Teosofia

Teosofia on asenne filosofinen ja uskonnollinen , ja erityinen muoto hengellisen tutkimusta, mikä etymologisesti tarkoittaa "Jumalan viisaus." Termillä "teosofia" on kuitenkin kaksi erillistä merkitystä. Ensimmäinen liittyy joukko oppeja esoteerinen jotka ovat ylittäneet antiikin ja päätettiin jatkaa länteen, erityisesti Saksan Christian teosofian edustaa Jakob Böhme XVII th luvulla. Toinen tarkoittaa "modernia teosofiaa" tai "teosofiaa", viitaten sitten teosofiseen seuraan .

Muinainen teosofia

Teosofian ( theosophia - kreikaksi: theos , jumalallinen ja sofia , viisaus) perustivat antiikin kirjoittajat . Termin alkuperä löytyy Aleksandrian filosofeilta, filaleteilta (kreikaksi: phil , joka rakastaa totuutta ja aletheiaa ). Termi sinänsä jona III : nnen vuosisadan ajanlaskumme ja esiintyi Ammonios Sakkas ja hänen seuraajansa, joka perusti eklektinen teosofisen järjestelmään. Menetelmä koostuu toisaalta päättelystä analogien suhteen - Ammonios Saccasin opetuslapsia kutsuttiin "analogisteiksi", koska heillä oli tapana tulkita legendoja, myyttejä ja pyhiä tarinoita analogian ja kirjeenvaihdon logiikan mukaisesti ja edelleen toisaalta tuntemaan jumalallisen kokemus hengellisen ekstaasin ja suoran intuition kautta.

Sillä Porfyyri , The theosophos on ”ihanteellinen on yhdistymällä itsensä laatu filosofi, taiteilija ja pappi korkeimmalla tasolla”.

Jotkut väittävät, että joku voisi nähdä jatkuvuus teosofisen lähtökohtaisesti antiikin Kreikan eri kirjoituksissa kaltaisissa Platon (427-347 eKr), Plotinoksen (204 / 5-270) ja muut Neoplatonists, kunnes Jacob Boehme ( 1575 - 1624 ) , samoin kuin Iranissa .

Kristillinen teosofia

Vuonna XVII nnen vuosisadan oli nimeltään Jacob Boehme "prinssi Christian teosofiaa" in Saksassa uskonnollisessa myllerryksessä. Ajattelunsa innoittamana Johann Georg Gichtel (en) kirjoitti Theosophia practica -lehden, joka ilmestyi postuumisti vuonna 1722.

Voimme liittyä tähän nykyiseen Valentin Weigeliin ( 1533-1588 ), Heinrich Khunrathiin ( 1560-1605 ) ja Johann Arndtiin (1555-1621).

Oppi

Böhmen teoksen avulla teosofia saa tietyn opillisen moniarvoisuuden lisäksi lopulliset ominaispiirteensä, jotka Antoine Faivre on syntetisoinut kolmessa kohdassa:

Jumala, ihminen ja luonto yhdistetään valaistusilmiöihin perustuvien spekulaatioiden kohteeksi;
teosofi on etuoikeutettu kristillisen ilmoituksen myyttisiin näkökohtiin, joka asettaa näyttämölle Aadamin, Luciferin, enkelit, mutta myös Sophian tai primitiivisen androgiinin;
ihmisellä on kyky päästä välittömästi jumalalliseen maailmaan, jotta hän voi jumalallisen ja ihmisen tunkeutuessa toivoa yhdistävän henkensä valokehoon saadakseen toisen syntymän.

Teosofian menestys tuolloin voidaan selittää useilla tekijöillä:

luterilaisuuden muodikkaaksi tekemä ilmainen tentti;
vastustaa ennustuksia kohtaan melko vihamielistä magisteriumia;
halu uudistaa hengellisyys sata vuotta uskonpuhdistuksen jälkeen;
tulo ja meneminen ulkoisen rationaalisen keskustelun ja henkilökohtaisen sisäisen kokemuksen välillä;
tälle ajanjaksolle ominainen tarve globalisoida tiede ja moraali;
karteesisen fysiikan (mekanismin) esiintyminen, joka provosoi reaktiona universaalien vastaavuuksien (makrokosmoksen mikrokosmos) ajatuksen jatkamisen.

Seuraavat Böhme, The XVII th luvun Euroopan tuntee muita teosofeja:

Saksassa Johann Georg Gichtel (1638-1710) ja Gottfried Arnold (1666-1714);
Alankomaissa Johann Baptist Van Helmont (1577-1664) ja Franziscus Mercurius Van Helmont (1618-1699);
Englannissa Robert Fludd (1574-1637), John Pordage (1608-1681) ja Jane Leade (1623-1704);
Ranskassa Pierre Poiret (1646-1719) ja Antoinette Bourignon (1616-1680).

Tulkinnat

Koska se antaa suuren paikan mielikuvitukselliselle intuitioon (valaistukseen) ja analogiseen lähestymistapaan (vastaavuuksiin) samoin kuin tietoon, joka ihmisen käytettävissä on hänen ympäristöstään (reformoitu kristinusko ja teoreettinen alkemia), Böhmen synkretismi saa oivalluksia tai tulkinnat, jotka eroavat hyväksytyn näkökulman mukaan, mutta täydentävät toisiaan kattamaan kaikki asianomaiset alat ja antavat teosofisen opetuksen olennaiset osat:

Sillä Emile Boutroux (1845-1921) puitteissa on filosofian historian, Böhme lähtökohtana piilee yrityksenä sovintoa koskevat päät mies, välillä optimismi mystikot (pääsy Jumalan valtakuntaan) ja luterilaisen pessimismi (osallistuminen korruptoituneeseen maailmaan). Teosofi selvittää, kuinka Jumala voi syntyä uudestaan siinä, mikä on väkivaltaisesti erotettu hänestä, miten jumalallinen syntyi, miksi hän loi maailman ja mikä on pahan alkuperä. Lähestymistavan omaperäisyys ilmenee siitä, että kirjoittaja on kiinnostunut toiminnoista eikä esansseista; lisäksi tieto määritellään toimintatajuksi sen tuntemiseksi, että on kyse osallistumisesta jumalalliseen toimintaan, jonka lopussa on persoonallisuuden kehitys ja hallitus .
Sillä Serge Hutin (1929-1997), puitteissa esitellään alkemian, Böhme vaikuttavat nykyajan järjestelmän Brothers Rose-Croix, joka niihin liittyvien illuminismin mystiikkaa, astrologia ja alkemia oikea. Tämän mallin mukaan Böhme tuki omia metafyysisiä-uskonnollisia käsitystään käyttämällä alkemistien symboliikkaa ja kuvamateriaalia: esimerkiksi kvintessenssi, muna tai androgiini. Tätä uskonnon ja esoteerisuuden lähentymistä helpotti ajatus, että Ars Magnan toiminta vaati askeettista ja mystistä lähestymistapaa.
Sillä Françoise Bonardel (1945-?), Puitteissa panoraama universaali viisaus, Böhme korostaa tietoisuutta ihmisten niiden muistuta jumaluutta. Ihmisen uudistuminen tulee sitten mahdolliseksi, määriteltynä alkemisen transmutaation mallilla, jossa aine ja henki yhdistyvät. Samalla tulee olemaan kysymys siitä, että annetaan Jumalan syntyä itsessäsi ja tuntea hänet, ei teoreettisesti, vaan tutkimalla hänen paradoksaalista luonnettaan (rakkaus ja viha), tutkimalla hänen allekirjoituksiaan luonnossa, antamalla itsensä viedä pois jumalallisen pyörän sydämestä .
For Michel Cornuz , puitteissa tietosanakirja protestantismin, Böhme (jonka hän korostaa, että työ oli luetteloida luterilaisen puhdasoppisuuden) aiheuttaa kaksinaisuuden hyvän ja pahan välillä luonnossa, tai jopa välillä ahdistusta ja iloa mies, kahtalaisuudesta ollessa, kirjeenvaihdon kautta, hieroglifinen merkki kaksinaisuudesta itsessään Jumalassa. Kaikilla olemustasoilla havaitaan siten dialektiikka, joka toistaa Mysterium magnumin , nimittäin Jumalan syntymän, joka voittaa kuilun Ungrundin (pohjaton) yli , järjestyksen ja harmonian luomiseksi universumissa.
Ja Jean-Marc Vivenza (1957-) puitteissa monografian omistettu teosofi, Böhme valtuuttaa pääoman rooli on Gnostisen luku Virgin Sophia, läsnä ja aktiivisia sekä aikana sukupolven God (kulkua l pohjaton alkukantaan, joka on alkusoitto kolminaisuuden muodostumiselle) vain ihmisen uudistumisprosessin aikana parannuksen, rukouksen ja mietiskelyn kautta. Sophia on itse asiassa olemisen antaja : Jumalan viisaus, hän kopioi Logoksen, muodostaen lisäksi Kristuksen hengellisen ruumiin; Jumalan peili, se ilmaisee jumalallisen maailman luonnossa; halu Jumalaan, se herättää olentojen tietoisuuden kautta heidän aktiivisen nousunsa olemassaolon täydyyteen.
Sillä Anselm Grün (1945-), puitteissa, sytytyksen kristilliseen mystiikkaan, Böhme manifesteja halu vähitellen tunkeutua Jumalan salaisuuden, on perusta kaikki ovat, ja tämä luonnon kautta, sillä se on hänen, että Jumalan kauneus ja rakkaus, jota hänellä on ihmisiin, paljastuu par excellence. Tämä viittaus luontoon täydentää intuitiivisesti Kirjoituksia, jotta voidaan kuvitella jumalasta, ihmisestä ja maailmankaikkeudesta muodostettu kokonaisuus, jossa Jumalaa ei kuitenkaan voida sekoittaa joko yhteen tai toiseen (panteismi). Näkyvä on siis Näkymättömän peili: paljastamaan itsensä piilotettu Jumala käyttää eräänlaista luonnollista kieltä, joka voidaan ymmärtää ja kokea mystisenä kokemuksena myös niille, jotka eivät tunnista itseään kristinuskossa.

Moderni teosofia / teosofismi

Termi "teosofiaa" vastaa myös nykyaikainen Uskomusjärjestelmä ja oli nimenomaan käytössä Helena Blavatsky vuonna XIX : nnen vuosisadan temaattisesti määritellä oppiin Masters, The Mahatma . Kanssa Henry Steel Olcott ja William Quan Judge , hän perusti Teosofisen vuonna 1875 . Hän haluaa modernin elpymisen muinaiselle teosofiselle periaatteelle, joka perustuu hindulaisuuden ja buddhalaisuuden perinteisiin perustuvaan synkretismiin , jonka nämä modernit teosofit väittävät perustavansa kaikille uskonnoille yhteiseen "Totuuden kappaleeseen": Alkuperäiseen perinteeseen . He huomauttavat, että teosofia edustaa Sanatana Dharman , "ikuisen totuuden", modernia näkökohtaa itsessään uskonnona. Teosofisen seuran vuodelta 1979 olevasta esitteestä voidaan lukea: ”Teosofia ei kuulu teosofiseen seuraan; päinvastoin, teosofinen seura kuuluu teosofiaan. "

United Lodge of teosofien perustettiin vuonna 1909 aloitteesta Robert Crosbie (in) seisoo jonka teosofia että tällainen lähettämät Helena Blavatskyn ja William Quan Judge , reaktiona Neo-Teosofia (in) muotona poikkesi alkuperäisestä opista Blavatsky.

René Guénon ehdottaa termin "teosofismi" käyttöä välttämään sekaannuksia teosofian ja teosofisen yhteiskunnan välillä: "Rouva Blavatsky olisi voinut tuntea enemmän tai vähemmän täydellisesti tiettyjen teosofien, erityisesti Jacob Boehmen, kirjoitukset, ja ammentaa niistä ideoita, jotka hän sisällytti omiin teoksiinsa joukon muita elementtejä, jotka ovat peräisin monipuolisimmasta alkuperästä, mutta tässä kaikki voidaan myöntää ” . Hän lisää :

"Jos niin sanotut teosofit, joista herra Oltramare puhuu, ovat tietämättömiä melkein kaikista hinduoppeista ja ovat lainanneet heiltä vain sanoja, joita he käyttävät erottelematta, he eivät pidä itseään todellisesta, edes länsimaisesta; ja siksi haluamme tehdä tarkan eron teosofian ja teosofian välillä. Mutta jättämällä teosofismi syrjään, sanomme, ettei missään hinduopissa tai vielä yleisemmin missään itämaisessa opissa ole tarpeeksi yhteisiä pisteitä teosofian kanssa, jotta sille annettaisiin sama nimi; tämä johtuu välittömästi siitä, että tämä termi tarkoittaa yksinomaan käsityksiä mystisestä, siis uskonnollisesta ja jopa nimenomaan kristillisestä inspiraatiosta. Teosofia on oikein länsimainen asia; miksi haluat käyttää samaa sanaa oppeihin, joille sitä ei ole tehty ja joihin se ei sovi paljon paremmin kuin länsimaisen filosofisen järjestelmän tarrat? "

- René Guénon , Ihminen ja hänen tulevaisuutensa Vêdântan mukaan (1925)

Useat nykyajan kirjoittajat käyttävät tätä neologismia kirjoituksissaan, kuten Antoine Faivre ja Pierre A. Riffard .

Huomautuksia ja viitteitä

Guénon (René), Le Théosophisme, histoire d'une pseudo-religion ', Perinteiset painokset (faksin kopiointi), Pariisi 1996. ( ISBN 2713800609 )
Katso myös vuoden 1978 painos, jota on täydennetty teksteillä ja huomautuksilla (ASIN: B0014VGYI6 ).
Theosophy: From theosophism to New Age, Politica Hermetica, 1997, s. 6 ( lue verkossa )
Panoussi (Estiphan) , Iranin teosofia, Avicennan lähde? , julkaisussa Revue Philosophique de Louvain, Tome 66 (kolmas sarja, numero 90), s. 239-266 , korkeakoulun filosofian laitokset, Louvain 1978.
Antoine Faivre, "Kristillinen teologia XVII - luvulla", 20 avainta esoteerisen ymmärtämiseen , Albin Michel, 2013, s. 80
A. Faivre, "Teosofia", s. 1388-1391 , julkaisussa "Teologian kriittinen sanakirja", Pariisi, Presses Universitaires de France, 2007, s. 1388 .
A. Faivre, "Teosofia", s. 1388-1391 , julkaisussa "Teologian kriittinen sanakirja", Pariisi, Presses Universitaires de France, 2007, s. 1389.
A. Faivre, "Teosofia", s. 1388-1391 , julkaisussa "Teologian kriittinen sanakirja", Pariisi, Presses Universitaires de France, 2007, s. 1389-1390 .
E. Boutroux, "Saksalainen filosofi Jacob Boehme", s. 211-288, julkaisussa "Filosofian historian tutkimukset", Félix Alcan, 1908, s. 221-224.
S. Hutin, Alchimie , coll. Que sais-je?, Pariisi, Presses Universitaires de France, 1981, s. 107.
S. Hutin, Alchimie , coll. Que sais-je?, Pariisi, Presses Universitaires de France, 1981, s. 54.
S. Hutin, Alchimie , coll. Que sais-je?, Pariisi, Presses Universitaires de France, 1981, s. 102.
F. Bonardel, "Jacob Böhme ja Angelus Silesius", s. 670-677 , julkaisussa Fr.Lenoir ja Y. Tardan-Masquelier (toim.), Viisauden kirja, ihmiskunnan hengellinen seikkailu , Pariisi, Bayard, 2005, s. 672 - 673
M. Cornuz, "Böhme, Jakob (1575-1624)", julkaisussa P. Gisel ja L. Kaennel (toim.), Encyclopédie du protestantisme , Pariisi, Presses universitaire de France - Labor and Fides, 2006, s. 157 , col. 2.
Vivenza ja kuka minä olen? Boehme 2005 , s. 70-71
Vivenza 2005 , s. 90
Vivenza 2005 , s. 97-98
A.Grün, La Mystique, pyrkimys sisätilaan , Pariisi, Éditions Salvator, 2010, s. 90-94 .
Serge Lafitte, "Theosophical Society and the Golden Dawn", 20 avainta esoteerisuuden ymmärtämiseen , Albin Michel, 2013, s. 117 .
Frédéric Landy, Nykyaikaisen Intian sanakirja, Armand Colin, Pariisi 2010, s. 423
Theosophical Society -esite, 1979, lainannut Pierre A. Riffard, julkaisussa L'Esotérisme , Pierre Laffont, 1990, s. 818 .
Francis Bertin , Teosofian jälkeläiset: teosofismista uuteen aikaan , L'AGE D'HOMME,1994, 185 Sivumäärä ( ISBN 978-2-8251-0463-7 , lue verkossa ) , s. 105