Mòfǎ , 末法 ( kiina ), mappō , ま っ ぽ う ( japani ), " dharman loppu " tai " buddhalaisuuden ( Shakyamuni ) loppu ", olisi viimeisen kolmesta ajanjaksosta (tai aikakaudesta) viiden ajanjakson aikana. Shakyamunin mukaan buddhalaisuuden historia. Tämän ajatuksen, jonka alkio löytyy Lotus Sutran luvusta 23 , sanotaan kukoistaneen keskiajalla Aasiassa. Näiden aikojen lopussa on tarkoitus tulla uusi Buddha , joka aloittaa uuden syklin. Ihmiskunnan on siirtymässä aikakauden Mappo välillä VI : nnen luvulla ja XI th -luvulla. Tämän mielipiteen jakavat melkein kaikki buddhalaiset virrat, vaikka ne kaikki eivät johtaisi samoihin seurauksiin. Suurimmalle osalle heistä seuraava buddha mappō- aikakauden jälkeen olisi Maitreya .
Nichirenilaisten koulujen, kuten kansainvälisen Soka Gakkain, uskovat näkevät Nichirenissä tämän Mappō- aikakauden, Lain lopun aikakauden, Buddhan, jonka Buddha Shākyamuni opetti oikean lain ( Shōhō ) ja Muodollinen laki ( Zōhō ).
Vaikka usko buddhojen peräkkäin ja Hindu- kosmologian innoittamiin evoluutio-evoluutio-sykleihin on läsnä buddhalaisuuden ( kalpa ) alkuperästä, käsityksen mòfǎ / mappō merkitys on kasvanut Kiinassa ja Japanissa, ongelmallisten historiallisten aikojen yhteydessä ja Kiinan osalta uskonnollisen kulttuurin yhteydessä, joka tuntee messianismin ja vuosituhannen . Viimeisen aikakauden käsitteellä on tärkeä rooli joidenkin buddhalaisten virtojen, erityisesti Puhtaan maan , opeissa sekä tietyissä synkretistisissä taolaisliikkeissä ja uusissa kiinalaisissa uskonnollisissa virtauksissa .
Nichiren buddhalaisuus perustuu, hän käsitteestä Kösen-Rufu joka näkyy luvusta "Edellinen toimii Bodhisattva kuningas-de-la-lääke", 23 : nnen ja Sutra Lotus .
Vuonna Pali kaanoniin , Buddha viittaa katoamiseen kaukaisessa tulevaisuudessa hänen oppinsa. Kuuluisa kohta on sellainen, jossa hän hyväksyy naisia järjestyksessä, mutta kuitenkin ennustaa, että nunnojen olemassaolo lyhentää hänen opetuksensa vaikutusaikaa tuhannesta viiteen sataan vuoteen. Itse asiassa tietyissä kohdissa , Gautama ehdottaa, että dharma oli jo aikanaan laskussa; Palin kaanonissa todellakin nähdään erittäin pitkiä megapyöriä, mukaan lukien pienemmät syklit. Useat keskustelut kuvaavat tulevaa kulta-aikaa, jonka merkitsee Cakkavatti-Sihanda Suttannassa mainittu cakkavatti (sanskritin kielellä cakravarti ), " pyöränkääntäjä " (tuo suuria muutoksia) . Buddhaghosa kuvaa Buddhan opetusten vaiheittaista poistamista: ensin ei tule esiin arahatteja , sitten opetukset menettävät sisällönsä säilyttääkseen vain muodonsa, joka itse lopulta katoaa; lopuksi muisti Buddhasta itsestään pyyhitään, ja viimeiset hänen pyhäinjäännöksensä kootaan Bodh-Gayaan , hänen valaistumisensa paikkaan, joka poltetaan siellä. Jonkin ajan kuluttua Maitreya , joka asuu tällä hetkellä Tusitan taivaalla, jossa bodhisattvat odottavat viimeistä uudestisyntymistään, näyttää "käynnistävän Dharman pyörän".
Mahayana-virrassa on useita mielipiteitä prosessin pituudesta, jolloin taantuma alkaa tuhat, tuhat viisisataa tai kaksi tuhatta vuotta parinirvanan (Buddhan kuoleman) jälkeen. Muinaismuodoissa vain viisisataa vuotta kestänyt mòfǎ-ajanjakso , olisi pidennetty viiteen tuhanteen, sitten kymmeneen tuhanteen vuoteen.
Esimerkiksi Sutra Suuren Collection (Mahasamnipata Sutra, zh: Dàjíjīng,大集經; jp: Daijikkyo) käännetty sanskritista osaksi kiinan IV : nnen vuosisadan listoja (kirjasessaan 55) kolme kertaa, tai aikakaudet, (zh: Sānshí 三 時; jp: Sanji), jakamalla kaksi ensimmäistä kahteen, yhteensä neljäksi viiden sadan vuoden jaksoksi (zh: wǔ ge wǔ bǎi suì, 五 箇 五百 歳; jp: 五 箇 の 五百 歳, go no gohyaku sai) ennen mappōa , riitojen ja konfliktien aikaa, erityisesti kilpailevien buddhalaiskoulujen välillä, jotka riitelivät väsymättä keskenään; seurauksena Shakyamunin todellinen opetus hämärtyy ja menetetään.
Yleisin mielipide näyttää olevan, että kahden ensimmäisen aikakauden kesto on neljä kertaa viisisataa vuotta, sitten viimeinen kymmenentuhatta vuotta, joista ensimmäinen viiden sadan vuoden jakso olisi ratkaiseva.
Keskiajalla Kiina, on suuri elin tekstien käsittelevät loppuun dharmaa kiertävä yksin tai osana teoksia kuten Sutra Grand yleiskokouksen tai Mahaparinirvana Sutra . Useat kirjoitukset, joiden otsikko on Buddhan Dharman loppu, ovat vertaansa vailla sanskritissa tai Palissa, ja niitä tulisi pitää paikallisena apokryfina. Mòfǎ-käsitteellä on erityisen voimakas keskiaikainen aikakauden huippu Sui- ja Tang- dynastioiden aikana . Kirjailijat, kuten RL Nadeau, ehdottavat joitain tärkeitä tekijöitä menestykseen:
Millenarian mystiikka perustuu käsitteeseen mòfǎ on säilynyt meidän päiviimme saakka erityisesti pienissä "lahkot" tai syncretic koulut (Buddhism- taolaisuus - kungfutselaisuus ).
Ongelmat päin maata lopussa X th luvun selitetään lähestymistapaa Mappo, ajatus on levinnyt yläluokka toisella puoli on Heian ajan . Se toimii taustana vuonna 964 perustetulle Kangaku-e (, 學會) -yhdistykselle, joka kannustaa tutkimusta ja joka yhdistää Tendai- munkkeja ja opiskelijoita pääkaupungin yliopistoista (daigaku 大學), tulevia järjestelmänvalvojia. Jotkut jopa vahvistavat laskun alkamispäivän Eishyon seitsemäntenä vuotena ( 1052 ). Samana vuonna hallitsija Fujiwara no Yorimichi muutti kesäpalatsista temppelin ( Byōdō-in ), joka oli omistettu Buddha Amidalle , jonka pelastajan roolia arvostettiin aikana, jolloin klassinen buddhalaisuus oli menettänyt voimansa. Tämä on juuri se argumentti perustaja koulu Pure Land ( Jodo shū ) Japanissa, Honen (1133-1212) ja erityisesti Shinran (1173-1263), patriarkka Jodo Shinshu . Ne perustuvat Genshinin (942-1017) L'Essentielin tekstiin uudestisyntymisestä puhtaalla maalla .
Mappo- konseptilla on vähäisempi rooli myöhempien aikakausien Kamakuran ja Muromachin aikana , mutta se kokee tietyn herätyksen XIV - luvulla osana alueellista lahkolaisriitaa. Nykyään sitä esiintyy edelleen nichiren- buddhalaisuudessa ja tietyissä amidistisissa virtauksissa , erityisesti jodo shinshussa .
Nichiren buddhalaisuus on perustettu käsitteeseen suuren lupauksen Kosen-Rufu tarkoittaa "kirjaimellisesti opettaa ja välittää laajasti rauhan varmistamiseksi ja kestävää onnea ihmiskunnalle" luvun mukaisesti 23 Lotus Sutra . ”Japanilaiset buddhalaiset pitivät lain lopun aikakautta syyllisenä tuomioina väärää ihmiskuntaa vastaan. [...] Nichiren asetti buddhalaisuuden tässä ruumiissa ja tässä elämässä. Joten ei ollut mitään vaivaa mennä muualle, ei oppia paeta tältä maailmalta tai sen kärsimyksistä, ja tämän opetuksen mukana tuli velvollisuus tehdä rauha juuri tämän maailman kanssa, ei seuraavan maailman kanssa, ja tehtävä luoda rauha ihmisten kanssa, jotka asua siinä. Nichirenin tulkitsemana lain lopusta tuli kosen-rufun aikakausi - aika, jolloin Lotus Sutran opetukset levisivät laajasti kaikkialle maailmaan. "