Prajna

Prajna in Sanskrit ( devanagari : प्रज्ञा; pa : Panna , ti : shes Rab; ch :般若, Bore / bānruò), käännetään usein "tietoa", "viisaus", "ylimaallinen viisaus" tai jopa " gnosis ", on buddhalaisuuden peruskäsite . Termi tarkoittaa alun perin "kognitiivista kykyä" tai "taitotietoa". Buddhalaisuudessa se tarkoittaa intuitiota, joka pystyy havaitsemaan ehdollisen yhteistuotannon ilmiön , samoin kuin oman itsensä (pali: anatta ) ja kaiken tyhjyyden (sanskritin kielellä : shunyata ) puuttumisen . Se on akuutti havainto, joka mahdollistaa valaistuksen saavuttamisen, joka on päinvastainen mutta täydentää ( jñāna ): tietoa; Näiden kahden ominaisuudet ylittävät oma mieli (yksilön itsensä, persoonallisuus) on mitä se on pirstaloitunut ja kapea sallimaan noumenal ymmärtäminen on ilmiömäinen . Hindulaisuudessa prajñā on loistava käsitys lopullisesta todellisuudesta, totuudesta, joka on oikeastaan eli henkilökohtaisen itsen yhteys Brahmaniin : Kaikkiin, universaaliin.

Lähteet kaanonissa

Kun Sikkha suttas on Anguttara Nikaya on Pali Canon , panna kuvataan Gautaman osana kolmiosainen prosessi, joka johtaa vapautumisen , ja ymmärtämistä neljä jaloa totuutta . Se on olennainen osa kahdeksankertaista polkua . Viisautta on kolme tyyppiä, alkeellisimmista kehittyneimpiin:

suta-mayâ paññā: viisaus, joka saadaan kuulemalla opettajia tai lukemalla tekstejä;
cinta-mayâ paññā: pohdinnan, rationaalisen tutkimuksen, älyllisen analyysin kautta saatu viisaus;
bhavana-mayâ paññā: henkilökohtaisen kokemuksen kautta saatu viisaus, mielen kehittyminen ( vipassana ).

Theravada buddhalaisuus määrittelee viisautta silmissä asiat sellaisina kuin ne ovat (Yatha bhutam), toisin sanoen, näkymä kolme ominaisuutta olemassaolon .

Vuonna Mahayana Prajna-Paramita sutrien , kuten sydän sutrasta , prajna on ensisijainen keino, kutsutaan ”vertaansa vailla” ja ”vertaansa vailla”, saavuttaa valaistumisen ja saavuttaa nirvana paljastamalla todellisen luonteen asioita.. Se on kuudes paramitas- hyveistä . Sillä on kaksi näkökohtaa, yksi ilmaistava, arkinen (lokiya), toinen sanaton , lopullinen ( paramārtha ).

Vuonna Heart Sutra joskus puhutaankin ”käytännön” ja prajna. Chan- ja Zen- virtojen tulkinnan ja erityisesti kuudennelle patriarkalle Huinengille annettujen kirjoitusten tulkinnan mukaan kyse on "valinnattomasta" sitoutumisesta asioiden käsittelyyn, joka koostuu osallistumisesta maailmaan (toisin kuin taitettu) meditaatio itsellesi) säilyttäen samalla vakaa yksinäisyys.

Selitys kuvissa

Kaksi metaforaa selittää, kuinka tämä oikea prajna-luonne eroaa oikeasta mielestä, skandhojen joukosta :

"Kuinka onnellinen olen kaivossani! "Sanoi sammakko merikilpikonnalle." Voin hypätä selviytymisen päälle, käpertyä tiilien välisiin reikiin, uida pinnalla, sukeltaa mutaan, joten pidän paremmasta kaivostani kuin merestäsi. Sen hurmaa ... ". Sammakon miellyttämiseksi kilpikonna yritti. Mutta kun hänen oikea tassunsa oli viety kaivoon, vasemman oli mahdotonta tuoda siihen, niin kapea kaivo oli, niin leveä. Poistettuaan jalkansa hän antoi sammakolle seuraavat tiedot merestä: "Se on yli tuhat stadionia pitkä, se on syvempi kuin tuhat miestä päällekkäin." Kun tulva tapahtuu, kaikki siihen virtaava vesi ei vaikuta sen tasoon, ja kuivuuden sattuessa se ei vähene vähempää. Kesto, määrä, nämä ehdot eivät koske merta, tämä jatkuva liikkumattomuus, se on viehätys vierailustani minulle ”. Näiden sanojen kohdalla kaivosammakko tarttui huimaukseen ja menetti pienen mielensä.

Jos katsot jokea rannalta, voit tehdä vain yhden mutkan. Jos nouset ylös, havaitset useita ja sitten kaikki joen sivujokit. Jos jatkat kohoamista, huomaat, että vuorten takana kaikki joet yhdistyvät yhdeksi valtamereksi sekoittamalla vedensä keskenään. Katse, joka nousee, on sinun prajna, ylittävä viisaus. Tämä sama katse saapui kerran huipulle, jossa joki ja valtameri erotetaan yhtenäisyydestään, kutsutaan " jnanaksi ", ylittäväksi viisaudeksi. "Siellä" kaikki erot yhdistetään yhdeksi ja samaksi kokonaisuudeksi.

Prajna ja meditaatio

Prajnan tietoisuus on hienovarainen henkinen liike, joka valaisee oman mielen virheitä. Se on luonnollinen prosessi, joka vastaa yksilön sisäistä kasvua ja jonka on tapahduttava spontaanisti eikä sitä voida virallistaa opetusta varten. Joissakin perinteisissä opetuksissa otetaan kuitenkin opetussyistä huomioon viisi näkökohtaa prajnassa:

Prajna peilinä: visio, johon esineet eivät vaikuta, samalla tavalla kuin peili heijastaa esineitä häiritsemättä niitä. Ei ole subjektiivista reaktiota tai kiintymystä, vaan puhdas ja täydellinen objektiivisuus.
Prajna tasoittavana visiona: Koska transsendenttinen viisaus näkee kaiken täydellisellä objektiivisuudella, sillä on sama asenne kaikkiin asioihin, aivan kuten aurinko valaisee erottelematta palvontapaikkaa tai kadotuksen paikkaa.
Prajna erottavana visiona: jos peili heijastaa kaikkea tasa-arvoisesti, se ei kuitenkaan peitä erityispiirteitä ja heijastaa pienimmätkin yksityiskohdat selvästi ja selvästi. Käytännössä erotteleva visio on kyky ymmärtää ilmiöt ja tilanteet läheisesti omissa erityispiirteissään.

Prajna täyttävänä viisautena: herännyt mieli omistautuu kaikkien olentojen hyväksi ja löytää luonnollisesti ja spontaanisti monia taitavia keinoja ( upaya ) auttamaan heitä. Prajnassa on siis dynaaminen ja aktiivinen ulottuvuus, joka on myös kyky erottaa järkevä teko kontekstin mukaan.

Prajna kuin viisaus dharmadhatu : dharmadhatu tai yhtenäinen tietoisuus on ehdoton normi maailmankaikkeuden, joka on sen olennainen osa. Se on visio, jossa ei ole mitään konkreettista viitekohtaa (todellisuus sellaisena kuin se on aistillemme), mikä heijastaa absoluuttista aineetonta standardia. Tämän viisauden saavuttaminen merkitsee vapauttamista kaikesta henkilökohtaisesta tunnistamisesta tyydyttääkseen olemisen itse lopullinen todellisuus, itsensä tietoinen ja itsensä ilmentäminen sellaisena. Tämän sydämesutra ilmaisee kohdassa: "Tyhjyys ei eroa muodosta, muoto ei eroa tyhjyydestä, samoin aistit, havainnot, tunteet. Tahtot ja omatunto, ...". Voidaan sanoa, että muut neljä viisautta ovat osa dharmadhatun viisautta.

Länsimaiset viitteet

Termin prajñâ ensimmäisissä länsimaisissa käännöksissä käytetään sanaa "viisaus", joka ei kata tarkalleen kaikkia prajñan merkityksiä . Alexandra David-Néel käytti ensimmäisenä termiä "transsendenttinen tieto" (yhden hänen teoksensa nimi), jonka Prajñānanda otti sitten käyttöön erilaisissa tutkimuksissaan. Puhumme "ylittävästä tiedosta", koska tämän tiedon oletetaan ylittävän ilmiöt. Tämä termi löytyy jo Schopenhauerista :

Transsendenttinen tieto on se, joka pyrkii kaiken kokemusmahdollisuuden ulkopuolella määrittelemään asioiden olemuksen sellaisenaan. Immanentti tieto on toisaalta se, joka pysyy kokemisen mahdollisuuden rajoissa ja voi siksi puhua vain ilmiöistä. (Parerga ja Paralipomena, Oppi todellisen olemuksemme tuhoutumattomuudesta kuoleman kautta , § 141)

Toinen asiaan liittyvä käsite, jonka loistava Siddheswarânanda otti käyttöön (ja jota käytettiin yhden hänen ranskalaisen teoksensa otsikkona), on metafyysinen intuitio . Viime aikoina olemme löytäneet teoksia, joissa prajñā merkitys annetaan "arvostelukyvyllä".

Lainausmerkit

Syvä ymmärtäminen (prajñâ) olettaa ensin repeämisen. Aikana ”t”, jonka kestoa en tiennyt; jossain vaiheessa "t" tiedän. Näiden kahden hetken välillä oli tauko, äkillinen siirtyminen rajaan. (...) syvä ymmärtäminen ei ole koskaan palautettavissa. Jos minulla on aina mahdollista menettää heijastukseni lanka, nähdä tällaisen ja sellaisen kohteen tai prosessin havainnointi keskeytyneenä, en voi enää hylätä ymmärrystä siitä hetkestä lähtien, kun se ymmärretään. (...) Siten prajñâ ajattomuutensa lisäksi on peruuttamaton. Kun unta herätetään tietämättömyydestä, uni ei ole enää mahdollista, samoin kuin syy-yhteyden ja tietoisuuden luokista tulevilla käsitteillä ennen ja jälkeen ei ole enää merkitystä. ( Prajñānanda )

Viitteet

Gérard Huet , Sanskritin perinnön sanakirja , online-DICO-version merkintä ” Prajñā ”, kuuluu seuraavasti: [1] . Kuulivat 31. toukokuuta 2020.
(in) Robert E. Buswell Jr. ja Donald S. Lopez Jr., Princetonin buddhalaisuuden sanakirja, julkaisija Princeton University Press , ( ISBN 0691157863 ) , sivu 655
(in) Charles S. Prebisch , A: sta Z buddhalaisuuden , New Delhi, Vision Books2003, 280 Sivumäärä ( ISBN 978-81-7094-522-2 ) , s. 143.
Hindulaisuuden A – Z, julkaisija BM Sullivan, julkaisija Vision Books, sivu 111, ( ISBN 8170945216 )
(AN 3:88 ja 3:89) Nyanaponika & Bodhi (1999), s. 69-71; Thanissaro (1998a); Thanissaro (1998b)
Alexis Lavis, tietoisuus testattu heräämisen: Lukeminen, kommentteja ja kääntäminen on hāntideva n Bodhicaryāvatāra , Pariisi, Éditions du Cerf , Coll. "Aasialainen viisaus",2018, 546 Sivumäärä ( ISBN 978-2-204-12762-2 ).
Prajñānanda, Bodhi, arvostelu nro 3, 1984