkian, "maanalaisten kirkkojen" ja "rinnakkaisen islamin" luomiseen, joka koostui sufien veljeyksistä peräisin olevista uskonnoista . Huolimatta ateisminsa jatkuvasta väittämisestä, Neuvostoliitto ei lakannut lainaamasta ortodoksista liturgiaa. Stalin aloitti tämän käytännön uskomalla Leninin hautajaiset ( 1924 ) Krasinin, " Jumalan rakentajien " lahkon, hyvälle hoidolle . Kuolleen palsameilla oli voimakas ortodoksinen resonanssi: se viittasi suoraan pyhän ruumiin tahattomuuteen.
Rinnakkaiskäytännöt ja viralliset kultit olivat Hruštšovin kohteena vuodesta 1959 , jolloin hän asetti itsensä leniniläisen perinteen palauttajaksi stalinististen vaellusten edessä. Brežnevin aikakausi oli tyyntä: löydettiin kompromissi uskonnollisen roolin perusteella ulkomailla, etenkin suhteissa arabimaiden kanssa. Toisaalta Gorbatšov aloitti jälleen sortopolitiikan ideologisella pohjalla, joka on samanlainen kuin Hruštšov. Itäblokin ja Neuvostoliiton kaatumisen jälkeen ortodoksiset ( Venäjä , Ukraina ), katoliset ( Puola ) ja muslimit (Keski-Aasia, Kaukasia ja Tatarstan) kultit palautuivat voimaan. Uskonnollisuuden ilmaisu lisääntyi ja ateistisiin perheisiin syntyneet ihmiset kääntyivät. Jotkut itäblokin kaatumisesta johtuvat poliittiset järjestelmät jatkavat kuitenkin Neuvostoliiton toteuttamaa uskonnollista politiikkaa tai ainakin Uzbekistanin tapaan ovat säilyttäneet menetelmänsä.
Jotkut filosofit , kuten Antony Flew ja Michael Martin, kuvasivat eroja vahvan ateismin (positiivinen) ja matalan (negatiivinen) välillä. Vahva ateismi on selkeä väite siitä, että jumalat ovat ihmisen keksintöjä. Heikko ateismi sisältää kaikki muut ei- teismin muodot . Tämän eron mukaan kuka tahansa, joka ei ole teisti, on joko heikko ateisti tai vahva ateisti. Termit "heikko" ja "vahva" ovat suhteellisen uusia; kuitenkin vastaavia termejä "positiivinen" ja "negatiivinen" on käytetty filosofisessa kirjallisuudessa. Kun otetaan huomioon tämä ateismin määritelmä, useimmat agnostikot voivat sitten olla heikkoja ateisteja.
Vaikka agnostilaisuuden voidaan nähdä ateismin heikkona muotona, useimmat agnostikot näkevät näkökulmansa erilaisena kuin ateismi. Kyvyttömyys tietää totuus oletettujen jumalien puuttumisesta tai läsnäolosta kannustaa agnostikkoja olemaan skeptisempiä kuin ateistit, jotka kieltävät jumalien olemassaolon. Ateistien tavanomainen vastaus tähän skeptisen tarpeen tarpeeseen on, että perusteettomat uskonnolliset dogmat ansaitsevat yhtä vähän uskoa ja tunnustusta kuin muutkin perusteettomat dogmat, ja jumalien olemassaolon todistamatta jättäminen ei tarkoita samaa arvoa molemmille osapuolille.
Jotkut suositut kirjoittajat, kuten Richard Dawkins ( End With God ), mieluummin erottavat teistit, agnostikot ja ateistit Jumalan olemassaololle annetun todennäköisyyden perusteella.
Ateistien lukumäärästä on annettu erilaisia arvioita.
Kuusikymmentä tieteellistä tutkimusta koskevan meta-analyysin mukaan ateisteilla on yleensä korkeammat älykkyysosamäärät (IQ) kuin uskovilla tai uskonnollisilla ihmisillä. Paradoksaalista kyllä, ateistit tuntevat myös uskonnot paremmin kuin itse uskonnot .
World Factbook on CIA: arvioiden mukaan vuonna 2007 , ihmisten määrä ”ilman uskontoa” on 11,77% maailman väestöstä, johon se lisää 2,32% ateisteja. Nämä tulokset on kuitenkin arvioitava. CIA: n luvut ovat usein kaukana todellisuudesta (CIA arvioi katolisten määrän Ranskassa olevan 88%, kun taas useat kyselyt osoittavat, että noin 27% katolilaisista uskoo Jumalaan). Vuonna Eurobarometri tutkimuksessa vuonna kesäkuu 2005 , 52% eurooppalaisista sanovat uskovansa Jumalaan, ja 18% sanovat usko minkäänlaista jumaluuden, alkoholia tai korkeampi voima (korkein on saavutettu Ranskassa, jossa 33% on ateistit). Ihmiset, jotka uskovat uskovansa jumalaan, ovat vähemmistössä 25 jäsenvaltion Euroopan 15 maassa. Lisäksi jumalaan uskomisen ja iän välillä on korrelaatio, käänteinen korrelaatio koulutustasoon ja naiset todennäköisemmin uskoa jumalaan kuin ihmiset ( s. 10 ).
Lähdeteoksissa The maailmanlaajuista kristillistä Encyclopedia ilmoittaa 1071 miljoonaa agnostikot ja 262 miljoonaa ateistit maailmassa vuonna 2000. Mukaan työn Jean Baubérot (toim.), Uskonto et laïcité dans l'Europe des 12 , 1994, sivu 259: At julkaisuhetkellä neljännes Euroopan unionin väestöstä oli "ei-uskonnollista". 5% eurooppalaisista oli vakuuttuneita ateisteja.
Joulukuussa 2004 julkaistussa 21 maassa 21 000: lla ihmisellä tehdyssä tutkimuksessa ilmoitettiin, että 25% länsieurooppalaisista sanoo olevansa ateisteja, kun vastaava luku on 12% Keski- ja Itä-Euroopan maissa. Myös tämän The Wall Street Journal -lehdessä julkaistun tutkimuksen mukaan 4% romanialaisista ja 8% kreikkalaisista sanoo olevansa ateisteja. Päinvastoin, 49% tšekkiläisistä ja 41% hollantilaisista julistaa olevansa ateisteja . Ateismi on lisääntymässä Yhdysvalloissa (katso alla oleva osa): Pew Forumin elokuussa 2007 tekemän kyselyn mukaan 8% amerikkalaisista on ateisteja eli 24 miljoonaa ihmistä. Se osoittaa myös, että agnostiset amerikkalaiset , jotka epäilevät Jumalan olemassaoloa, muodostavat 21% väestöstä eli 63 miljoonaa ihmistä. American Religious Identification Survey -tutkimuksen (vuonna) huhtikuussa 2009 tekemän tutkimuksen mukaan amerikkalaisten lukumäärä ilman uskontoa olisi 15%. Amerikkalaiset ateistit järjestäytyvät yhdistyksiksi, joista maallinen koalitio Amerikalle on tehokkain. Yliopistoissa maallisella opiskelijaallianssilla on noin 146 toimistoa kampuksilla eri puolilla maata. Viimeisin tutkimus Kanadassa tapahtui 22. toukokuuta - 26. toukokuuta 2008, ja The Canadian Press-Harris Decima suoritti 1000 hengen otoksen . Se osoittaa, että 23% kanadalaisista on ateisteja. Agnostikoiden osuus on 6%. Aikaisemmassa vuonna 2001 tehdyssä tutkimuksessa väestössä oli 16,5% ateisteista.
In France , mukaan tekemän tutkimuksen CSA äänestyspaikoilla instituutin uskomuksista Ranskan suoritettujen Maaliskuu 2003 , 26% kyselyyn ilmoitti olevansa "ilman uskontoa", ja 33% ihmisistä uskoi, että termi "ateisti" määritelmän mukaan "erittäin hyvä" tai "melko hyvä". IFOP : n 12. huhtikuuta 2004 tekemässä kyselyssä 55% ranskalaisista sanoi uskovansa jumalaan, 44% sanoi olevansa uskomatta mihinkään jumalaan ja 1% ei kommentoinut. Financial Timesin julkaisema Harris Interactive Institute -tutkimus , päivätty joulukuussa 2006 , laskee 32% Ranskan ateisteista ja 32% Ranskan agnostikoista (Yhdysvalloissa, Saksassa, Espanjassa, Ranskassa, Italiassa ja Yhdistyneessä kuningaskunnassa tehty tutkimus) ).
Ateismin kehitys vuosina 2005-2012BBC: n verkkosivusto ilmoitti 22. elokuuta 2012, että uusi globaali tutkimus uskomuksiin ja ateismiin suhtautumisen kehityksestä on juuri julkaistu. Tämä tutkimus, keskuudessa tehty 51927 ihmistä 57 maassa viidellä mantereella, 57 instituutit sidoksissa win- Gallup Organization ryhmä , mittaa käsitys, jonka ihmiset itse, heidän suhteensa vakaumusta - tai ei-uskomuksia. Sen nimi on The Global Religiosity and Atheism Index .
Ensimmäinen tutkimus julkaistiin vuonna 2005, ja samoja kysymyksiä esitettiin samassa otoksessa ja samoissa maissa. Se tarjoaa tilastollisen työkalun näihin aiheisiin liittyvän asenteen kehityksestä maailmassa.
Nämä tilastolliset vertailut osoittavat, että yleisesti julistettu ateismi edusti vuonna 2012 ja kaikkialla maailmassa 13% tutkitusta väestöstä. Lisäksi epäiltyjä julistamaan itsensä "ilman uskontoa" oli 23% (vain 4% ilmoitti olevansa "ilman mielipidettä" tai kieltäytyi vastaamasta).
"Maailman alueiden" osalta "alueet", joilla on eniten prosenttia "uskonnosta" julistautuneista, ovat laskevassa järjestyksessä: Kaukoitä (57%), Pohjois-Amerikka (33%), Länsi-Eurooppa ( 32%), Lähi-itä ja Pohjois-Aasia (sidottu 30%), Itä-Eurooppa (21%), jota seuraavat arabimaailma (18%), Latinalainen Amerikka (13%), Etelä-Aasia (11%) ja Afrikka ( 7%).
"Alueet", joilla on eniten ateisteja, ovat laskevassa järjestyksessä: Pohjois-Aasia (42%), seuraavat Länsi-Eurooppa (14%), Pohjois-Amerikka (6%), Itä-Eurooppa (6%), Lähi-itä ja Etelä-Aasia (sidottu 3%) ja lopuksi Latinalainen Amerikka, Afrikka ja arabimaailma (aiemmin 2% tasa-arvoinen).
Joissakin maissa ateismi lisääntyi merkittävästi vuosina 2005–2012: se kasvoi noin kolmanneksella Japanissa (23 prosentista 31 prosenttiin), Tšekissä (20 prosentista 30 prosenttiin), Etelä-Koreassa (11 prosentista 15 prosenttiin), Saksassa (10% - 15%), Islanti (6% - 10%) ja Kanada (6% - 9%). Vuosien 2005 ja 2012 välillä se kaksinkertaistui Alankomaissa (7 prosentista 14 prosenttiin) ja yli kaksinkertaistui Ranskassa (14 prosentista 29 prosenttiin) ja Puolassa (2 prosentista 5 prosenttiin). Se yli kolminkertaistui Argentiinassa (2 prosentista 7 prosenttiin) ja nelinkertaistui Etelä-Afrikassa (1 prosentista 4 prosenttiin). Lopuksi se viisinkertaistui Yhdysvalloissa, prosentista 5 prosenttiin.
Toisaalta ateismi laski 1%, Espanjassa 10 prosentista 9 prosenttiin, Suomessa 7 prosentista 6 prosenttiin, Ukrainassa 4 prosentista 3 prosenttiin tai Intiassa 4 prosentista 3 prosenttiin. Eniten kirjattu lasku on Bosnia ja Hertsegovinassa (-5%), Malesiassa (-4%) ja Bulgariassa (-3%).
Suurimmat "ilmoitettujen" ateistien prosenttiosuudet ovat: Kiina (47%), Japani (31%), Tšekki (30%), Ranska (29%), Etelä-Korea (15%), Saksa (15%), Alankomaat (14%), Itävalta (10%), Islanti (10%), Australia (10%), Irlanti (10%), Kanada (9%), Espanja (9%), Sveitsi (9%), Hongkong Kong (9%), Ruotsi (8%), Belgia (8%), Italia (8%), Argentiina (7%), Venäjä (6%), Suomi (6%), Etelä-Sudan (6%), Saudi-Arabia Arabia (5%), Moldova (5%), Yhdysvallat (5%), Puola (5%) ja Etelä-Afrikka (4%).
Vuosien 2005 ja 2012 välillä tutkimuksessa todettiin uskonnollisuuden voimakas lasku tietyissä maissa, kuten Vietnamissa (23 pistettä 53 prosentista 30 prosenttiin) tai Ranskassa (21 pistettä 58 prosentista 37 prosenttiin). Maailmanlaajuinen keskiarvo on laskenut 9 prosenttiyksikköä 77 prosentista 68 prosenttiin vuonna 2012.
Lohkossa, jonka otsikko on ”Uskonnollisuus on vahvempaa köyhien keskuudessa”, Global Index kertoo: "On mielenkiintoista [huomata], että uskonnollisuus vähenee, kun yksilöiden aineellinen vauraus kasvaa. Vaikka maailmanlaajuisten maiden tulokset ovat monimutkaisia, tietyssä maassa haastatellut henkilöt antavat kertovan kuvan. Jos ryhmittelemme 57 maan kansalaiset viiteen kerrokseen suhteellisen köyhistä suhteellisen rikkaisiin verrattuna maansa omaan tasoon, [näemme, että] mitä rikkaampia olemme, sitä vähemmän määritämme itsemme. Uskonnollisiksi " .
Lopuksi toinen osa on otsikolla: "Uskonnollisuus vähenee yliopistokoulutuksen saaneiden keskuudessa". Sanotaan, että "16% yliopisto-opiskelijoista on vähemmän uskonnollisia kuin ei. Mitä korkeampi koulutustaso saavutetaan, sitä vähemmän ihmiset julistavat olevansa uskonnollisia ” . Ohjeellinen taulukko osoittaa, että kaiken kaikkiaan 68% ihmisistä, jotka eivät ole vielä saaneet lukiota, julistaa olevansa uskonnollisia; keskiasteen koulutuksen saaneet ovat vain 61 prosenttia; lopuksi vain 52% on edelleen korkea-asteen koulutuksen saaneiden joukossa.