Prajñāparamitā- kirjallisuus ( sanskritin termi ; devanagari : littérature) tai viisauden täydellisyys on joukko Mahāyāna- buddhalaisuuden tekstejä, joissa kehitetään transsendenttisen viisauden ( prajna , jñā "tietää" - täydellisyyden ( paramita ) teemaa , jota edeltää etuliite pra vaatimus ), akuutti havainto, jonka avulla kaikkien asioiden ja käsitteiden todellinen luonne voidaan tunnistaa tyhjyydeksi ( shunya ) ja saavuttaa Buddhalaisuuden herääminen .
Se on yksi vanhimmista ja tärkeimmistä mahāyāna-korpuksista, sekä kooltaan että vaikutuksiltaan. Tunnetuimmat elementit, jotka Kumarajiva on säilyttänyt ja kääntänyt , ovat Sydämensutra ja Timanttisutra ; toinen on erityinen paikka chan / zen-virrassa . Tutkimus mahāprajñāpāramitāsta johtuu Nāgārjunasta . Hindu- perinne sai vaikutuksensa Gaudapadan ja Adi Shankaran kautta .
Joskus verrattuna "äiti buddhien ", Prajnaparamita on esineen tantriseen buddhalaisuus edustustojen muodossa, joka bodhisattvan tai jumalatar, jonka kanssa rituaaleja ja Sadhanan liittyy .
Prajñāpāramitā muilla mahāyanan kielillä: kiina : 般若 波羅蜜 多 / 般若 波罗蜜 多bōrě-bōluómìduō ; Japani : hannya-haramita tai haramitsu ; Vietnam : Bát Nhã Ba La Mật Đa ; Tiibetiläiset : Shes-rab-pha-rol-fyiini ; Mongoli : Bilig-un Chinadu Kichaghar-a Kürük-sen .
Prajñāpāramitā-kirjallisuus käsittää 35 tekstiä, joihin on lisätty kommentteja ja shāstroja (tutkielmia).
Ensimmäinen prajñāpāramitā sutra, joka on myös yksi varhaisimmista tunnetuista Mahāyāna-teksteistä, on Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra tai viisauden täydellisyys 8000 rivillä (~ 100 ). Sen yhteenveto, Ratnaguṇasaṁcaya Gāthā , jae arvokkaiden ominaisuuksien kertymisestä , voi olla vanhempi, varsinkin kaksi ensimmäistä lukua, koska se ei ole kirjoitettu kirjallisessa sanskritissa, vaan buddhalaisessa hybridisanskritissa. Välillä alussa II : nnen vuosisadan ja kuin IV : nnen vuosisadan ilmestyi versiot 10 000, 18 000, 25 000 ja 100 000 riviä. Nämä tekstit, joita kutsutaan suureksi viisauden täydellisyydeksi ( Mahāprajñāpāramitā ), väheni sitten seuraavien kahden vuosisadan aikana, antamalla muun muassa sydämen Sutra ( Prajñāpāramitā Hṛdaya Sūtra ), lyhyt julistus prajñāpāramitā -nimisen tärkeydestä, jonka monet buddhalaiset lausuvat päivittäin. mahāyāna, erityisesti ennen meditaatioistuntoja ja niiden jälkeen, ja Timanttisutra ( Prajñāpāramitā Vajracchedikā Sūtra ). Siellä esiintyi jopa versioita dharanisista tai mantroista , joista lyhin on viisauden täydellisyyden sutra yhdessä kirjeessä , pelkistettynä A- kirjaimeksi , negatiiviseksi sanskritin etuliitteeksi, mikä tarkoittaa, että todellisuus, joka antaa mahdollisuuden havaita prajñāpāramitā, ei ole mikään me yleensä raskaaksi.
Perinne väittää, että Buddha - jolle tämä korpus on annettu kaikkien sutrojen tavoin - arvioi sen liian vaikeaksi, antoi sen Nagāille, joka luovutti sen ajoissa Nāgārjunalle, jota pidettiin ensimmäisenä kykenevänä ymmärtämään sitä. Ensimmäiset prajñāpāramitā-sutrat ovat tosiasiallisesti aikaisempia kuin Nāgārjuna, ja vaikka hänelle on annettu tutkielma suuresta prajñāpāramitā-teoksesta ja hän on keskustellut laajasti tyhjyydestä, yksi näiden sutrojen keskeisistä aiheista, hänen tuntemuksensa tähän corpus n '-ohjelmaan ei ole varmaa.
VI : nnen vuosisadan alkuun XIII th century , versiot tantrisen ilmestyi, ja samalla edustaa Prajnaparamita bodhisattvana tai jumalatar.
Prajnaparamitan esitys temppelissä (Tiibet)
Bodhisattva Prajnaparamitan persoonallisuus
Nepalin edustus myöhään XVII nnen vuosisadan thangka kanssa Prajnaparamita
Prajnaparamitan patsas Java-saarella Indonesiassa
Maalaus Bodhisattvasta hänen valtaistuimellaan. Sanskritinkielinen käsikirjoitus Astasahasrika Prajnaparamita Sutra kirjoitettu Ranjanan käsikirjoituksella . Intia, varhainen XII th luvulla.
Korpuksen nimensä on velkaa se, että se käsittelee suoraan ja melkein yksinomaan viisauden täydellisyyttä, aihetta, jota keskustellaan satunnaisesti monissa muissa sutroissa. Prajñāpāramitā-ajatuksen kehitti Mahāyāna- virta , mutta vastaavia opetuksia löytyy jo Pali-kaanonista , erityisesti Sutta Nipātasta , joka on yksi tämän kaanonin vanhimmista teksteistä, sekä Suñña Suttassa ja Cula-suññata Suttassa . Lisäksi yksi suurista asiantuntijoiden tämän kirjallisuuden, Edward Conze , vertasi välillä gnostilaisen käsite on Sophia ja buddhalainen käsite Prajna "äiti kaikki Buddhan", mutta jälkimmäinen ei ole sisään Prajnaparamita kirjallisuudessa. Kosmologisen arvo sophian.
Luettelo sutrista kirjassa Viisauden täydellisyys :
Prajnaparamita-tekstit ovat yleensä melko epäselviä ja täynnä paradoksaalisia ja irrationaalisia ehdotuksia. Harvat ovat uskaltaneet kääntää ne, lukuun ottamatta Heart- ja Diamond- sutroja . Edward Conze , yksi kääntäjistä, tunnustettu länsimaiseksi referenssiksi asiaan, muistuttaa, että nämä eivät ole filosofisia tutkielmia (shastroja); Niiden tavoitteena on epäilemättä vähemmän asian selvä esittäminen kuin auttaa meditaattoreita saavuttamaan heränneen tietoisuuden tila, ja heidät on ymmärrettävä osittain intuition avulla.
Käydyn sisältö on arkun kaikkien dharmas kuin shunya (onteloita), koska ne näyttävät joka on jolla on täydellinen viisaus. Hīnayāna- perinteen mukaan pañña- viisaus ( pali for prajna ) antaa mahdollisuuden tulkita ilmiömäinen maailma persoonattomien psykofyysisten prosessien, dharmojen, jotka eri koulut ovat ryhmitelleet luetteloihin opetuksen helpottamiseksi, ja joista keskustellaan. yksityiskohtaisesti Abhidhammassa . Tyhjyys ( Śūnyatā ), Pali-kaanonin kahden suuren sutran pääteema ( suuri ja pieni tyhjyyskeskustelu ), viittaa erilaisten esineiden, olentojen ja ilmiöiden epäitsekkyyteen , ehdollisen yhteistuotannon seuraajaan .
Mahayana menee pidemmälle laajentamalla tämän ilmiömäisen maailman (suhteellisen tyhjyyden) dekonstruktion itse dharmoihin (absoluuttinen tyhjyys), perustamalla sunyatan ensinnäkin svabhāva "oman luonteen" eikä vain "itse" atmanin puuttumiseen . Täten dharmoja kuvataan olemattomiksi tai puhtaasti nimellisiksi; ilman erottamiskykyä ne eivät ole vuorovaikutuksessa eikä niitä koskaan tuoteta. Illuusio, kaiku, heijastus, mirage, avaruus ovat toistuvia kuvia, jotka edustavat ilmiömäistä maailmaa ja sen taustalla olevia dharmoja. Tästä seuraa, että ei pidä muodostaa mitään käsitystä tai vakaumusta eikä pyrkiä toteutukseen, eikä väittää, ja harjoittaa paramita-täydellisyyksiä täysin kiinnostuneella tavalla.
Vaikka prajnaparamita-tekstit suosivatkin kielteisiä ilmaisuja ( ei tätä tai ei sitä ) väitteisiin, ne sisältävät varoituksia puhtaasti nihilististä tyhjyyden käsitystä vastaan; kyse on pikemminkin syrjimättömän, ei-dualistisen omantunnon ja siten kokonaisvaltaisemman tai maailmanlaajuisen omantunnon edistämisestä jokapäiväisessä elämässä. Oikeiden ominaisuuksien olemassaolon kieltäminen merkitsee dharmojen perusidentiteettiä , ja siksi E. Conzen mukaan monismi, jonka dharma dhatu (dharman osa) olisi ehdoton yhtenäisyys. Ilmiöiden täydellinen purkaminen avaa myös tien idealismiin , jonka tietyt mahayana-virrat, kuten Cittamātra, väittävät .
Tästä näkökulmasta saatuaan prajnaparamitan, joka on viimeinen ja tärkein kuudesta täydellisyydestä, bodhisattva havaitsee maailmankaikkeuden heränneenä olentona, jolle ilmiöt ovat luonteeltaan tyhjiä ja opposition samsara - nirvana ei ole enää merkitystä. Valaistumisen saavuttaminen ei tarkoita enää samsaran jättämistä kuolemaan kuten arhat , mutta heräämisen kykyjen hyödyntäminen auttaa myötätuntoisesti kaikkia olentoja heräämään.