Zoroastrismi | |
Atar (pyhä tuli), yksi zoroastrismin symboleista. | |
Esitys | |
---|---|
Luonto | Erillinen uskonto |
Lääkärin nimi | Zoroastrian |
Uskomukset | |
Yliluonnollinen usko | Jumaluus |
Tärkeimmät jumalat | Ahura Mazdâ |
Pääprofeetat | Zoroaster |
Uskonnollinen käytäntö | |
Aloituspäivä | II th vuosituhannella eKr. AD tai ensimmäisellä puoliskolla I st vuosituhannen av. J.-C. |
Ulkonäkö | Nykyinen Balkh |
Nykyinen harjoitusalue | Iran , Intia , Azerbaidžan , Tadžikistan , Yhdysvallat , Kiina |
Nykyisten harjoittajien lukumäärä | 190 000 |
Luokitus | |
Yves Lambertin luokitus | Universalistinen pelastususkonto |
Aksiaalinen jakso Karl Jaspersin mukaan | Kahden suuren persialaisen imperiumin ( Achaemenid ja Sassanid ) muodostuminen, sitten suurten poliittis-uskonnollisten sivilisaatioalueiden muodostuminen |
Zarathustralaisuus on uskonto , joka on saanut nimensä perustajansa ja niminen profeetta Zarathustra tai Zarathustra , syntynyt koilliseen Iranin aikana II nnen vuosituhannella eKr. AD tai ensimmäisellä puoliskolla I st vuosituhannen av. JKr . Persian nimi on Zarathustra oli kopioituu Zarathustra jonka kreikkalaiset (Ζωροάστρης, Zôroástrês ). Hänen opetuslapsensa kutsutaan zarathustralaisiin tai ranskaksi ja XVIII nnen vuosisadan Guebres . Zoroastrianismia kutsutaan myös yleisesti Mazdaismiksi , joka on nimetty pääjumalansa Ahura Mazdan mukaan .
Pääasiallinen vaikutus uskonnollisen uudistuksen Zarathustrasta tai Zarathustra on keskittää Mazdaksi on jumala Ahura ( Pehlevi : Ohrmazd ), jota ympäröi tietty määrä yksiköitä. Ahura Mazda on yksin vastuussa alkuperäisen kaaoksen, taivaan ja maan luojan, sekvensoinnista . Jokainen ihminen on jolla on ikuinen sielu ja vapaa tahto . Kuoleman jälkeen sielut kärsivät tuomiosta ja menevät taivaaseen tai puhdistamoon.
Uskonnolliset tekstit Zarathustralaisuus sisältyvät Avesta , jossa on kaksi osaa: Gathas , runot johtuvan Zarathustra, ja Yasna jotka muodostavat liturgiatekstejä sellaisenaan.
Zoroastrianismi oli Persian valtakunnan virallinen uskonto kolmesti: kuningas Hystaspesin , Achemenidien ja Sassanidien alaisuudessa vuoteen 651 asti, jolloin viimeinen Zoroastrian kuningas murhattiin. Saapumista islamin ja vainot, joka seurasi , jotka kieltäytyivät kääntymästä pakenivat Gujaratissa , Intiassa, missä he muodostivat Kitsastelu- yhteisöä ja pystytettiin temppeleitä, kun sitomista ei tehdä niin. Of proselytizing .
Kultin elementit ovat kuitenkin onnistuneet säilyttämään itsensä Iranin, Afganistanin ja Keski-Aasian kulttuuriperinnössä, mikä pitää erittäin tärkeänä zoroastrialaisia festivaaleja , etenkin 21. maaliskuuta vietettävää zoroastrialaista uutta vuotta Nowruzia . Vuonna 2008 zoroastrialaisten harjoittajien määrän arvioitiin olevan noin 190 000, joista suurin osa asuu Iranissa ja Intiassa.
Zoroastrilaiset kunnioittavat tulta jumalallisen symbolina ja ylläpitävät sitä tulen temppeleissä. Harrastajia pitäisi olla "hyviä ajatuksia ja hyviä sanoja ja tehdä hyviä tekoja . " Zoroaster saarnasi dualistista uskontoa , joka perustuu hyvän ja pahan, valon ja pimeyden väliseen taisteluun. Zoroasterin periaate on, että siellä on pyhä henki ( Spenta Mainyu ), Ahura Mazdā poika , ja paha henki ( Angra Mainyu ) ( pehlevi Ahriman ), hänen kaksosensa, molemmat vastustivat, koska he edustavat päivää ja yötä, elämää ja kuolemaa. Nämä kaksi henkeä esiintyvät rinnakkain kussakin elävässä olennossa. Kuitenkin vain Ahura Mazda säilyttää taivaallisen prioriteetin ja voittaa pahan ajan myötä.
Nykyään zoroastrianismi on edelleen olemassa oleva uskonto, mutta se on heikentynyt, ja suurin osa sen harjoittajista on väkisin kääntynyt islamiin.
Nimi "Zarathustralaisuus" tulee sanasta "Zarathustra", Zarathushtra tai Zarathoustra (in persia زرتشت, Zaraθuštra vuonna Avestic , Ζωροάστρης vuonna antiikin Kreikan ), "profeetta", perustaja zarathustralaisuus.
Uudistuksen on yleensä päivätty I st vuosituhannella eKr. AD , erityisesti VII : nnen vuosisadan eaa. JKr . Joidenkin arkeologisten löydösten mukaan Zarathustra on saattanut saarnata Gathojaan (pyhiä lauluja) yli 3750 vuotta sitten .
Aluksi oppi Zoroasterista välitettiin suullisesti. Koko pyhät tekstit, jotka muodostavat Avestan , kirjoitettiin kirjallisesti sen jälkeen, kun kirjoitus hyväksyttiin Persiassa. Mutta alkuperäisen tekstin, vain neljäsosa tuli meille: käsikirjoituksia katosivat tai tuhoutuneet kerran invaasion aikana Aleksanteri Suuren ja toisen kerran aikana arabien miehityksen VII : nnen vuosisadan . Kaikesta huolimatta tuhannen sivun vastine on säilynyt meidän aikanamme. Näistä seitsemäntoista Gathasta tai "pyhästä virsistä" on annettu itse Zoroasterille ja todistavat hänen persoonallisuudestaan. Ne on kirjoitettu vanhimmalla ja vaikeimmin tulkittavalla kielellä.
Zarathustra , profeetta Ahura-Mazd luo Pyhän kirjan Avestan liittyvät erityisesti tätä ilmoitusta ja jumalallinen periaatteita ja kamppailut.
Saatuaan ilmoituksen hän ei koskaan väittänyt olevansa profeetta , hän tyytyi antamaan ohjeita hengelliseen tutkimukseen. Zoroastrilaiset katsovat, että heidän jumalansa ei tarvitse palvontaa eikä välittäjiä.
Hänen opetuksensa perustuu hyvän jumalan Ahura-Mazdan ja Pahan jumalan Ahrimanin vastakkainasetteluun . Ihmisen on elämänsä, ajatustensa, sanojensa ja tekojensa puhtauden vuoksi käännyttävä pois pahan voimista ja ansaittava siten onnea kuoleman jälkeen.
Zoroasterin opissa jokainen henkilö on vastuussa teoistaan " Fravahrin " luonteen vuoksi , joka vastaa hindu- karmaa . Oppi on tiivistetty maksiin : Humata, Hukhta, Huvarshta ( "hyvä ajatus, hyvä sana, hyvä teko" ). "Sen sijaan, että korotettaisiin syyllisyyden, marttyyrikuoleman ja askeettisuuden tunteita, on suositeltavaa työskennellä ahkerasti, ansaita rahaa, nauttia elämästä ja antaa anteliaasti . "
Daena nimeää "summa ominaisuudet ja yksilöllisyyttä ihmisen, hänen näkemyksensä, hänen sisimpäänsä, hänen omatuntonsa, uskonnon. " Avestanilaiset kirjoitukset, kuten Vendidad , kuvaavat Daenaa naisjumalana , joka johtaa hyviä sieluja ja puhdasta Laulujen talossa , Zoroastrian paratiisissa, kun taas jumalattomat vedetään Valheiden taloon, rangaistuspaikkaan.
Zoroaster tuomitsi persialaisten jumalille tarjoamat perinteiset rituaalit ja uhrit, mutta hän jatkoi tulen palvonnan perinnettä. Hänen mielestään koko maailman kehitys perustuu "toimintaan" ja "reaktioon", joten vastaus hyväntekeväisyyteen vaikuttaa hänelle olevan "hyvä teko". Jos yhteiskunnassa ihmiset nauttivat ystävällisyydestä, he saavat vain hyvyyttä ja jos he harjoittavat pahuutta, paha tunkeutuu heihin.
Zoroasterin mukaan "hyvyys" on jotain valoa, joka tulee sisältä, ja tämä hyvyys on luonnostaan ihmiselle. Jokaisessa ihmisessä on kaksi taipumusta: toinen johtaa hänet hyvään, toinen johtaa pahaan; mitä Zoroaster ehdottaa, on aina valita hyvän puoli, ja tämän tekee jatkuva dialektiikka. On hyvin sanottu, että mies valitsee ilman velvollisuutta ja että se, joka täyttää täyden vastuunsa muita kohtaan, on Saoshyant ; mutta myös, että maailmalla on vain yksi polku, "vanhurskauden" polku.
Zoroaster nimeää jumalansa Ahura Mazdaksi , joka on maailman ja neljän elementin, veden, maan, tulen ja ilman, luova voima, alkuaineita, joita zoroastrialaiset kunnioittavat ja kunnioittavat korkeimmalla hetkellä jumalasta tulonsa jälkeen. Hän loi ihmisen antamalla hänelle vapaan tahdon, jotta hän voi aina valita, mitä tehdä hyvän ja pahan välillä. Jokainen ihminen on jumalan työntekijä muuttaa maailmaa.
Zoroastrilaiset myöntävät kuolemanjälkeisen elämän ja sielujen tuomion; jokainen ihminen tuomitaan ansioidensa perusteella. Fravahr on yksi symboleista Zoroasterin opin: se on ihmisen henki ennestään hänen syntymästään ja joka kestää hänen kuolemansa jälkeen, ja hän ei voi korvata tätä Jumalaa. Jos hyvät teot ovat suurempia kuin pahat, sielu menee Laulujen taloon sillan kautta, jonka yli Valon Herra odottaa häntä . Muuten se on matka Maison du Drujiin . Laulujen talo (taivas) on ikuinen, mutta ei Drujin talo (helvetti), jonka kesto on rajoitettu ( Gathas , Yasna 30:11). Joten, kuten Yasna 30:11 sanoo , Drujin talossa vietetyn ajan jälkeen (jota ei ole määritelty) kaikki "rangaistut" olennot menevät taivaaseen.
Toinen tärkeä zoroastrianismin teema on siis lupaus iankaikkisesta elämästä kuoleman jälkeen, jossa sielut päätetään ylittäessään " Chinvat-sillan " ja päätyvät joko Drujin taloon tai Laulujen taloon. Ylösnousemuksen käsite on olemassa, se tapahtuu ajan myötä " Saoshyantin " kynnyksellä, joka palauttaa oikeudenmukaisuuden maailman uudistumalla.
Saoshyanteja koskevia tulkintoja on lukuisia, monet asiantuntijat ehdottavat, että kaikki erinomaisen laadukkaat miehet tai naiset, jotka tuovat maapallolle erittäin hyvää, voidaan luokitella Saoshyantiksi, kun taas toiset, erityisesti perinteiset (esimerkiksi Parsis), väittävät, että Saoshyantit Ahura Mazda on nimenomaan valinnut uudelleen kulttinsa uudelleen ennen viimeistä käännyttämistä. Ihmiskunta muuttuisi zoroastrianismiin jumalallisella asetuksella, tulkinta lähinnä Parsin yhteisöstä.
Eskatologisten vakaumusten osalta Iranin Twelver-imamiittisiiismissä on joskus melko läheisiä yhtäläisyyksiä zoroastrilaisten jäsenyyden kanssa, sillä viimeisen messiaan, zoroastrilaisten 'Soshyâns', saapumiselle kirjassa Zand-i Vohuman Yasht Mazdéen ajatus lopun lopusta, ainakin syklinen käsitys ajasta maasealaisten keskuudessa, joka on joko 3000 vuotta tai 30 000 tai 30 miljardia vuotta toisella puolella ja hieman kauempana, tai 1200 vuotta tai 12 miljardia vuotta, joka vastaa aikojen loppua. maailman tai maailmankaikkeuden. Ajan tai 'Soshyânsin' (tai Soshanstin) lopussa viimeinen Vapahtaja tuli hallitsemaan ihmiskuntaa, jota kutsutaan ylösnousemuksen päiväksi (persian kielellä Râstakhiz ). Arkkienkelien armeija, 99 999 jäsenen ritari, jotka odottivat tätä päivää aidon järven (ja mystisen zoroastrilaisten silmissä), Hâmoun Laysin , Hamun-järven pohjalle haudattujen bakteerien ansiosta kaukana itään nykyisestä Iranista, missä kuolleen sielut ylittäisivät maailman (Firouz Yahyavi).
Avestan vanhin osa, zoroastrilaisten pyhä teksti, koostuu kirkoista , gāthaisista , joiden uskotaan olevan Zoroasterin itse säveltämiä. Hän ilmestyy selvästi pappina. Ahura Mazdā olisi antanut hänelle tehtävän kunnostaa vanha uskonto, väittäen olevansa ainoa hyvän jumala, valon, elämän ja totuuden inkarnaatio. Zoroaster tuomitsee haoman kultin (ollessaan muun muassa Sonnien uhrikultti , joka on pyhin eläin, jonka Zoroaster tunnistaa), samoin kuin veren uhraamisen, Ahura Mazdā on itse kuolematon. Tuli on edelleen jumalallista alkuperää, mutta se ei ole enää jumala. Konkreettinen valon symboli, häntä kunnioitetaan vastedes Ahura Mazdā -elokuvan merkittävänä piirteenä.
Kosminen kamppailu Åsa , "totuus" ( Pehlevi : Ahlāyīh ) ja Druj , The "Lie" (Pehlevi: Druz ) esitetään perusteella kaikkien olemassaolosta.
Zoroaster kuvailee Ahura Mazdāa retorisissa kysymyksissä: ”Kuka vahvistaa auringon ja tähtien kulkun? "," Kuka ruokkii ja kastelee kasveja? "," Kuka loi valon ja varjon? "," Kenen kautta aamunkoitto, hämärä ja yö ovat olemassa? ”( Yasna 44, 4–6).
Muita merkittäviä kuolemattomia ovat Geush Urvan, Defender of Animals ja Sraōša ( pehlevi : Srōš ) "Tottelevaisuus".
Gāthās puhuvat suhdetta Ahura ja kuusi jumalallinen luokkia kutsutaan Amesha Spentan , Hyödylliset Immortals. Nuo ovat :
Nämä kuolemattomat eivät ole erillään toisistaan gāthaisissa, eikä heitä ole personoitu; niitä voidaan pitää melkein filosofisina käsitteinä. Kyse ei ole polyteismistä.
Hyvin lähellä Vohu Manōa on Spenta Mainyu , hyväntahtoinen henki, joka vastustaa Angra Mainyua , Pahaa Henkeä, pimeyden ja kuoleman ruumiillistumaa. Vaikka nämä kaksi Henkiä ovat vihollisia, ne ovat kaksoset. Sassanidien aikaan Spenta Mainyu tunnistetaan Ahura Mazdā. Angra Mainyua auttavat demonit, daēva . Niiden nimi on peräisin antiikin indoeurooppalaisista nimellisarvon jumalten korostunut Deva vuonna sanskritin ja Avestic , joka osti negatiivinen merkitys kaikkialla Iranin maailmassa (viitaten voima pahan hallitsi Angra Mainyu , jossa on kaksinkertainen kasvot, joka on symboli toisin kuin intialainen maailma, joka on säilyttänyt positiivisen merkityksensä), siis melko kaukana. Koska iranilaisilla ei ollut enää sanoja (hyvien) jumalien nimeämiseksi, heidän oli keksittävä toinen, yazata ("palvonnan arvoinen"). Kuusi Amesha Spentaa kutsutaan yazataksi .
YashtsAvestan muut osat ovat selvästi Gāthā: n takana. Tämä koskee erityisesti virsiä, joissa näemme elpyvän koko panteonin, jonka Zarathustra oli halunnut poistaa. Ne ovat tärkein tietolähde Iranin mytologiasta; niin on myös Mithrasin kirkkaus. Mitä tapahtui? Eikö Zarathustran kiusaus määrätä henoteismin muoto epäonnistui? Monien zoroastrilaisten asiantuntijoiden mukaan tähän kirjaan vaikuttivat pre-zoroastrilaiset polyteistiset ja mitraistiset ajatukset. Näyttää siltä, että Zarathustra yritti alentaa näitä jumalia enkelien tasolle ja tehdä Ahura Mazdāsta heidän johtajansa ja ainoan Jumalan.
Maata, jolla Zarathustran sanotaan saarnanneen, Avesta kutsuu airyānem vaējōksi "arjalaisten alueeksi ". Se ei ole kovin rikas tiedoissa, koska Airyalla on laaja merkitys: se on kaikkien iranilaisten auto-etnonimi. Asiantuntijat sopivat sijoittavansa maan tarkemmin Länsi- Turkestaniin . Gathas ovat varmasti alun perin laadittu ennen Achaemenid ajan, joten ennen VI : nnen vuosisadan eaa. JKr . Ne kuvaavat maaseudun yhteiskuntaa, jossa on istumattomia pastoraalisia ja viljelijöitä, jotka ylläpitävät klaanien ja heimojen suhteita. Vastustetaan hallitsevan eliitin syntymistä. Avesta tuntee pronssia , mutta ei rautaa . On huomattava, että gāthien kieli on niin lähellä Rig-Vedan kieltä, että heidän puhujansa pystyvät epäilemättä ymmärtämään toisiaan.
Asiantuntijakoulun mukaan Rig-Vedan ja Gāthāsin välillä ei ole mitään perustavaa eroa , Ahura Mazdā -kultti on seurausta hitaasta evoluutiosta. Tämä kieltää Zarathustran olemassaolon. Tässä asiassa Bernard Sergent on osoittanut, että hänen elämänsä jaksot, kuten Iranin teksteissä kerrotaan, ovat myyttisiä: tämä hahmo ei olisi muuta kuin indoeurooppalaisen papin "malli", "tällaisen iän malli". että löydämme sen kelttien joukosta , Merlinin persoonassa (“Merlin et Zarathoustra”, Bruxelles, Ollodagos , Actes de la société belge d'études celtiques, osa XIX, 2005, s. 7–50 ). Tässä tapauksessa termi "mazdaismi" olisi pidettävä parempana kuin "zoroastrianismi".
Mutta kuinka sama todellisuus, jonka Rig-Vedat ja Gāthās ilmaisevat, voisi kieltää ihmisen olemassaolon? Ja kuinka miehen olemassaolo ei voi olla yhtä symbolista ja niin tärkeää, että sitä pidetään mallina?
Niiden tärkeiden teologisten uskonnollisten kirjojen joukossa, jotka ovat tulleet meille ja jotka tulevat heti Avestan jälkeen toiseksi; Useimmat kirjoitetaan Pahlavi-kielellä ja Sassanidien aikana (ja joskus persiaksi, kuten Bahrâm Pajdoûn kuuluisan Zartosht Nâmé "Zoroastrian kirjain" erittäin kova noin vuonna 1300 jKr Il-Khaniyân (Mongolian) dynastian alla), me olemme nyt tusina. Näitä teoksia, pääasiassa Pahlavi-kielellä, pidetään zoroastrianismin toissijaisina lähteinä, mutta joilla on erityinen merkitys ja jotka ovat kokonaan osa teologista kokonaisuutta, ne sopivat zoroastrianismin "kaanoniksi" ja teoriassa ne ovat sitovia kaikki zoroastrilaiset uskovat.
Sellaisena voimme lainata:
Khordeh Avesta löytyy täältä verkossa Englanti viimeisimmässä numerossa 2013 Bombayssa ( 1 st kääntäminen vuodelta 1883 Intiassa) avesta.org Aiheesta lisäselvityksiä täällä Iranica kokoelman samoin.
Voimme täsmentää, että ensimmäisessä käsikirjassa, Denkardissa, joka on laaja kokoelma Mazdean yhdeksännen vuosisadan viisaudesta, on alun perin yhdeksästä osasta jäljellä vain seitsemän osaa.
Lisäksi muinaisen Iranin eepoksista löytyy kaksi tekstiä:
Lopuksi Zâdsprm , kirjallinen ympäri IX nnen vuosisadalla, on klassinen kirja teologisista Ahrimanin ja Ahura ja elämä Zoroasterin.
Lisätietoja kustakin näistä teoksista on alla olevalla verkkosivustolla [1] , jonka otsikko on; Keski-persia - Pahlavi, josta hyvin suuri osa näistä kirjoista käännetään englanniksi, ja ne ovat haettavissa verkossa. Iranin kirjallisuudesta ennen islamia, lukuun ottamatta edellä mainittua Ahmad Tafazzolia, katso myös "Encyclopædia Iranica", nro 16. lokakuuta 2012, josta voit lukea yhteenvedon kaikesta zoroastrian uskonnolliseen kirjallisuuteen liittyvästä, mutta myös Iranin muusta kuin uskonnollisesta kirjallisuudesta ennen islamia .
Zoroastrialaisten joukossa rituaalit ovat melko kevyet, vaikka niitä ei mainita gāthaisissa eivätkä ne ole pakollisia: rukoile viisi kertaa päivässä muistamaan, että vanhurskaus on hyvä asia, että hyvä on hyvä asia; pidä juhlat kerran kuukaudessa, plus viisi päivää valmistautua uuteen vuoteen. Puhdistuksen aikana ota ateria pöytäliina, ruoka, leivät ja kukat.
Parsin syntyyn ei oikeastaan liity uskonnollisia rituaaleja. Ensimmäisen syntymäpäivänsä aikana hän voi suorittaa esityksensä temppelissä, jossa pappi merkitsee hänet otsaan tuhkasta pyhästä tulesta ja lausuu siunauksia. Se ei ole pakollinen seremonia, päinvastoin kuin naojote , joka on suoritettava enintään 15-vuotiaana sekä pojille että tytöille. Se on vihkiminen, joka merkitsee Parsin saapumista aikuisuuteen. Kun hän virallisesti saapuu yhteisöön ( navjote ), nuori Parsi saa valkoisen tunikan, sudrehin , joka on sidottu vyötäröön villanarulla , kūsti , jota hänen on aina käytettävä tulitemppeliin menemiseksi . Hurskas Parsi ei saa koskaan mennä ilman tunikaa, ja kun se on tarpeen vaihtaa, hänen tulisi lausua asianmukaiset rukoukset. Ilman tätä vihkimistä hänen sielunsa pysyisi jonkin verran virtuaalisessa tilassa ja hän elää kuin syrjäytetty.
Parsisissa avioliitto on pakollista ja steriiliyttä pidetään kirouksena. Jotkut rituaalit ovat peräisin kaukaisimmasta indoeurooppalaisesta menneisyydestä, kuten morsiamen kylpy. Parsis menee naimisiin vain toistensa kanssa ( endogamia ), ja nainen, joka menee naimisiin muun kuin parsin kanssa, hylätään automaattisesti yhteisöstä. On tavallista, että veli naimisiin sisarensa, kuten Montesquieun kuvailee vuonna Aphéridon et Astarte . Tämä ei ole uusi tapa: Sassanid Persiassa kiellettiin naimisiin muun kuin zoroastrilaisen kanssa. Lisäksi kontakti "uskottomien" kanssa on saastan lähde. Jos joku on syönyt ei-zoroastrialaisen valmistamia ruokia tai jos olet käynyt matkalle, on suoritettava puhdistusrituaalit.
Koska elämä on suunniteltu Ahura Mazdā -lahjaksi, kuolemaan voidaan suhtautua vain kauhulla. Uskotaan, että ruumiin hajoaminen on demonin työtä. Nasālāsar , Kitsastelu muodostaen eräänlaisen kastiin, että ne ovat vastuussa kuolleiden osaksi tornit hiljaisuus , jota kutsutaan dakhmā jonka Kitsastelu. Kuolleiden sielu pysyy tornissa kolme päivää. Neljäntenä päivänä hän jättää hänet, mutta hänen on sitten ylitettävä silta . Tässä vaiheessa, eräänlainen tuomion tapahtuu: sielu vanhurskaan ristit silta ja sisäänkäyntien House of Songs , kun taas jumalattomat putoaa House of Druj . Kaikki sielut nauttivat kuitenkin maanpäällisen paratiisin perustamisesta sen jälkeen, kun Ahura Mazdā voitti Pahan Hengen. Tämä on erilainen ylösnousemus kuin kristittyjen. House of Druj of zarathustralaisilta on siis pikemminkin kiirastuli jossa yksi odottaa ylösnousemuksensa.
Käytäntö nylkemiseen tai taivaankappaleiden hautaaminen kehon juontaa juurensa kaukaisessa menneisyydessä, johon Herodotoksen jo todisti ja edelleen käytössä viime aikoina. Kuolleen ruumiit asetetaan amfiteatterin muotoisen kivitornin - dakhman tai hiljaisuuden tornin - päälle , johon mahtuu 250 ruumista, jotka korppikotkat syövät ja suojaavat maata mahdollisilta tahroilta. Kun luut on puhdistettu kokonaan, ne työnnetään tornin keskellä olevaan kuoppaan. Tästä käytännöstä oli luovuttava, kun karjalle annettiin diklofenaakilla myrkytettyjä korppikotkoja . Tämä hautajaisriitti löytyy Tiibetin korkeista kylistä . Sitä löytyy myös Intiassa, missä hiljaisuuden torneja käytetään edelleen, etenkin Bombayssa . Toisaalta Iranissa, niiden käyttö kiellettiin Reza Pahlavi 1930-luvulla. Voidaan kuitenkin nähdä rauniot niistä Yazd .
Zoroaster-oppissa jokaisen on vastattava tekoistaan hyvin ajattelemalla, mutta hyvä ajatus liittyy suoraan kulttuuriin, joten tämän opin seuraajat eivät saa panna täytäntöön mitään Zoroasterin sanaa, joka ei vastaa nykyaikaista tiedettä. Zoroasterin kollektiivista moraalia ja miehiä sitovia siteitä koskevat määräykset ovat edelleen ajankohtaisia, vaikka useimmat uskonnot eivät ole antaneet heille merkitystä. Esimerkiksi :
"Nuorena miehenä hän [Zarathustra] päätti tulla pappiksi ( zoatar ), mutta vastusti nopeasti muinaista iranilaista Mithras-kulttiä , jolle oli ominaista julma [härkä] uhraus. (…) Hän taisteli eläinuhreja uskomuksensa vuoksi. että heilläkin oli sielu. "
- Uskontojen tietosanakirja , Gerhard J. Bellinger.
Vuonna Zarathustralainen kalenterikuukauden , kuukausittain jaettiin kahteen jaksoon seitsemän päivää ja kaksi jaksoa kahdeksan päivää, mikä kolmeenkymmeneen päivinä, jotka kaikki reikä nimet jumaluuksia. Nämä neljä jaksoa alkoivat Ohrmazdin, Ādhurin (Tuli), Mihrin (Mithra) ja Dēnin päivinä, personoituna maazdalaiseen uskontoon ( Dēn mazdayasn , jota kutsutaan myös Bēdukhtiksi "Jumalan tyttäreksi"). Näemme, että Zarathoushtran henoteismi ei ollut elävämpi Sassanid Persiassa kuin edellisinä aikoina, ja sitäkin enemmän kuninkaiden kuninkaat jatkoivat Mithran kunnioittamista. Ensimmäisen jakson kuusi päivää kantoivat kuitenkin Amesha Spentan nimet. Se päättyi päivällä Dadhv "Luoja" (Ohrmazd), joka sulki myös seuraavat kaksi jaksoa.
Periaate tämä jako on kuvattu luvussa III Bundahishn Alkuperäisen luominen , työ todennäköisesti koottu lopussa sassanidien dynastian (jäljempänä VII th -luvulla ). Se on tutkielma, joka puhuu kosmologiasta , tähtitieteestä ja eskatologiasta ja jossa on myös luetteloita jokista, vuorista ja kasveista.
Nämä 12 kuukautta kantoivat myös jumalien nimiä. Tunnistamme Amesha Spentan nimet :
Fravarshi olivat valvojana kuolleiden henkien, suojaava osa heidän sielunsa, joka palasi viimeisen viiden päivän aikana. Se oli silloin Fravardīghānin juhla , jota kutsutaan myös Hamaspathmaēdayaksi . Nämä olivat viisi muuta päivää , jotka oli nimetty viiden gāthaisen nimestä , jotka lisättiin kaksitoista kolmenkymmenen päivän kuukauteen. Tämä festivaali, karnevaali hahmo, seurasi Nauruz (tai Noruz ), uudenvuoden, 1 kpl Fravardīn. Huolimatta persialaisten kääntymisestä islamiin ja muslimien kalenterin käyttöönotosta, Naurūz on aina pysynyt elossa. Sitä vietetään kevään päiväntasauksella . Toinen suuri puolue oli kuin Mihr, Mihrgān päivä Mihr (jäljempänä 16 : nnen ) sen kuukauden Mihr. Se tapahtui syksyllä ja osui samaan aikaan kuin vuoden alku ennen Sassanidien aikaa. Voimme myös mainita kuusi viisipäiväistä festivaalia ympäri vuoden, Hamaspathmaēdaya on viimeinen. Heitä kutsuttiin Gāhanbāriksi (luomisen vaiheiksi).
Jokainen temppeli , riippumatta jumalasta (tai jumalista), jolle se vihittiin, sisälsi tulialttarin. Tämä sijoitettiin pimeään huoneeseen, niin että auringon säteet eivät koskettaneet pyhää tulta. Papit pitivät sitä erittäin tiukan rituaalin mukaisesti. Kolmella temppelillä oli tärkeä rooli: Farnbaghin tulella, joka olisi löytynyt Kāriyānin kaupungista (Farsin alue), Gushnaspin tulelta, Gandjassa nykyisessä Azerbaidžanissa , ja Tulen tulesta. Burzēn-Mihr., Nishapurista luoteeseen . Nämä tulipalot olivat vastaavasti papit, kuninkaat ja maanviljelijät. Ne vastaavat kolmea toimintoa, jotka Dumézil on tunnustanut kaikkien indoeurooppalaisten keskuudessa : toimistotehtävä, soturitoiminto (johon kuninkaat olivat kiinnittyneet) ja tuotantofunktio. Siksi äskettäinen Avesta tunnustaa kolme valtiota, pappien, sotureiden ja maanviljelijöiden valtion. Kun keisari nousi valtaistuimelle, hän vieraili juhlallisesti Gushnaspin tulessa. Hän pyysi myös apua vihollistensa voittamiseksi.
Zoroastrianismi, joka on yksi ensimmäisistä monoteistisista uskonnoista, perustetaan kirjoissa olevan ilmoituksen avulla, joka opettaa, että Jumala, Ahura Mazda , on maailmankaikkeuden alkuperä ja sen järjestyksen luoja, joka syntyy alkuperäisestä tyhjästä, maailmojen luoja.
Zoroaster saarnasi moraalia, toisin sanoen joukko tuomioita ja laillisia sääntöjä, jotka perustuvat hyvään ja pahaan vastakkaiseen alkeisdualismiin, aineettomaan transsendenssiin, joka tulee luojalta Jumalalta. Zoroastrian periaate on, että alusta alkaen on pyhä henki ( Spenta Mainyu ) - tai Jumalan henki - samoin kuin paha henki ( Angra Mainyu ), jota ei ole luotu kaiken tahdon perustana. Nämä kaksi henkeä ovat läsnä kaikissa olennoissa, joilla on sielu. On suositeltavaa alistua tuleen jumalallisena symbolina ja kunnioittaa luontoa. Zoroasterin mukaan ihmisen pahin synti on valehtelu.
Iranin zoroastrian jälkeisen ajan uskonnolla ja vedillisellä uskonnolla on indoeurooppalaisen uskonnon, polyteistisen uskonnon, yleiset piirteet, joka yhdistää luonnollisen ja poliittisen kosmisen symboliikan kautta. On jumalia * deywoja "päivän taivaan", joita vastustavat yötaivaan demonien asukkaat.
Tämä uskonto on yhteinen jumalolento kutsutaan Mitra intiaanit ja Mithras jonka iranilaiset (jossa th lausutaan Englanti), joka on muun muassa Auringonpalvonta. Georges Dumézilin työ on osoittanut, että jumalat Mitra ja Varuna (sopimus ja vala) muodostavat pariskunnan Indo-Iranin panteonissa . He ovat suvereenin toiminnan edustajia, ja Mitra-Contrat palauttaa laillisen suvereniteetin, Varunalla on maaginen itsemääräämisoikeus. Molempien tehtävänä on valvoa totuutta ja maailman kulkua.
Termi ahura liittyy läheisesti intialaiseen asuraan . Vuonna Rig-Veda , sana Asura edustaa tiettyä olentoja, jumalia tai demoneja, joista ensimmäinen on Varuna .
Nykypäivän Etelä- Turkmenistanissa (entinen Margiana) venäläinen arkeologi Viktor Sarianidi kaivoi Togolok-21-nimisen rakennuksen rauniot. Se oli temppeli, jossa harjoitettiin tulen palvontaa ja jossa haoma valmistettiin . Tämä rakennus oli osa ns. Bactro-margienne- kulttuuria vuodelta 2200 eKr. JKr - 1700 eaa. AD, joka ulottui idästä Bactrian , pitkin aikana Oxus . Koko kulttuurin alueelta löydettiin amuletteja, jotka esittivät käärmeiden ja lohikäärmeiden välistä taistelua selvästi aggressiivisella asenteella, valtavilla silmillä ja laajalla suulla. Se oli alkeellinen esitys valon ja pimeyden välisestä taistelusta, elämän ja kuoleman välillä, mikä luonnehti indo-iranilaista uskontoa ja että zoroastrianismi säilyisi. Näyttää siltä, että Bactro-Margian kulttuuri oli melko indo-arjalaista. Siihen sisältyi myös muu kuin indoeurooppalainen kulttuurinen ”substraatti”, jota oli vaikea selvittää, kuten temppelien rakentamisen tosiasia todistaa: todelliset indo-iranilaiset ovat jo pitkään pitäneet parempana ulkoilma-pyhäkköjä .
Tämän koulun perusta sisältyy itse Zarathustran opetukseen, koska hän väittää, että hyvä ja paha henki olivat kaksoset. Achaemenids kysyi itseltään tietää heidän isänsä. Jotkut ajattelivat, että se oli Avaruus ( Thwasha in avestic ), toisten mielestä se oli Aika ( Zrvan ). Toinen mielipide vallitsi, ja Sassanidit omaksuivat sen dynastiansa alusta.
Zervanismi on kuitenkin enemmän hypoteettinen uskonnollinen liike, joka on nykyaikaisen nimensä ansiosta Zurvan-nimiselle myyttiselle hahmolle kuin vakiintunut ilmiö. Hän olisi ilmestynyt Achaemenid Persia ja olisi jo olemassa zoroastrianismi, että hän olisi vaikuttanut, erityisesti sen dualismissa .
Jos tämä historiografinen vaihtoehto kehitettiin työstä Friedrich Spiegel klo XIX : nnen luvulta jälkipuoliskolla XX : nnen vuosisadan, se oli laajalti kyseenalaistettu vuoden vaihteessa XXI : nnen vuosisadan haurauden rakenteeltaan ja puuttuminen yhteensä Zoroastrialaiset lähteet hänestä, joista ei ole viitteitä Zurvaniin, todistavat vain myöhemmät lähteet, armenialaiset, syyrialaiset, kreikkalaiset ja arabit.
Persian Antiikin nojalla dynastia Achaemenids , ei enää pelkästään Mazdean Hän palvotaan Mithras kuin Ahura . Kreikkalaiset pidetään jälkimmäisen olevan samanarvoisia Zeus , taivaallisen jumalansa. Herodotus omisti useita lukuja tämän kansan tapoja ja rituaaleja varten. Hänen mukaansa persialaisten tapana "on mennä korkeimpiin vuoriin uhraamaan Zeukselle, jonka nimen he antavat koko taivaan alueelle". Mitä tulee Mithraan, hänellä olisi Uranian, taivaallisen jumalattaren, tehtävä.
Cyrus Suuri ja suurin osa muinaisen Persian hallitsijoista välttivät uskonnon asettamista ja antoivat valloitetuille ihmisille vapauden valita uskonsa, sitoutumisen, jonka he pitivät.
Historioitsijat arvioivat, että Zarathustralaisuus ollut merkittävä vaikutus juutalaisuuden ollessaan VI : nnen vuosisadan eaa. JKr . Persialaiset veivät Babylonin, josta suuri joukko heprealaisia oli karkotettu . Persialaiset, jotka antoivat heille vapauden, hyötyvät myös positiivisesta kuvasta raamatullisissa teksteissä (toisin kuin Babylon).
Aleksander Suuri määräsi Achaemenidien häviön jälkeen Persian, Persepoliksen , kirjastot polttamaan . Mutta kun hän halusi saada kreikkalaiset hyötymään iranilaisten tieteestä ja filosofiasta, hän määräsi kääntämään suuren määrän sopimuksia ennen heidän tuhoamista; ainakin nämä pystyivät pääsemään tieteen ja länsimaisen filosofian perustuksiin.
Mithras-jumala kehittyi eri tavalla Iranin ja Intian kansojen keskuudessa. Zoroastrian uudistuksessa Mithras liitti joitain toimintoja, joita aiemmin harjoittivat panteonista poistetut jumalat, kuten Varuna , tai jopa muunnettu "arkkidemoneiksi" , kuten Indra . Toisaalta joillekin, mukaan lukien François Cornillot, "alkuperäinen" Mitra olisi jakautunut kolmeksi jumaluudeksi, Mitra , Aryaman ja Varuna intiaanien keskuudessa, kun taas se olisi pitänyt yhtenäisyytensä iranilaisten keskuudessa . Suurin osa asiantuntijoista hylkää tämän teorian. Entisestä suvereenista jumaluudesta hänestä oli tullut Ahura Mazdā, joka näyttää olevan peräisin Varunasta, "poika" ja ensimmäinen "arkkienkeleistä" . Zoroasterin eliminoimana Mithras-kultti otettiin uudelleen käyttöön toissijaisesti Aleksanterin retkikunnan jälkeen .
Zoroastrismin kunniapäivät alkoivat Sassanid- dynastian kynnyksellä Persiaan (~ 224), koska siitä tuli virallisesti valtionuskonto. Ardashēr I st: n isoisä, dynastian perustaja, hoiti Iranin suuren jumalattaren Anahitan temppeliä Stakhrin kaupungissa (lähellä Persepolista ). Ardashēr sanoo pojalleen Shapur I st : lle : ”Oi poikani, uskonto ja valtio ovat sisaria. He eivät voi selviytyä ilman toisiaan. Uskonto on valtion perusta ja valtio on sen suojelija. Ja mikä puuttuu tuesta, romahtaa ja mitä ei puolusteta, menetetään.
Ylemmän tason papeja kutsuttiin sitten mōbadhiksi . Persia jaettiin mōbadhille uskottuihin kirkollisiin alueisiin . Kaikki asetettiin mōbadhān mōbadhin alaisuuteen , joka oli täsmälleen sama kuin sekaan maallisessa osassa olevalla shahanshalla eli "kuninkaiden kuninkaalla", persialaisten keisarilla. Tämä yhdistyminen oli pääasiassa mōbadh Kartirin työtä , jonka ura alkoi Shapur I st : n hallituskaudella ja josta tuli hänen seuraajansa hallituskaudella mōbadhān mōbadh . Alemmalla listalla olivat Mogh , termi, joka tuli Magus keskuudessa kreikkalais-Latin kirjoittajat, niin maagi ranskaksi, ja jota käytetään kuvaamaan kaikkia Iranin papit. Moghan Mogh olivat hoitaja suuren temppeleitä.
Jotkut pitävät Zarathustralaisuus Persiassa ollut suurempi merkitys, että katolisuuden että Euroopassa on keskiajalla , koska mitään uskontoa tunkeutunut jokapäiväiseen elämään.
Saapuminen arabivalloittajien aikaan laajenemisen islamin keskellä VII : nnen vuosisadan , aiheutti tappion Sassanids .
Suurin osa persialaisista kääntyi vähitellen islamiksi , josta tuli enimmäkseen XI - vuosisadan muslimeja , mutta Iranissa on edelleen zoroastrialaisten yhteisö, jonka arvioidaan olevan noin 35 000 uskollista, vaikka he itse väittävät olevansa 60 000: ta. He keskittyvät pääasiassa Teheran , Kerman ja Yazd .
Islam pitää joskus zoroastrialaisia kirjan ihmisinä , aivan kuten juutalaiset ja kristityt.
Zoroastrialaisia löytyy useista Iranin rajamaista, kuten Turkista , Armeniasta , Intiasta , Turkmenistanista , Uzbekistanista , Afganistanista ja Kuwaitista . Perinteellä (mukaan lukien pre-zoroastrian kieli) on erittäin suuri paikka, ja zoroastrilaisten uskonnollinen kulttuuri näissä maissa on enemmän suullista kuin kirjoitettua. Avestan teksti ei eroa (tai muunnelmia on hyvin vähän), mutta kirjat voidaan poistaa tai lisätä.
Vuonna XIX : nnen vuosisadan työtä lähetyssaarnaajien Kitsastelu- yhteisössä Intiassa on johtanut monissa devalvoinnista uskoaan ja luopumalla uskonto. Erityisesti keskusteltiin zoroastrismin monoteistisesta tai polyteistisestä luonteesta . Pablo Vazquezin mielestä olisi virhe luokitella se ainakin historiallisesti monoteististen uskontojen joukkoon, koska siellä kunnioitetaan selvästi useita jumalia. Khosro Kazain (Pardis) mukaan zoroastrianismi ei ole pelkästään uskonto, vaan syvällinen filosofinen etiikka.
Jotkut 250000 zarathustralaisiin harjoittaa uskontoaan ympäri maailmaa, lähinnä Intiassa (jäljempänä Parsi ), Iran ja maahanmuuttajayhteisöjen Yhdysvaltojen ja Ison-Britannian. Zoroastrismi on edelleen tärkeä osa Iranin sivilisaatiota, ja sillä on ollut tärkeä rooli Lähi-idän poliittisessa ja uskonnollisessa historiassa yli vuosituhannen ajan. Lisäksi monilla iranilaisilla perinteillä ja Iranin kalenterilla on zoroastrilainen alkuperä.
Läpi historian zoroastrialaiset ovat jakautuneet kahteen ryhmään, jotka ovat kehittyneet erikseen: Iranin zoroastrilaiset ja Intian parsit . Zoroastrianismilla ei ole dogmaattisella tasolla keskitettyä organisaatiota. Uskonnollista valtaa rituaaleissa ja pyhissä teksteissä käyttävät Intian ja Iranin väkijoukot (papit), jotka suorittavat virkaa näissä maissa. Kaikki väkijoukot saavat koulutuksensa samoissa kouluissa (Iranissa iranilaisille ja käännynnäisille kaikkialta maailmasta, Intiassa ryöstetyn kastin parseille) ja kuuluvat samaan uskonnolliseen elimeen.
Modernistien ja konservatiivien välillä käydään keskustelua tarpeesta mukauttaa perinteet modernin todellisuuden kanssa. Jotkut kyseenalaistavat patrilineaalisen sikiön, joka sulkee pois naiset, jotka menevät naimisiin yhteisön ulkopuolella.
Iranissa naiset vihittiin pappeihin ( mobedioareihin ) vuosina 2010 ja 2011 ensimmäistä kertaa, ehkä sen jälkeen, kun zoroastrismi syntyi, aloitteen, jota progressiiviset piirit arvostavat paljon, mutta konservatiiviset Parsi-piirit tuomitsevat sen.
Muunnokset zoroastrianismiin olivat hyvin vaikeita 1980-luvulle saakka, mutta siitä lähtien iranilaisten tulvan vuoksi heidän esi-iskuuskuntaansa (monoteistinen uskonto, kuten kristinusko) nykyiset zoroastrilaiset papit - intialaiset, Iranin ja kansainvälisen diasporan väkijoukot - ovat lopulta hyväksyneet että muunnokset ovat nyt käynnissä, joskus muslimien nimien muuttuminen puhtaasti Iranin nimiksi, nimittäin falaviksi, maasealaisiksi jne.
Monet Iranin Zoroastrians (jäljempänä zartoshti , Iranis ) ovat viimeaikaisia tuloksia lähtöisin shia islamin (lähtien loppuun XX : nnen vuosisadan), erityisesti poliittisista syistä (vastustuskyky islamiin, jne ). Lukukokemuksiaan uskonto on usein moderni, koska he hylkäävät elementtejä pidetään liian konservatiivinen, ja heidän uskonnollisia seremonioita toisinaan vain Sudreh Pouchi ja Noruz . Niitä kutsutaan behdineiksi nykyaikaisessa persiassa (aiemmin vehdin ).
Toinen osa kaikista zoroastrilaisista on käännynnäisiä, jotka eivät ole peräisin Iranista, New Age -liikkeessä . Hän tuntee ihmisiä, kuten ruotsalainen laulaja Alexander Bard tai Neville Wadia . Käännynnäisten määrä kasvaa Brasiliassa, Skandinaviassa ja Venäjällä kilpailussa perinteisen kristinuskon kanssa . Koska zoroastrialaiset eivät käännyttä ja heidän ei edes kannata kannustaa muita tulemaan uskontoonsa, kääntyminen on henkilökohtaisen tutkimuksen tulos . Koska zoroastrialaisen yhteisön läsnäolo parantaa väestötietoa, on normaalia, että käännynnäiset läsnäolot aiheuttavat uusia tuloksia.
"Restauroinnin" näkökulmasta sassanidien pappien ahneus ennen muslimien valloitusta, pakanuus ja abrahamilaiset uskonnot korruptoivat nykyään olemassa olevan zoroastrilaisen uskonnon (termi, joka keksittiin nykyaikana juutalaisuuden, kristinuskon yhdistämiseksi) ja islam). "Palaa lähde" (tästä nimi "Restorationismi" ) kannattaa luopuminen Avesta ja viittaamalla ainoastaan Gathas. Monista rituaaleista kieltäydytään, eikä pappeja ole. Tämä haara on pieni verrattuna zoroastrialaisten kokonaismäärään (250 000), mutta se edustaa 50-70% käännynnäisistä Etelä- ja Pohjois-Amerikassa, jotka luopuvat kristinuskosta. Sitä ei ole kovin läsnä Euroopassa, mutta monet zoroastrilaiset ovat - englanninkielisen ilmaisun mukaan - "vain gatha", toisin sanoen, että he kieltäytyvät pyhästä tekstistä, jota Zarathustra ei ole kirjoittanut, mikä tarkoittaa, että he hyväksyvät vain gathat.
Hänen järjestelmänsä henkinen syvyys vaikutti jonkin verran juutalais-kristillisiin oppeihin, kuten Kuolleenmeren kirjojen joukossa löydetyssä oppikirjan maininnoissa näyttää olevan merkitystä . Zoroastrian teemat löytyvät samanlaisesta muodosta juutalaisuudessa, kristinuskossa ja islamissa.
Persian keisari Cyrus Suuri lopetti juutalaisten pakkosiirtolaisuuden vapauttamalla Jerusalemin Babylonin vallasta ja valtuuttamalla toisen temppelin rakentamisen . Suurin osa juutalaisista teksteistä, jotka käsittelevät kuolemanjälkeistä elämää, kuuluvat Persian hallinnon aikaan Israelissa, mikä viittaa zoroastrilaiseen vaikutukseen. Niitä ei todistettu oikeiksi juutalaisista kirjoituksista vasta vankeuden Babylonian ( 597 kohteeseen 538 eKr), ajanjakso, jona juutalaisten eliitit, maanpaossa Babylonissa, joutui kosketuksiin Persian ja Iranin uskontoja. Ja kurdeja.
Useat muslimikirjoittajat, kuten Sohrawardi ( 1155 - 1191 ), " Ishraqiyoun " -virran perustaja , yrittivät integroida Zarathustran profeetalliseen abrahamin sukuun , erityisesti kiellolla, jota se otti korollista lainaa vastaan Herodotoksen ajalta lähtien: "He eivät löydä mitään niin häpeällistä, että valehtelisivat ja valheen jälkeen tekisivät velkoja; ja tämä useista syistä, mutta ennen kaikkea siksi, että he sanovat, että jolla on velkoja, välttämättä valehtii .
Zoroastrilaiset haluavat muuttaa tapoja, mutta he pyrkivät saamaan sen vanhurskauden, vanhurskaiden ja hyvien tekojen kautta. Tämän seurauksena zoroastrianismi liittyy koko osaan länsimaista filosofiaa: Platon , Voltaire , Nietzsche , mutta myös Plutarch , Pythagoras , Aristoteles , Montaigne , Erasmus , Goethe , Hegel ja jopa Karl Marx . Pythagoras olisi saanut Babylonissa Zoroasterin opetuksen. Ensimmäisissä Alkibiadeissa Platon osoittaa magien tieteen kirjoittajan tietylle "Ahura Mazdân zoroasterille".
Zarathustralaisuus on nyt noin 200000 seuraajia, jaetaan pääasiassa Intian, Iranin ja Kurdistanissa sekä vuonna maahanmuuttajayhteisöjen perustettu Yhdysvalloissa, Isossa-Britanniassa, Kanadassa ja Australiassa.
Zarathustralaisuus Azerbaidžanissa juontaa juurensa I st eaa. AD Se oli vallitseva uskonto Suur Iranin , kuten Azerbaidžan oli, ennen muuntaa Islam VII : nnen vuosisadan. Muiden alueiden Persian valtakunnan , The Azerbaidžan on yhä valtion hallitsi zoroasterilaisen kunnes hyökkäyksen arabian ja VII : nnen vuosisadan . Nimi Azerbaidžan tarkoittaa keskipersialaisena ikuisen tulen maata, jolla sanotaan olevan suora yhteys zoroastrianismiin.
Nykyään zoroastrianismin uskonto, kulttuuri ja perinteet ovat edelleen erittäin arvostettuja Azerbaidžanissa , ja Nowruzin uusi vuosi , zoroastrialaista alkuperää oleva festivaali, on edelleen maan tärkein loma- ja pyhäpäivä . Zoroastrianismi on jättänyt syvän jäljen Azerbaidžanin historiaan . Jälkiä uskonnon näkyvät yhä Bakussa , erityisesti temppeli Atechgah , joka on temppeli palon rukoilijoita , alueella Surakhany , kylän Khinalug ja Yanar Dag , jossa tuli palaa jatkuvasti kukkulalla, koska maakaasuvuoto. Vuonna 2010 Azerbaidžanissa oli 5000 zoroastrialaista , lähinnä Bakun alueella ja lähellä Iranin rajaa.
Zarathustralaisuus in Azerbaidžan ei ole sidoksissa selviytymisen muinaisuskon alueella, mutta uudempiin saapuminen Persian zarathustralaisiin peräisin British Intiasta , kuten Sindhin ja Punjabin kaupunki on Multanin ajoissa löytö öljyä Baku ja asiantuntijatyön tarve 1880-luvulla . Bakun palotemppeli rakennettiin käytettäväksi muinaisen palotemppelin paikalle käyttäen luonnollisesti palavaa kaasua ja öljyä maassa.
IntiaSeuraavat valloitus Persian arabit, monet harjoittajat siirrettiin nykypäivän pohjoisen Intian , erityisesti Bombay , Surate, ja Baroda , jossa ne tunnetaan parsit . Tämä termi on käännös persiaksi persiaksi . Nykyään kaksi kolmasosaa yhteisöstä on Bombayssa ja kuuluu kauppiasluokkaan.
IranArabit sitoutui valloitus Persian alkaen 636 . Sassanidien dynastia romahti vuonna 651 viimeisen hallitsijansa, Yazdgard III: n , kuollessa . Persialaiset hylkäsivät zoroastrilaisen kultin islamin hyväksi, joka saavutti vähitellen koko maan neljän vuosisadan aikana; vain Yazd ja Kerman, Iranin tasangon keskellä, pysyivät muinaisen uskontonsa linnoituksina. Arabit kutsuivat näitä zoroastrialaisia Gauriksi "uskottomiksi", termistä, josta tuli Guèbres Ranskassa. Nykyään jäljellä on noin kolmekymmentätuhatta, joista kuusi tuhatta Yazdissa.
KurdistanZoroastrianismi on nyt elpymässä Irakin Kurdistanissa vastauksena Daeshin julmuuksiin . Vuonna 2015 Irakin Kurdistanin uskonnollisten asioiden ministeriön tiedottaja Mariwan Naqshbandi ilmoitti, että zoroastrialaiset ovat vaatineet palvontapaikkojen avaamista ja rakentamista, virallista tunnustamista ja edustajaa ministeriössä.
PakistanPieni zoroastrilainen yhteisö löytyy myös Pakistanista. He asuvat käytännössä kaikki Karachissa .
Teoksessa Ateenan koulu (1508) Raphael kuvitteli itsensä Zoroasterin kanssa, jolla oli taivaallinen pallo keskustellessaan Ptolemaioksen kanssa .
"Takakannen alku:" Yli 1000 vuotta ennen islamiin kääntymistä Iran omaksui mazdaismin, monoteistisen uskonnon, jota opetti innoitettu profeetta: Zoroaster […] ". "