Kuolleitten ylösnousemukseen tai ylösnousemusta kuolleista ( Koinè : ἀνάστασις [τῶν] νεκρῶν , Anastasis [Ton] nekrôn , kirjaimellisesti: "nousu kuollut") on oppi yhteinen useille uskontoja, joista kuolleita voidaan tuoda takaisin elämä. elämä . Tämän käsitteen eri muotoja löytyy kristillisestä , islamilaisesta , juutalaisesta ja zoroastrilaisesta eskatologiasta . Vuonna Uudessa testamentissa , kolme yhteistä käyttötapoja tämän termin liittyvät Jeesuksen ylösnousemus , ylösnousemus kaikille ihmisille ja ylösnousemus muutaman tunnistettu henkilöitä.
Vaikka juutalaisuudessa ei uskottu jälkimaailmaan palkinnolla tai rangaistuksella ennen vuotta 200 eKr. Myöhemmässä juutalaisuudessa ja samarialaisuudessa uskotaan, että Israelin Jumala antaa jonain päivänä vanhuksille teḥiyyat ha-metimin ("elämän kuolleille") Messiaan aikakaudella, ja he elävät ikuisesti tulevassa maailmassa ( Olam Ha-Ba ) . Juutalaiset perustavat tämän uskomuksen nykyään Jesajan kirjaan (Yeshayahu), Hesekielin kirjaan (Yeḥez'qel) ja Danielin kirjaan (Dani'el). Samarialaiset perustavat sen vain samaraalaisen Pentateukin Haazinu-nimiseen kohtaan , koska he hyväksyvät vain Tooran ja hylkäävät muun heprealaisen Raamatun.
Kuolleiden ylösnousemus on perustavanlaatuinen usko Mishnaan, joka koottiin kristillisen aikakauden vuosisatojen alussa. Usko ylösnousemukseen ilmaistaan kaikissa tilanteissa juutalaisessa liturgiassa ; Esimerkiksi vuonna rukous on aamun Elohai Neschamah vuonna shemoneh 'Esreh ja hautajaiset . Maimonides teki siitä viimeisen 13 uskonartikkelinsa : "Uskon vakaasti, että kuolleiden herääminen tapahtuu kerralla, joka miellyttää Luojaa, siunattu olkoon Hänen nimensä."
Heprealaisessa Raamatussa on kolme selkeää esimerkkiä kuolleista herätetyistä ihmisistä:
Vuoden ajan on toisen temppelin , juutalaisuus kehittäneet erilaisia uskomuksia ylösnousemuksesta. Fyysisen ruumiin ylösnousemuksen käsite löytyy kahdesta makabeista , joiden mukaan se tapahtuu lihan virkistämällä. Ylösnousemus kuolleiden näkyy myös yksityiskohtaisesti extra-kanoninen kirjoja Eenokin Ilmestyskirjassa Baruch ja 2 Ezra . Muinaisen juutalaisuuden brittiläisen tutkijan Philip R. Daviesin mukaan Kuolleenmeren kääröteksteissä on "vain vähän tai ei lainkaan selkeää viittausta ... joko kuolemattomuuteen tai kuolleista ylösnousemukseen" . Josephus ja Uusi testamentti kertovat molemmat, että saddukeukset eivät uskoneet kuolemanjälkeiseen elämään, mutta lähteet vaihtelevat fariseusten uskomusten mukaan . Uusi testamentti väittää, että fariseukset uskoivat ylösnousemukseen, mutta ei täsmentää, sisältyikö siihen liha vai ei. Mukaan Josephus , joka oli itse fariseus, fariseusten katsoi, että vain sielu oli kuolematon ja että sielut hyvät ihmiset reincarnate ja "kulkeudu muiden elinten", kun taas "sielut jumalattomien kärsii rangaistusta. Ikuinen”. Apostoli Paavali , joka oli myös fariseus, sanoi, että ylösnousemuksessa se, mikä "luonnollisena ruumiina kylvetään, kohotetaan hengelliseksi ruumiiksi". Jubilees-kirja viittaa vain sielun ylösnousemukseen tai yleisempään ajatukseen kuolemattomasta sielusta.
Harry Sysling, hänen 1996 tutkimus Teḥiyyat Ha-Metim että Palestiinan Targum , tunnistaa johdonmukaista käyttöä termin ”toinen kuolema” teksteissä toisen temppelin ajan ja varhaisen rabbiininen kirjoituksia , mutta ei heprealaisen Raamatun. "Toinen kuolema" identifioidaan tuomiolla, jota seuraa Gehinnomin (" Gehenna ") ylösnousemus viimeisenä päivänä .
Vuoden ensimmäinen kirje korinttilaisille luku 15, termi ἀνάστασις νεκρῶν käytetään kuolleiden ylösnousemusta . Jakeissa 54–55 apostoli Paavali lainaa Hoosean kirjan 13:14, jossa hän puhuu kuoleman poistamisesta. Vuonna Paavalin kirjeet ja Uuden testamentin , apostoli Paavali kirjoitti, että ne, jotka herätetään iankaikkiseen elämään tulee herätetään hengellisellä tahot, jotka ovat katoamaton; luonnollisten ja pilaantuvien ruumiiden ”liha ja veri” ei voi periä Jumalan valtakuntaa, samoin myös ne, jotka ovat turmeltuneita, eivät saa turmeltumattomuutta (1.Korinttilaisille 15: 35-54). Vaikka Paavali ei nimenomaisesti sano, että kuolemattomuus sulkee pois fyysiset ruumiit, jotkut tutkijat ymmärtävät, että Paavalin mukaan lihalla ei yksinkertaisesti pitäisi olla merkitystä, sillä meistä tehdään kuolemattomia .
Matteuksen evankeliumi kysyy Jeesus opettaa / saarnata ensimmäisen kerran vuonna 4:17, ”Tehkää parannus, sillä taivasten valtakunta on tullut lähelle” Matthew 6: 19-21. Hän esittelee ilmauksen ἀναστάσεως τῶν νεκρῶν, jota käytetään Jeesuksen monologissa , joka puhuu "ylösnousemuksen" väkijoukoille, joita kutsutaan yksinkertaisesti ῇ ἀναστάσει (Mat. 22: 29–33). Tämän tyyppinen ylösnousemus viittaa kuolleiden, koko ihmiskunnan, ylösnousemukseen tämän nykyisen ajan lopussa yleiseen tai yleiseen ylösnousemukseen.
Vuonna Evankeliumeissa kuitenkin ylösnousemisen, kuvataan Jeesuksen , on esitetään yhä enemmän ylösnousemisen lihan pois tyhjän haudan Mark; naiset suutelevat ylösnousseen Jeesuksen jalkoja Matteuksessa; ylösnousseen Jeesuksen vaatimus Luukkaassa, että hän on "lihasta ja luusta" eikä vain henki tai pneuma ; kunnes ylösnoussut Jeesus rohkaisee opetuslapsia koskettamaan hänen haavojaan Johanneksen evankeliumissa.
Vuonna Apostolien teoissa ilmaisu ἀναστάσεως νεκρῶν käytti apostolit ja Paul Tarsolainen puolustaa oppia ylösnousemuksesta. Paavali viittasi ylösnousemukseen oikeudenkäynnissään Nebean Ananiasissa . Ilmausta on käytetty monin tavoin viitaten yleiseen ylösnousemukseen (Apostolien teot 24:21) tämän nykyajan lopussa (Apostolien teot 23: 6, 24:15).
Suurin osa kristillisistä kirkkokunnista tunnustaa Nicene Creedin , joka vahvistaa kuolleiden ylösnousemuksen; suurin osa tällä hetkellä käytössä olevista Nicene Creedin (Nicaean Creed) englanninkielisistä versioista sisältää lauseen: "Pyrimme kuolleiden ylösnousemukseen ja tulevan maailman elämään".
Christian kirjoittajat Irenaeus ja Justin Marttyyri , The II : nnen vuosisadan kirjoitti vastustavat ajatusta, että vain sielu on selvinnyt. (Sana "sielu" on tuntematon aramea; se tuli kristilliseen teologiaan kreikan kautta.) Justin Martyr vaatii, että mies on sekä sielu että ruumis ja jonka Kristus on luvannut kohottaa molempia, aivan kuten hänen oma ruumiinsa nousi.
Kristillinen ylösnousemuksen oppi perustuu Kristuksen ylösnousemukseen. Muinaista Kreikkaa ei uskottu yleiseen ylösnousemukseen kuolleista. He todellakin väittivät, että kun ruumis tuhottiin, ei ollut mahdollisuutta palata elämään, koska edes jumalat eivät voineet luoda lihaa uudelleen .
H Crouzelin ja V Grossin mukaan kuolleiden tai lihan ylösnousemuksen vahvistus on muinaisen kirkon uskon vakio, jonka yleensä määrittelee kolme elementtiä. Kuolleiden ylösnousemus on eskatologinen tapahtuma, joka tapahtuu viimeisenä päivänä, Kristuksen toisena tulemisena. Se on yleismaailmallinen, koska kaikki miehet herätetään kuolleista. Se sisältää sekä ylösnousseen ruumiin identiteetin että uutuuden. Tämä usko ylösnousemukseen oli antiikin kristinuskon pääkivi kreikkalaisen spiritualistisen ajattelun edessä, joka kieltäytyi tunnistamasta ihmisen ruumiissa sitä, mikä voisi olla hänelle hyvää. He mainitsevat muinaisten kristittyjen kannattajien joukossa kuolleen Rooman Kelemen (ensimmäisen vuosisadan loppu) ylösnousemuksen, Rooman Justinuksen ja hänen oppilaansa Tatianin , Theophiluksen Antiokiasta , Meliton Sardiksesta , Athenagoras , Lyonin Irenaeus ja Tertullianuksen .
Löydämme kirjoitukset kysymykseen Justin , Tatianos , Irenee de Lyon Athenagoras ja Minucius Félix Early Christian kirjoituksia Pleiade. He pyrkivät vastaamaan Kreikan perinteiseen epäilyyn. Ihmiskehoa ei voitu tuhota, vain hajottaa, sitä ei voitu edes integroida sen syöneiden ruumiiseen. Siten Jumalan täytyi kerätä vain liuenneiden kappaleiden pienet osat ylösnousemuksen aikana .
Perinteiset kristilliset kirkot , eli ne, jotka pysyvät uskomuksia , edelleen tukea siinä uskossa, että siellä on yleinen ja ylösnousemuksen kuolleista on "THE End Times ", kuten Paul sanoessaan: "Hän on nimitti päivän, jolloin hän tuomitsee maailman "(Apostolien teot 17:31, KJV) ja" Kuolleiden, vanhurskasten ja epävanhurskaiden ylösnousemus tapahtuu "(Apostolien teot 24:15 KJV).
Kristillisen kirkon varhaiset isät puolustivat kuolleiden ylösnousemusta sitä pakanallista uskoa vastaan, että kuolematon sielu menee alamaailmaan heti kuoleman jälkeen. Tällä hetkellä on kuitenkin yleinen kristillinen usko, että vanhurskaiden sielut menevät taivaaseen.
Keskiajan lopussa modernin ajanjakso palautti kristillisen ajatuksen enää ruumiin ylösnousemuksesta, mutta sielun kuolemattomuudesta. Tämä mutaatio johtui muutoksesta zeitgeistissä reaktiona renessanssiin ja myöhemmin valaistumiseen . André Dartigues havaittu, että erityisesti "THE XVII nnen sen XIX : nnen vuosisadan kieltä suosittuja hurskauden enää puhunut ylösnousemuksesta sielun vaan iankaikkisen elämän . Vaikka teologisissa oppikirjoissa mainitaan edelleen ylösnousemus, ne käsittelevät sitä enemmän spekulatiivisena kysymyksenä kuin eksistentiaalisena ongelmana.
Tätä muutosta ei tuettu missään pyhissä kirjoituksissa, mutta suurelta osin suosittu valaistumisen uskonto, deismi . Deismi, joka käsitti korkeimman olennon , ensimmäisenä filosofisena syynä , mutta kielsi merkittävän henkilökohtaisen tai suhteellisen vuorovaikutuksen tämän käsitteen kanssa. Deismi, johon rationaalisuus ja järki vaikuttivat suurelta osin, voi johtaa uskoon sielun kuolemattomuuteen , mutta ei välttämättä kuolleiden ylösnousemukseen. Amerikkalainen deisti Ethan Allen osoittaa tämän ajatuksen teoksessa Reason the Only Oracle of Man (1784), jossa hän väittää esipuheessa, että melkein kaikki filosofiset ongelmat ovat ihmiskunnan käsittämättömät, mukaan lukien kristinuskon ihmeet, vaikka hän käsittää aineettoman sielun kuolemattomuus.
Kristillisessä teologiassa uskoi kerran , että viimeisen tuomion päivän nousemiseksi ruumiin on oltava koko ja mieluiten haudattu jalkojen kanssa itään, jotta henkilö nousee Jumalan eteen. Parlamentti teki kuningas Henrik VIII: n hallituskaudella päätöksen, jonka mukaan vain teloitettujen murhaajien ruumiita voitiin käyttää leikkaamiseen. Ruumien käytön rajoittaminen vain murhaajien kuolleiden ruumiisiin nähtiin lisärangaistuksena heidän rikoksistaan. Jos pilkkomisen uskotaan lopettaneen mahdollisuuden koskemattoman ruumiin ylösnousemukseen tuomiopäivänä, kuolemanjälkeinen teloitus on tehokas tapa rangaista rikollista. Suhtautuminen tähän asiaan muuttui hyvin hitaasti Yhdistyneessä kuningaskunnassa ja ei toteutunut lain kunnes kulkua anatomian lain vuonna 1832. Sillä suuri osa Britannian väestöstä, se on vain XX th luvulla , että yhteys kehon ja ylösnousemus lopulta murtunut polttohautaus oli laillistettiin vuonna 1902.
Vuonna katolilaisuuden , luemme katekismuksen katolisen kirkon sijalle 996 Tässä lainaus Augustine: "On turha ei kristinuskosta kohtaavat enemmän ristiriita kuin ylösnousemus lihan". Tämä oppositio oli alkanut kauan ennen Pyhän Augustuksen aikaa. Mukaan Summa theologiae , hengellisiä olentoja, jotka on palautettu kirkastetuiksi elimet ovat seuraavat perusominaisuus:
Katolinen kirkko lisää:
"997 Mitä" menee ylös "? Kuolemassa sielu erottuu ruumiista, ihmiskeho hajoaa ja sielu menee tapaamaan Jumalaa odottaen jälleennäkemistä kirkastetun ruumiinsa kanssa. Jumala antaa kaikkivalttiudessaan lopullisesti ruumiillemme katoamattoman elämän yhdistämällä ne sielumme kanssa Jeesuksen ylösnousemuksen voimalla.
998 Kuka nousee? Kaikki kuolleet herätetään, "ne, jotka ovat tehneet hyvää elämän ylösnousemuksessa, ja ne, jotka ovat tehneet pahaa tuomion ylösnousemuksessa".
999 Kuinka? Kristus nousi omasta ruumiistaan: "Katso käteni ja jalkani, se olen minä"; mutta hän ei palannut maalliseen elämään. Siten hänessä "kaikki herätetään kuolleista omilla ruumiillaan, joita he nyt kantavat", mutta Kristus "muuttaa nöyrän ruumiimme olemaan hänen kunniakas ruumiinsa" "hengelliseksi ruumiiksi".
Mutta joku kysyy: "Kuinka kuolleet herätetään? Minkä ruumiin kanssa he tulevat? Se, mitä kylvät, ei herää eloon, ellei se kuole ja mitä kylvät, ei ole ruumis, vaan paljas ydin […] Kylvetty on pilaantuvaa, mikä on noussut, on katoamatonta […] kuolleet elvytetään katoamattomaksi […] Siksi tämän pilaantuvan luonnon täytyy pukeutua katoamattomaan, ja tämän kuolevaisen luonteen on pukeuduttava kuolemattomuuteen (1. Kor. 15: 35-37. 42, 53).
1001 Milloin? Ehdottomasti "viimeisenä päivänä", "maailman lopussa". Todellakin kuolleiden ylösnousemus liittyy läheisesti Kristuksen Parousiaan:
Sillä Herra itse tulee alas taivaasta käskyn huudolla, arkkienkelin kutsulla ja Jumalan trumpetin äänellä, ja kuolleet Kristuksessa herätetään ensin (1T 4:16).
1038 Kaikkien kuolleiden, "vanhurskaiden ja epävanhurskaiden" ylösnousemus (Ap. T. 24:15) edeltää viimeistä tuomiota. Se on "hetki, jolloin kaikki haudoissa olevat kuulevat [Ihmisen Pojan] äänen ja tulevat ulos, ne, jotka ovat tehneet hyvää elämän ylösnousemuksessa, ja ne, jotka ovat tehneet pahaa, ylösnousemuksessa. tuomio ”(Jn 5: 28-29). "
Vuonna Anglicanism , tutkijat kuten Durhamin piispa NT Wrightin ovat puolustaneet ensisijaisuutta ylösnousemuksen kristinuskon. Kysyi Time vuonna 2008 vanhempi anglikaaninen piispa ja teologi NT Wright puhui "ajatus ruumiillinen ylösnousemus, että ihmiset kieltävät, kun he puhuvat heidän sielunsa menee taivaaseen," ja lisäsi: "Olen usein kuullut sanottavan," Menen pian taivaaseen, enkä tarvitse siellä sitä tyhmää ruumista, kiitos jumalalle. " Se on erittäin vahingollinen vääristymä, varsinkin kun se ei ole tarkoituksellista. Sen sijaan Wright selittää: "Raamatussa meille sanotaan, että kuolet ja pääset välitilaan." Se on "tietoinen", mutta "suhteessa ruumiilliseen elämään se on kuin nukkuminen". Tätä seuraa ylösnousemus uusissa ruumiissa, hän sanoi. "Kulttuurimme on hyvin kiinnostunut kuolemanjälkeisestä elämästä, mutta Uusi testamentti on paljon kiinnostavampi siitä, mitä olen kutsunut jälkikäteen.
Englannin kirkon 42 alkuperäisen artikkelin joukossa yksi kuuluu: "Kuolleiden ylösnousemusta ei ole vielä toteutettu, ikään kuin se kuuluisisi vain sielulle, joka Kristuksen armosta nousi synnin kuolemasta, mutta tämä on etsittävä viimeisenä päivänä; sillä silloin (kuten Raamattu todistaa selkeimmin) kaikkien kuolleiden kohdalla heidän omat ruumiinsa, lihansa ja luunsa palautetaan, jotta koko ihminen (työnsä mukaan) saisi palkkioita tai rangaistuksia sen mukaan, 'elikö hän' vanhurskaasti tai pahasti '.
KasteBaptist James Leo Garrett Jr., E. Glenn Hinson ja James E. Tull kirjoittavat, että "Baptistit on perinteisesti pidetty tiukasti uskossa, että Kristus nousi voitokkaan kuoleman synti ja helvetti on ruumiillinen ylösnousemus kuolleista”.
LuterilaisuusVuonna luterilaisuus , Martin Luther henkilökohtaisesti uskoi ja opetti kuolleiden ylösnousemuksesta yhdistettynä unta sielun . Tämä ei kuitenkaan ole luterilaisuuden yleinen opetus, ja useimmat luterilaiset uskovat perinteisesti ruumiin ylösnousemukseen yhdessä kuolemattoman sielun kanssa . Lutheran Church - Missouri Synodin (LCMS) mukaan viimeisenä päivänä kaikki kuolleet herätetään kuolleista. Heidän sielunsa yhdistyvät sitten samoihin ruumiisiin, jotka heillä oli ennen kuolemaansa. Sitten ruumiit muuttuvat, jumalattomien ruumiit ikuisen häpeän ja kärsimyksen tilaan, vanhurskaiden ruumiit iankaikkiseen taivaallisen kirkkauden tilaan.
MetodismiVuonna Metodismi , pastori Mr. Douglas Meeks, teologian professori ja Wesleyanin tutkimukset Vanderbilt Divinity School, todetaan, että "on erittäin tärkeää, että kristityt pitävät kiinni ruumiin ylösnousemukseen." F. Belton Joyner julkaisussa United Methodist Answers toteaa, että ”Uusi testamentti ei puhu sielun luonnollisesta kuolemattomuudesta, ikään kuin emme koskaan kuolisi. Hän puhuu ruumiin ylösnousemusta, vakuutus, joka tehdään aina pitäydymme historiallinen apostolien uskontunnustus ja klassinen Nikean uskontunnustus, ”annetaan metodistiseurakunnan virsikirjan . Vuonna ¶128 n kirjan Kuri ja Free Methodist Church , on kirjoitettu: "Tulee ruumiillinen ylösnousemus kuolleiden vanhurskaan ja jumalattomat, jotka ovat hyvää tehneet, kunnes elämän ylösnousemukseen, jotka ovat satuttaa ylösnousemusta tuomiosta. Ylösnoussut ruumis on henkinen ruumis, mutta henkilö on täysin tunnistettavissa. Kristuksen ylösnousemus on tae ylösnousemuksesta elämään niille, jotka ovat hänessä ”. Metodistisen kirkon perustaja John Wesley puolusti saarnassaan Kuolleiden ylösnousemuksesta oppia sanoen: ”Pyhissä kirjoituksissa on monia paikkoja, joissa se ilmaistaan selvästi. Pyhä Paavali kertoo tämän luvun jakeessa 53, että "tämän turmeltuneen on pukeuduttava turmeltumattomuuteen ja tämän kuolevaisen on pukeuduttava kuolemattomuuteen". [1.Korinttilaisille 15:53] ”. Lisäksi merkittävät metodistilaulut, kuten Charles Wesley , yhdistävät "ylösnousemuksemme ja Kristuksen ylösnousemuksen".
EhdollisuusKristillisessä ehdollisuudessa on useita kirkkoja, kuten anabaptistit ja uudissosinialaiset , sitten seitsemännen päivän adventistikirkko , kristadelfialaiset , Jehovan todistajat ja erilaisten perinteiden teologit, jotka hylkäävät ajatuksen ei-fyysisen sielun kuolemattomuudesta. ja uusplatonismin ja muiden pakanallisia perinteitä . Tässä ajattelukoulussa kuolleet pysyvät kuolleina (eivätkä edene välittömästi taivaaseen , helvettiin tai puhdistamoon ), kunnes joidenkin tai kaikkien kuolleiden fyysinen ylösnousemus tapahtuu ajan lopussa tai maan päällä palautetussa paratiisissa , yleinen ylösnousemus. Jotkut ryhmät, erityisesti kristadelfialaiset, katsovat, että tämä ei ole universaali ylösnousemus ja että tuona ylösnousemuksen aikaan tulee olemaan viimeinen tuomio .
EvankeliointiYhdessä evankeliset , evankelis Covenant opillinen perusta vahvistaa uskoa "ylösnousemukseen ruumiin, tuomio maailman Herramme Jeesuksen Kristuksen ikuisen siunauksen vanhurskaan ja iankaikkisen rangaistuksen jumalattomien".
Vuonna Islam , Yawm al-Qiyamah ( arabia : يوم القيامة "Ylösnousemuksen päivänä") tai ad-Din Yawm ( arabia : يوم الدين " Tuomion päivä ") pidetään Jumalan lopullisen arvioinnin ihmiskunnan. Tapahtumien järjestys (suosituimman uskomuksen mukaan) on kaikkien olentojen tuhoaminen, ruumiin ylösnousemus ja kaikkien tuntevien olentojen tuomio. Tarkkaa ajankohtaa, jolloin nämä tapahtumat tapahtuvat, ei tunneta, mutta näyttää siltä, että on olemassa suuria ja pieniä merkkejä, joiden on tapahduttava Qiyamah- ajan lähestyessä ( loppuaika ). Monia Koraanin jakeita, etenkin ensimmäisiä, hallitsee ajatus lähestyvästä ylösnousemuksen päivästä.
Nafkhatu'l-ula- merkin alla trumpetti soi ensimmäistä kertaa ja johtaa jäljelle jääneiden syntisten kuolemaan. Sitten on neljäkymmentä vuotta. Yhdestoista merkki on toisen trumpetin ääni, joka merkitsee ylösnousemusta ba'as ba'da'l-mawt . Sitten kaikki ovat alasti ja juoksevat kokoontumispaikkaan, kun taas Allahin viholliset matkustavat kasvotusten suorilla jaloilla.
Ylösnousemuksen päivä on yksi islamin uskon kuudesta artikkelista . Jokainen on vastuussa toiminnastaan tässä maailmassa, ja ihmiset menevät taivaaseen tai helvettiin .
Uskomus zoroasterilaisen on peruskorjauksen loppuajat maapallon tiedetään frashokereti , joka sisältää jonkinlaisen heräämisen kuolleet, jotka voidaan varmentaa aiemmin IV th luvulla eaa. JKr . Toisin kuin juutalaisuus, se on kaikkien kuolleiden ylösnousemus maailmanlaajuiseen puhdistukseen ja uudistumiseen. Frashokereti- opissa maailmankaikkeuden viimeinen kunnostaminen on pahan tuhoutuessa, että kaikki muu on sitten täydellisessä ykseydessä Jumalan ( Ahura Mazda ) kanssa. Termi tarkoittaa todennäköisesti "tehdä upeasta, erinomaisesta". Oppitilat ovat (1) hyvä tahto lopulta voittaa pahan; (2) luominen oli alun perin täysin hyvää, mutta myöhemmin paha turmeli sen; (3) maailma palautuu lopulta täydellisyyteen, joka sillä oli luomisen aikaan; (4) "yksilön pelastus riippui (kyseisen henkilön) ajatusten, sanojen ja tekojen summasta, eikä jumalallisen olennon voinut olla mitään puuttumista, olipa myötätuntoinen tai oikukas, sen muuttamiseksi". Siten jokaisella ihmisellä on vastuu oman sielunsa kohtalosta ja samalla vastuu maailman kohtalosta.
”Uusi testamentti ei puhu sielun luonnollisesta kuolemattomuudesta, ikään kuin emme koskaan kuole. Se puhuu ruumiin ylösnousemuksesta, väitteestä, joka esitetään joka kerta, kun julistamme historiallisen apostolien uskontunnustuksen ja klassisen Nizzan uskontunnustuksen. (Katso näiden uskontunnusten sanat UMH 880–882.) ”