Keisari Kushanin imperiumi | |
---|---|
127-163 | |
Vima Kadphises Huvishka |
kuningas |
---|
Syntymä |
78 Peshawar |
---|---|
Kuolema |
144 Peshawar |
Hautaaminen | Peshawar |
Toiminta | Hallitsija |
Isä | Vima Kadphises |
Uskonto | buddhalaisuus |
---|
Kanishka I st on Kushanin imperiumin tunnetuin hallitsija varhain jKr. Valitettavasti päivämäärät ovat edelleen kiistanalaisia. Poika Vima Kadphisès , hän on suuri valloittaja ja viisas ylläpitäjä. Hän hallitsee laajaa imperiumia Keski-Aasiasta Benareksen ruhtinaskuntaan saakka . Hänellä on intialainen otsikko " maharaja " ("suuri kuningas"), iranilainen "kuninkaiden kuningas" ja kiinalainen "taivaan poika". Sen pääkaupunki on Purushapurassa ( Peshawar ).
Jos buddhalaiset tekstit tekevät Kanishkasta buddhalaisuuden laajentamisen kannattajan, on tänään kaikki syyt ajatella, että buddhalaiset ovat omaksuneet tämän kuvan Kanishkasta uskonsa puolustajana, mutta voimme epäillä sitä oikeutetusti. Kuitenkin todellakin hänen hallituskautensa aikana olemme todistamassa tätä laajentumista hänen imperiumissaan ja erityisesti Gandharassa . Myös Buddha , joka oli aikaisemmin edustettu symbolisessa muodossa, sai nopeasti monia muotoja yksittäisessä kulttuurisessa synkretismissä.
Taleban tuhosi patsaan hänestä vuonna 2000 , ainutlaatuinen pala Kabulin museossa .
Keisari Huvishka seuraa häntä.
Kaikki muut Kushanin päivämäärät perustuvat tähän likiarvoon. Vuonna 2002 hänen aikakautensa alkamisajat menivät Gérard Fussmanin mukaan 78: sta, Intian aikakauden alusta, joka tunnetaan nimellä shaka , vuoteen 127. Hänen hallituskautensa sijaitsi silloin 98: sta 101: een. Vuonna 2010 Jacques Giès ilmoitti viittaamalla rekisteröinti löytö Rabatak Afganistanin Baktrian että "valtakunnan näyttävät valehdella II th luvulla." Muut asiantuntijat ovat ehdottaneet seuraavia päivämääriä, mutta niitä tulisi harkita varauksin. Joko: noin 127 - 147 tai 129 - 155 .
Kushâna-dynastian aikajärjestys on siis vielä vuonna 2015 kiistanalainen: Shakan aikakausi (käytetty Intian kansalliskalenterissa , se alkaa 21. maaliskuuta 78 gregoriaanisen kalenterin mukaan ) olisi osoittanut, että Kanishkan vuosi alkaa aikakautemme 78: ssa. Ranskalainen orientalisti Roman Ghirshman käytti vuoden 144 päivämäärää, koska hän uskoi, että ensimmäinen Sassanidien kuningas kaatoi Kushane-dynastian vuonna 241 . Robert Göbl, joka luotti numismaattisiin tutkimuksiin väittäen, että Kushâna-imperiumi romahti vasta vuonna 325 , piti 225: tä Kanishkan ensimmäisenä vuotena. Merkinnän löytäminen 1990-luvulla mahdollisti Kanishkan vuoden 1 sijoittamisen kapeammalla virhemarginaalilla välillä 78 ja 127 jKr. Mutta rekisteröinti Rabatak Afganistanin Baktrian anna Jacques Gies ajatella, että "valtakauden Kanishka näyttäisi olevan II th luvulla." Ja hän lisää, että "matemaattisesti tämä viittaa myöhempiin aikoihin" klassisen " Gandharan tyylin kukoistamiseen patsaiden päivättyjen kirjoitusten mukaan. Tämä apogee tapahtuu sitten Kushano-Sassanid -kaudella, "jos ainakin myönnämme Kouchane-viitteen ainoaksi mahdolliseksi vaihtoehdoksi. "
Merkintä on Rabatak (Pohjois Afganistanin maakunnassa Baghlan vuonna Bactria on Kushan imperiumi ) on kuuluisa teksti, kirjoitettu Kaksikyttyräinen, löydettiin Maaliskuussa 1993 joka ei päivämäärää vuodesta 1 Kanishka ja ei. Kyse ei ole Kanishka joko, mutta arvokkaalta. Rabatakin rauniot ovat vuoristoisessa maassa ja näyttävät linnoitukselta, joka hallitsee kulkua, samanlainen kuin Surkh Kotalin rauniot .
Kalkkikivi (90 x 50 x 25 cm.) Tunnetaan vain valokuvista. Kaksi tulkintaa Sims-Williamsista 1996 ja 98 rakennettiin näiden valokuva-asiakirjojen tutkimiseen, ja Gerard Fussman rakensi vuonna 1997 toisen tulkinnan Sims-Williamsin ehdotusten perusteella. Tekstiä seuraa todennäköisesti puuttuva osa, sitä voi edeltää toinen puuttuva osa, ja se on hyvin pitkälti poistettu vasemmasta osasta. Salauksen purku on siis hyvin epävarmaa. Teksti herätti Kanishkan tilauksesta temppelin rakentamisen ja tässä temppelissä olevien kuvien (veistosten?) Asentamisen jumaliin (ilmeisesti hierarkkisessa järjestyksessä): kaksi jumalattaria Nana ja Omma ( Uma ?, Kumppani of Shiva ), ja muut jumalat, kaikki iranilaiset: (Athso? tai Ahura?) Mazda , luultavasti Sroshardo, Narasa, Mithra , lopulta kaksi intialaista jumalia lisättiin (myöhemmin?) tähän luetteloon: ehkä Mahasena / Shiva ja Visakha / Skanda . Siellä asennetaan kuvat Kanishkasta (joka sai kuninkaan Nanalta ja muilta jumalilta) ja isänsä, isoisänsä ja isoisänisänsä. Teksti päättyy rukoukseen, jossa kirjoituksen kirjoittaja puhuu näille jumalille, jotta he varmistavat pitkän ja vauraan hallituskauden Kanishkassa.
Kuninkaallisen tai keisarillisen arvonimen mainintaa ei ilmesty: kuten Surkh Kotalin kirjoituksista näkyy, tämä ei ollut välttämätöntä. Toisaalta selvä katkaisu menneisyyteen on merkitty vuoden 1 laitoksella (rivi 3). Tämä teko pakotti koko imperiumin luomaan yhden aikakauden, joka korvaa kaikki aikaisemmat aikakaudet. Tällainen keisarillisen vallan teko oli ennennäkemätöntä Intian alueella, eikä sitä enää koskaan tapahtunut. Mikä oikeuttaa tämän ikimuistoisen päivämäärän tunnistamisen Sakan aikakauteen . Tämä murtuma liittyy toiseen erittäin merkittävään alueelle: baktrialaiseen, koska kirjoittaminen ja virallinen kieli ovat lopullisesti ajanut kreikan Hindu-Kushin pohjoispuolella sijaitsevilta Iranin alueilta (vastaa persian korvaamista englannilla Britanniassa). . Lopuksi tekstissä on tarkoitus tehdä Kanishkan tahdosta käyttää valtaansa Intian suhteen: valittu termi ei aiheuta Sindiä, vaan koko indogangetista tasangoa . Samoin luettelo Intian kaupungeista, jotka on valittu tarkalleen Intiaan: Ujjain , Saketa ( Ayodhya ), Kausambi , Pataliputra ja Campa.
Jos buddhalaiset tekstit tekevät Kanishkasta sen, joka kannatti buddhalaisuuden laajentamista, on tänään kaikki syyt ajatella, että buddhalaiset ovat omaksuneet tämän kuvan Kanishkasta uskonsa puolustajana, mutta voimme perustellusti epäillä sitä. Kuitenkin todellakin hänen hallituskautensa aikana olemme todistamassa tätä laajentumista hänen imperiumissaan ja erityisesti Gandharassa .
Tämän hallituskauden aikana olemme todistamassa buddhalaisuuden todellista laajenemista , mutta lähinnä kaupunkien ulkopuolella (emme löydä melkein mitään jälkiä sen läsnäolosta kaupungeissa). Se on hyvin nopeasti nousussa sitten ensimmäinen apogeum taiteen aiemmin nimeltään " kreikkalais-buddhalaista taidetta " on Gandhara (maantieteellinen) ja alueiden, jotka jakavat kulttuuria se, nyt tämä taide on hyvin seurausta paljon monimutkaisempi kulttuuri- synkretismi. Buddha , ennen ajanlaskumme, on ”edustaa” vain Intiassa ja symbolisessa muodossa vain ( Dharmachakra , jälki jalat, stupa). Saka-herruuden aikana hän oli toisinaan ottanut Zeuksen muodon mitalilla. Kanishka-kolikossa se oli saanut "klassisen" muodon, munkin seisovan, kasvot. Muoto löytyy kuuluisasta Bimaranin pyhäkköstä British Museumista, löydetty Jalalabadin alueelta , Kaukoidän Afganistanista. Tässä yhteydessä näyttää siltä, että "ensimmäinen" kuva Buddhasta syntyi hänen hallituskauden alkuaikoina. Ja jos tämä ei ole aivan ensimmäinen, ainakin erilaisten muotojen kukinta ja tyyli, jossa tyylejä ja kulttuurielementtejä sulautuu Intiasta (Kashmir) sekä Kreikan ja Rooman maailmasta Parthian Iranin ja Keski-Aasian myötävaikutuksella , jota voidaan verrata arojen maailmaan ja sen taiteeseen , juuri Yuezhiin , josta Kushanit ovat lähtöisin . Siksi hänen hallituskautensa olisi sallinut tämän synkretismin ilmiön intensiivisen uskonnollisen toiminnan, suositun bhaktin sekä buddhalaisyhteisöjen eliitin ja kehittyvän Mahāyāna-buddhalaisuuden filosofisen taustan taustalla .
Jos Kanishkaa pidetään buddhalaisuuden suojelijana, hän kuitenkin kunnioittaa tai harjoittaa muita uskontoja, kuten zoroastrianismia , mitraismia ja kreikkalaista uskontoa . Eri buddhalaiskoulujen välisten konfliktien ratkaisemiseksi Kanishka kutsui koolle suuren buddhalaisen neuvoston Kashavala Viharaan Kashmiriin . Uusi ase oli määriteltävä: Tällä mahayana (Iso Vehicle), jolla tarkoitetaan ajoneuvojen merkityksessä tapa etukäteen ... . Kuitenkin tänään voimme sanoa, että Mahayanan harjoitettiin vieressä hinayana buddhalaisuus ainakin minä st -luvulla eaa.
Useat buddhalaiset patsaat on päivätty suoraan Kanishkan hallituskauteen (tämä koskee useita Mathura- taiteesta peräisin olevia Bodhisattvan patsaita ) tai päivätty aikakaudeksi, jonka tiedämme nyt olevan Yavanan aikakausi, joka alkaa vuodesta 186 eKr. useille Gandharan patsaille .
Patsaat on päivätty Kanishkan hallituskaudella | |
|
Kääntöpuolella: Oisho ( Shiva )
Kääntöpuolella: Oisho ( Shiva )
Kääntöpuolella: Bodo ( Buddha )
Kanishkan kultakolikko hänen kuvionsa kanssa. Kääntöpuolella yksi uudelleentyyppinen seisova Buddha : BODDO. Noin 78, silloisen kuuluisan mallin jälkeen, katosi nyt
Kääntöpuolella: Buddha tai Avalokitesvara istuu
Keskellä: Kanishkan pyhäinjäännös, kulta ja rubiinit, kide ja pyhäinjäännökset. talletettu Kanishka -stupaan (en) , Shah-ji-ki-Dheri. Peshawar. Mandalay-museo, Burma.
Reliquary (dit) Kanishka kanssa kirjoitus. Shah-ji-ki-dheri-sivusto, Gandhara. Kushanin jälkeinen aikakausi? Pronssi, H. 18 cm; Syvyys 12,7 cm. Peshawar-museo
Luomiväripaletti . Gandhara. Lista, halkaisija 15,6 cm. 1. c. Indo-Parthian tai Kushan . Metropolitanin taidemuseo