Mahayana buddhalaisuus on termi sanskritin (महायान) tarkoittaa "iso ajoneuvo " (kiinalainen:大乘, Dacheng, Japani:大乗, Daijō, Vietnam: Đại Thừa; korea: 대승, Dae Seung). Buddhalaisuus Mahayana näkyy lähellä alussa aikamme Pohjois Intiassa ja Empire Kushan , josta se leviää nopeasti Tarim ja Kiinassa , ennen leviää muualle Kaukoitään. Chan-buddhalaisuuden munkit kiinalaiset vievät sitä kirjoituksella ja monilla kiinalaisen kulttuurin osa-alueilla ensin Koreassa ( buddhalaisuus ) vuonna 372 , sitten Japanissa ( zen-buddhalaisuus ) V - luvulta lähtien , sekoittuen hieman enemmän jokaisessa vaiheessa paikallisiin uskomuksiin.
Vajrayana , muovaavat tantrinen näkyy Intiassa ennen IV : nnen vuosisadan , tunkeutuu Tiibetin hallituksen aikana Songtsen Gampo välillä VII : nnen vuosisadan ja VIII : nnen vuosisadan , vaikutuksen alaisena vaimojaan, prinsessa Bhrikuti sekä Nepalin ja prinsessa Wencheng of China . Sen jälkeen levitä Mongoliassa ja XIII th luvulla , johdolla gdei , neuvonut Khitan , Yelu Chucai . sitten koko Yuan-dynastian kiinalais-mongolien imperiumiin Kubilai Khanin hallituskaudella .
Tässä ovat opetukset, jotka erottavat mahāyanan:
Vaikka sana "hajaannus" käytetään yleisesti, kunnes VII : nnen vuosisadan , munkit ja mahayana Hinayanists käytännössä samassa luostareissa, noudattaen samoja sääntöjä, ja koko Intian vaikutuspiirissä; harjoitettua muotoa pidetään henkilökohtaisena valintana.
Mahāyāna-buddhalaisuus on vähitellen määrittänyt uudelleen Dharman ja alkuperäiset määräykset, joiden perillinen on nykyinen theravāda tai ”vanhimpien oppi”, koskien itse asiassa Dharman kolmea pyörää : ” Theravādin- buddhalaiset hyväksyvät vain ensimmäisen pyörän, vain ne, jotka näkyvät Pali Canonissa, kun taas Mahayanan ja Vajrayanan kannattajat hyväksyvät ne kaikki ” . Muutokset mahayana nähdään vääristää alkuperäisen viestin, ja historiallisen ensisijaisuutta takaa muoto oikeaoppisuutta opetusta Buddhan kuin hinayanaa , "pikku ajoneuvo" kohti valaistumista ; hieman alentava termi, joka voi tuoda esiin rajoitetun säästövoiman (perinteisen käytännön seuraajalle itselleen tai "eliitille", pienelle joukolle harjoittajia), toisin kuin "suuren ajoneuvon" puolustama bodhisattvan ihanne kohti valaistuminen , jonka mukaan seuraaja sitoutuu vapauttamaan kaikki olennot itsensä lisäksi ja joiden opetukset ovat kaikkien saatavilla tavoitellun päämäärän mukaisesti.
”Uusi” buddhalaisuus ei perustu pelkästään kirjoituksia historiallinen Buddha , kuten Nichiren perustuu Lotus Sutra , mutta joskus myöhemmin teksteistä, jotka hän kuitenkin esittää sanelee tai innoittamana Shakyamunin ja jopa muut. Buddhan , sekä eksegeeseistä ja muiden mestareiden kirjoituksista . Vaikka hän ei hylkää hīnayāna-kirjoituksia tai -käytäntöjä, hän väittää, että ne vastaavat joko vähemmän kehittyneiden harjoittajien tarpeita tai toista aikakautta, aikakautta buddhalaisuuden historiassa Shakyamunin tai Dharma- syklin ( Mappō ) mukaan.
Nykyisen Mahayana ilmi I st luvulla ja vahvistaa, että II : nnen vuosisadan Pohjois-Intiassa ja Empire Kushan lähes samanaikaisesti. Sen muodostumisprosessia ei ole vielä selvitetty, vaikka tietyissä muinaisissa kouluissa , erityisesti Ekavyāvahārika , lokottaravādin ja sautrāntika , on tietyissä kohdissa opillisia yhtäläisyyksiä ; ei-intialaisten kulttuurien, kuten kristinusko tai kreikkabuddhalaisuus, käsityksillä ja käytännöillä on täytynyt olla merkitystä.
Koulu madhyamaka perustettiin II : nnen vuosisadan Intian Nagarjunan ja hänen opetuslapsensa Aryadeva , joiden vaikutus on erittäin suuri, on ensimmäinen koulu itse mahayana, jonka jälkeen koulu Cittamatra perustettu IV : nnen vuosisadan vuoteen Gandhârais Asanga ja Vasubandhu , opetuslapset Maitreyanatha .
Ensimmäinen esiintymät "mahayana" ja "Hinayana" ovat Sutra Lotus ja Prajnaparamita vuonna 8000 säkeistön ( Aṣṭasāhasrikā Prajnaparamita Sutra ), joka voisi juontavat I st luvulla jKr, vaikka en st luvulla eaa. AD toisena.
Mahayanassa joka ilmestyi alussa ajanlaskumme ei pidä sekoittaa Mahāsāṅghika , ”suuri yhteisö” hyväksi uudistuksia pidetään harhaoppisia ja työntää irtautumiseen vuoteen traditionalists Sthaviravādin itse aiemmin, sitä mukaa kun eri lähteistä neuvoston Vaisali ( IV e -luvulla eKr ) on kolmannen buddhalainen neuvosto ( III e -luvulla eKr ). Näillä kahdella virralla, joilla on etuliite "suuri", on epäilemättä yhteistä ehdottaa vähemmän karu muoto ja helpommin saavutettavissa oleva joukko. Yksi versioista neuvoston Pataliputra näkee Mahāsāṅghika jotka kiistävät täydellisyys Arhatit , ajatus, joka löytyy Mahayanassa opin.
Suuri ajoneuvo ilmestyi samanaikaisesti kristinuskon kanssa, jolla oli erittäin samanlaiset arvot, Silkkitiellä, jolla puhuttiin kreikkalaista ja aramea, 1. vuosisadalla jKr, voimakkaasti hellenisoituneessa Gandhâran aikakaudessa Kushana-imperiumissa, mikä edisti yhdistymistä. synkretismi sen alueella, kolme vuosisataa Aleksanterin ja hänen unelmansa universaalista kansalaisuudesta jälkeen. Kreikkabuddhalainen taide todistaa selvästi tästä Välimeren ja Intian maailman tapaamisesta. Universaali pelastus, myötätunto ja uhrautuminen koko ihmiskunnan hyväksi, Länsipuhtaan maan paratiisi, Länsi-buddhojen kolmikko, jota myöhemmin kutsuttiin Kiinassa Länsi Kolme Pyhäksi (Amitâbha, Avalokiteshvara, Mahâshtâmaprâpta), tulevaisuuden Messiaaninen Buddha (Maitreya), naisellinen jumaluus (viisaus, jolla on voimakasta samankaltaisuutta ortodoksisen Sofian kanssa), omistautuminen, joka sallii pelastuksen haudan ulkopuolella, jne. Nämä elementit esiintyvät uusissa sutroissa (sydän, lootus, äärettömän elämän sutrat), kreikkabuddhalaisessa ikonografiassa tai suullisissa perinteissä. Edward Conze oli jo useaan otteeseen todennut hämmästyttävät yhtäläisyydet kristinuskon, kristillisen Gnosisin ja Mahâyanan välillä ilman, että hänen työnsä olisi ollut todella syvällistä Elaine Pagelsin tutkimuksista huolimatta. Aiheeseen liittyvä tuoreempi tutkimus kertoo yksityiskohtaisesti kristillisen aikakauden alussa ilmestyneiden kahden universaalisen pelastuksen uskonnon monista yhtäläisyydistä. Zoroastrian elementit ovat myös tärkeitä, etenkin eskatologisissa skenaarioissa maailman lopullisesta kunnostuksesta, ja Maitreyan luonteesta, persian ja vedin jumalan Mithrasin (Intiassa Mitra) mukauttamisesta.
Kristillisen aikakauden ensimmäisen vuosituhannen aikana mahāyāna koki laajenemisvaiheen, joka levitti sitä ensin Keski-Aasiassa, sitten koko Kaukoidässä ja Kaakkois-Aasiassa. Vastaan-uudistus Brahminical Intian ja Islam laajeni toi hänet takaisin VII : nnen vuosisadan Intiassa ja Keski-Aasiassa. Kaakkois-Aasiassa theravāda syrjäytti sen vähitellen; On lähes kadonneet jälkeen XV : nnen vuosisadan , lukuun ottamatta Kiinan diasporan ja Vietnamissa, enemmän vaikutteita Kiinan buddhalaisuus.
Nykyään "suuri ajoneuvo", mukaan lukien tantriset muodot, hallitsee numeerisesti "pientä". Sitä esiintyy pääasiassa Pohjois- Intiassa , Kiinassa ja Kaakkois-Aasiassa ( Chán ja Jingtu ), Koreassa ( Poika , erityisesti Jogye- koulu ) ja Japanissa ( Zen , Tendai , Nichiren-buddhalaisuus , Puhdas maa , uusbuddhalaisuus ) ). Vajrayana joka on johdettu sitä on läsnä Japanissa ( shingon ja tiettyjen muotojen Tendai), sekä Tiibetissä, että lähialueilla (Länsi-Kiinassa, Bhutan , Nepal ) ja Mongolian , muodossa Lamaism kyllästämä hinduismin , shamanismista ja tiibetiläisille ominaisesta Bönistä .
Suurin osa uusista buddhalaisista harjoittajista alueilta, joilla tämä hengellinen virta on äskettäin esillä, valitsee mahāyāna-muodon.
Oikean luonteen puuttuminen (aiemmin rajoitettu persoonallisuuteen) ulottuu Mahāyanaan kaikkiin ilmiöihin. Nagarjuna menee niin pitkälle, että väittää, että samsara ja Nirvana ovat kuin "kaksi puolta levy (tai kolikolla)".
Voimakkaasti hindulaisuuden innoittamana , mahāyanan käskyt palauttavat Buddhan hylkäämät ajatukset, pelastuksen omistautumisen, rituaalin tai jumalien ( jidam ) läsnäolon kautta , joskus synkretismi imeytyy muista uskonnoista, kuten taolaisuudesta tai shintoismista . " Pienen ajoneuvon " kurinalaisuuteen ja henkilökohtaiseen kurinalaisuuteen "Suuri ajoneuvo" vastustaa myötätuntoa ( karuṇā ) ja bodhisattvojen esirukouksia , joiden henkilökohtaista viisautta käytetään auttamaan muita, ansioiden siirtämisen kautta (parinama). Tosiaankin, vaikka muinaisten opissa jokaisen päämääränä on tulla itse arhatiksi , mahāyānā bodhicittan kehitys ja bodhisattvan harjoittaminen ovat etusijalla. Turvapaikan lisäksi Mahāyānist voi lausua bodhisattva-lupauksen (pranidhana), jossa hän sitoutuu työskentelemään valaistumisensa jälkeen kaikkien olentojen pelastamiseksi viimeiseen asti.
Maallikot voivat saada nirvan, jos he harjoittavat kehittämällä uskollisesti hyväntahtoisuutta ja myötätuntoa muita kohtaan ja suorittavat päivittäin hengellisen oppaansa opettamia sopivia käytäntöjä tai joogaharjoituksia . Bodhisattvan tila olisi samanlainen kuin oppipoika Buddhan; käsite tathagatagarbha , "itsessään olemisen alkio" tai "buddha-alkio", joka olisi yleisesti läsnä tuntevissa olennoissa, vahvistaa tätä käytäntöä.
Buddhasta, historiallisesta hahmosta, tulee kolmen ruumiin oppissa kosmisen buddhan siemen , joka voi olla Vairocana , panteistinen ja synkretinen jumaluus sisältäen muinaiset jumaluudet. Nämä jumalat edustavat ominaisuuksia, joita kohti harjoittajan on pyrittävä, tavoitteena on kehittää syyt, jotka mahdollistavat hänen tietoisuutensa laajentamisen ja vakiinnuttavan olennon vapauttavassa toiminnassa, joka kiinnittyy minän tai "pienen egon" käsitteeseen.
On olemassa erilaisia tapoja lähestyä buddhalaisuutta. Uskonnollisen sosiologian tutkimukset näyttävät osoittavan, että Mahāyāna-harjoittajat, erityisesti maallikot, pitävät sitä yleensä uskonnona. Lisäksi laajan levinneisyytensä ja yleismaailmallisen vetovoimansa vuoksi mahāyāna on synnyttänyt monia sekamuotoja, paikallisen uskonnon ja buddhalaisuuden sekoituksia, joita joskus kutsutaan "suosituksi buddhalaisuudeksi".
Mahāyāna-sutrat ovat hyvin lukuisia. Śālistambasūtra sanotaan olevan yksi vanhimmista. Jotkut, erityisesti Timanttisutra ja Sydämensutra , luetaan päivittäin suuressa osassa buddhalaista maailmaa. Toiset liittyvät tarkemmin kouluun.
Vanhin versiot on säilynyt meille ovat kiinalaisia käännöksiä että munkki Lokaksema toisistaan 178 ja 189 vuonna Luoyang , erityisesti Pratyutpanna Sutra joka esittelee Amitabhan Buddhan ja Prajnaparamita Sutras ja jonka sydän Sutra ja Timanttisutra ovat osa . .
Lähteiden mukaan, joka on sutras käännöstyön työn Gandhari vuonna sanskritin virittävän kaksitoista vuotta on tehty aikana vallan Kanishka I st ( 127 - 147 ) on Empire Kushan aikana neuvoston .
Mahāyāna-perinne tukee sitä, että Gautama Buddha opetti opetuslastensa hengellisen edistymisen eri asteiden mukaisesti. Tästä näkökulmasta hīnayāna-sutrat, jotka tunnetaan nimellä "opetuspyörän ensimmäinen liike liikkeessä" (Peurapuistossa toimitetun opin ensimmäinen kuvaus), on tarkoitettu vähemmän edistyneelle yleisölle. Myöhemmin, Kotkan pyhässä huipussa , hän olisi alkanut opettaa tekstejä "opetuksen pyörän toisella liikkeellä", jotka on tarkoitettu edistyneimmille opetuslapsille.
Siitä huolimatta Huayan- koulu esittelee Avatamsaka Sutran , johon se luottaa, ensimmäisenä Buddhan sanelemana heti heräämisen jälkeen . Jotkut katsovat, että sutrat, joissa tathāgatagarbha- käsitteellä on tärkeä paikka (esim. Lankāvatāra sūtra ), kuuluvat "kolmanteen asetukseen opetuspyörän liikkeessä". Vajrayanan tunnustaa merkityksen mahāyānas sutras mutta erityisesti vetoaa tantroja pidetään tehokkaampi.
Daijōgi Shō (buddhalainen Käsitteet tarkasteltava ottaen huomioon mahayana) kirjoittama Ching-ying Huiyuanista (kutsutaan myös Houei-juania Huiyuanista II: 523-592 CE) sanoo, että on olemassa kahdenlaisia mahayanaa, lopullista ja väliaikaisia ja erottaa näin toisaalta ”väliaikaiset” opetukset, väliaikaisesti paljastetut opetukset keinona opettaa ihmisiä ja kohottaa heidän ymmärtämystään ja toisaalta Shakyamunin heräämisen puhdas ja yksinkertainen vahvistus , paljastettu ilman ottaen huomioon kuuntelijoiden kyvyt. Mitä Zhiyi , vuonna ” Syvällinen merkitys Lotus Sutra” tai Hokke Genji , hän kehittyy luokittelu Buddhan opetusten viiteen jaksoon: hän kutsuu ”Väliaikainen Mahayana” sutria on Kegon, Hodo ja Hannya aikoja, ja ”Definitive mahayanaa ”Hokke-Nehan-aikakaudet, mukaan lukien Lotus Sutra ja Nirvana Sutra . Viime kädessä juuri tästä erosta Nichiren luottaa perustamaan oman koulunsa vuonna 1253: Hokke-shū (法 華 宗, lit.: Lootuksen koulu).
Vaikka nämä sutrat sisältävät historioitsijoiden mukaan aikakautemme ensimmäisinä vuosisatoina, ne sisältävät Buddhan opetuksen:
Shingon- koulun kaksi perustekstiä ovat sekä sutroja että tantroja:
Muiden mestareiden tekstit: