Neljäs kirja Esdras tai Ezra Apocalypse on raamatullinen kirja Pseudepigrafit johtuvan juutalaisten kirjuri Ezra ja kirjallinen minä st luvulla . Se kuuluu maailmanloppuun . Se esiintyy monissa englanninkielisen Raamatun painoksissa ja sisältyy monien muiden liitteeseen; esiintyy Vulgatassa kuin 4 Esra , vuonna Vanha slaavilainen ja venäjäksi kuin 3 Esra , se on yleisesti kutsutaan 2 Esra in Englanti puhuvissa perinne. Näyttää siltä joukossa apokryfeistä mukaan Kolmekymmentäyhdeksän Artikkelit ja pidetään tällaisia monet protestanttiset kirkot , erityisesti.
Asiantuntijat vastustavat tekstin alkuperäistä kieltä, hepreaa tai aramea . Paredejordi katsoo, että kirjoittajan on todettu olevan juutalainen, koska tekstissä esiintyy usein hebraismeja ja koska "kirjoittaja kaunistaa puhettaan fiktioilla, jotka ovat hyvin lähellä talmudisteja ja rabbit. Latinalaisen version I, II, XIII ja XIV (ja englanninkieliset käännökset) luvut eivät kuitenkaan tule alkuperäisestä kirjasta, vaan myöhemmistä lisäyksistä, todennäköisesti kristittyjen kirjoittajien vuoksi.
Codex Sangermanensiksen latinankieliset versiot , mukaan lukien Vulgatan versiot, eroavat etiopialaisista ja muista versioista lisäämällä neljä lukua ja lukuun puuttumatta.
Armenian , Syyrian , Georgian ja Arabian käsikirjoituksia säilytetään myös. Asiantuntijat uskovat, että nämä versiot ovat peräisin kreikkalaisen tekstin käännöksistä, joista on jäljellä vain muutama muinainen lainaus, erityisesti Aleksandrialainen Klemens . Tätä menetettyä tekstiä ei pidä sekoittaa toiseen kreikkalaiseen kirjaan, jolla on myös Ezran apokalypsin otsikko (vuonna) , mutta sen sävellys on myöhempi (viimeistään 850 ).
Kirjan osa, jonka katsotaan olevan peräisin alkuperäisestä heprean kielestä (tai arameasta) (latinankielisen version luvut III - XIV), voidaan jakaa seitsemään ilmoitukseen, ns. "Seitsemään Ezran visioon". Konteksti on Jumalan valitun kansan nöyryyttäminen ja heidän vastustajiensa voitto; päähenkilöt ovat Ezra ja arkkienkeli Uriel .
Ensimmäisessä näyssä, kun Ezra kysyy Jumalalta, onko Babylon parempi kuin Siion , Uriel vastaa pohtimaan ihmisten kyvyttömyyttä ymmärtää Jumalan tarkoituksia , tämänhetkisen tilanteen tilapäisyyttä ja vanhurskaiden palkkion tuloa, kun heidän lukumääränsä on on valmis.
Ezra jatkaa kysymyksiään ja kysyy syitä juutalaisille aiheutetulle häpeälle. Uriel selittää toisessa näyssä, että tuomion päivä tulee kaikille oikeaan aikaan; kaikki tuomitaan ensin Ihmisen Poika ja sitten Jumala, ilmoittaen ajan lopusta .
Kolmannessa näyssä Uriel selittää, että onnellisuus saavutetaan vasta paljon vaivaa ja tuskaa. Ezra huolehtii sitten ihmiskunnasta ja kysyy enkeliltä, miksi niin harvat ihmiset pelastuvat. Uriel vastaa, että ne, jotka pelastuvat, ovat kuin kulta ja jalokivet, jotka ovat pieniä, mutta arvokkaita. Jumala ei kuitenkaan halua ihmisten katoavan; hän uhraa siunauksensa kaikille, ja "ellei hän keventäisi syntisten vikojen taakkaa, ihmiskunta ei voisi elää". "
Kolmannesta näystä nousee esiin kaksi oppikysymystä, nimenomaan latinankielisen version puuttuvasta luvusta (7: 35-36). Ezra kysyy, mitä tapahtuu kuoleman jälkeen, kun kaikkien sielut pakenevat ruumiista, ja odottavatko sielut tuomioa. Uriel vastaa esitykseen siitä, mikä myöhemmin muodostaa hallitsevan uskon kristinuskoon : vanhurskaiden sielut menevät Jumalan luokse, ja jumalattomat "eivät mene iankaikkiseen kotiin, vaan vaeltavat ja saavat rangaistuksen, kiusaamisen ja ahdistuksen. "
Muut erittäin kiistanalainen kysymys on kyvyttömyys esirukouksen kuolleiden puolesta. Bibliothèque nationale de Francessa pidetystä latinankielisestä versiosta puuttuu repeytynyt sivu (7: 102-112), juuri se, joka käsittelee tätä kysymystä. Urielin vastaus (7: 105) on, että ”kukin vastaa omasta oikeudenmukaisuudestaan tai epäoikeudenmukaisuudestaan. "
Neljäs näky on naisesta, joka oli 30 vuotta hedelmätön ja jonka poika kuoli häihinsä; kärsivä nainen katoaa ja hänen tilalleen ilmestyy valtava kaupunki. Uriel selittää Ezralle, että nainen on Siion ja että hänen poikansa kuolema on Jerusalemin rauniot, mutta että uuden pyhän kaupungin kirkkaus loistaa myöhemmin.
Viides näkemys on kotkan, joka symboloi Rooman valtakuntaa tai muuta valtakuntaa, joka sortaa maata ja vanhurskaita. Uriel väittää, että hän katoaa ja maa vapautuu kärsimyksistään. Kotka identifioidaan (12:11) Danielin kirjan ”neljänteen pedoon” .
Kuudes näky on miehestä, joka tulee merestä ja lentää pilvien kanssa; monet miehet kokoontuvat taistelemaan häntä vastaan, mutta kun he hyökkäävät hänen kimppuunsa, "hän ei nostanut kättään heitä vastaan eikä miekkaa tai asetta, mutta hänen suustaan tuli tulipallo, huuliltaan loisto ja kielensä kuuma hiillos kuin pyörremyrsky, ja kaikki sekoittui toisiinsa, ja se oli kuin myrsky, joka lankesi niiden joukolle, jotka hyökkäsivät häntä vastaan ja kuluttivat heitä ”(ks. Ilmestys 19: 11-21 ).
Seitsemännessä näyssä Ezra, kun hän on puun alla, kuulee Jumalan äänen, joka ilmoittaa hänelle, että hänet erotetaan maailmasta; Ezra pyytää häntä lähettämään Pyhän Hengen hänen päällensä, jotta hän voi "kirjoittaa muistiin, mitä maailmassa tapahtuu ja mitä laissa on kirjoitettu". Jumalan ääni kertoo hänelle, että viiden kirjanoppineen seurassa hän lähtee pois 40 päiväksi, jonka aikana hän sytyttää "viisauden lampun" sydämeensä, kunnes hän saa päätökseen tehtävänsä kirjoittamiseksi. Ezra juo lasin ja täyttää itsensä viisaudella; 40 päivän aikana kirjoitetaan 94 kirjaa. Sitten Ezra vangittiin ja sijoitettiin hänen kaltaistensa viereen. Seitsemäs visio esittää historian jakamisen kymmeneen osaan, jotka on otettu Henokin kirjasta (93,3-10, 91: 15-17), samoin kuin kabbalistien korostaman käsityksen : osa ilmoituksesta on käytettävissä, kun taas toinen on hämärtynyt, niin että vain harvat voivat tietää sen (14: 6,26).
Kaksi ensimmäistä lukua, jotka on lisätty latinankieliseen versioon, osoittavat, kuinka Israel syntinsä avulla sai Jumalan kääntymään muiden kansojen puoleen ja kuinka saada pelastus, "ikuinen valo" pakenemalla "tämän vuosisadan varjoista", "tekemällä oikeudenmukaisuutta leski, autoton, köyhä "(viittaus Jesajan 1: 16-20: een ). Nämä kaksi ensimmäistä lukua tunnetaan myös Ezran viidennenä kirjana (V Ezra).
Kaksi viimeistä lukua, jotka on myös lisätty alkuperäiseen tekstiin, käsittelevät aikojen loppua : "Hintojen lasku on sellainen maan päällä, että voidaan kuvitella, että rauha on annettu, mutta sitten maa näkee pahan, taistelun, ilmestyvän. , nälkä ja suuret häiriöt. Hän ilmoittaa suurista katastrofeista, jotka edeltävät vanhurskaiden vapautumista. Nämä kaksi viimeistä lukua tunnetaan myös Ezran kuudennena kirjana (VI Ezra).
Monien kirjoittajien mielestä nämä neljä lukua ovat myöhäisiä kristillistä alkuperää, joten tosiasia, että ne erotettiin nimenomaisesti muusta IV Ezrasta.
Esdraksen maailmanloppua lainaa useita muinaisia kristittyjä kirjoittajia: Klemens Aleksandriasta , Tertullianus ja erityisesti Milanon Ambrose ; myös Barnabaan kirje viittaa siihen.
Vaikka kaikista kirkoista vain Etiopian kirkko , koptilainen kirkko ja muutamat itäiset kirkot eivät sulje pois tätä kirjaa raamatullisesta kaanonista, useimmat ovat edistäneet sen levittämistä sisällyttämällä sen liitteenä Raamatun painoksiin. Katolinen liturgia sisältää rukouksia, jotka perustuvat latinankielisen version II jakeeseen.
Lisäksi Kabbalistics identifioi "kymmenen osaa maailmaa" kymmenen Sephirothin kanssa , joista viimeinen on Malkuthin tai messiaaninen hallituskausi. Kabbalistit, ja heidän joukossaan Pic de la Mirandole hänen Anteeksipyyntö , myös tunnistaa ilmestys tarkoitettu kaikille lain (jäljempänä Tooran ) ja sen esoteerinen puoli on Kabbalan itse.