Syntymä |
22. lokakuuta 1839 Vallon-Pont-d'Arc |
---|---|
Kuolema |
12. huhtikuuta 1901(61) Pariisi |
Nimi äidinkielellä | Auguste Louis Sabatier |
Kansalaisuus | Ranskan kieli |
Koulutus |
Montaubanin protestanttinen teologinen tiedekunta Heidelbergin yliopistossa Tübinger Stift Eberhard Karl University of Tübingen |
Toiminta | Teologi , yliopiston professori , toimittaja |
Sisarukset | Paul Sabatier |
Lapsi | Lucie Chevalley |
Sukulaisuus | Claude Chevalley (pojanpoika) |
Työskenteli | Käytännön School of Advanced Studies (vuodesta1886) , Pariisin protestanttisen teologian tiedekunta (vuodesta 2003)1877) , Strasbourgin protestanttisen teologian tiedekunta (1868-1873) |
---|---|
Uskonto | Protestantismi |
Ero | Kunnialegionin upseeri (1897) |
Uskontofilosofian pääpiirteet psykologiasta ja historiasta (1897) Auktoriteetin ja Hengen uskonnot (1903) |
Auguste Louis Sabatier , syntynyt22. lokakuuta 1839in Vallon-Pont-d'Arc vuonna Ardèche ja kuoli12. huhtikuuta 1901in Strasbourg , on pastori ja professori on protestanttinen teologisen tiedekunnan Strasbourg , sitten protestanttisen teologisen tiedekunnan Pariisin , jonka hän on tärkein perustaja, jossa Frédéric Lichtenberger .
Auguste Sabatier syntyi Ardèchessa pienten kauppiaiden perheessä, jolle oli tunnusomaista uskonnollisen heräämisen hurskaus . Hän suoritti keskiasteen opintonsa Olivier de Ganges -instituutiossa, jossa hän perusti joidenkin toveriensa kanssa "kristillisen liiton". Hän opiskeli teologiaa protestanttisen teologisen tiedekunnan Montauban kello protestanttisen seminaarin Tübingenin ja on Heidelbergin yliopisto .
Hän oli pastori Aubenasisa 1864-1868, sitten hänet valittiin puheenjohtajaksi varattu professori uudistetun dogmatiikka kello protestanttinen teologia tiedekunnan Strasbourg , josta hän oli ollut ehdokkaana ”oikeaoppinen” protestantit on opillista tasolla . Hänen avoimesti frankofiiliset tehtävänsä Ranskan ja Saksan sodan aikana vuonna 1870 johtivat hänen karkottamiseen Strasbourgista vuonna 1873.
Sitten hänet nimitettiin Pariisin protestanttisen teologisen tiedekunnan professoriksi vuonna 1877 samaan aikaan kuin Elsassin teologi Frédéric Lichtenberger , myös Strasbourgin protestanttisen teologisen tiedekunnan entinen professori. Hänet nimitettiin dekaaniksi vuonna 1895.
Vuonna 1886 hänet nimitettiin École Pratique des Hautes Etudesin äskettäin perustetun uskontotieteiden osaston professoriksi .
Hän meni naimisiin Marie Élise Verselin kanssa, joka kuoli 5. kesäkuuta 1869. Hän avioitui uudelleen21. syyskuuta 1875Frankline Groultin kanssa. He ovat kahden tyttären, kääntäjä Marguerite Chevalleyn (1880-1979) ja Lucie Chevalleyn (1882-1979) vanhemmat , vain kansakuntien keskuudessa .
Hänen mukaansa uskonnollinen usko syntyy ihmishimon pyrkimyksistä kohti ihanteita, jotka ilmaistaan tietyn määrän uskomuksia, jotka voivat olla uskonnollisten dogmojen muodossa , ja että nämä seuraavat toisiaan missään järjestyksessä. Häntä pidetään "symbolo-fideismin" perustajana, ajatusvirta johtuu hänen suhteestaan Eugène Ménégoziin, joka löytää kaiku hänen aikalaisensa Charles Wagnerin kanssa .
Hän vaatii, että maailma on muuttunut kristinuskon alusta lähtien niin, että Raamatun uskoa kuvaava terminologia on käsittämätöntä nykypäivän ihmisille. Hän väittää, että kristinusko on aina mukauttanut muotojaan ja kieltään kohtaamiinsa kulttuuritilanteisiin ja jokaisen aikakauden modernismiin .
Toinen keskeinen asia hänen ajattelussaan on pelkästään raamatulliseen auktoriteettiin perustuvan uskonnollisen vakaumuksen hylkääminen. Kaiken uskomuksen on läpäistävä järjen ja kokemuksen suodatin, ja mielen on oltava avoin uusille tosiseikoille, tapahtumille ja totuuksille mistä tahansa lähteestä. Mikään asia ei ole suljettu tai ratkaistu, eikä uskonto voi olla alue, joka on suojattu kriittiseltä tarkastelulta . Jos Raamattu on integroitujen kirjoittajien työtä, jonka historiallinen ja sosiaalinen konteksti määrittelee, tämä teksti ei ole yliluonnollinen eikä jumalallisen ilmoituksen erehtymätön talletus; kirjassa ei ole mitään luontaista eikä absoluuttista auktoriteettia. Kristinuskon sisimmän olemuksen korvaa viranomainen kirjallisesti ja kirkollisen instituutioiden.
Hän päättelee, ettei uskonnon ja fysiikan, ilmoituksen ja tieteen, pyhän ja maallisen, eikä uskonnon ja kulttuurin välillä ole luontaista ristiriitaa. Teologian muuttuu tieteen uskonnollisen kokemuksen, joka johtaa jotkut lukijat työstä harkita se hylkää transsendenssin Jumalan hyväksi immanenssin. Päinvastoin, Kantin voimakkaasti vaikuttamaan, hän uskoo, että uskonnollinen tieto on symbolista. Jumala sijaitsee ideoidemme, esitystemme ja kaavojemme ulkopuolella: ne ohjaavat kohti jotakin, joka ylittää ne ja mikä liittyy sanoinkuvaamattomaan.
Vuonna 1880 Auguste Sabatier kirjoitti artikkelin "Jeesus Kristus" uskonnotieteiden tietosanakirjaan, jossa hän kehitti tutkielman ylösnousemuksen hengellisestä luonteesta. Tapahtuu skandaali, ja Société des misions évangéliques de Paris ja Edmond de Pressensé järjestävät kauhean reaktion . Tässä yhteydessä perustettiin Lausannen teologinen tiedekunta (des Mômiers), jonka tarkoituksena oli houkutella opiskelijoita Pariisin protestanttisen teologian tiedekunnasta . Hyökkäys epäonnistuu Auguste Sabatierin tilanteen vuoksi Le Temps -lehdessä . Maurice Goguel voidaan laskea tämän hengellisen perinnön edunsaajien joukkoon. Sabatier halusi pysyä aina kirkon ongelmien ja osapuolten riitojen yläpuolella, mikä näkyy hänen osallistumisestaan sovitteluyrityksiin vuoden 1872 kansallisen synodin kokouksen jälkeen , jossa vahvistetaan herätykseen liittyvä ortodoksisten protestanttien välinen repeämä . ja liberaalit protestantit .
Tähtien reformoidun kirkon pastori Eugène Bersier pyysi häntä johtamaan seurakuntansa pyhäkoulua .
Vuosina 1898–1900 Alfred Loisy otti hänet sekä Adolf von Harnackin mukaan sarjaan artikkeleita, jotka julkaistiin Revue du clergé français -nimellä A. Firminin salanimellä. Hän moittii näitä kahta teologia uskomasta, että katolinen mutta myös protestanttinen ortodoksisuus näkevät ilmoituksen muuttumattomien oppien viestinä. Se, mitä Loisy pitää virhenä, johtuu hänen mukaansa totuuden ja opin sekoituksesta. Katolisen kirkon suunnitteleman uskovien yhteisön roolin puolustamiseksi Loisy esittää voimakkaasti ajatuksen, että dogmat mukautuvat mentaliteetin, tieteen ja kulttuurin evoluutioon. Tämä ajatus on hänelle arvokas, kun hänet lopulta erotetaan modernismin puolesta .
1897: kunnialeegonin upseeri julkisen opetus- ja palvontaministeriön joukossa.