Zenin patriarkka ( d ) | |
---|---|
Bhikshu Kapimala Aryadeva |
Syntymä |
Kohti 150 Etelä-Intia |
---|---|
Kuolema |
Kohti 250 Intia |
Koulutus | Nâlandâ |
Toiminta | Filosofi , kirjailija , buddhalainen munkki |
Ala | buddhalaisuus |
---|---|
Uskonto | buddhalaisuus |
Mestarit | Drubchen Sara Ha ( d ) , Gyalrik Tamché Khyenpa ( d ) , Sangwé Dakpo ( d ) , Changsem Lodrö Rinchen ( d ) |
Nagarjuna tai Nagarjunan , on munkki , filosofi , kirjailija buddhalainen Indian ( II E - III : nnen vuosisadan ), perustaja koulun Madhyamaka ja alueelta, joka vastaa Andhra Pradeshin tänään. Monet sen olemassaoloa koskevat kohdat kuuluvat myyttisiin kertomuksiin, niin että on vaikea erottaa myöhemmät panokset sen alkuperäisen elämän elementeistä.
Kun otetaan huomioon hänen elämänsä poikkeuksellinen pituus (yli 600 vuotta), on todennäköistä, että tällä nimellä oli useita ihmisiä. Voimme kuitenkin etsiä sen II : nnen vuosisadan sen tekstin Kirje ystävä ( Suhṛllekha ) että hän olisi lähettänyt kuningas Gautamiputra on Shalivahana dynastian .
Hänen elämäänsä tuskin tiedetään. Legendan mukaan hän on syntynyt Brahmansin perheeseen , mikä selittäisi, miksi hän oli ensimmäinen tärkeä buddhalaisuuden ajattelija, joka käytti kirjoituksissaan sanskritia eikä Palia . Hänen sanotaan syntyneen Intian kaakkoisosassa olevalla alueella, joka vastaa nykyistä Andhra Pradeshia , lähellä Nagarjunakondaa (joka tällä hetkellä kantaa hänen nimeään hänen kunniakseen).
Sitten aluetta hallitsi Satavahana, joka tuki buddhalaisuutta, kuten tämän ajan erilaiset buddhalaiset temppelit ja Amaravatin buddhalaisesta temppelistä löytyneet ylimääräiset stupojen bareljeefit osoittavat . Hän oli yksi ensimmäisistä Nâlandin apoteista . Nâlandâ oli silloin vain vaatimattoman kokoinen luostari. Vasta myöhemmin siitä tuli muinaisen Intian suurin yliopisto . Nâlandan yliopisto on aina ollut erittäin ylpeä siitä, että Nāgārjuna on ollut yksi sen apoteista.
Toinen perinne kertoo, että Nāgārjuna meni Nāgan , käärmeiden kaltaisten jumalien maailmaan . Sieltä tulee sen nimi: Nāga - arjuna, "joka alistaa Nāgan" . Hänet olisi pitänyt jäädä tähän maailmaan, koska saarnatessaan buddhalaista oppia hänen huomionsa kiinnitettiin ihmisiin, jotka säteilivät yliluonnollista auraa ja makeaa tuoksua ja jotka itse asiassa olivat Nāga olettaen olleen ihmisen ulkonäön kykeneviksi seuraa hänen opetustaan.
Olen ollut paljastanut, he kutsuivat häntä tulemaan heidän maailmaan, jossa he viettivät Prajnaparamita - Sutra . Mutta aika näiden olentojen maailmassa kuluu hitaammin kuin aika ihmisten valtakunnassa. Asunut siellä jonkin aikaa, hän palasi ihmismaailmaan, mutta hänen lähdöstään oli kulunut lähes 600 vuotta.
Palattuaan hän paljasti ihmisille kaikki Prajnaparamita - Sutra , jotka muodostavat suurimman osan toisen pyörän Dharma . Indo-tiibetiläisen perinteen mukaan Buddha antoi nämä opetukset Vulture Peakissa lähellä Rajagrihaa (nykyään Rajgir ). Hän vain antoi opetuksia Prajnaparamita , jossa vahvistetaan oppi tyhjyydestä , hänen järkevintä opetuslapsensa. Nämä tuon ajan ihmisille liian vaikeat opetukset piti pitää Nāgan maailmassa ja välittää Nāgārjunalle.
Joseph Walser toteaa, useat kirjoittajat ovat käyttäneet nimeä Nagarjunan kuin nimimerkillä . Voimme siten erottaa:
Mukaan Mahayanan The Buddha ennusti tulemista Nagarjunan kuin se, joka oli antaa todellisen merkityksen hänen opetuksiaan.
Ydin Nagarjuna työ oli läsnä, selittää ja osoittaa opetuksen Tyhjyys sisältämien Prajnaparamita - Sutra . Hän oli suurin teoreetikko madhyamaka opin , The keskitien .
Nāgārjunan tunnetuin teos on Prajñānāma mūla madhyamaka kārikā , ” Keskitien pääjuuret ”. Tämä kirja tunnetaan myös yksinkertaisemmalla nimellä Madhyamaka shastra , ” Keskisopimus ”. Perinne antaa hänelle myös suuren määrän muita tekstejä.
Christopher Lindtnerillä on kolmetoista säilytettyä teosta (ei aina alkuperäisessä sanskritissa), jotka ovat aitoja, hänen mukaansa varma:
Tätä luetteloa, joka sulkee pois useita kyseenalaisen aitoja teoksia, jotka perinteet pitävät Nāgārjunaa, on joissakin viimeaikaisissa tutkimuksissa pidetty kuitenkin liian anteliaana.
Kaikilla Nāgārjunan loogisilla ajatteluilla on taipumus todistaa ilmiöiden oikean olemassaolon ( śūnyatā ) tyhjyys Buddhan keskeisestä opetuksesta riippuvaisen tuotannon tai ehdollisen yhteistuotannon ( pratîtya samutpāda ) opetuksesta .
Nāgārjuna todellakin sanoo:
” Ehdollisen yhteistuotannon tarkoitamme tyhjyyden nimellä. Tämä on metaforinen nimitys, se ei ole muuta kuin keskitie [Madhyamaka] (24:18). "
Tyhjyys on edestä päinvastainen henkisistä tottumuksistamme syntynyt käsitys, joka olettaa asioille todellisen olemassaolon ja joka ilmaistaan älyllisesti perinteisen intialaisen metafysiikan keskeisessä käsitteessä: svabhāva [puhdas, todellinen olemassaolo] ja että Nāgārjuna rikkoo hänen tapojaan. filosofisia tekstejä.
Nāgārjuna todistaa todellakin kirjoituksissaan todellisuuteen lisätyn oikean olemassaolon käsitteen järjettömyyden. Ilmiöiden, kuten "minä" oikean olemassaolon, oikea olemassaolo on harhakuvitusta, miraa, unta. Jos absoluuttisen totuuden tasolla Nāgārjuna tunnustaa tyhjyyden, śūnyatā , suhteellisen totuuden tasolla , hän julistaa, että kaikki ilmiöt ovat harhaisia .
Nāgārjuna sanoo käytännössä:
Intohimot, teot, tekijät, hedelmät muistuttavat taivaallisten neroiden kaupunkia, ovat kuin mirage, unelma (17,33). "
Nāgārjuna menee vielä pidemmälle: liike ja siksi muutos ovat mitätöityjä omalle olemassaololleen; aika on myös tyhjä omasta olemassaolostaan; nirvana on mitätön omasta olemassaolostaan; ja jopa Buddha itse on mitätön omasta olemassaolostaan, illuusiosta, unelmasta, unelmasta. Se todistaa mahdottomuuden ymmärtää järkevästi syy-yhteyttä itsestään: se kieltää syy-tehokkuuden itse syy-toiminnassa ( timanttisirpaleiden esittely ). Hän sanoo itse asiassa:
"Ei koskaan, missään, mitään, mitä ei synny, ei itsestäsi tai jostakin muusta, molemmista samanaikaisesti eikä ilman syytä (1,1). "
Onko kaikki kuitenkin vain valtava ei mitään Nāgārjunan silmissä? Ei lainkaan ! Asiat ovat tyhjiä, mutta ne näyttävät olevan riippuvaisia muista ilmiöistä, samalla tavalla kuin uni ei tietenkään ole todellinen, mutta silti se on tapahtunut, häiritsemällä nukkuja viehätyksillään ja ulkonäöltään. Siksi Nāgārjuna väittää olevansa keskellä olemassaolon äärimmäisyyden ja olemattomuuden tai olemattomuuden äärimmäisyyden välillä.
Kun hän sanoo, että ilmiöt eivät sisällä sisäistä olemassaoloa, Nāgārjuna sanoo tarkalleen, että " niissä ei ole pysyvyyttä ja olemattomuutta ". Itse asiassa siinä todetaan:
"Sanonta" on "tarkoittaa, että asiat otetaan ikuisiksi [toisin sanoen ne kestävät], sanoa" ei ole "tarkoittaa vain niiden tuhoutumista [toisin sanoen että ne kestävät]. ei ole olemassa]. (15, 10). "
Siksi hän kutsui koulua, keskikoulua, Madhyamakaksi , implisiittiseksi viittaukseksi Buddhan ensimmäiseen opetukseen viidelle Benaresin opetuslapselle, joissa Buddha kuvailee oppiaan keskitielle (tai keskitielle ).
Koko Nāgārjunan työn tarkoituksena on purkaa tavallinen, käsitteellinen mieli siten, että ilmestyy " päätieto " ( Prajñā aluksi sitten Jñāna ), joka yksin voi antaa pääsyn todellisuuden ymmärtämiseen.
Suora tieto tyhjyydestä ( prajna ) tämän "ylittävän viisauden" ( jñāna ) avulla on kaikkialla läsnä taustalla, Dharman toisessa pyörässä ja siten Nāgārjunassa, koska suurin osa tämän Dharman toisen pyörän teksteistä jotka on löysivät Nagarjunan osuvasti kutsutaan Prajnaparamita - Sutra . Tiibetinkielinen versio Sydämensutrasta alkaa kunnioituksella tälle prajñā :
”Käsittämätön ja kuvaamaton,
syntymätön ja lakkaamaton prajnaparamita
on luonteeltaan taivaallinen,
ja sen voi kokea vain tarkkanäköisyyden viisaudella:
kunnianosoitus kolmen kerran Buddhan äidille. "
Vuonna Catuḥstava , Nagarjunan suoraan kunnioituksensa perimmäinen todellisuuden sellaisena kuin se voidaan ymmärtää tämän ylimaallisen viisauden. Catuḥstava on itse asiassa sarjassa neljä virsiä hänen kunniakseen. Nämä laulut paljastavat selvästi Nāgārjunan lopullisen tavoitteen ja sen, miksi hän vain hyvin harvoin viittaa suoraan tähän "lopulliseen todellisuuteen", koska se on tarkalleen minkä tahansa logiikan ja kielen muotoilun ulkopuolella:
1. Kuinka minun pitäisi ylistää sinua, Herra, Sinä, joka syntymätön, asumaton ylittää kaiken maallisen tiedon ja jonka toimialue kiertää sanan polkuja.
2. Mutta sellaisena kuin sinä olet, pääset [vain] Inseityn [absoluuttisen luonteen] tunteen puoleen, rakkaudella minä kiitän sinua, oi Mestari, turvautumalla maallisiin sopimuksiin.
3. Koska periaatteessa Et tiedä sinussa, ei syntymää, ei ulosmenoa, ei tulemista. Kunnianosoitus sinulle, Herra, itsellesi!
4. Et ole oleminen tai ei-oleminen, et pysyvä, pysyvä eikä ikuinen. Kunnianosoitus sinulle, kaksinaisuudelle! "
Lilian Silburn päättelee:
”Nāgārjuna ei ole missään nimessä nihilist, skeptikko tai relativisti. Sen dialektiikalla on merkitys vain absoluuttisen Todellisuuden sanomattoman kokemuksen funktiona. Ja tätä Todellisuutta voidaan ehdottaa vain paradoksien avulla tai jopa vahvistamalla äänekkäästi sitä, mikä ei ole; tämä on juuri Nāgārjunan dialektian työ. Candrakīrti kauniin lauseen mukaan : ”Absoluuttinen todellisuus on mystikkojen hiljaisuus. Joten miten voimme keskustella siitä heidän kanssaan? ""
Toisaalta, on hyvin syvä yhteys välillä käsite keskeinen tyhjyyden varten Nagarjunan ja että bodhisattva . Kaikki Nāgārjunan ajatukset liittyvät täysin yleiseen myötätuntoon ja Bodhisattvan lupaukseen . Bodhisattva on sellainen, joka ”luopuu pääsemästä tilaan Nirvana ja aikoo tulla Buddha työskentelemällä toisten hyväksi ja joka kehittää Bodhicitta ”.
Nāgārjunan ajattelulla ei ole mitään tekemistä nihilismin kanssa, mutta se ymmärretään aidosti syvässä yhteydessä keskinäiseen riippuvuuteen ja johtaa yleiseen vastuuseen ja kunnioitukseen paitsi kaikille tunteville olennoille, myös ympäristölle.
Nāgārjuna on yksi Mahāyāna-buddhalaisuuden suurista filosofeista ja metafyysikoista ja Madhyamaka- koulun perustaja .
Hänet lasketaan myös kahdeksankymmentäneljän mahāsiddhan joukkoon , Tiibetin tantrisen buddhalaisuuden "suuriin saavutuksiin". Shingon- buddhalaisuuden perinne puolestaan pitää häntä kolmantena patriarkkana - hän olisi saanut esoteerisen opetuksen suoraan Vajrasattvalta -, Zenin mielestä hän on hänen neljästoista patriarkkansa ja hän olisi myös alkuperä tai jopa perustaja. alkaen Tiantai koulu vuonna Kiinassa .
Hänen ajatuksellaan oli suuri vaikutus koko Vajrayānaan : kaikki Tiibetin buddhalaisuuden haarat pitävät itseään Madhyamakan alla . Erityisesti työn Nagarjunan kuin ymmärrettiin keskusteltiin Intian päällikön Candrakirti ( VII th luvulla) ja Tiibetin Master Tsongkhapa ( 1357 - 1419 ), perustaja haaran gelugpa on Tiibetin buddhalaisuuden , vaikutti huomattavasti annetun Buddhalainen oppi Tiibetissä , ehkä jopa enemmän tultua valtaan on gelugpa XVII th luvulla . Mukaan Tiibetin perinteen, se oli Nagarjunan joka välitti Guhyagarbha tantran on Padmasambhava (perustaja tiibetinbuddhalaisuuden ) ja Vimalamitra , joka on perustavanlaatuinen Tantra ensimmäisestä diffuusio buddhalaisuuden vuonna Tiibetissä .
Meidän on pantava merkille erityisesti hänen olennainen panoksensa logiikkaan , sillä tetralemman systemaattinen käyttö , Intian logiikan kumoaminen , erityisesti Nyâya Sutran teesit, sai hänet käyttämään kolmea tyyppistä kumoamista: loogista mahdottomuutta ( na yujyate ) , todellinen mahdottomuus ( nopapadyate ), olemattomuuden löytäminen ( na vidyate ).
Hänen maineensa on levinnyt kaikkialle buddhalaiseen maailmaan, jossa häntä kunnioitetaan eri nimillä: kiinalainen : Long Shu Long, Long Meng龍 猛, Long Sheng龍勝; Japani : Ryûju, Ryûmyô bosatsu ; Tiibetiläinen : Klu-sgrub ; Mongoli : Naganchuna Bakshi.
Nāgārjuna liittyy vuonna 2021 viralliseen luetteloon kirjoittajista Ranskan kansallisen koulutuksen filosofian ylioppilastutkinto-ohjelmassa.