Bodhisattva ( Sanskrit : बोधिसत्त्व ( Devanagari ), IAST : Bodhisattva ; Pali : bodhisattva , perinteinen kiina :菩薩 ; yksinkertaistettu kiina :菩萨 ; pinyin : , Japani :菩薩(bosatsu), Thai : พระ โพธิสัตว์; korea : 보살 (Bosal ( hanja ) :菩薩)); Tiibetin : changchub Sempan Tiibetin : བྱང་ ཆུབ་ སེམས་ དཔའ ་. , Wylie : byang-turpa hakukonemarkkinoijat-DPA " ; Vietnam : BO Tát (菩薩)) välillä sattva "olla" , bodhi "herääminen" , on sanskritin termi joka Hinayana buddhalaisuudessa tarkoittaa Buddha ennen kuin hän on saavuttanut valaistumisen .
Mahayana- buddhalaisuudessa se viittaa siihen, joka on vannonut lupauksen noudattaa Buddha Shakyamunin osoittamaa polkua, on turvannut kolmeen jalokiviin ( Buddha , Dharma ja Sangha ) ja kunnioittaa tarkasti bodhisattville tarkoitettuja tieteenaloja auttamaan ensin muita tuntevia olentoja herättää, viivyttää omaa julkaisun mukaan myötätuntoa .
Mukaan Avataṃsaka Sutra on viisikymmentäkaksi tasoa (vaiheita muodostumisen) on bodhisattvojen: kymmenen astetta uskon, kymmenen astetta oleskeluoikeuden kymmenen astetta käytäntö, kymmenen astetta siirron ansioista, kymmenen mailla , herääminen. Oikea ja vastaava ja ihana herääminen. Alussa on aloittelijoille, jotka oppivat teorioita niiden käytännön, heillä on kouluttaa kolme suurta kalpas mukaan Mahayana tulla buddhia ja lopussa polun ovat suuria bodhisattvojen kuten Avalokiteshvara ja Manjushri. Kuka , jotka ovat olleet buddhoja menneisyydessä, palaa maailmaamme Bodhisattvan roolissa helpottaakseni niiden etenemistä ja heräämistä, jotka haluavat sitä omasta tahdostaan.
Varhainen buddhalaisuus tunsi neljä jaloa olentoa , neljä yhä edistyneempää vaihetta valaistumisen tiellä; viimeinen, joka on saavutettava nirvanaan pääsemiseksi , on arhantin (tai arhatin ). Hyvin varhaisessa vaiheessa, jos uskotaan buddhalaisneuvostojen historiaan , opetuslapset, joita kutsutaan kollektiivisesti "suureksi kokoukseksi" ( mahāsanghika ), kiistivät arhanttien laadun ja huomauttivat, että heillä oli vielä liian paljon epätäydellisyyksiä .
Samanaikaisesti termi bodhisattva , jota ei ole selitetty selkeästi, esiintyy Majjhima Nikayassa , Anguttara Nikayassa ja Samyutta Nikayassa , joita yksinomaan Gautama itse käyttää, kun hän viittaa aikaisempaan olemassaoloonsa tai oleskeluunsa Tushita- paratiisissa ("Kun olin a Bodhisattva… ”). Katkelma Suttaa Nipata antaa hieman tarkemmin, mikä osoittaa, että tämä on polku, joka Gautaman vapaaehtoisesti aloittanut myötätuntoa.
Jataka Bodhisattvan Vessantara . Torana Northern Great Stupa 1, I st luvulla eaa. JKr . Sanchi , Madhya Pradesh
Bodhisattva (samanlainen kuin Balan munkin bodhisattva, päivätty 81, Sarnath-museo). Punainen hiekkakivi, Mathura. End I st luvulla. Intian museo , Kalkutta
Bodhisattva, Mathura . Kushan Empire, joka alkaa II th luvulla. Pilkullinen punainen hiekkakivi. Kansallismuseo , New Delhi
Bodhisattva. kushan-imperiumi . Mathura, II th luvulla. Vaaleanpunainen hiekkakivi. Victorian kansallismuseo, Melbourne , Australia
Bodhisattva Maitreya. Gandhara. Vihreä viilu. Kansallismuseo , New Delhi
Tulevaisuuden bodhisattva, Maitreya seisoo. Schist, H. 85 cm . I st - III th luvulla. Shahbaz-Garhi. Guimet-museo
Maitreya. Mathura, Kushan lopussa en st tai alkupuolella II th luvulla. Punainen hiekkakivi, H. 115 cm. Guimet-museo
Maitreya. noin II th luvulla. Loriyan Tangai, Gandhara. Intian museo Kalkutta
Maitreya. noin II th luvulla. Loriyan Tangai, Gandhara. Intian museo , Kalkutta
Bodhisattva. Liuske III th luvulla. Gandhara (Pakistan tai Afganistan). Honolulun taidemuseo
Bodhisattva. Gandhara, II E - III th luvulla. Schist, H. 102 cm. Aasian taiteen museo Berliinissä
Bodhisattvan rinta. Mathura. Vaaleanpunainen hiekkakivi. Kauden Koushan, II E - III th luvulla. Metropolitanin taidemuseo .
Bodhisattva Avalokitesvara (tai Prince Siddhartha Gautama), Shahbaz-Garhi, I st - III th luvulla. Schist, H. 120 cm . Guimet-museo
Bodhisattvan ja Buddhan saarnaaminen. IV E - V th luvulla. Kuivattu maa, polykromian jäljet. Stupa 26 Tapé-Shotorissa, Hadda , 1976 (tuhottu)
Bodhisattvan, Sui-dynastian päällikkö (581-618) - Cernuschi-museo (Pariisi)
Vuonna Pali kaanonin ja kommenttien, Pali termiä bodhisattva käytetään viittaamaan Siddhartha Gautama ennen hänen heräämisen sekä hänen edellinen ruumiillistumia. Bodhisatta- polkua ei mainita suurempana ihanteena tai vaihtoehtona arahantin tilalle (kuten Mahayanassa ). In Buddhavamsa (in) ja Chariyapitaka (in) , joissa mainitaan buddhat edellisen Gautama, bodhisattvan on esitetty tarkemmin kuin syötön ottanut kaikki Buddhien ohi . He sitoutuivat siihen antamalla valan, kun he olivat heräämässä. Toisin kuin muut renunciators jotka ovat lähdössä sykli jälleensyntymisten ( samsaran ), bodhisattvan päättää jatkaa täydellinen itsensä lukemattomia ikuisuuksia tulla samyaksambuddha , ainoa, jolla voidaan asettaa pyörän Dharma liikkeessä , ja siksi edistää lisää kuin kukaan yleiseen pelastukseen. Kuitenkin, kuten Walpola Rahula huomautti , theravadassa bodhisattva-polku on mahdollinen vain poikkeuksellisille olennoille.
Nämä näyttävät saaneen aiemmin tunnistettu suvereeni, ensin Sri Lanka ja sieltä VIII : nnen vuosisadan vuonna Burman ja Thaimaan . Sri Lankan kuningas Mahinda IV (956-972) väitti jopa, että vain bodhisattvalla olisi vastedes oikeus hallita valtakuntaa. Periaatteessa tämän kuninkaan on harjoiteltava elävästi lahjan (dāna), moraalin (śīla), pidättyvyyden (samyama) ja pidättyvyyden (dama) neljää hyveitä. Bodhisattvojen yhdistys aatelistoon heijastuu heidän vaatteissaan ja koristeissaan, kuten intialainen ikonografia kuvaa; Gautama itse syntyi prinssi. Hyvin harvinaisia ovat sen vuoksi Theravāda-buddhalaisuuden harjoittajat, jotka ovat ilmaisseet aikomuksensa tulla bodhisattvaksi; Ainoat, jotka tämä virta tunnistaa, ovat menneisyyden buddhat ja Gautama heidän aiemmassa olemassaolossaan, samoin kuin Maitreya , jonka Gautama itse ilmoitti Lotus Sutrassa tulevaksi Buddhaksi.
Teravadan harjoittajille Bodhisattvan tavoite on epärealistinen useimmille ihmisille, ja on tehokkaampaa, että jokainen keskittyy omaan pelastukseensa.
On kuitenkin olemassa sopimus Theravadan omistettu Bodhisattva polku: Tällä sopimuksella paramis of Dharmapala (kommentaari Chariyapitaka of Khuddaka Nikāya ). Pali-kaanon sisällä itse Chariyapitakan katsotaan olevan tarkoitettu bodhisattvoille, koska se käsittelee kymmenen paramiin. Termiä " mahâsattva " (suuri olento) käytetään näissä teksteissä tiettyjen bodhisattvojen osoittamiseksi.
Filosofit Nāgārjuna , Asanga ja Chandrakīrti määrittelivät mahāyanan bodhisattvan poluksi , toisin kuin hīnayāna , kuuntelijan polku ( śrāvaka ); bodhisattvan ura on ylivoimaisesti paras valinta heille. Mahāyāna- ja vadžrajanassa kannustetaan kaikkia, jopa maallikoita, pyrkimään tulla bodhisattvaksi ja he voivat antaa lupauksia tähän tarkoitukseen. Joskus kunnioitetaan jumalina, bodhisattvoja on lukuisia, ja niillä on tärkeä rooli buddhalaisen lain harjoittamisessa ja levittämisessä . Saavuttavampia kuin théravāda, he ovat "ihmeellisen hyvyyden" olentoja, jotka monien olemassaolojen aikana ansaitsemisen ( dāna ) ja viisauden ( prajñā ) käytännöt ovat saattaneet täydellisyyteen ( pāramitā ) ylittäneet nirvaanan ja samsaran kaksinaisuuden pysyäkseen aktiivisina ja auttaa kaikkia olentoja löytämään vapautuksensa. Mahāyāna- ja vadžrayāna-harjoittajat esittävät tavoitteensa (tulla bodhisattvaksi kaikkien tuntevien olentojen pelastamiseksi) altruistisemmaksi kuin théravāda (tulla arhatiksi ja pyrkiä vain omaan pelastukseensa).
”Bodhisattvat pois maasta” ( Bodhisattvas_of_the_Earth (en) ) ovat tyypillisiä ja ominaisia Lotus Sutralle , niitä ei mainita missään muussa sutrassa . Vuonna 15 th luvun "Earth Nouse," maahan maailman Saha (meidän maailma asuttama olennot vaivaa useita kärsimyksistään heidän täytyy "kestää") alkaa "ravistella ja haukotus" ; ne näyttävät loputon, kaikki jotka on muunnettu Buddha, joka säädösten, vuoden 21 th luvun tehtävänsä suojella niin tekstin Sutra Lotus sen harjoittajat työssään leviämisen, erityisesti "aika, joka seuraa sen lakkaaminen sukupuuttoon ”, lain päättyessä . Tätä joukkoa johtaen neljä näistä bodhisattvista, jotka tulivat ulos maasta, erottuvat.
Mukaan Nichiren , vaikka Sutra Lotus , kuten kaikki edellä Sutras tuli tehoton aikaan Lopun lain , lain Nam-Myoho-renge-Kyo läsnä syvyyksiin hänen 16 th luvun ” Näin tulemisen yhden elinkaari ”levitetään kaikkien ihmisten hyödyksi.
Ilmoittaessaan maan Bodhisattvojen ilmenemisestä Nichiren ajatteli erityisesti Bodhisattva Visistacaritran (sisään) (Jogyo, ylivoimaisesti parempi) tehtävää, johon se tunnistaa.
Eri tekstit kuvaavat vaiheita, joita kutsutaan bhumiksi (ihmisen maat, maat tai sisämaailmat, jotka ilmaisevat hänen erilaiset mielentilansa), jotka pyrkivän bodhisattvan on käydävä läpi saavuttaakseen Buddhan tilan. Budhavamsa Pali kirjallisuuden visioi yksi valmisteluvaiheessa, sitten kolme päävaihetta useita eons kukin. Kun Kiinan maailman The Kymmenen osavaltion Sutra on Vasubandhu kuvataan kymmenen askeleen buddhuuden ja Gandavyuha Sutra viisikymmentäkaksi. Molemmat on integroitu Avatamsaka-sutraan , josta ne muodostavat Rùfǎjièpǐn (《入 法界 法界》) -osan.
Suosituin versio on kymmenestä vaiheesta, joita edeltää kaksi alustavaa vaihetta ansioiden kertymisen ja valmistelun välillä. Jokainen kuudesta ensimmäisestä vaiheesta liittyy täydellisyyteen ( pāramitā ), joka on hallittava: anteliaisuus (dāna), hyve ( śīla ), kärsivällisyys ( kşānti ), vaivaa ( vīrya ), meditaatio ( dhyāna ) ja lopulta viisaus ( prajñā ) . Tässä vaiheessa Bodhisattva ylittää nirvanan ja samsaran välisen eron . Hän täydentää seitsemännessä vaiheessa taitavien keinojen lahjaa upaya kaushalya (upāya kauśalya pāramitā), mikä antaa hänelle enemmän tehokkuutta työssään opastuksena kohti hengellistä heräämistä . Kahdeksannessa ja yhdeksännessä vaiheessa hän harjoittaa lupauksen täydellisyyttä (praṇidhāna pāramitā) ja voimaa (bala pāramitā), hänellä on jo dharminen ruumis ( dharmakāya ), jonka avulla hän voi pelastaa tuntevia olentoja eri muodoissa eri paikoissa. Klo kymmenes vaiheessa hän harjoittaa sapience (Jnana Paramita) ja sitten tulee buddha .
Tullakseen Buddhaksi , Arhatiksi tai Bodhisattvaksi on oltava ilmaistu halu tehdä niin edellisen olemassaolon aikana. Mahāyāna- ja vajrayāna-harjoittajat antavat yleisesti bodhisattva-lupauksia. Konkreettisesti he sitoutuvat kunnioittamaan tiettyä lukumäärää buddhalaisen etiikan ehdottamista suosituksista ja kielloista. Määrätty määrä riippuu perinteistä ja harjoittajan asemasta; se on yleensä vähemmän tärkeä maallikoille kuin munkkeille ( bhikkhu ) tai nunnille ( bhikkhuni ). Sääntöjä, joita ei saa rikkoa menetyksen tuskissa monien elämien ajan, hengellisiä hyötyjä tälle polulle osallistumiseksi kutsutaan päälupauksiksi (tai juurilupauksiksi vajrayānā). Niitä täydennetään pienillä lupauksilla, joiden noudattamatta jättäminen vähentää ansioita, mutta vähemmän. On olemassa erilaisia luetteloita monia yhtymäkohtia, etenkin pääsääntöihin, ensimmäinen kymmenen on lähes samanlainen kuin yleiseen luonteeseen buddhalaisuuden. Sekulaarisia harjoittajia koskevat toissijaiset säännöt voivat olla kulttuurisesti erityisiä, kuten silkkiäistoukkien viljelyn kieltäminen Kiinassa.
Lupausten muotoilu on saanut inspiraationsa erilaisista teksteistä, joista voimme lainata:
Esimerkiksi Brahma Net Sutran kymmenen päälupausta ovat:
Chán- ja zen- virroissa buddhalaiset lausuvat usein seuraavat neljä mittaamatonta valaa (Sìhóngshìyuàn 四弘誓願):
Bodhisattvan valat ovat olleet erittäin onnistuneita Kiinassa laulun jälkeen . Tosiasiassa he voisivat ottaa maallikot tai ihmiset, joita vinaya pitää poissa luostarielämästä, kuten " hermafrodiitit , liian aistilliset ihmiset, jumalat ja demonit". Itse asiassa uskottiin, että bodhisattvan määräysten kautta mahyanna-panteoni mahdollisti nopeamman ja tehokkaamman vapautumisen pahasta karmasta kuin Hinayanan vähemmän tehokkaat tekniikat. Kiinalaisessa selityksessä täsmennetään lisäksi, että bodhisattvan määräykset "puhdistavat välittömästi ne huonot karmat, joista parannetaan, toisin kuin sravakanistiset määräykset, joihin [aina] liittyy määrättyjä vaiheita (...)".
Heille suoritetaan tosi palvonta, joka ulottuu joskus buddhalaisuuden ulkopuolelle, etenkin Kiinassa, jossa neljästä heistä ( Manjushrilla , Kshitigarbhalla , Samantabhadralla ja Avalokiteshvaralla ) on kaksoisluonteinen bodhisattva ja suosittu uskonto . Maanpäällisistä paikoista, joissa heidän sanotaan saavuttaneen valaistumisen, kutsutaan bodhimandiksi , tulee usein pyhiinvaellustavoitteita , kuten Bodh-Gaya, jossa bodhi-puu sijaitsee , jotka ovat Kiinan neljä buddhalaista vuorta .
Kahdeksan suurta bodhisattavaa (aṣṭamahābodhisattva), jota kutsutaan usein mahâsattvaksi sanskritissa, ovat erityisesti kunnioittaneet mahāyāna-buddhalaisuuden harjoittajat:
Avalokiteśvara, Vajrapāni ja Mañjuśrī ovat Tiibetissä erityisen suojelijana (riksum gonpo, "Kolmen perheen suojelijat").
Colin Thubron kuvailee matkakirjassaan Silkkitien varjo, bodhisattvoja seuraavasti: "[...] ne siunatut olennot, jotka ovat viivästyttäneet pääsyä nirvanaan pelastaakseen muita […]".
Historiallisilla bodhisattvilla on usein ruhtinaallinen ulkonäkö ja laakeri: ne on koristeltu jalokivillä (periaatteessa kolmetoista koristetta, mukaan lukien kaulakoru, rannekorut, korvakorut, vyö ...), ja heillä on selkäliina, diademi, joskus Brahmanin johto. Heitä edustaa usein istuen "asennon" "mukavuus" tai "kuninkaallinen rentoutuminen" (toinen jalka taitettuna istuimen yli, toinen roikkuu alaspäin). Niille on ominaista suuri hienous ja naisellinen ulkonäkö. Usein heillä on lootus oikealla kädellään. Heillä on korkea pulla ja uma otsaan. Suunnittelussaan he voivat pukeutua Jinan (Buddha) kuvaan , josta he ovat riippuvaisia tai ovat emanaa (tantrinen buddhalaisuus). Siten Avalokiteshvara käyttää Amitabhan kuviota .
Bodhisattvat. Seinämaalaus. Kiina, VI th luvulla.
Akashagarbha . Japani, IX th luvulla.
Bodhisattva. Seinämaalaus. Kiina X - luvulla.
Avalokiteshvara Bodhisattva. Intia XI th - XII : nnen vuosisadan.
Pronssinen patsas Avalokitesvara, Jambi , Sumatra, Indonesia.
Bodhisattvan patsas (ennen vuotta 1234). Brooklyn-museo .
Mahasthamaprapta . Kiina, XIII th luvulla.
Manjushrin patsas . Java , IX th luvulla.
Manjushri ylittää meren. Japani XIV - luvulla.
Kshitigarbha . Japani XV - luvulla.
Samantabhadra . Japani.
Sangharakshita kommentoi :